Epístola de Tiagosa

Informações Gerais

A epístola de James, a primeira das cartas gerais (Epístolas católicas) do Novo Testamento da Bíblia, é uma exortação à obediência cristã e paciência. O livro, mais um sermão do que uma carta, usa 54 imperativos em 108 versos de chamada seus leitores a vida responsável que esteja em consonância com o que professam.

Tradicionalmente, James, "o irmão do Senhor", foi aceite como o seu autor, que data do livro entre 45 e 50 dC e seriam responsáveis por sua primitiva cristologia.

Alguns estudiosos, no entanto, afirmam que se trata muito mais tarde a partir do outro lado da data e do livro a partir do final de século 1o cedo 2d século.

Embora aceite pela igreja desde o século 2d, James foi relutantemente admitido no cânon protestante Novo Testamento.

Martin Luther rejeitou o livro como "um direito epístola de palha", porque ele pensou que James contrariada São Paulo de vista da justificação pela fé sozinho. Paul, no entanto, foi enfatizando a inadequação das obras para a salvação enquanto que James falou das obras que a questão de fé. Para tanto, o essencial são as mesmas, e ambos foram, provavelmente, independentemente lidar com um tema tradicional da crença judaica.

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Douglas Ezell

Epístola de Tiago

Breve Esboço

  1. Conforto (1)

  2. Advertências contra os pecados específicos de que são culpados, como o orgulho, favorecendo os ricos, mau uso da língua, acreditando na Fé sem Obras (2-4)

  3. Exortação à paciência no sofrimento e na oração.

    (5)


James

Informações Avançadas

(Easton Dicionário Ilustrado)

Epístola de Tiago

Informações Avançadas

(1). Autor, James foi o menos, o irmão do Senhor, um dos doze apóstolos.

Ele foi um dos três pilares da Igreja (Gal. 2:9).

(2.) Foi endereçado à dispersão dos judeus ", as doze tribos dispersas no estrangeiro."

(3.) O local ea hora da gravação da epístola estavam em Jerusalém, onde foi residente James, e, a partir de provas internas, o período compreendido entre Paul's duas prisões em Roma, provavelmente cerca de 62 dC.

(4.) O objeto do escritor foi a de fazer cumprir os deveres práticos da vida cristã.

"O Judeu vícios contra ele avisa que eles estão, formalismo, o que tornou o serviço de Deus consistir em lavagem ida e cerimônias, ele lembra que eles (1:27) que ela activas consiste sobretudo em amor e pureza; fanatismo, que, ao abrigo o manto de zelo religioso, estava arrancando pedaços em Jerusalém (1:20); fatalismo, que jogou em seus pecados Deus (1:13); baixeza, que Crouched perante os ricos (2:2); falsidade, o que tinha feito palavras e juramentos joguetes (3:2-12); partidarismo (3:14); falando mal (4:11); alarde (4:16); opressão (5:4).

A grande lição que ele ensina-los como cristãos é paciência, paciência, em julgamento (1:2), paciência, em boas obras (1:22-25), paciência sob provocação (3:17), paciência sob a opressão (5:7) , Paciência sob perseguição (5:10); e do solo de sua paciência é que a vinda do Senhor aproximar iminente, que está tudo errado para a direita (5:8). "" Justificação pelas obras ", que conclui por James, é justificação perante o homem, a justificação da nossa profissão de fé por uma vida consistente. Paul conclui para a doutrina da "justificação pela fé;", mas que está diante de Deus justificação, sendo considerado um e aceites como tal, por força da justiça de Cristo , Que é recebido pela fé.

(Easton Dicionário Ilustrado)


James

Informação Católica

As questões relativas a esta epístola são tratadas da seguinte forma:

I. Autor e autenticidade;

II. Tradição como para o Canonicity;

III. Análise e Conteúdo da Epístola;

IV. Ocasião e Objeto;

V. Para quem abordou;

VI. Estilo;

VII. Local e hora da composição.

I. autor e autenticidade

O autor é comumente identificada com o Lord's irmão, o Bispo de Jerusalém (cf. ST. JAMES AO MENOS; a opinião de que o irmão do Senhor deve ser identificado com o James, o filho de Alfeu, é de longe o mais provável). Provas Interno ( conteúdo da Epístola, o seu estilo, endereço, data e local de composição) aponta inequivocamente para Tiago, irmão do Senhor, o bispo de Jerusalém, como o autor; exatamente ele, e ele sozinho, preenche as condições exigidas no escritor de a epístola.

Evidência externa começa em uma data relativamente tardia.

Algumas coincidências, ou analogias, existem entre a Epístola e os Padres Apostólicos (Clemente de Roma, o Pastor Hermas, S. Justino, Santo Ireneu de Lyon; ver Mienertz, "Der Jacobusbrief", Freiburg im Br., 1905, p. 55 sqq .).

A relação entre o literário Epístola de Tiago e da Epístola aos Romanos é duvidosa.

Seu posterior reconhecimento na Igreja, sobretudo no Ocidente, tem de ser explicada pelo fato de que ele foi escrito para cristãos judaicos, e, portanto, não amplamente divulgado entre as Igrejas Gentile.

A partir de meados do século III, eclesiásticas autores citam como a epístola escrita por St. James, o irmão do Senhor.

Veja os depoimentos na seção seguinte. Quanto maior for o número de padres na Igreja Ocidental identificar o autor com o apóstolo Tiago.

Na Igreja oriental, no entanto, a autoridade de Eusébio e St.

Epiphanius pode explicar algumas dúvidas sobre a eclesiástica Apostólica origem da Epístola, e conseqüentemente sobre a sua canonicity.

II. Tradição como a CANONICITY

Nos primeiros séculos da Igreja a autenticidade da Epístola foi posta em causa por alguns, e entre outros através de Theodore Mopsuestia; é, portanto, deuterocanonical.

Ela está querendo nos Muratorian Canon, e por causa do silêncio de várias Igrejas do Ocidente quanto ele, Eusébio, entre as classes que Antilegomena impugnado ou escritos (hist. eccl., III, xxv; II, xxiii); São Jerônimo dá como as informações (De vir. maus., ii), mas acrescenta que com o tempo se tornou universalmente admitida a sua autenticidade.

No século XVI inspirou a sua natureza foi contestada pelo Erasmus e Caetano; Lutero repudiou veementemente a epístola como "uma carta de palha", e "indigna do Espírito apostólica", e isto apenas para razões dogmáticas, e devido às suas noções preconcebidas, para a sua epístola refuta herético Fé doutrina que é necessário para a salvação sozinho.

O Conselho de Trent dogmaticamente definida a epístola de São Tiago para ser canônico.

Como a solução desta questão na história da canonicity da Epístola depende principalmente do testemunho dos antigos Padres, resta saber se ele é citado por eles como Escritura.

(a) Em latim a Igreja era conhecida por São Clemente de Roma (antes AD 100), o Pastor Hermas (cerca AD 150), Santo Ireneu de Lyon (125? -202?, 208), Tertuliano (cerca de 240 d. ), St. Hilary (m. 366), St. Philaster (m. 385), Santo Ambrósio (m. 397), o Papa Dâmaso (no cânon de cerca AD 382), São Jerônimo (346-420), Rufinus (m. 410), Santo Agostinho (430), e sua canonicity é inquestionável por eles.

(b) No grego da Igreja, Clemente de Alexandria (m. 217), Orígenes (m. 254), Santo Atanásio (m. 373), São Dionísio, o Areopagita (cerca AD 500), etc, considerou que é, sem dúvida, como um sagrado escrito.

(c) Na Igreja sírio, o Peshito, embora omitindo a menor Epístolas católicas, que dá de St. James; St.

Ephraem ela usa freqüentemente em seus escritos.

Além disso, os mais notórios hereges da Síria reconheceu-o como verdadeiro.

Assim, concluímos que Nestório classificou-o no Canon Sagrado dos Livros, e Tiago de Edessa apresente o depoimento de Tiago, v, 14.

A epístola é encontrado no copta, Sahidic, Etíope, árabe, armênio e versões.

Embora, por isso, o canonicity da Epístola de St. James foi questionada por alguns durante os primeiros séculos, há de ser encontrada a partir de idades muito mais rapidamente, em diferentes partes da Igreja, inúmeros testemunhos a favor da sua canonicity.

A partir do final do terceiro século a sua aceitação como inspirada, e como o trabalho de St. James, tem sido universal, como claramente se depreende das várias listas do Sagrado Livros elaborado a partir do quarto século.

III. Análise e conteúdo da epístola

Os assuntos tratados na epístola de são muitos e variados, mas que, não raras St. James, ao mesmo tempo esclarecer um certo ponto, passa bruscamente para o outro, e hoje recomeça mais uma vez o seu antigo argumento, pelo que é difícil dar uma divisão rigorosa do a epístola.

É duvidoso que o escritor sagrado destinados qualquer sistematização do tema, aliás, é mais provável que ele não tinha, para o hebraico em Sapiential Livros do Velho Testamento, Provérbios, Eclesiastes, Ecclesiasticus, ao qual o presente Epístola maio, em muitos maneiras ser assimilado, a ordem em que as penas morais stand parece não sugerir qualquer ligação entre eles.

Assim, será mais interessante para dar uma simples enumeração dos temas tratados na epístola:

Inscrição (i, 1); perseguições estão a ser suportados com paciência e alegria (2-4); sabedoria de Deus devem ser feitas com confiança (5-8); humildade é recomendado (9-11); Deus não é o autor do mal, mas de boa (12-18); temos de ser lento a raiva (19-21); não só fé, mas também as boas obras são necessárias (22-27). Contra a respeito das pessoas (ii, 1-13) ; Outra exortação para as boas obras (14-26). Contra os males da língua (iii, 1-12); contra a inveja e discórdia, 13-18. Contra as guerras e as alegações (iv, 1-3); contra o espírito deste mundo e orgulho (4-10); contra a detração (11-13A); vão contra a confiança em coisas mundanas (13b-16). Contra os ricos que oprimem os pobres (v, 1-6); exortação a paciência em o tempo de opressão (7-11), e para evitar a blasfêmia (12); da Unção dos Enfermos (13-15); de oração (16), e é preciso ter no coração a conversão dos pecadores (19-20) .

Esta enumeração demonstra que St. James inculcates especialmente: paciência e perseverança na adversidade, tentações e perseguições, a necessidade de boas obras, misericórdia e caridade.

Relativamente à questão da aparente oposição entre São Tiago e São Paulo no que diz respeito à "fé e obras" ver Epístola aos Romanos.

IV. Ocasião e objeto

A. Ocasião

St. James parece ter sido deslocado para escrever sua epístola em que assistimos ao primeiro fervor dos cristãos judaicos tinha crescido fria, e que, devido a diversas causas, tanto externa como interna, de um certo espírito de desânimo declarou-se entre eles.

(1) Causas Externas.

Os novos conversos cristãos viram-se na primeira o objeto da indiferença dos seus concidadãos apenas townsfolk, o maior número deles ainda permaneciam em descrença, mas essa atitude mudou muito em breve a uma perseguição e até mesmo de hostilidade.

Estes primeiros conversos, como na maioria dos casos eles não pertencem à classes mais pobres, viram-se oprimido pelo rico incrédulos; algumas foram recusadas emprego, outros foram negados os seus salários (v, 4); em outros momentos eles foram impiedosamente arrastado perante o tribunal (ii , 6), foram as perseguidos em sinagogas, e foram, além disso, queremos reduzir a extrema e fome, mesmo (ii, 15-17).

(2) Causas Interno.

Em meio a essas experiências a fé de muitos começou a definhar (ii, 14, 20, 26), e os maus caminhos que tinham abandonado a sua conversão em sociedade foram progressivamente mais uma vez.

Assim que ela chegou a passar os pobres eram desprezados na sagrada assembléias (ii, 1-9); houve violações da caridade fraterna (ii, 7); alguns arrogou para si o cargo de professor que foram unfitted (iii, 1, 13), muitos eram culpados de detração e outros pecados da língua (iii, 1-12; iv, 11-13); houve alegações e do Contencioso (iv, 1-2); alguns desejos em juramento (v, 12) ; Outros negligenciadas assídua oração (v, 13, 17-18); orgulho e vaidade foram cedidos para (iv, 6-10); até mesmo alguns dos ritos sagrados parece ter sido ignorado (v, 14-16).

Esses foram os males que a Epístola tentou remediar.

B. Objeto

Epístola St. James escreveu a propósito de uma moral, e seu co-dirigida religionists como seu pastor, na sua qualidade de bispo de Jerusalém, na ordem: (1) para exortar-lhes a constância na fé, apesar das perseguições e julgamentos eles foram submetidos, e dar-lhes conforto nas suas tribulações; (2) para corrigir os abusos e exterminar os males, entre eles, instando-os a fazer pelo seu comportamento submisso a sua fé, e recordando-lhes que fervorosamente pela fé, por si só, não salvar a menos que eles, acrescentaram as boas obras.

V. destinatários

St. James escreveu sua Epístola para os cristãos fora da Palestina judaica, que, durante a maior parte, eram pobres e oprimidos.

Esta com certeza é coletada a partir da inscrição (i, 1) e, a partir de vários indícios no texto. A.

As palavras, i, 1, "aos doze tribos" pode significar toda a nação judaica, mas as seguintes palavras ", que estão dispersos no estrangeiro", designar claramente a dispersão dos judeus.

Os judeus na Palestina, cercado por gentios, não foram considerados como "espalhadas no estrangeiro".

Que ele abordou os cristãos judaicos só se torna evidente pelo fato de que o próprio autor estilos "o servo de Deus, e de nosso Senhor Jesus Cristo", e por este título que ele indica claramente que ele escreve para os discípulos de Cristo só.

B. Que os leitores foram judeu parece ainda mais evidente a partir da Epístola si mesmo.

St James tome por garantido que aqueles a quem foram dirigidas bem versados nos escritos do Velho Testamento.

Além disso, ele chama-lhes não só o seu "irmão", nome que tomar por si próprio não eliminar qualquer dúvida, mas ele assim o demonstra claramente que eles sejam cristãos, é incompreensível que Compreendemos qualquer críticos judeus não convertido para ser o "irmão" a quem a Epístola foi escrito.

Assim, em i, 18, ele escreve para aqueles a quem Deus "de sua própria vontade, fez teve pela palavra da verdade, que eles pudessem ser algum início de sua criatura"; nos ii, 1, urge que ele lhes o seguinte: "Os meus irmãos , Não têm a fé de nosso Senhor Jesus Cristo de glória no que diz respeito às pessoas "; nos ii, 7, ele refere-se a eles quando ele escreve sobre" o bom nome [de Cristo] que é invocado quando você "; em v, 7 , Estão a ser paciente "até a vinda do Senhor", etc prova complementar é concedido até a data da composição.

C. O contexto não revelar quem eram os converte particular judaica, a quem foi endereçada a epístola.

Estamos a reunir, no entanto, que a St. James apelos para certos cristãos, palpitante sob a tensão de circunstâncias particulares, a fim de avisá-los contra os perigos especiais; ninguém será fácil admitir que o que ele inveighs contra os vícios e os erros que ele condena foram a serem cumpridas nos com todos e cada comunidade judaica da converte.

Portanto a conclusão de que ele tratou de algumas Igrejas particulares obriga-se nos nossos espíritos.

Como, segundo a opinião mais provável, a epístola não foi escrita depois de cerca de 50 dC, podemos concluir que ele foi escrito a algumas das Igrejas da Síria ou de outro país não muito distante de Jerusalém.

VI. ESTILO

O estilo é moralizador, figurativos, muitas vezes poética, e pode ser comparada com a das Prophetical e Sapiential Livros do Velho Testamento.

É rápido, trai emoção, e não está querendo nos veementes ímpetos de sentimento habitual com os escritores da época, e que assim o poderosamente definir a força do argumento antes do leitor.

Já tinha sido Observamos que os diferentes períodos da Epístola podem ser divididos em paralelo hemistichs de significado, o que é bastante coerente com o estilo distintamente hebraico de toda a epístola, este é um fato bem conhecido que o período clássico não é encontrado em Hebraico, mas que a curto membros de uma proposição sejam continuamente na justaposição.

VII. Hora e local da composição

A. Tempo

A Epístola foi escrita provavelmente cerca de 47 dC.

A referência às perseguições (ii, 6) é, no tempo presente, e indica uma fase de sofrimento que ainda não tenha diminuído ao passado da história.

Agora, em 44 dC as Igrejas da Judéia foram expostos às perseguições sofridas por Herodes Agripa, na qual James, o filho de Zebedee, foi assassinado (Atos 12:1 sqq.).

Além disso, o autor não poderia ter escrito após o Concílio de Jerusalém (AD 51), onde atuou como presidente James, sem alguma alusão à sua decisão unanimemente aceite (Atos 15:4 sqq.).

Outra indicação indirecta interna igualmente derivados de provas, é uma alusão à fome e má nu (de Jerusalém, ii, 15 sqq.); Eles sofreram provavelmente a partir de fome anunciada pelo Agabus (Atos 11:28-30), e normalmente identificados com uma mencionado por Josephus (Antiq., XX, II, 5), AD 45.

B. local de composição

A Epístola provavelmente foi escrita por St. James, em Jerusalém; isto podemos concluir a partir do estudo da vida do autor (ver Santiago Menor), e esse parecer favorável encontra com quase todos os seus críticos.

Publicação informações escritas por A. Camerlynck.

Transcritas por Christopher Nantista. A Enciclopédia Católica, Volume VIII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Introduções para consultar o Novo Testamento.

Ele será suficiente para indicar alguns comentários recentes e estudos especiais em que a bibliografia é mencionado anteriormente.

CATÓLICA DE OBRAS: ERMONI-IN Vigouroux, Dict.

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Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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