Livro de Isaías, Isaiassa

Informações Gerais

O Livro de Isaías é o primeiro e mais antigo dos livros da Major profetas no Antigo Testamento da Bíblia.

É seu nome vem do profeta Isaías, que viveu em Jerusalém, talvez de origem aristocrática.

Sua carreira profética calibram meio século, por volta de 742 aC a pelo menos 701.

O livro contém, no entanto, o trabalho de mais de um homem.

Estudiosos geralmente concordam que agora capítulos 1 a 35, conhecida como Primeiro Isaías, pode ser atribuída quer ao próprio Isaías ou aos seus discípulos; capítulos 36 a 39, foram tomadas diretamente a partir de 2 Reis 18:13 - 20:18.

Capítulos 40 a 55, conhecida como Segunda Isaías, ou Deutero - Isaías, foi o trabalho de um profeta anónimo - poeta durante a última parte (c. 545 - 540 aC), do exílio babilônico.

Capítulos 56 a 66, conhecida como Terceira Isaías, ou Trito - Isaías, foram escritos por autores desconhecidos, em pormenor, mas trabalhando em torno do final do 6 º século (525 - 500 aC) ou no início do 5 º (500 - 475 aC).

Alguns dos materiais podem ser derivados a partir de um mesmo período posterior a estes tempos (c. 375 - 250 aC).

Primeiro Isaías cai sensivelmente em quatro períodos: (1) De 747 a 736 aC o profeta fala de política interna e política econômica; (2), em 736 a 735 que ele aborda a crise provocada pela Syro - Ephraimite Guerra, uma tentativa de forçar Jerusalém em um anti - assírio aliança; (3) após um período de silêncio, ele fala novamente, abordando-se com a tentativa do rei Ezequias para se livrar do status de um vassalo a Assíria (716 - 711); (4) novamente após um momento de silêncio, Isaías fala de Ezequias a segunda tentativa para estabelecer a independência política (705 - 701).

Os escritos de estes períodos se dividem em sete coleções de provérbios em temas de delito, sentença, a partir da sentença e livramento.

As profecias Immanuel (capítulo 6 - 12) são bem conhecidos por cristãos, que interpretá-las como referências a Cristo.

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Segundo Isaías inclui poemas de diversos gêneros: oráculos do livramento, hinos, legal discurso profético destinado a mostrar que o Deus de Israel Deus está sozinha, ea discussão formulários concebidos para repelir oposição.

Além disso, o material da Segunda Isaías contém as passagens sobre a Serva do Senhor, também interpretada pelos cristãos como sendo feitas para o Cristo (42:1 - 4; 49:1 - 6; 50:4 - 9; 52:13 - 53 : 12).

Terceiro Isaías inclui 14 ditos independentes relativos ao funcionamento do templo restaurado, com destaque para o sábado correspondente e culto.

O material inclui uma breve liturgia profética (56:9 - 47:13), um oráculo da promessa (57:14 - 21), uma exortação e promessa (58:1 - 12), injúria e ameaça profética (65:1 -- 2), e uma promessa (65:8 - 25).

O último capítulo contém uma denúncia profética do templo e uma rejeição do culto sacrificial, assim como três profética de que anuncie que citou um fim iminente e seus resultados.

Isaías contém algumas das mais belas e mais conhecidas passagens da Bíblia.

Dois dos livros manuscritos foram encontrados entre os Dead Sea Scrolls.

George W Coats

Bibliografia


JH Hayes SA e Irvine, Isiah (1987); GAF Knight, profetas de Israel: Isaías (1962); JR Rosenbloom, The Dead Sea Scrolls Isaías (1970); JW Whedbee, Isaías e Sabedoria (1971).

Livro de Isaías, Isaias

Breve Esboço

  1. Introdução (1)

  2. Denúncia de Jerusalém (2-5)

  3. Templo visão (6)

  4. Livro de Immanuel (7-12)

  5. Profecias contra as nações (13-23)

  6. Profecias de juízo e bênçãos futuras (24-35)

  7. Acontecimentos históricos (36-39)

  8. Livro de Consolation (40-66)


Isa'iah

Informações Avançadas

Isaías, (Heb. Yesh'yahu, ou seja, "a salvação de Jeová").

(1.) O filho de Amoz (Isa. 1:1, 2:1), que aparentemente era um homem humilde do rank.

Sua esposa foi chamada de "a profetisa" (8:3), quer porque ela estava dotada com o dom profético, como Deborah (Judg. 4:4) e Huldah (2 Reis 22:14-20), ou simplesmente porque ela estava a esposa de "o profeta" (Isa. 38:1).

Ele tinha dois filhos, que suportaram simbólico nomes.

Ele exerceu as funções de seu gabinete durante o reina de Uzziah (ou Azariah), Jotão, Ahaz, e Ezequias (1:1).

Uzziah reinou cinqüenta e dois anos (810-759 aC), e Isaías deve ter começado sua carreira Uzziah poucos anos antes da morte, provavelmente BC 762.

Ele viveu até o décimo quarto ano de Ezequias, e com toda a probabilidade que outlived monarca (que morreram 698 aC), e pode ter sido contemporâneo de alguns anos com Manasseh.

Assim, pode ter Isaías profetizou para o longo período de, pelo menos, sessenta e quatro anos.

Sua primeira chamada para o gabinete prophetical não é registrado.

Um segundo convite veio ter com ele "no ano que Uzziah Rei morreu" (Isa. 6:1). Ele exerceu seu ministério em um espírito de firmeza e ousadia na inconformista que diz respeito a todos os que suportaram sobre os interesses da religião.

Ele esconde nada e nada guarda costas do medo do homem.

Ele havia sido indicado para a sua espiritualidade e de sua profunda reverência para com-tons "o santo de Israel."

No início da juventude Isaías deve ter sido movida pela invasão de Israel pelo monarca Pul assíria (qv), 2 Reis 15:19, e novamente, vinte anos mais tarde, quando ele já tinha entrado em seu gabinete, com a invasão de Tiglath - pileser ea conquista de sua carreira.

Ahaz, rei de Judá, a esta crise se recusaram a cooperar com os reis de Israel e da Síria em oposição aos assírios, e em que foi atacado e derrotado por conta Rezin de Damasco e da Samaria Pekah (2 Reis 16:5; 2 Chr. 28:5, 6).

Ahaz, assim, humildes, com os lados Assíria, e pediu a ajuda de Tiglathpileser contra Israel ea Síria.

A conseqüência foi que Rezin e Pekah foram conquistados, e ao número de pessoas transportadas cativo para Assíria (2 Reis 15:29; 16: 9; 1 Chr. 5:26).

Logo após esta Shalmaneser totalmente determinada a dominar o reino de Israel.

Samaria foi tomada e destruída (BC 722).

Enquanto reinou Ahaz, o reino de Judá foi unmolested pelo poder assírio; mas por sua adesão ao trono, Ezequias (BC 726), que "rebelou contra o rei da Assíria" (2 Reis 18:7), na qual ele foi incentivado por Isaías, que exortou o povo a colocar toda a sua dependência de Jeová (Isa. 10:24; 37:6), entrou em uma aliança com o rei do Egito (Isa. 30:2-4).

Isto levou o rei da Assíria a ameaçar o rei de Judá, e pelo comprimento de invadir a terra. Sennacherib (BC 701) levou um poderoso exército na Palestina.

Ezequias foi reduzido ao desespero, e apresentado à assírios (2 Reis 18:14-16). Mas depois de um breve intervalo guerra eclodiu novamente, e novamente Sennacherib (qv) levou um exército na Palestina, que ameaçou um descolamento de Jerusalém ( Isa. 36:2-22; 37:8).

Isaías, nessa ocasião, encorajados Ezequias para resistir aos Assírios (37:1-7), ficando Sennacherib enviou uma carta ameaçando a Ezequias, que ele "antes de espalhar o Senhor" (37:14).

O julgamento de Deus agora caiu sobre o acolhimento assírio.

"Tal como Xerxes na Grécia, Sennacherib nunca recuperou do choque do desastre em Judá. Ele não fez mais expedições contra a Palestine quer Southern ou Egito."

Os restantes anos do reinado de Ezequias foram pacíficos (2 Chr. 32:23, 27-29).

Isaías provavelmente viveu a sua estreita e, possivelmente, no reinado de Manasseh, mas o tempo eo modo da sua morte são desconhecidas.

Existe uma tradição que ele sofreu o martírio em pagão no tempo de reação Manasseh (qv).

(2.) Um dos chefes dos cantores no tempo de Davi (1 Chr. 25:3,15, "Jeshaiah"). (3.) Um Levite (1 Chr. 26:25).

(4). Ezra 8:7.

(5.) Neemias.

11:7.

(Easton Dicionário Ilustrado)

O livro de Isaías

Informações Avançadas

O Livro de Isaías consiste de profecias entregues (Isa. 1), no reinado de Uzziah (1-5), (2) do Jotão (6), (3) Ahaz (7-14:28), (4) o primeiro Ezequias da metade do reinado (14:28-35), (5) a segunda metade do reinado de Ezequias (36-66).

Assim, contando a partir do quarto ano antes da morte Uzziah (BC 762) para o último ano de Ezequias (BC 698), Isaías do ministério ao longo de um período de sessenta e quatro anos.

Ele pode, no entanto, ter sobrevivido Ezequias, e pode ter perecido na forma indicada acima. O livro, como um todo, foi dividido em três partes principais: (1). Os primeiros trinta e cinco capítulos, quase inteiramente profético, de Israel Assíria inimigo, apresentar o Messias como um rei poderoso e Régua.

(2.) Quatro capítulos são históricos (36-39), referentes aos tempos de Ezequias. (3.) Prophetical (40-66), inimigo de Israel Babilônia, que descreve o Messias como um sofrimento às vítimas, manso e humilde.

A autenticidade da seção Isa.

40-66 tem sido ansiosamente pela oposição capaz críticos.

Eles afirmam que esta deve ser a produção de um deutero-Isaías, que viveu em direção ao encerramento do cativeiro babilônico.

Essa teoria foi originada por Koppe, um escritor alemão, no encerramento do último século.

Há outras partes do livro também (por exemplo, ch. 13, 24-27; e em certas versículos ch. 14 e 21) que atribuem a alguns outros do que profeta Isaías.

Assim, eles dizem que cerca de cinco ou sete, ou mesmo mais, desconhecidos profetas tiveram uma mão na produção deste livro.

As considerações que levaram a esse resultado são vários:, (1.) Eles não podem, como alguns dizem, é possível conceber que Isaías, que vivem em 700 aC, poderiam predizer o aparecimento e as façanhas de um príncipe chamado Cyrus, que iriam definir os judeus livres de cativeiro cento e setenta anos depois.

(2.) Alega-se que o profeta leva o tempo do Cativeiro, como seu ponto de vista, e fala de como ele então presentes, e (3) que existe uma tal diferença entre o estilo ea linguagem da seção de fechamento (40 -- 66) e as dos capítulos anteriores como a carecer de um autor diferente, e levam à conclusão de que houve pelo menos dois Isaiahs.

Mas mesmo o fato de concessão de uma grande diversidade de estilos e de linguagem, este não será o exigirá tentou conclusão a tirar.

A diversidade de temas tratados e as peculiaridades dos da posição do profeta no momento em que as profecias foram proferidas será suficiente para essa conta.

Os argumentos em favor da unidade do livro são bastante conclusivos.

Quando o LXX.

versão foi feita (cerca BC 250) todo o conteúdo do livro foram atribuídas ao Isaías, o filho de Amoz.

Não é posta em causa, aliás, que na época de nosso Senhor o livro existia na forma em que hoje temos.

Muitas profecias no disputado porções são citadas no Novo Testamento como as palavras de Isaías (Matt. 3:3; Lucas 3:4-6; 4: 16-41; João 12:38; Atos 8:28; Rom. 10 :16-21). Universal e persistente tradição tem atribuído a todo o livro de um autor.

Além disso, as provas internas, a semelhança na linguagem e estilo, nos pensamentos e imagens e ornamentos retóricos, tudo aponta para a mesma conclusão, e sua coloração local e alusões mostrar que ela é, obviamente, de origem palestina.

A teoria, portanto, de uma dupla autoria do livro, muito menos de um colector autoria, não pode ser mantida.

O livro, com toda a diversidade do seu conteúdo, é um, e é, segundo cremos, a produção do grande profeta que tem o nome.

(Easton Dicionário Ilustrado)


Isaias

Informação Católica

Entre os escritores quem os estilos do hebraico bíblico "Últimos Profetas" tudo stands "Isaias, o santo profeta... O grande profeta, e fiel aos olhos de Deus" (Eccliasticus 48:23-25).

I. VIDA

Isaias o nome significa "Senhor é salvação".

Ela assume duas formas diferentes no hebraico bíblico: em vez de no texto do Livro de Isaías e nos escritos históricos do Antigo Testamento, por exemplo, em 2 Reis 19:2, 2 Crônicas 26:22; 32:20-32, ele é lido Yeshá `yahu, enquanto que a recolha das afirmações do Profeta tem direito Yeshá yah`, `Esaías em grego e em latim normalmente Isaias, mas às vezes Esaias.

Quatro outras pessoas com o mesmo nome é mencionado no Antigo Testamento (Esdras 8:7; 8:19; Neemias 11:7; 1 Crônicas 26:25), enquanto os nomes Jesaia (1 Crônicas 25:15), Jeseias (1 Crônicas 3:21; 25:3), podem ser considerados como meras variantes.

Do mesmo Profeta a (i, 1; ii, 1) ficamos a saber que ele era o filho de Amos.

Devido à semelhança entre as formas de latim e grego, e que esse nome do profeta do Thecue-Shepherd, alguns Padres confundiu o profeta Amós para o pai de Isaías.

São Jerônimo, no prefácio do seu "Comentários à Amos" (PL, XXV, 989) assinala este erro.

De Isaias da ancestralidade não sabemos nada, mas várias passagens de sua profecias (iii, 1-17, 24; iv, 1; viii, 2; xxxi, 16) nos levam a crer que ele pertencia a um dos melhores famílias de Jerusalém.

A tradição judaica gravado no Talmud (tr. Megilla, 10b.) Realizou-lo a ser um sobrinho do Rei Amasias.

Quanto à hora exacta do nascimento do profeta nos faltam dados definitivos, mas ele acredita-se que tenham sido cerca de vinte anos de idade quando ele começou seu ministério público.

Ele era um cidadão, talvez um nativo, de Jerusalém.

Seus escritos inconfundível dá sinais de alta cultura. Pelas suas profecias (VII e VIII) ficamos a saber que ele casou com uma mulher com quem se estilos "a profetisa" e que ele tinha dois filhos, She `ar-Yashub e Maher-shalal-hash - baz.

Nada indica que ele era casado duas vezes, uma vez que alguns extravagantes sobre a suposição gratuita e indefensável que o `almah de vii, 14, era a esposa.

O ministério da prophetical Isaias wellnigh durou meio século, a partir do ano de encerramento Ozias, rei de Juda, possivelmente até a de Manassés.

Este foi um período de grande actividade prophetical.

Israel e Juda na verdade eram doloridos necessidade de orientação.

Depois da morte do Revolução Jeroboam II seguiu à revolução e ao norte do reino tinha afundado rapidamente num abjeta vassalagem aos assírios.

O mesquinhas nações do Ocidente, no entanto, recuperar dos graves golpes recebidos no início do século oitavo, foram novamente manifestando aspirações de independência.

Em breve Theglathphalasar III marcharam seus exércitos para a Síria, foram pesados tributos cobrados e proferir ameaçou arruinar sobre aqueles que teriam de pagar mostrar qualquer hesitação.

Em 725 Osee, o último rei de Samaria, caiu miseravelmente sob o ataque de Salmanasar IV, e três anos mais tarde Samaria sucumbiu às mãos dos assírios.

Entretanto, o Reino de Juda fared pouco melhor.

Um longo período de paz tinha enervated personagens, e os jovens, inexperientes e sem princípios Achaz não foi páreo para o Syro-Israelite coligação que confrontam-lo.

Pânico-estruturas que, apesar da remonstrances de Isaias, resolveram apelar para Theglathphalasar. A ajuda da Assíria foi garantido, mas a independência do Juda assim foi praticamente perdida.

de explicar claramente a situação política a que tantos são feitas alusões em Isaias da subjoined escritos há aqui um breve esboço cronológico do período: 745, Theglathphalasar III, rei da Assíria; Azarias (AV Uzziah), de Juda; Manahem ( AV Menahem) de Samaria, e Sua do Egito; 740, a morte de Azarias; Joatham (AV Jotão), rei de Juda; captura de Arphad (AV Arpad) por Theglathphalasar III (Isaías 10:9); 738, da campanha contra Theglathphalasar Síria; captura de Calano (AV Calno) e Emath (AV Hamath);
pesado tributo imposto à Manahem (2 Reis 15:19-20); vitoriosa da guerra contra o Joatham Amonites (2 Crônicas 27:4-6); 736, Manahem sucedido por Phaceia (AV Pekahiah); 735, Joatham sucedido por Achaz (2 Reis 16:1); Phaceia substituído por Phacee (AV Pekah), filho de Remelia (AV Remaliah), um de seus comandantes, em Jerusalém sitiada pelos Phacee aliança com Rasin (AV Rezin), rei da Síria (2 Reis 16:5; Isaías 7:1-2); 734, Theglathphalasar, respondendo a Achaz «pedido de ajuda, marchas contra a Síria e Israel, tem várias cidades do Norte e Oriente Israel (2 Reis 15:29), e relegou os seus habitantes, os assírios aliados devastar parte do território de Juda e de Jerusalém;
Phacee morto durante uma revolução na Samaria e até conseguiu Osee (Oséias AV); 733, vencida expedições de Achaz contra Edom (2 Crônicas 28:17) e os filisteus (20); 732, de Theglathphalasar campanha contra Damasco; Rasin cercado em sua capital, capturado, e assassinado; Achaz vai a Damasco em homenagem ao governante assírio (2 Kings 16 :10-19); 727, a morte de Achaz; adesão de Ezechias (2 Reis 18:1); na Assíria Salmanasar IV sucede Theglathphalasar III, 726, a campanha de Salmanasar contra Osee (2 Reis 17:3); 725, torna Osee aliança com a Sua, rei do Egito (2 Reis 17:4); segunda campanha de Salmanasar IV, resultando na captura e deportação de Osee (2 Reis 17:4); início do cerco de Samaria, 722, Sargão vença Salmanasar IV na Assíria; captura de Samaria por Sargão, 720,
derrota do exército egípcio no Raphia por Sargão; 717, Charcamis, a fortaleza hitita sobre o Eufrates, cai nas mãos de Sargão (Isaías 10:8); 713, doença de Ezechias ( 2 Reis 20:1-11; Isaías 38); embaixada de Merodach Baladan para Ezechias (2 Reis 20:12-13; Isaías 39); 711, pela invasão da Palestina Ocidental Sargão; cerco e captura de Azotus (AV Ashdod; Isaías 20); 709, Sargão Derrota Merodach Baladan, aproveita Babilônia, e assume título do rei da Babilônia; 705, a morte de Sargão; adesão de Sennacherib; 701, Sennacherib contra a expedição do Egito, da derrota na última Elteqeh; captura de Accaron (AV Ecrom); cerco de Lachis; Ezechias's embasy; as condições estabelecidas pelo Sennacherib sendo muito difícil encontrar o rei de Juda prepara para resistir aos assírios, a destruição de uma parte do exército assírio; apressada recuo do descanso (2 Kings 18; Isaías 36 : 37);
698, Ezechias é sucedido por seu filho Manassés.

As guerras do século IX e à segurança pacífica seguinte eles produziram os seus efeitos na última parte do próximo século.

Cidades apetecesse up; novas perseguições, embora ofereçam oportunidades de riqueza fácil, trazido também um aumento da pobreza.

O contraste entre a classe ea classe tornou diária mais acentuada, e os pobres eram oprimidos pelos ricos com a conivência dos juízes.

Um Estado social fundada na iniqüidade está condenado.

Mas, como Israel social da corrupção era maior do que Juda's, Israel esperava-se sucumbir primeiro.

Grande também foi ela a corrupção religiosa.

Não só idolatria adoração prevalecer lá para o final, mas nós sabemos que a partir de Osee bruta e vergonhosos abusos práticas obtidas na Samaria e em todo o reino, enquanto que a religião do povo de Juda sobre o conjunto, parece ter sido um pouco melhor.

Sabemos, no entanto, no que diz respeito destes, que em muito o tempo de Isaias certas formas de idolatria culto, que gosta de Nohestan e de Moloch, que provavelmente também de Tammur e do "host do céu", estavam acontecendo no abertas ou em segredo.

Os comentadores estão em desacordo quanto ao momento em que foi chamado para o Isaias prophetical escritório.

Alguns pensam que a visão relacionada com a anterior, em vi, 1, que ele tinha recebido comunicação do céu.

São Jerônimo, em seu comentário sobre a passagem que detém capítulos iv deveria ser atribuído ao último ano do rei Ozias, em seguida, cap.

vi iria iniciar uma nova série iniciada no ano da morte do príncipe que (740 aC; PL, XXIV, 91; cf. Nazianzen São Gregório, Orat. ix; PG, XXXV, 820).

É mais comumente realizada, contudo, que ch.

vi refere-se à primeira chamamento de o Profeta; São Jerônimo próprio, em uma carta ao Papa Damaso parece a adoptar esta opinião (PL, XXII, 371; cf. Hesychius "Is In.", PG XCIII, 1372), e St . João Crisóstomo, comentando sobre Is., Vi, 5, contrasta também muito acertadamente a prontidão do profeta com o tergiversations de Moisés e Jeremias.

Por outro lado, uma vez que nenhuma profecias parecem ser posterior a 701 aC, é duvidoso se Isaias viu o reinado de Manassés em todos; ainda uma tradição muito antiga e generalizada, expresso pelas Mishna (tr. Yebamoth, 49b; cf. Sanhedr., 103B), ele tem que o Profeta Ezechias sobreviveu e foi assassinado na perseguição de Manassés (2 Reis 21:16).

Este príncipe tinha-o condenado por blasfémia, porque ele tinha ousou dizer: "Eu vi o Senhor sentado em um trono" (vi, 1), uma pretensão em conflito com a própria afirmação de Deus no Exod., Xxxiii, 20: "O homem não deve me ver e viver ".

Ele foi acusado, por outro lado, de ter predito a ruína de Jerusalém e chamou a cidade santa e do povo de Juda pelo amaldiçoado nomes de Sodoma e Gomorra.

Segundo a "Ascensão de Isaias", o martírio do Profeta consistia em ser atormentados serrada.

Tradição mostra esse acreditaram ter sido sem vacilar.

O Targum em 2 Reis 21:6, ele admite, é preservada nos dois tratados do Talmud (Yebamoth, 49b; Sanhedr., 103B); S. Justino (Dial. c. Tryph., Cxx), e muitos dos Padres aprovou-o, tendo como inconfundível alusões ao Isaias essas palavras do Hebreus., Xi, 37, "eles (os antigos) foram cortados atormentados" (cf. Tertuliano, "De doente.", Xiv; PL, I, 1270; Orig., "Is In., Hom." I, 5, PG, XIII, 223; "Em Matt.", X, 18, PG, XIII, 882; "Em Matt.", Sér. 28, PG, XIII , 1637; "Epist. Anúncio Jul. Afr.", Ix, PG, XI, 65; São Jerônimo, "Is In.", LVII, 1, PL, XXIV, 546-548; etc.)

No entanto, pouca confiança deve ser posta na estranha detalhes mencionados na seção "De Vit. Profeta".

de pseudo-Epiphanius (PG, XLIII, 397, 419).

A data da morte do profeta não é conhecido.

O Martirológio Romano comemora Isaias, em 6 de Julho.

Seu túmulo se acredita ter sido em Paneas no Norte da Palestina, donde o seu relíquias foram levadas para Constantinopla em 442 dC.

A atividade literária de Isaias é comprovada pelo livro canônico, que tem o seu nome, para além disso é feita alusão na II Par., Xxvi, 22, a "Atos de Ozias primeira e última... Escrito por Isaias, o filho de Amos, o profeta ".

Uma outra passagem do mesmo livro nos informa que "o resto dos atos de Ezechias e seu Mercies, estão escritos na Visão de Isaias, filho de Amós, o profeta", no Livro dos Reis de Juda e Israel.

Essa é, pelo menos, a leitura da Bíblia Massoretic, mas seu texto aqui, se o juiz de maio variantes do grego e São Jerônimo, é um pouco corruptos.

A maioria dos analistas acredita que a passagem para ser autêntica acho que o escritor refere-se a Is., Xxxvi-xxxix.

Temos, finalmente mencionar a "Ascensão de Isaias", em um tempo atribuído ao Profeta, mas nunca admitiram para a Canon.

II. O livro de ISAIAS

O livro de Isaias canônico é constituída por dois conjuntos distintos de discursos, a um (capítulos 1-35), por vezes, o chamado "Primeiro Isaias", sendo que o outro (capítulos 40-66) estilo moderno por muitos críticos a "Deutero-(ou Segundo) Isaias "; entre estes dois vem um trecho de narrativa histórica; alguns autores, como Michaelis e Hengstenberg, São Jerônimo que mantinha com as profecias são colocados em ordem cronológica; outros, como Vitringa e Jahn, em uma ordem lógica; outros finalmente, como Gesenius, Delitzsch, Keil, acho que a verdadeira ordem lógica é, em parte cronológica e em parte.

Não menos desacordo prevalece sobre a questão do colecionador.

Aqueles que acreditam que Isaias é o autor de todas as profecias contidas no livro geralmente após a correção do próprio profeta.

Mas para os críticos que questionam a veracidade de algumas das peças, a compilação é tardia e por um colecionador desconhecido.

Seria bom, no entanto, antes de sugerir uma solução pouco para analisar o conteúdo.

Primeiro Isaias

Na primeira coleta (cc. i-xxxv), não parece existir um agrupamento dos discursos de acordo com sua matéria em questão: (1) cc.

i-xii, oráculos lidar com Juda e Israel; (2) cc.

xiii-xxiii, profecias relativo (principalmente) externos nações; (3) cc.

xxiv-xxvii, um apocalipse; (4) cc.

xxviii-xxxiii, discursos sobre as relações de Juda a Assíria; (5) cc.

xxxiv-xxxv, futuro de Edom e Israel.

Primeira parte

No primeiro grupo (i-xii), podemos distinguir distintos oráculos.

Ch. i arraigns Jerusalém para a sua ingratidão e infidelidade; grave chastisements têm-se revelado ineficaz; ainda perdão pode ser garantido por uma verdadeira mudança de vida.

Assola os pontos de Juda, quer ao tempo da Syro-Ephraimite coalizão (735) ou a invasão assíria (701).

Ch. ii ameaça mediante sentença orgulho e parece ser uma das primeiras afirmações do Profeta's.

É seguido (III-IV) por uma grave acusação de governantes da nação para a sua injustiça e uma sátira contra as mulheres de Sião para a sua luxuriante luxo.

O belo apólogo da vinha serve como um prefácio para o anúncio da punição, devido ao chefe distúrbios sociais.

Estas parecem apontar para os últimos dias de Joatham, ou o início do reinado de Achaz (de 736-735 aC).

O próximo capítulo (vi), datado no ano da morte de Ozias (740), narra a convocação do profeta.

Vii abre com uma série de afirmações não impropriamente denominados "os livros de Emmanuel" e que se compõe de influência sobre as profecias Syro Ephraimite-guerra, e termina em uma brilhante descrição (um oráculo independente?) Do que o país estará sob um futuro soberano (ix, 1-6).

Ch. ix, 7-x, 4, em cinco strophes anuncia que Israel está a proferir foredoomed ruína; a alusão às rivalidades entre Efraim e Manassés possivelmente tem a ver com as revoluções que se seguiram à morte de Jeroboam II; neste caso, a profecia poderia data algum tempo entre 743-734.

Muito mais tarde é a profecia contra Assur (x, 5-34), mais tarde do que a captura de Arshad (740), Calano (738), ou Charcamis (717).

A situação histórica nele descritos sugere o tempo de Sennacherib da invasão (cerca de 702 ou 701 aC).

Ch. xi retrata o reinado feliz de ser o ideal do rei, e um hino de ação de graças e de louvor (xii) fecha esta primeira divisão.

Segunda parte

O primeiro "fardo" destina-se a Babilônia (viii, 1-xiv, 23).

A situação pressupunha pelo profeta é o do Exílio, um facto que alguns inclina-lo até à data pouco antes de 549, contra outros que defendem que foi escrito sobre a morte de Sargão (705).

Ch. xiv, 24-27, foretelling o derrube do exército assírio sobre as montanhas de Juda, e considerado por alguns como uma parte da profecia descabidas contra Assur (x, 5-34), pertence sem dúvida ao período de Sennacherib da campanha.

A próxima passagem (xiv, 28-32) foi ocasionada pela morte de algum inimigo dos filisteus: os nomes de Achaz (728), Theglathphalasar III (727), e Sargão (705) foram sugeridas, o último aparecendo mais provável .

Capítulos XV-XVI, "o ónus de Moab", é considerada por muitos como uma referência ao reinado de Jeroboão I II, Rei de Israel (787-746), cuja data é conjunturais.

A "carga de Damasco" (xvii, 1-11), dirigido contra o Reino de Israel, também deve ser atribuído a cerca de 735 aC Aqui segue uma breve declaração sobre a Etiópia (prob. 702 ou 701).

Segue-se depois a notável profecia acerca Egito (xix), o interesse de que só pode ser reforçada pelas recentes descobertas no obtuso (vv. 18, 19).

A data apresenta uma dificuldade, o tempo varia, de acordo com diversas opiniões, a partir de 720 a 672 aC.

O oráculo seguinte (xx), contra o Egito e Etiópia, é atribuída a Ashdod o ano em que foi cercado pelos assírios (711).

Era o que captura da Babilônia é em alusão a "o fardo do deserto do mar" (xxi, 1-10) não é fácil de determinar, para durante toda a vida útil da Babilônia Isaias foi três vezes sitiada e tomada (710, 703, 696 BC).

Independente críticos parecem inclinados a ver aqui uma descrição da obtenção de Babilônia em 528 aC, sendo a mesma descrição da obra de um autor que vivem no sentido do fecho do Cativeiro babilônico.

Os dois curtas profecias, uma sobre Edom (Duma; xxi, 11-12) e uma em Saudita (xxi, 13-17), sem dar pistas quanto ao momento em que foram proferidas.

Ch. xxii, 1-14, é uma reprimenda dirigida aos habitantes de Jerusalém.

No resto do capítulo Sobna (Shebna) é o objeto do Profeta's acusações e ameaças (cerca de 701 aC). A seção termina com o anúncio da ruína e à restauração de Tiro (xxiii).

Terceira secção

A terceira parte da primeira coleção inclui capítulos xxiv-xxviii, às vezes chamado de "o Apocalipse de Isaias".

Na primeira parte (xxiv-xxvi, 29) o Profeta anunciará para um futuro indeterminado a decisão, que deve preceder o reino de Deus (xxiv), em termos simbólicos, em seguida, ele descreve a felicidade dos bons ea punição dos ímpios (xxv ).

Isto é seguido pela hino da eleição (xxvi, 1-19).

Na segunda parte (xxvi, 20-xxvii), o Profeta mostra a sentença paira sobre Israel e seus vizinhos.

A data está indeciso entre os mais modernos críticos, alguns pasages sendo atribuído a 107 aC, outros ainda para uma data inferior a 79 aC.

Que fique notar, no entanto, que ambas as idéias ea linguagem destes quatro capítulos apoiar a tradição atribui a este apocalipse Isaias.

A quarta divisão abre com um pronunciamento de pesar contra Ephraim (e talvez Juda; xxviii, 1-8), escrito antes de 722 aC, a situação histórica implícita na xxviii, 9-29, é um forte indício de que essa passagem foi escrita sobre 702 aC Para a mesma data pertencem xxix-xxxii, profecias preocupado com a campanha de Sennacherib.

Esta série fittingly conclui com um hino triunfal (xxxiii), o Profeta, em júbilo o livramento de Jerusalém (701).

Capítulos xxxi-xxxv, a última divisão, anunciar a devastação de Edom, e ao gozo das bênçãos beneficente resgatados por Israel.

Estes dois capítulos são por várias pensamento moderno críticos de ter sido escrito durante o cativeiro no século VI.

A análise anterior não nos permite afirmar indubitavelmente que esta primeira coleção, como tal, é o trabalho de Isaias; ainda que a realidade de quase todas estas profecias não podem ser seriamente questionada, a coleção como um todo ainda poderá vir a ser eventualmente atribuídas ao longo dos últimos anos do profeta da vida ou pouco depois.

Se houver realmente ser passagens reflectindo uma época mais tarde, eles encontraram seu caminho para o livro no decorrer do tempo por conta de alguma analogia com a verdadeira obra de Isaias.

Pouco precisa ser dito de xxxvii-xxxix.

Os dois primeiros capítulos narrar a exigência feita pelo Sennacherib-a rendição de Jerusalém, bem como o cumprimento das previsões de Isaias da sua libertação; xxxviii narra de Ezechias da doença, cura, e cânticos de ação de graças; finalmente diz xxxix da embaixada enviada por e Merodach Baladan o profeta da reprovação de Ezechias.

Segundo Isaias

A segunda coleção (xl-LVI), diz com toda a Israel o restabelecimento do exílio babilônico.

As principais linhas de divisão, tal como proposto pelo jesuíta Condamine são as seguintes: uma primeira secção está preocupado com a missão eo trabalho do Cyrus, que é composta por cinco elementos: (a) xl-xli: convocação de Ciro para ser o Senhor instrumento na restauração de Israel; (b) xlii, 8-xliv, 5: Israel de livramento de exílio; (c) xliv, 6-xlvi, 12: Cyrus é gratuito e permitir que Israel Jerusalém para ser construída; (d) XLVII: ruína da Babilônia; (e) XLVIII: passado relações de Deus com seu povo são um presságio para o futuro.

Avançar para ser levada a cabo é um outro grupo de afirmações, pelo estilo alemão acadêmicos "Ebed-Jahweh-Lieder" e que se compõe de XLIX-lv (ao qual xlii, 1.7, deverá ser recomposto), juntamente com lx-LXII.

Nesta seção nós ouvimos a chamando de servo do Senhor's (XLIX, 1-li, 16); depois de Israel o glorioso regresso à pátria (li, 17-LII, 12); depois é descrita a serva do Senhor ransoming seu povo pelos seus sofrimento e morte (xlii, 1-7; LII, 13-15; LIII, 1-12); então segue uma brilhante visão da nova Jerusalém (Liv, 1-lv, 13, e lx, 1-LXII, 12) .

Ch. LVI, 1-8, desenvolve esta ideia, que todos o ereta do coração, não importa o seu antigo estatuto legal, serão admitidos à Senhor da gente nova.

Em LVI, 9-LVII, o Profeta inveighs contra a idolatria ea imoralidade tão freqüente entre os judeus; a sham piedade com que os seus jejuns foram observados (LVII).

Em LIX o profeta representa o povo confessando seus pecados chefe; este humilde reconhecimento de sua culpabilidade Senhor pede a vergar-se a todos aqueles que "virou a partir de rebelião".

A dramática descrição da vingança de Deus (LXIII, 1-7) é seguido por uma oração por misericórdia (LXIII, 7-LXIV, 11), e fecha o livro com a foto da punição dos ímpios e da felicidade dos bons.

Muitas questões são complexas levantadas pela exegese do "Segundo Isaías".

O "Ebed-Jahweh-Lieder", em particular, sugerem muitas dificuldades.

Quem é este "servo do Senhor"?

Será que o título aplicam-se à mesma pessoa durante toda a dez capítulos?

O escritor tinha em vista algum personagem histórico dos últimos séculos, ou um pertencente ao seu próprio tempo, ou o Messias a vir, ou mesmo alguma pessoa ideal?

A maioria dos comentadores em ver o "servo do Senhor" um indivíduo.

Mas é que cada uma das grandes figuras históricas de Israel?

Nenhuma resposta satisfatória foi dada.

Os nomes de Moisés, David, Ozias, Ezechias, Isaias, Jeremias, Josias, Zorobabel, Jechonias, e todas têm sido Eleazar sugerido como sendo a pessoa.

Exegese católica tem salientado o facto de todas as características do "servo do Senhor" encontrou sua completa realização, na pessoa do Nosso Senhor Jesus Cristo.

Ele, portanto, deve ser considerada como a um indivíduo descrito pelo profeta.

A "Segunda Isaias" dá origem a outras mais crítica e menos problemas importantes.

Com excepção de uma ou duas passagens, o ponto de vista é que toda esta secção do Cativeiro babilônico; existe uma diferença entre o estilo inconfundível destes vinte e sete capítulos como o da "Primeira Isaias", por outro lado, o teológico idéias de xl-lxvi decidiu mostrar um avanço sobre as encontradas nos primeiros trinta e nove capítulos.

Se isto fosse verdade, isso não siga esse xl-lxvi não são do mesmo autor como as profecias da primeira coleção, e pode haver boas razões para não se atribuir a autoria desses capítulos de uma "segunda Isaias" para com a vida perto do Cativeiro babilônico?

Essa é a contenção das mais modernas do não-católicas estudiosos.

Isto não é o lugar para um debate sobre uma questão tão intrincada.

Estamos, portanto, limitar-nos a afirmar a posição da bolsa católica sobre este ponto.

Esta é, claramente definido na decisão emitida pela Pontifícia Comissão Bíblica, 28 junho, 1908.

(1) Admitindo a existência de uma verdadeira profecia; (2) Não há qualquer razão para que "Isaias e os outros profetas deverá proferir profecias relativas apenas aquelas coisas que estavam prestes a realizar-se imediatamente ou depois de um curto espaço de tempo" e não "as coisas que devem ser cumpridas depois de muitos séculos ".

(3) também não faz nada postulado que os profetas deveriam "always endereço como seus ouvintes, aqueles que não pertenciam ao futuro, mas apenas aqueles que estavam presentes e contemporânea, que pudesse ser compreendida por eles".

Portanto não se pode afirmar que "a segunda parte do Livro de Isaías (xl-lxvi), em que os endereços como um profeta vivo, entre eles, os judeus que não foram os contemporâneos de Isaías, mas os judeus de luto no Exílio Babilônia, não pode ter para o seu próprio autor Isaias, que foi morto antes, mas deve ser atribuída a algum desconhecido Profeta entre os exilados que vivem ".

Em outras palavras, embora o autor de Isaias xl-lxvi chega a falar do ponto de vista do Cativeiro babilônico, mas isso não é uma prova de que ele deve ter vivido e escrito naqueles tempos.

(4) "O argumento filológico de linguagem e estilo contra a identidade do autor do Livro de Isaías não está a ser considerado importante o suficiente para obrigar um homem de julgamento, familiarizados com o hebraico e de crítica, de acusar o mesmo livro em uma pluralidade dos autores ".

As diferenças de língua e de estilo entre as partes do livro não são nem negou nem subestimado, é afirmado apenas que, como eles aparecem, eles não admitem que uma obrigar a pluralidade de autores.

(5) "Não existem argumentos sólidos para a ribalta, mesmo tomado cumulativamente, para provar que o livro de Isaias está a ser atribuída não ao próprio Isaias sozinho, mas sim a dois ou a muitos autores".

III. Valorização do trabalho das ISAIAS

Pode não ser inútil para breve enunciam as características proeminentes do grande profeta, sem dúvida uma das personalidades mais marcantes na história hebraico. Exploração Sem qualquer posição oficial, ela caiu ao lote de Isaias tenham um papel activo durante quase quarenta bem incômodos anos no controle da política do seu país.

Seus conselhos e rebukes eram por vezes despercebido, mas finalmente experiência ensinou que os governantes de Juda a parte, das opiniões do Profeta significou uma suspensão de semper de volta para a situação política de Juda.

A fim de compreender a evolução da sua política, é preciso lembrar que por princípio ele estava animado.

Este princípio ele derivados de sua fé inabalável em Deus que regem o mundo, e particularmente o seu próprio povo e as nações em contacto com estes últimos.

O povo de Juda, esquecidos do seu Deus, dada a idolatria práticas sociais e transtornos de muitos tipos, tinha pago pouco desatentos às antigas advertências.

Uma coisa apenas assusta-los, ou seja, que nações hostis ameacem Juda estavam por todos os lados, mas eles não eram o povo escolhido de Deus? Certamente Ele não permitiria Sua própria nação para ser destruído, mesmo que outros tinham sido.

Nesse ínterim prudência ditou que os melhores meios possíveis para guardar próprios ser tomada a partir de apresentar perigos.

Síria e Israel estavam conspirando contra ela e Juda rei; Juda e seu rei iria apelar para a poderosa nação do Norte, e mais tarde ao Rei do Egito.

Isaias não iria ouvir nada desta política míope, baseada apenas em humanos prudência, religiosas ou de uma falsa confiança, e recusa-se a olhar para além do momento.

Juda foi terrível no hospital, só Deus poderia salvá-la, mas a primeira condição estabelecida para a manifestação do Seu poder foi reformação moral e social.

Sírios, Ephraimites, assírios, e todo o resto, mas eram os instrumentos do juízo de Deus, cujo objetivo é a derrubada dos pecadores.

Senhor certamente não permitirão que o Seu povo para ser totalmente destruído; o Seu compromisso Ele vai manter, mas que é vã a esperança de que bem merecido castigo pode ser escapado.

A partir desta perspectiva dos desenhos de Deus nunca mudou a fé do indecisão Isaias.

Ele primeiro proclamou esta mensagem no início do reinado de Achaz.

O rei e seus conselheiros que não via salvação para Juda exceto em uma aliança com, que é um aviso de vassalagem para, Assíria.

Este profeta opôs com todas as suas forças.

Com sua vontade prospectiva ele tinha percebido claramente que o perigo real de Juda não era de Efraim e da Síria, e que a intervenção da Assíria nos assuntos da Palestina envolveu um total de derrubar o equilíbrio de poder ao longo da costa mediterrânica.

Além disso, o Profeta entreter, sem dúvida, mas que mais cedo ou mais tarde um conflito entre os rivais impérios do Eufrates e do Nilo devem surgir, e em seguida os seus exércitos ao longo dos terrenos seriam enxame de Juda.

Para ele, ficou claro que o curso proposto pela Juda da auto-vaidoso políticos como foi o vôo das loucas "silly pombas", atirar de cabeça para baixo em si o líquido.

Isaias do conselho não foi seguido e uma por uma as consequências que ele tinha predito foram realizados.

Entretanto, ele continuou a proclamar o seu prophetical pontos de vista dos acontecimentos atuais.

A cada novo evento de importância é por ele virou uma lição não só para Juda, mas a todas as nações vizinhas.

Damasco caiu; assim sendo, o drunkards e Samaria revellers de ver as ruínas de sua cidade.

Pneumático usufrui de sua riqueza e posição inexpugnável; seu castigo não é menos decretou, e ela vai cair tudo o mais assombrar o mundo.

Assíria si mesma, engordados com os despojos de todas as nações, Assíria "a rótula da vingança de Deus", quando ela terá cumprido o seu destino providencial, reúne-se com o seu destino.

Deus tem, portanto, decretou o castigo de todas as nações para o cumprimento dos Seus propósitos e à criação de um novo Israel limpos de todos defilements passado.

Judean políticos para o final do reinado de Ezechias tinha planeado uma aliança com o rei da Assíria contra o Egito e cuidadosamente ocultado seus efeitos a partir do Profeta.

Quando este último veio a conhecer os preparativos para a rebelião, que já era demasiado tarde para desfazer o que havia sido feito.

Mas ele podia, pelo menos, dar largas à sua indignação (ver Isaías 30), e sabemos tanto a partir da Bíblia e da própria Sennacherib conta da campanha de 701 como o exército assírio encaminhados os egípcios em Altaku (Elteqeh de Josué 19:44), Accaron capturado, e enviado um destacamento para saquear Juda; Jerusalém, investiu perto, foi salvo apenas pelo pagamento de um enorme resgate.

A apologia da política de Isaias, no entanto, ainda não foi concluída.

O exército retirou assírio; Sennacherib mas, aparentemente, pensando em deixá-lo inseguro sua esteira uma cidade fortificada como Jerusalém, exigiu a devolução imediata de Ezechias da capital.

Ao comando do Ezechias, nenhuma resposta foi dada à mensagem, mas o rei humildemente Bade Isaias para interceder para a cidade.

O Profeta para o rei tinha uma mensagem tranquilizadora.

Mas a folga na capital Judean foi curta.

Em breve uma nova embaixada assírios cheguei com uma carta do rei contendo um ultimato.

No pânico-estruturas da cidade havia um homem de quem Sennacherib tinha tomado nenhuma conta, e foi por ele que a resposta estava a ser dada ao ultimato dos assírios orgulho: "A virgem, a filha de Sião vos desprezaram ti e riu te ao desprezo;... Ele não deve vir para esta cidade, nem atirar uma flecha para ele.... Pela maneira que ele chegou, ele deve retornar, e para esta cidade que ele não deve vir, diz o Senhor "( xxxvii, 22, 33).

Sabemos que, na realidade, como uma catástrofe repentina recaíram sobre o exército assírio e do Deus da promessa foi cumprida.

Esta reivindicação da coroação divinamente inspirada política de Isaias preparou o coração dos judeus para a reforma religiosa provocada pelo Ezechias, sem dúvida, ao longo das linhas estabelecidas pelo profeta.

Ao analisarmos o lado político de Isaias da vida pública, já vimos algo de sua idéias religiosas e sociais; todos estes pontos de vista eram realmente mais intimamente ligado em seu ensinamento.

Pode ser assim agora de me debruçar um pouco mais detalhadamente sobre essa parte da mensagem do profeta.

Isaias da descrição do património religioso da condição de Juda na última parte do século oitavo, mas é algo lisonjeiro.

Jerusalém é comparada a Sodoma e Gomorra; aparentemente a maior parte das pessoas eram supersticiosos e não religiosa.

Sacrifícios eram oferecidos fora da rotina; withcraft estavam em adivinhações e honra; népias mais, estrangeiros orixás foram abertamente invocado, lado a lado com o verdadeiro Deus, e em segredo, o culto imoral de alguns destes ídolos foi amplamente na sociedade, a classe de maior eo próprio Tribunal, dando a este respeito um exemplo abomináveis.

Ao longo de todo o reino, houve corrupção de funcionários superiores, cada vez maior de luxo entre os ricos, lascivo altivez da mulher, a ostentação entre as pessoas de classe média, vergonhosa parcialidade dos juízes, sem escrúpulos ganância dos donos de grandes quintas, e da opressão pobres e humildes.

O Sírio algo suserania não se alterou neste mísero estado de coisas.

Aos olhos de Isaias esta ordem das coisas era intolerável, e ele nunca se cansou repetindo que não podia durar. A primeira condição social da reformação foi a queda da injusta e governantes corruptos, os assírios foram os meios nomeado por Deus ao seu nível orgulho tirania e com a poeira.

Com a confundirem suas idéias acerca de Deus, a nação imaginada Ele não se referia a si mesmo sobre alienações de Seus servos. Mas Deus loathes sacrifícios oferecido pela "... Mãos cheias de sangue. Lave-se, ser limpo,... Aliviar os oprimidos, juiz para o órfão, defender a viúva.... Mas se você não vai,... é a espada devore "(i, 15-20).

Deus aparece aqui como o vingador da justiça humana ignorou tanto como direitos de Sua Divina.

Ele não pode e não vai deixar injustiça, o crime, a idolatria e ficam impunes.

A destruição dos pecadores irá inaugurar uma era de regeneração, e um pequeno círculo de homens fiéis a Deus será o primeiro-frutas de um novo livre de Israel defilements passado e governado por um descendente de David's House.

Com o reinado de Ezechias iniciou um período de reavivamento religioso. Basta saber em que medida a reforma alargado não somos capazes de estado; local santuários em torno dos quais havia preparado pagão abusos foram reprimidas, e muitos `asherîm e masseboth foram destruídos.

É verdade as vezes não estavam maduros para uma mudança radical, e havia pouca resposta ao apelo do Profeta para alteração moral e ressarcimento dos abusos sociais.

Os Padres da Igreja, ecoando o elogio de Jesus, filho de Sirach (Ecclesiasticus 48:25-28), concorda que Isaias foi o maior dos profetas literários (Eusébio, "Præp. Fej.", V, 4, PG, XXII, 370; "Synops. Script. S.", entre as obras de St. Athan., PG, XXXVIII, 363, São Cirilo de Jerusalém, "Is In., Prooem.", PG, LXX, 14; St . Isidoro de Pelus. ", Epist.", I, 42, PG, LXXVIII, 208; Theodoret., "Is In. Argum.", PG, LXXXI, 216; São Jerônimo ", Prol. Está em." PL, XXIV, 18; "Præf. Anúncio Paul. Eustoch et.", PL, XXXII, 769; "De civ. Dei", XVIII, XXIX, 1, PL, XLI, 585, etc.)

Isaias da genialidade poética foi em todos os aspectos dignos de sua eminente posição como um profeta.

Ele é insuperável na poesia, memória descritiva, lírica, ou elegíaco.

Existe em suas composições uma elevação incomum e majestade da concepção, e uma riqueza incomparável de imagens, nunca partem, no entanto, a partir da maior sobriedade, elegância e dignidade.

Ele possui um extraordinário poder de adaptação para ambas as ocasiões o seu idioma e de audiências, por vezes ele exibe mais requintada ternura, e em outros momentos austera gravidade; sucessivamente ele assume um implorando da mãe e irresistível tom, e na popa de uma maneira implacável juiz, que passou fazendo uso da ironia delicada para levar para casa para sua ouvintes o que é que ele lhes compreender, e, em seguida, pitilessly estilhaçando fondest suas ilusões ou empunhar ameaças que atingem como poderoso thunderbolts.

Sua rebukes não são nem impetuoso como os de Osee nem estrondoso como os de Amos; ele nunca permite a convicção da sua mente ou o calor do seu coração para sacar a descoberto qualquer característica ou passar os limites atribuídos pelas mais requintado sabor.

Requintado sabor é realmente uma das principais características do estilo do Profeta.

Este estilo é rápida, enérgica, cheia de vida e de cor, e ao mesmo tempo semper casto e digno.

É aliás um maravilhoso manifestos comando da linguagem.

Foi justamente disse que nenhum profeta nunca teve o mesmo comando de throughts nobre, que pode ser o mais justos acrescentou que talvez nunca fiz qualquer homem proferem nobres pensamentos na mais bela língua.

São Jerônimo rejeitou a ideia de que eram verdadeiras profecias Isaias da poesia no sentido pleno da palavra (em Is Præf.., PL, XXVIII, 772).

Não obstante a autoridade do ilustre Robert Lowth, nas suas "Palestras sobre a Sagrada Poesia dos hebreus" (1753), prezados "todo o livro de Isaías para ser poético, com exceção de algumas passagens, que se reuniu, não iria, no máximo, exceder o grosso dos cinco ou seis capítulos ".

Este parecer do Lowth, em primeira dificilmente notado, tornou-se mais e mais geral na última parte do século XIX, e agora é comum entre os eruditos bíblicos.

Publicação informações escritas por Charles L. Souvay.

Transcritas pela WGKofron.

Com agradecimentos a Igreja de Santa Maria, Akron, Ohio A Enciclopédia Católica, Volume VIII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Além de comentários gerais e especiais consultar: Cheyne, Livro de Isaías dispostas em ordem cronológica (Londres, 1870); IDEM, profecias de Isaías (Londres, 1880); IDEM, Introd.

para o Livro de Isaías (Londres, 1895); MOTORISTA, Isaías: sua vida e de tempos e os escritos que ter o seu nome (Londres, 1888); LOWTH, Isaías, tradução, Dissert.

e notas (Londres, 1778); SKINNER, Isaías (Cambridge, 1896); GA SMITH, Livro de Isaías (Expositor da Bíblia, 1888-1890); WR SMITH, Os profetas de Israel eo seu lugar na história (Londres, 1882); KNABENBAUER, Comment.

em Isaiam prophetam (Paris, 1887); Condamine, Livre d'Isaie, trad.

critique et avec notas comentário.

(Paris, 1905; um volume de introdução ao mesmo está próxima); LE Hir, Les trois grandes prophètes, Isaïe, Jérémie, Ezéchiel (Paris, 1877); IDEM, Bibliques Etudes (Paris, 1878); Delitzsch, COMMENTAR über das Buch Itaia; tr.

(Edimburgo, 1890); DUHM, Das Buch Jesaia (Gottingen, 1892); GESENIUS, Der Prophet Itaia (Leipzig, 1820-1821); EWALD, Die Alten Propheten des Bundes (Tübingen, 1840-1841); tr.

por F. SMITH, (Londres, 1876 -); HITZIG, Der Prophet Itaia übers.

und ausgelegt (Heidelberg, 1833); Kittel, Der Prophet Jesaia, 6 ª ed.

de DILLMANN de trabalho do mesmo título (Leipzig, 1898); KNABENBAUER, ERKLÄRUNG des Proph.

Isaias (Freiburg, 1881); MARTI, Das Buch Itaia (Tübingen, 1900).

Livro de Isaías

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

O convite do profeta.

A dependência em relação a Assíria.

Aliança com o Egito.

Livro de decisões.

A Questão da Ch.

xl.-lxvi.

O problema crítico.

A "Variety" de Isaías.

Períodos da Profecia.

O chefe nota do Livro de Isaías é

-variedade variedade de tom, de estilo, de pensamento, e do passado histórico.

A primeira etapa do estudo de Isaías é reconhecer que essa variedade, tendo uma sondagem do conteúdo.

A rubrica (i. 1) prepara o leitor para esperar uma colecção de profecias estreitamente relacionadas (daí chamada de "visão", no singular) referentes Judá e sua capital.

É evidente, portanto, que ch.

XIII.-xxiii. só foram inseridos como uma lavagem; para, com excepção das ch.

xxii., todas elas dizem respeito às nações estrangeiras; ch.

xiv. 24-27, xvii. 12-14, xxii.

1-14, e 15-25 (a Judá que se relacionam ou Jerusalém), podem ser considerados como fragmentos, que teria perecido se não tivesse pensado um editor de inserir-los neste grupo.

Ch. xxiv.-xxvii., também, só pode ter sido admitido através de uma extensão do plano original, para que falam principalmente de um juízo sobre a terra em grande, e quando o fazem desviar-se para Israel em linguagem obscura, que os homens de "Judá e Jerusalém" poderia não têm geralmente entendida.

Do mesmo modo, ch.

xxxiv.-xxxv. podem ter formado nenhuma parte da visão original, para a maior parte (xxxiv.) está preocupado, não com Judá, mas com Edom.

Ch. xxxvi.-xxxix. falar de Isaías na terceira pessoa, e em grande parte coincidentes com Kings xviii II.

13-xx. 19. Ch. xl.-lxvi. para ter os seus antecedentes, de qualquer modo deve, em grande medida, nas ruínas Jerusalém eo seu povo em cativeiro. Na sequência, portanto, que o instinto de ordem, que é, obviamente, não a mesma coisa que a crítica, mas é pelo menos um elemento em que, as primeiras impressões de Isaías deve ser obtido a partir de ch. i.-xii.

e xxviii.-xxxiii.

Ch. i.: Um dos mais belos espécimes de retórica profética conhecido.

É na sua forma actual, uma profecia geral, cheio de edificação para todos os períodos da história de Israel, embora o destaque dado nos versículos 29, 30 para o culto pagão praticado nas reentrâncias dos jardins não teria parecia perfeitamente natural, no período da tarde estrita pureza religiosa.

Há quatro ideias principais: Israel da sua ingratidão a Deus, o arrependimento dos falsos oblations; o verdadeiro arrependimento de uma vida mudou; purificação de fora, na falta de purificação de dentro.

Ch. ii.-iv.: Uma série de denúncias de corrupção nacional colocada entre duas figuras da idade ideal.

Aqui Isaías vai analisar de forma pormenorizada, tanto quanto à natureza do pecado de Judá e, como punição para o inevitável.

Como um trovão-tempestade da ira de Deus vai derrubar o orgulhoso, e varrer a idólatra o luxo de grandes da terra; todas as classes vão ser incomodada agradável a partir de sua segurança; ablest os cidadãos irão entrar em cativeiro, para a deles, é o maior culpabilidade, não estando as mulheres de Jerusalém escapam (comp. Amos iv. 1-3).

Ch. v.: Uma breve dicção com alcance similar.

Começa com uma brilhante parábola sobre a vinha de Deus, a moral do que é o perigo de Judah's ingratidão, em seguida, segue uma série de "WoS" sobre o chefe nacional pecados, e uma estranha, misteriosa anúncio dos terríveis invasores.

O convite do profeta.

Ch. vi.: Este capítulo poderia muito bem ter situou-se em toda a cabeça do livro.

Ela descreve o chamado do profeta.

Uma visão, tal como todos os profetas maio esperar ter (apesar da abundância visões não é uma prova da bondade de um "homem de Deus"), veio a Isaías, e nessa visão, a soma do que foi idealizado e glorificado o Templo -Deus e Isaías intercambiadas estas palavras: "A quem devo enviar?"

"Mande-me." Não é tão importante como a passagem é um presente para a verdadeira biografia de Isaías.

Ch. vii.-ix. 7: Em parte histórica, em parte prophetical.

É lamentável que este precedente não é seguido com mais freqüência.

Hoje sabe-se que Isaías tentou influenciar Ahaz, mas foi repelida pelo rei.

Judá estava em perigo por causa das úlcera invasores Pekah e Rezin (não os invasores a quem ele chamou tão misteriosamente no v. 26 e segs.), E houve um conflito entre os dois princípios-dependência do exterior e de ajudar humana implícita confiança em Israel, Deus.

Ahaz oscilou, no primeiro, Isaías para o segundo.

Um resultado que não houve Ahaz nunca poderia ter antecipado: o sinal de Immanuel tem fornecido material para a polêmica ao apresentar hora.

Poderia ser pensado que era uma promessa de segurança.

Isaías, mas não podia "falar da paz, quando não havia paz."

É desolação, e não livramento, que a incredulidade de Ahaz acabará por trazer em seu país desgraçado (VII. 17-25).

No cap.

viii. 1-4 Isaías reafirma a sua declaração (VII. 7-9) de um julgamento célere vindo a Damasco e Samaria.

Judá, mas vai escapar?

Não, mas o núcleo da nação vai escapar.

Acórdão trará purificação.

A entrega aconselha já existe nos de Deus, e ele vai restaurar o reino de David, em uma forma idealizada (IX. 1-7). Ch.

ix. 8-x. 4: Uma poética altamente aproximando fotografia da ruína do Reino do Norte, apesar de existirem também em Judá olhares.

A rivalidade de facções no estado e da queda dos governantes incompetentes no campo de batalha são descritos graficamente.

A dependência em relação a Assíria.

Ch. x. 5-xii. 6: Não há mais pensamento religioso, no entanto, nos discursos contidos nesses capítulos.

A variedade de imagens, também, é muito notável.

Assíria (isto é, seu rei; comp. Ao uso de "França" e "Inglaterra", em Shakespeare) é o pessoal ou o machado nas mãos de Deus.

Seu exército é como uma floresta.

Assíria da luxúria de conquista é como o desporto-nidificação de aves.

Ver o mar surpreendentemente rápida das forças armadas anfitriões!

Alguns com seu líder "agitar as mãos" na montanha sagrada.

O reino Davidic vontade, como parece, ser cortado para baixo. Mas isso, também, Assíria será cortado para baixo, e ao mesmo tempo um "disparar" (RV) irão "brotar vir para fora do estoque de Jesse", tal perspectiva não é realizada Assíria para fora.

Nem a Babilônia, mas a Jerusalém, irá reparar as nações.

Nem na Assíria, mas na terra de Israel, será o paraíso de paz ser exemplificado.

Acolá Israel de todos os exilados vão ser trazidos de volta, cantando salmos de alegria e gratidão devota. Ch.

xxviii.-xxxiii.: Estes capítulos também estão cheios de variedade.

Desde o primeiro profeta alterna entre o julgamento ea salvação.

O orgulho da coroa drunkards (principado drunkards!) De Ephraim trodden é baixo; para o resíduo não há uma coroa de glória (Samaria caiu 722 aC).

Mas existem drunkards (sacerdotal drunkards!) Em Judá, também, confiando em um "refúgio da mentira", em vez de a "certeza fundação" pedra (xxviii. 15-17).

Na outra vez, o professor parece ter adoptado um tom diferente.

Poucos, talvez, ficou deprimido por Isaías da frequente referência à destruição.

Será que isso aração e debulha prolongar-se eternamente?

Não; terrena um lavrador é muito sábio para isso, eo lavrador celestial sabe melhor de todas que só se justifica pela destruição do objeto de semeadura algumas plantas úteis quando o solo foi preparado (xxviii. 23-29).

É verdade, como ch.

xxix. mostra, a grande maioria estava bastante impressionado pelo contrário Isaías da pregação.

Uma profunda letargia baralhar os sentidos dos governantes (versículos 10-12).

Mas o crash de trovão vai alertar eles.

Dentro de um ano será cercado Jerusalém, e no meio do cerco o próprio Deus vai cair sobre Jerusalém e castigá-la (1-4, 6).

Mas não temo, o adversário será o mais afectado; Deus não permitirá que as nações para destruir Monte Sião (5, 7, 8).

Wo à formalists e aos políticos e aos incrédulos de Judá!

(13-15). Porém, todas as bênçãos são melhores para os pobres e os mansos.

Aliança com o Egito.

A causa de Isaías da ira contra os políticos era uma aliança com o Egito, que estava sendo planejada em segredo.

Isto é demonstrado pelo ch. Xxx.

Isaías prediz a decepção que aguarda os embaixadores, e os terríveis resultados que willfollow partir desta míope estadismo.

Mas aqui novamente a habitual contraste é introduzido.

Tempestade e sol competir uns com os outros.

colonies in five cities of Egypt, including the "city of the sun"; of the erection of a sanctuary in Egypt to Israel's God; of the deliverance of the Jews (?) in Egypt in their sore distress; of the conversion of the Egyptians; and of the providential discipline of Egypt, which henceforth will be a member of a sacred triad of closely connected nations-Egypt, Assyria, and Israel.

The prophecy in ch. xx. gives a second judgment upon Egypt, and a perfectly new judgment on Ethiopia. It stands in marked contrast both to ch. xviii. and to ch. xix. Its possession of a historical introduction would have led to its being grouped with ch. vii.-ix. 7 and ch. xxxvi.-xxxix.; but doubtless it was too short to stand alone.

Ch. xxi. contains three "burdens" (or oracles)- that of the "wilderness of the sea" (RV), relative to the destruction of Babylon by Elam and Media (contingents in the assailing army?), that of Dumah (that is, Edom), and that of the "Dedanites" (RV), entitled by the early editors of the Hebrew text "in Arabia," words apparently derived from the opening words "in the forest in Arabia." The oracles in ch. xxi. contain great textual difficulties. The only remaining prophecy in this section is that on Tyre. It has a strongly elegiac character, and its reference is much disputed. Here, again,textual problems have to be settled before any attempts at exegesis. But it is clear that the standpoint of verses 15-18 is not that of verses 1-14. It is an epilogue, and expresses a much more hopeful spirit than the original prophecy. Tyre will one day be of importance to the people of Jerusalem; its prosperity is therefore to be desired. Here, then, the note of variety or contrast is as strongly marked as in any part of Isaiah.

Still more remarkable is the variety in the contents of the second of the lesser books (ch. xxiv.-xxvii.). It is observed by RG Moulton that, dramatic as this fine passage is, one looks in vain for temporal succession, and finds instead "the pendulum movement dear to Hebrew imagination, alternating between judgment and salvation." However, the parts of this "rhapsody" can not safely be distributed among the dramatis personæ, for it is no literary whole, but a "rhapsody" in a sense not intended by Moulton, a collection of fragments, large or small, stitched, as it were, together. It might also be called a "mosaic," and, since very little, if any, attempt has been made to fuse the different elements, one might, with much advantage, read this composite work in the following order:

(1) xxiv. 1-23: The Last Judgment.

(2) xxv. 6-8: The Feast of Initiation into communion with God, spread not only for Israel, but for all peoples.

(3) xxvi. 20, 21: Summons to the Jews to shut themselves up, while God carries out the awful doom of the wicked (comp. Ex. xii. 22b, 23).

(4) xxvii. 1, 12: Mystic prophecy of the Leviathan's doom, and the restoration of the entire body of dispersed Jews.

(5) xxvii. 7-11: Conditions of salvation for the Jews.

(6) xxvi. 1-19: Song of praise for the deliverance of the Righteous, which passes into a meditative retrospect of recent events, and closes with a prophecy of the resurrection of those who have been faithful unto death.

(7) xxv. 1-5: Song of praise for the destruction of an insolent city.

(8) xxv. 9-12: Praise for deliverance, and anticipations of the downfall of Moab.

(9) xxvii. 2-5: Song concerning God's vineyard, Israel. Ch. xxxiv.-xxxv. show the same oscillation between judgment and salvation which has been previously noted. The judgment upon all nations (especially Edom) is depicted in lurid tints; upon this, with no link of transition, follows a picture of salvation and of the restoration of the Jewish exiles.

Ch. xxxvi.-xxxix. are a mixture of narrative, prophecy, and poetry. The great deliverance from Assyria under Hezekiah, in which Isaiah plays an important part, is related. An ode on the fall of the King of Assyria (recalling xiv. 4b-21) shows Isaiah (if it be Isaiah) to be a highly gifted poet (xxxvii. 21b-29); and a kind of psalm (see xxxviii. 20), ascribed to Hezekiah, tells how the speaker had recovered from a severe illness, and recognized in his recovery a proof of the complete forgiveness of his sins. A historical preface elucidates this. Both the ode in ch. xxxvii. and the psalm in ch. xxxviii. are accompanied with circumstantial prophecies, not in a poetic style, addressed to Hezekiah. Ch. xxxix. contains a prediction of a Babylonian captivity, also addressed to Hezekiah, and a historical preface.

The Question of Ch. xl.-lxvi.

There still remain ch. xl.-lxvi., which follow abruptly on ch. xxxvi.-xxxix., though a keen eye may detect a preparation for "Comfort ye, comfort ye," in the announcement of the spoiling of Jerusalem and the carrying away of Hezekiah's sons to Babylon in ch. xxxix. Ch. xl.-lxvi. are often called "The Prophecy of Restoration," and yet it requires no great cleverness to see that these twenty-seven chapters are full of variety in tone and style and historical background. A suggestion of this variety may be presented by giving a table of the contents. Alike from a historical and from a religious point of view, these chapters will reward the most careful study, all the more so because controversy is rendered less acute respecting these prophecies than respecting the prophecies in ch. i-xxxix. The word "prophecies," however, has associations which may mislead; they are better described as "unspoken prophetic and poetical orations."

(1) Good news for the Exiles (xl. 1-11).

(2) Reasoning with the mental difficulties of Israel (xl. 12-31).

(3) The Lord, the only true God, proved to be so by the prophecy concerning Cyrus (xli. 20).

(4) Dispute between the true God and the false deities (xli. 21-29).

(5) Contrast between the ideal and the actual Israel, with lofty promises (xlii. 1-xliii. 7).

(6) How Israel, blind as it is, must bear witness for the true God, who is the God of prophecy: the argument from prophecy is repeatedly referred to (xliii. 8-13).

(7) The fall of Babylon and the second Exodus (xliii. 14-21).

(8) The Lord pleads with careless Israel (xliii. 22-xliv. 5).

(9) Once more, the argument for the true God from prophecy, together with a sarcastic description of the fabrication of idols (xliv. 6-23).

(10) The true object of the victories of Cyrus-Israel's deliverance (xliv. 24-xlv. 25).

(11) The deities of Babylon contrasted with the God of Israel (xlvi. 1-13).

(12) A song of derision concerning Babylon (xlvii. 1-15).

(13) The old prophecies (those on Cyrus' victories) were great; the new ones (those on Israel's restoration) are greater (xlviii.).

(14) Israel and Zion, now that they are (virtually) restored, are the central figures in the divine work (xlix. 1-13).

(15) Consolations for Zion and her children (xlix. 14-l. 3).

(16) The true servant of the Lord, at once confessor and martyr, soliloquizes (l. 4-11).

(17) Exhortation and comfort, with a fervid ejaculatory prayer (li. 1-16).

(18) Words of cheer to prostrate Zion (li. 17-lii. 12).

(19) The martyrdom of the true servant of the Lord, and his subsequent exaltation (lii. 13-liii. 12).

(20) Further consolations for Zion, who is once more the Lord's bride, under a new and everlasting covenant (liv.).

(21) An invitation to the Jews of the Dispersion to appropriate the blessings of the new covenant, followed by more prophecies of deliverance (lv.).

(22) Promises to proselytes and to believing eunuchs (lvi. 1-8).

(23) An invective against the bad rulers of Jerusalem and against the evil courses of heretical or misbelieving persons, with promises to humble-minded penitents (lvi. 9-lvii. 21).

(24) Practical discourse on fasting and Sabbath-observance (lviii.).

(25) Partly denunciation of immorality, partly confession of sins (lix. 1-15a).

(26) A vision of deliverance, with a promise of the permanence of regenerate Israel's mission (lix. 15b-21).

(27) A poetic description of glorified Zion (lx.).

(28) The true servant of the Lord, or, perhaps, the prophetic writer, soliloquizes concerning the gracious message entrusted to him, and the Lord confirms his word (lxi. 1-12).

(29) Vision of the divine warrior returning from Edom (lxiii. 1-6).

(30) Exhausted and almost despairing, Israel complains to the Lord (lxiii. 7-lxiv. 12).

(31) Threatenings to the heretical and misbelieving faction, and promises to the faithful (lxv.).

(32) Polemic against those who would erect a rival temple to that of Jerusalem (lxvi. 1-4).

(33) The fates of Jerusalem and all her opponents contrasted (lxvi. 5-24).

The Critical Problem.

The reader who has not shrunk from the trouble of the orderly perusal of Isaiah which is here recommended will be in a position to judge to some extent between the two parties into which, as it may strike one who is not an expert, the theological world is divided. The study of criticism, as it is commonly called, apart from exegesis, is valueless; he is the best critic of Isaiah who knows the exegetical problems best, and to come into touch with the best critics the student must give his days and nights to the study of the text of this book. An attempt will now be made to give some idea of the main critical problem. Many persons think that the question at issue is whether ch. i.-xxxix. were (apart from slight editorial insertions) written by Isaiah, and ch. xl.-lxvi. by some other writer of a much later age. This is a mistake. A series of prophetic announcements of deliverances from exile is interspersed at intervals throughout the first half of Isaiah, and the date of these announcements has in each case to be investigated by the same methods as those applied to the different parts of Isa. xl.-lxvi.

The "parts" of Isa. xl.-lxvi. are referred to because here again there exists a widely prevalent error. That the second part of Isaiah has no literary unity will be obvious to any reader of the preceding synopsis. To argue the question whether the so-called Book of Isaiah has one or two authors is to beat the air. If there was more than one Isaiah, there must have been more than two, for the same variety of idea, phraseology, and background which is by so many scholars taken to prove that "Comfort ye, comfort ye my people, saith your God" (xl. 1) was not written by Isaiah can be taken to prove that "Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and declare unto my people their transgressions" (lviii. 1, RV) was not written by the author of "Comfort ye, comfort ye my people."

The "Variety" of Isaiah.

By "variety" is not, of course, meant total, absolute difference. It stands to reason that a great prophet like Isaiah would exert considerable influence on subsequent prophetic writers. There is no justification, therefore, for arguing that because the phrases "the Holy One of Israel" and "the Mighty One of Israel" occur in both halves of Isaiah (the second phrase, however, is varied in Isa. xl. et seq. by the substitution of "Jacob" for "Israel"), the same prophet must have written both portions. A correspondence of isolated phrases which is not even uniformly exact is of little value as an argument, and may be counterbalanced by many phrases peculiar to the disputed prophecies. Still more unwise would it be to argue, from a certain general likeness between the idea of God in the prophecies of the two parts of Isaiah, that the two parts had the same prophetic author, especially now that the extent of Isaiah's contributions to the first half of the book is being so keenly debated. Most unwise of all would it be to attach any weight to a tradition of Isaiah's authorship of the whole book which goes back only to Ecclesiasticus (Sirach) xlviii. 24, 25: "By a spirit of might he saw the end, and comforted the mourners of Zion, forever he declared things that should be, and hidden things before they came" (Hebr.).

Two eminent Jewish rabbis, Abraham ibn Ezra and Isaac Abravanel, were the first who showed a tendency to disintegrate the Book of Isaiah, but their subtle suggestion had no consequences. Practically, the analytic criticism of Isaiah goes back to Koppe, the author of the notes to the German edition of Bishop Lowth's "Isaiah" (1779-81). The chief names connected with this criticism in its first phase are those of Hitzig, Ewald, and Dillmann; a new phase, however, has for some time appeared, the opening of which may perhaps be dated from the article "Isaiah" in "Encyc. Brit." (1881) and two articles in "JQR" (July and Oct., 1891), all by TK Cheyne; to which may be added the fruitful hints of Stade in his "Gesch. des Volkes Israel" (1889, vol. i.), and the condensed discussions of Kuenen in the second edition of his "Investigations into the Origin and Collection of the Books of the Old Testament" (part ii., 2d ed., 1889). To these add Duhm's and Marti's recent commentaries, and the "Introduction" (1895) by TK Cheyne. Prof. GA Smith's two volumes on Isaiah reflect the variations of opinion in a candid mind, influenced at first, somewhat to excess, by the commentary of Dillmann. For a convenient summary of the present state of criticism the reader may consult Kautzsch's "Outline of the History of the Literature of the Old Testament" (1898), translated by John Taylor, and "Isaiah," in Cheyne-Black, "Encyc. Bibl." (1901). The former work shows how much light is thrown on the different parts of the Book of Isaiah by reading them as monuments of definite historical periods. For a much less advanced position Driver's "Life and Times of Isaiah" (1st ed., 1888) may be consulted; for an impartial sketch of different theories consult the sixth edition of the same writer's "Introduction to the Literature of the Old Testament."

É preciso dar um basta aqui algumas dicas de como o provável períodos do chefe profecias.

Três grandes crises nacionais chamados diante certamente o mais genuíno profecias de Isaías-a-Syro Israelitish invasão (734), o cerco ea queda de Samaria (722), ea campanha de Sennacherib (701).

Entre os não-Isaian profecias, existem duas exilic profecias da queda do Babilónia (XIII. 1-xiv. 23, e, como suponho mais, XXI. 1-10); pós-exilic provavelmente uma profecia, ou elegia, em a ruína de Moab (XV.-xvi.); profecias no Egito e em Tire, tanto pós-exilic, e do ex-mobilado com um atraso apêndice pertencente ao período grego.

O estranho e difícil trabalhar aqui chamada de "rapsódia" ou um "mosaico" (canal xxiv.-xxvii.) Pertence à mais antiga para a queda do persa e do aumento da império greco-macedônio.

Ch. xxxiv.-xxxv. são tão fracos que não vale a pena enquanto a dogmatizar sobre a sua data, o que certamente é muito tarde.

A Profecia da Restauração é, naturalmente, uma tarde exilic trabalho; é contestado que se fecha adequadamente no ch. XLVIII.

ou no ch.

lv. As profecias são adições posteriores, presumivelmente pertencentes aos tempos de Esdras e Neemias.

As últimas editor de ch.

xl.-lxvi. parece ter dado uma aparência de unidade para thevarious profecias, dividindo a massa inteira praticamente iguais em três livros, as duas primeiras das quais perto com quase as mesmas palavras (xlviii. 22, LVII. 21).

Emil G. Hirsch, Thomas Kelly Cheyne

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

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Isaías

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

-Em Rabínico Literatura:

-Bíblica Dados:

O maior dos profetas do hebraico quem permanecer monumentos literários.

Ele residia em Jerusalém, e assim contrasta com Miquéias, o profeta distritos do país.

Ele era casado (Isa. viii. 3), e teve filhos (VII. 3, viii. 3).

A sua estatura indica que ele poderia manter a sua dignidade na mais alta sociedade, como é demonstrado pela sua liberdade em direção Ahaz (VII.) e sua familiaridade com Urias, o sacerdote-chefe (VIII. 2).

A posição no Isa.

i. 1 refere-se Uzziah, Jotão, Ahaz, e de Ezequias tal como os reis em quem ele profetizou. Este e outros títulos, no entanto, não têm autoridade histórica, sendo o trabalho dos escritores mais tarde cujas declarações não tinham qualquer base documental e eram puramente inferencial.

É verdade, por outro lado, que nenhuma profecia pode ser demonstrado que quanto mais cedo Uzziah do tempo, exceto na verdade o kernel do ch.

vi. "No ano que Uzziah Rei morreu Eu vi o Senhor", etc (VI. 1, RV), parece vir de um ciclo de narrativas proféticas, alguns dos quais (comp. viii. 1-3, 5; ii. 16), com ou sem razão, reivindicada a autoria de Isaías.

Certamente todo o homem é refletido no grande visão de ch.

vi. Nenhuma consideração pessoal realiza-lo de volta (Jeremias contraste) de oferecer-se como o porta-voz do Senhor, e embora certo de que não irá afectar a exortação calejar consciências dos seus ouvintes, ele ainda vai entrar e sair dentre o seu povo, como se existisse esperança, e talvez ( a natureza humana é inconsistente) esperança ainda persiste mesmo motivo, quando negou por completo a sua direita.

A história de quem se "pela vileza fez a grande recusa" (para aplicar Dante's well-known palavras), que poderiam ter conduzido seu povo a reformação sociais e pessoais, pelo sábio conselho do profeta, é registrado no cap.

vii. Isaías não foi estadista, e ainda os conselhos que ele deu o rei ficou tão boa de um político, a partir de um ponto de vista religioso.

Por motivo por que deveria pagar Ahaz Assíria para fazer trabalhos que respeita whichan iluminada por interesse próprio teriam certamente impelir-lo para executar?

Porque é que ele deve assumir a prata eo ouro no templo e no palácio, e enviá-la como homenagem ao rei da Assíria?

É de notar que, no cap.

viii. A esposa de Isaías é chamado de "a profetisa".

Por sua solidariedade para com o seu marido que ela está horrível desanexadas do povo entre os quais ela habita, e fez, por assim dizer, sagrado.

Seus filhos são, também, "sinais e augúrios" nomeação do divino, e uma conjectura maio Isaías nunca imaginei que, se o pior desastre vindo a Jerusalém, ele viu que ele próprio ea sua família, como o Lote de idade, com partida em segurança (para alguns trabalhos reservados para eles por Deus) a partir da cidade condenada.

Ch. xx. descreve o procedimento pelo qual Isaías estranha, por assim dizer, "deu uma previsão agiu" da sorte na loja para Mizraim e Cush (Egito e Etiópia), ou, como outros pensam, e para Mizrim Cush (Norte Saudita), em que os povos da Palestina havia contado tanto como aliados.

A partir de ch. Xxxvi.-xxxix., Talvez, a maior assistência não pode ser esperado na biografia de Isaías, na sua forma actual, para eles são certamente bastante tarde.

Não mais se pode dizer de Isaías directos a partir de informações documentais.

Suas palavras são a sua verdadeira biografia.

Em ambos é visto da popa, inflexível natureza do homem, que amava o seu povo muito, mas o seu Deus mais.

Isaías tem todas as características de um escritor clássico-terseness, picturesqueness, e originalidade.

Mas ele também era um poeta?

É difícil pensar assim.

Tal homem poderia condescender com a arte necessária para a própria existência da poesia?

Isa. xxxvii. 22-29 é atribuído a ele. Mas a narração em que é colocada é pensado por muitos críticos a serem tardias, a fraseologia e do poema em si parece ser o ponto de distância de Isaías.

Em finais dos anos tradição do martírio de Isaías, no reinado de Manasseh ver Isaías, Ascensão of.EGHTKC

-Em Rabínico Literatura:

De acordo com os rabinos Isaías era um descendente de Judá e Tamar (Soṭah 10b).

Seu pai era um profeta e ao irmão do rei Amaziah (Meg. 15a).

Enquanto Isaías, diz o Midrash, estava caminhando para cima e para baixo em seu estudo que ouviu Deus dizendo: "A quem devo enviar?" Então disse Isaías: "Aqui estou eu, envia-me!"

Então, Deus disse-lhe, "Meus filhos são problemas para alguns e-sensível; se és pronto para ser insultado e até mesmo agredidos por eles, tu mayest aceitar minha mensagem; se não, tu queres melhor ele renunciar" (Lev. x R. .).

Isaías aceitou a missão, e foi o mais abster, assim como os mais fervorosos patriota, dentre os profetas, semper defender Israel e implorando perdão por seus pecados.

Ele era, portanto, distinguir de todos os outros profetas que ele recebeu em suas comunicações diretamente de Deus, e não através de um intermediário (ib.).

Quando Isaías disse: "Eu habitar no meio de um povo de lábios impuros" (VI. 5), foi censurado por Deus para falar nesses termos de Seu povo (Cant. R. i. 6).

Na ordem de grandeza Isaías é colocada imediatamente após a Moisés por Rabinos, em alguns aspectos Isaías Moisés supera até mesmo, para que ele reduziu os mandamentos de seis: honestidade no trato; sinceridade no discurso; recusa de ganho ilícito; ausência de corrupção; aversão para sangrentos actos; desprezo para o mal (Mak. 24a).

Mais tarde ele reduziu de dois para seis a justiça e caridade (ib.).

O principal mérito das profecias de Isaías é seu caráter consolador, por enquanto Moisés lhe disse: Tu deverás perecer no meio do povo, "Isaías anunciou livramento.

Ezequiel da consoladora endereços comparado com Isaías's são como as afirmações de um aldeão para o discurso de um cortesão (Hag. 14a).

Consolá-lo, por isso, está aguardando que vê um sonho em Isaías (Ber. 57b).

Ela está relacionada no Talmud que Rabino Simeão ben 'Azzai encontrados em Jerusalém uma conta onde ele foi escrito que matou Manasseh Isaías.

Manasseh disse a Isaías, "Moisés, teu mestre, disse:« Não deve ver nenhum homem e Deus vivo "[Ex. Xxxiii. 20, hebr.], Mas te disse, 'Eu vi o Senhor sentado sobre o Seu trono'" (Isa. vi. 1, hebr.); E passou a apontar outras contradições, como entre Deut.

iv. 7 e Isa.

lv. 6; entre Ex.

xxxiii. 26 e II Reis xx. 6.

Isaías pensou: "Eu sei que ele não vai aceitar minhas explicações, por que eu deveria aumentar a sua culpabilidade?"

Em seguida, ele proferiu o Unpronounceable Name, um cedro-arbórea aberta, Isaías e desapareceu dentro dela.

Manasseh então ordenou o cedro a ser atormentados serrada, e quando chegou viu a boca dele morreu Isaías; assim, ele foi punido por ter dito, "eu habitar no meio de um povo de lábios impuros" (Yeb. 49b).

Um pouco diferente da versão desta lenda é dado na Yerushalmi (Sinédrio x.).

Segundo a versão de que Isaías, temendo Manasseh, escondeu-se em um cedro-árvore, mas sua presença foi traído pela margem da sua peça, e Manasseh causou a árvore a ser serrada ao meio.

A passagem do Targum de Isaías citada por Jolowicz ( "Die Himmelfahrt und Vision des Jesajas Profetas", p. 8) afirma que, quando fugi de Isaías e seus perseguidores, refugiou-se na árvore, ea árvore foi serrada ao meio, o profeta da spurted sangue diante.

A partir de círculos Talmudical a lenda do martírio de Isaías foi transmitida para os árabes ( "Ta'rikh", ed. De Goeje, i. 644). SI Br.

Emil G. Hirsch, Thomas Kelly Cheyne, Isidore Singer, Isaac Broydé

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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