Livro de Jósa

Informações Gerais

O Livro de Jó, no Antigo Testamento da Bíblia, é um complexo sabedoria escrito que utiliza uma mistura de prosa e poesia em forma de explorar o dramático problema do sofrimento inocente e do Deus da justiça.

A principal figura do livro é Jó, um judeu piedoso aflitos com a doença e despojados de todos os seus bens.

As imaginativa livre e transformações do trabalho e intelectualmente literarily figura são comparáveis a Shakespeare's Hamlet tratamento de Goethe e da utilização de Faust.

A identidade do autor, normalmente datada de 600 a 400 aC, é completamente desconhecido.

Ao longo de todo o drama, Jó afirma a sua inocência de errado, rejeitando assim a visão tradicional que o sofrimento é o resultado do pecado.

O humilde e paciente trabalho, que suporta o seu sofrimento como prova de piedade, no entanto, torna-se a lavra e insistente Job pressionando incansavelmente para vindicação divina, em que o diálogo constitui a parte principal do livro (chaps. 3 - 31).

O argumento é perseguido através de três ciclos de palestras na qual três amigos Job's - Eliphaz, Bilbad, e Zophar - queixar-se o herói e ele, na resposta deles, Deus desafios.

Trabalho final da auto-defesa e apelar à divindade é atendido por Deus a partir de um discurso do tufão na qual Job é convidado a confiar no poder divino e onisciência.

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Esta experiência direta dos mistérios de Deus Job deixa em paz com ele mesmo.

Embora nenhuma solução definitiva para o problema é oferecida, o autor rejeita claramente tradicionais explicações de sofrimento.

É um ponto discutível se ele oferece uma resposta positiva às questões sobre o sofrimento ea justiça divina.

A unidade do livro é debatido.

Muitos intérpretes atribuir o prólogo e epílogo de uma mão mais cedo ou mais tarde, e é amplamente assumido que o poema sobre sabedoria (cap. 28) e os discursos (chaps. 32 - 37) de um quarto amigo (Elihu) inseridos após os diálogos Foram acrescentados mais tarde, porque eles interrompem o fluxo do argumento.

Norman Gottwald K

Bibliografia


R Gordis, O Livro de Deus e Homem (1965); LD Johnson, Fora do tufão: O Major Mensagem do Trabalho (1971); H Morris, Remarkable Record de Trabalho (1988).

Livro de Jó

Breve Esboço

  1. Prólogo (1-2)

  2. Job's denúncia (3)

  3. Debates entre três amigos e Job (4-31)

  4. Discurso de Elihu (32-37)

  5. Voz de Deus (38-41)

  6. Job's apresentação e restauração (42)

    Trabalho

    Informações Avançadas

    Job, perseguida, Arabian um patriarca que residiu na terra de Uz (qv). Embora vivendo em clima de grande prosperidade, de repente ele foi esmagada por uma série de ensaios que caíram dorida sobre ele.

    No meio de todos os seus sofrimentos ele manteve a sua integridade.

    Deus visitou-o uma vez mais os ricos com tokens da sua bondade e prosperidade ainda maior do que ele tinha beneficiado anteriormente.

    Ele sobreviveu a julgamento por um período de cento e quarenta anos, e morreu numa boa velhice, um exemplo a gerações sucessivas de integridade (Ezek. 14:14, 20) e de submisso paciência sob a sorest calamidades (Tiago 5:11 ).

    Sua história, tão longe como é conhecido, está gravado em seu livro.

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Livro de Jó

    Informações Avançadas

    Uma grande diversidade de opiniões existe quanto ao autor deste livro. Do provas internas, tais como a similaridade dos sentimentos e da língua para os Salmos e Provérbios, no (ver Ps. 88 e 89), a prevalência da idéia da "sabedoria ", E o estilo e as características de composição, supõe-se por alguns de ter sido escrito no tempo de David e Salomão.

    Outros afirmam que ela foi escrita por ele próprio trabalho, ou por Elihu, ou Isaías, ou talvez mais provavelmente por Moisés, que estava "em todos aprendemos a sabedoria dos egípcios, e poderoso em palavras e ações" (Atos 7:22).

    Ele teve oportunidades de Madian para a obtenção do conhecimento dos factos relatados.

    Mas a autoria é completamente incerto.

    Quanto à personagem do livro, que é um poema histórico, um dos maiores e sublimest poemas em todas literatura.

    Job foi uma pessoa histórica, e as localidades e nomes reais e não eram fictícias.

    É "uma das parcelas do Grand inspiradas Escrituras, um paradisíacas-reabastecidos paiol de conforto e instrução, a Bíblia patriarcal, e um precioso monumento da primitiva teologia.

    É para o Antigo Testamento, o que a Epístola aos Romanos é para o Novo. "É uma narrativa nos didáctico uma forma dramática. Este livro foi aparentemente bem conhecidos nos dias de Ezequiel, BC 600 (Ezek. 14:14). Ele formou uma parte das escrituras sagradas utilizadas por nosso Senhor e Seus apóstolos, e é referida como uma parte da inspirada Palavra (Heb. 12:5; 1 Coríntios. 3:19). O tema do livro é o julgamento de Trabalho, a sua altura, a natureza, a resistência, e de emissão. Ela exibe a harmonia das verdades da revelação e as relações da Providência, que são vistos como sendo de uma só vez inescrutáveis, apenas, e misericordioso. Ele mostra a bem-aventurança da verdadeiramente piedoso , Mesmo em meio dolorido aflições, e, assim, os ministros conforto e esperança aos fiéis tentou de todas as idades.

    É um livro de instruções múltiplas, e é rentável para a doutrina, para a reprovação, para correção, e para instrução em justiça (2 Tim. 3:16).

    Consiste em, (1.) Uma introdução histórica em prosa (canal 1,2).

    (2.) A controvérsia ea sua solução, na poesia (canal 3-42:6). Job's desponding lamentação (canal 3) é a ocasião da controvérsia, que é feita em três cursos de diálogos entre Job e seus três amigos.

    O primeiro curso dá o início da controvérsia (canal 4-14); o segundo ao crescimento da controvérsia (15-21); ea terceira a altura da controvérsia (22-27).

    Isto é seguido pela solução da controvérsia nos discursos de Elihu, bem como o endereço de Jeová, seguido por Job's humilde confissão (42:1-6) de sua própria culpa e insensatez.

    (3.) A terceira divisão é a conclusão histórica, em prosa (42:7-15).

    Sir JW Dawson, em "O Expositor", afirma: "Agora parece que algumas das línguas e teologia do livro de Job pode ser melhor explicada por supor que ela seja uma porção de Minean [Southern Saudita] literatura obtidos por Moisés no Madian do que na qualquer outra forma. Esta opinião também concorda melhor do que qualquer outro com as suas referências a objectos naturais, a arte da mineração, e outros assuntos ".

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Trabalho

    Informação Católica

    Um dos livros do Antigo Testamento, e em que o personagem principal.

    Neste artigo é sobretudo a reserve, que é tratado.

    Como oportunidade, porém, ocorre, e tanto quanto é permitido, ele será considerado trabalho.

    O assunto será discutido nas seguintes chefes: I. Posição do Livro na Canon; II.

    Autoridade; III.

    Os Personagens do Poema; IV.

    Conteúdos; V. Disposição da ao principal, Poético Porção do Livro; VI.

    Design do Livro; VII.

    Docência como para a vida futura; VIII.

    Integridade da Reserve; IX.

    Condição do texto; X. Perícia Técnica do Autor e do Metro; XI.

    Composição do seu tempo.

    I. posição do livro no cânone

    No hebraico bíblico Salmos, Provérbios, Trabalho e sejam semper colocados em conjunto, os Salmos vindo em primeiro lugar, enquanto Job é colocada entre as outras duas, ou, às vezes, vem por último.

    Os três livros fazem parte da Hagiographa (Kethubim), tendo por vezes o primeiro lugar entre as Hagiographa, enquanto que outra vez os mesmos podem ser precedidos por Ruth, ou Paralipomenon, ou com Paralipomen, Ruth (ver listas no Ginsburg, "Introdução aos Hebreus . Bíblia ", Londres, 1897, 7).

    No grego bíblico da Vulgata Job e agora diante de Salmos e segue directamente após a histórica livros.

    O antigo grego e do latim manuscritos, contudo, atribuir-lhes as mais variadas posições; ver, por exemplo, a lista de Melito de Sardes, e que de Orígenes como dado por Eusébio, "Hist. Eccle.", IV, iv, 26 , E vi, 25 (em PG, XX., 398, 582).

    Na Bíblia siríaco Job é colocado diretamente antes e depois do Pentateuco Josue (ver as listas no Hodius, "De Bibliorum textibus", Oxford, 1705, 644 sqq.; Samuel Berger, "Hist. De la Vulgata", Paris, 1893 , 331-39).

    II. AUTORIDADE

    (1) Histórico Precisão

    Muitos olham para a totalidade do conteúdo do livro como uma parábola livremente inventou que não é nem históricos, nem destina a ser considerada histórica, nenhum homem, tais como Job nunca viveu.

    Católica comentadores, no entanto, quase sem excepção, têm de possuir Job realmente existiram e sua personalidade ter sido preservados pela tradição popular.

    Nada no texto torna necessária uma dúvida sua existência histórica.

    As Escrituras parecem repetidamente para ter isto para concedido (cf. Ezequiel 14:14, Tiago 5:11; Tobit 2:12-15, segundo a Vulgata - no texto grego de Tobias, não há menção de Trabalho).

    Todos os Padres Job considerada uma pessoa histórica; alguns dos seus testemunhos podem ser encontrados no Knabenbauer, "Zu Job" (Paris, 1886), 12-13.

    O Martirológio do latim na Igreja menciona Job 10 maio, que o grego da Igreja, em 6 de Maio (cf. Acta SS '. II, maio, 494).

    O Livro de Jó, portanto, tem um kernel de fato, com o qual têm sido adições imaginativos unida muitos que não são estritamente históricos.

    Qual é relacionado pelo poeta na prosa prólogo e epílogo está na principal históricos: as pessoas do herói e seus amigos; ser a região onde morava, sua boa fortuna e virtudes, a grande desgraça que ele desanime e pela paciência com que mentira aborrecê-lo; a restauração de sua prosperidade.

    É também a ser aceites e os seus amigos de trabalho que discutiu a origem de seus sofrimentos, e que ao fazê-lo opiniões expressas foram semelhantes aos do poeta põe na boca de seus personagens.

    Os detalhes da execução, a forma poética, e no art mostrado no arranjo dos argumentos que estão na disputa, no entanto, a criação livre do autor.

    Os números expressivos da riqueza de Jó, tanto antes como após o seu julgamento são arredondados imaginação.

    Também na narrativa das desgraças, é impossível não reconhecer uma concepção poética que não necessitam de ser considerados como estritamente históricos.

    A cena no céu (i, 6; ii, 1) é claramente uma alegoria que mostra que a Providência de Deus orienta o destino do homem (cf. St. Thomas, "In Job").

    A manifestação de Deus (xxxviii, 1) geralmente recebe uma interpretação literal de comentadores.

    St. Thomas, no entanto, as observações que ele pode também ser tomada como uma metáfora interior revelação dispensado aos Job.

    (2) Divina Autoridade do Livro

    A Igreja ensina que o livro foi inspirado pelo Espírito Santo.

    Assim, todos que o seu autor dá como fato histórico ou não possua garantias Divino verdade infalível.

    A questão, porém, surge, o que é que garante o livro?

    (a) Tudo no prólogo ou epílogo que é o autor do comentário é verdade divina; no entanto, o que é talvez poético ornamento não devem ser confundidos com a realidade histórica ou dogmática objetivo preceitos.

    A mesma entidade é possuído pelo afirmações atribuídas pelo poeta para com Deus.

    O gosto é válido para os discursos de Eliu.

    Alguns pensam os discursos de Eliu estão a ser julgadas apenas como são os do Trabalho e seus amigos.

    (b) Os discursos de Jó e seus três amigos têm em si nenhuma autoridade divina, mas tão somente humano importância como Job e seus três amigos são Pessoalmente direito.

    Têm, no entanto, quando autoridade divina, e, tanto quanto, são aprovados pelo autor expressa ou tacitamente.

    Em geral, essa aprovação tácita é para ser entendido por todos os pontos relativos a qual concordo oponentes, salvo se o autor, nem Deus, nem Eliu, mostra desaprovação.

    Assim, as palavras de Jó, em grande medida, têm autoridade divina, porque mantém a opinião de ser contra os três amigos é claramente caracterizada pelo autor como relativamente a uma correta.

    Ainda mais que os três amigos dizem é de igual importância, pois é, pelo menos tacitamente aprovado.

    St. Paul argumenta (1 Coríntios 3:19) a partir de um discurso de Eliphaz (Job 5:13), a partir de um inspirado escrito.

    (c) Em determinados lugares, especialmente nos casos em que descrições da natureza são dadas ou outros assuntos seculares são mencionados, a cautela prescritas pelas regras de hermenêutica deve ser observada.

    III. Os personagens do poema

    Para além do prólogo e epílogo, o Livro de Jó é constituída por uma sucessão de discursos atribuídos a pessoas distintas.

    Há seis colunas: Senhor, Eliu, Trabalho, Emprego e seus três amigos, Eliphaz, Baldad, e Sophar.

    (1) Job

    O personagem principal é Job.

    (a) Nome

    Ele é chamado de "uma perseguição", isto é, a um tentados pelo (personificadas) sofrimento, a assaltar uma dura, o paciente sofredor.

    perseguidas um ", a stand XXX .--> Já não é possível decidir se o nome originalmente era diferente e mais tarde foi mudado para a forma expressiva no folclore por conta do trabalho da sorte. Muitos comentaristas não aceitam esta explicação do nome .

    (b) Idade em que viveu Job

    De acordo com o usual e bem fundamentada pressuposto, Job viveu muito antes de Moisés. Isto é demonstrado pelo grande era ele atingido.

    Ele já não era jovem quando sua grande ultrapassados por infelicidade (xii, 12; xxx, 1); depois do seu restabelecimento, viveu cento e quarenta anos mais longos (xlii, 16).

    Sua riqueza como o dos Patriarcas, em grande parte consistiu em bandos e efectivos (i, 3; xlii, 12).

    O kesitah ou peça de dinheiro mencionado no xlii, 11, pertence a patriarcal vezes, os únicos outros locais em que ocorre a expressão são Gen., xxxiii, 19, e Jos., xxiv, 32.

    Os referidos instrumentos musicais (xxi, 12; xxx, 31) são apenas os mencionados no Gênesis (Gen. iv, 21; xxxi, 27): órgão, harpa, e pandeiro.

    Ofertas de emprego próprio sacrifício como o pai da família (i, 5), como também era o costume dos Patriarcas.

    Uma verdadeira oferta para o pecado, no sentido Mosaic não estava familiarizada com ele, o holocausto tomou o seu lugar (i, 5; xlii, 8).

    (c) A religião do Trabalho

    Job evidentemente que não pertenciam ao povo escolhido.

    Ele vivia, de fato, fora da Palestina.

    Ele e os outros personagens trairia nenhum conhecimento da especificamente Israelitic instituições.

    Mesmo o nome de Deus peculiares ao povo escolhido, Senhor, é cuidadosamente evitada pelos oradores na parte poética do livro, e só se encontra, como se acidentalmente, em xii, 9, e de acordo com alguns manuscritos em xxviii, 28 .

    O sacrifício em xlii, 8, recorda o sacrifício de Balaam (Números 23:1), consequentemente, um costume fora de Israel.

    Para a solução do problema do sofrimento das revelações feitas aos patriarcas ou mesmo Moisés nunca são referidas.

    No entanto Job e seus amigos venerada a um verdadeiro Deus. Eles sabiam também do Flood (xxii, 16), e foi o primeiro homem (15:7, e Hebreus 31:33).

    (d) O país no qual viveu Job

    Job pertencia aos "povos do Oriente" (i, 3).

    Sob este nome foi incluído o Arábica (Genesis 25:6) e Aramaean (Números 33:7) tribos que viveram a leste da Jordânia bacia e na região do Eufrates (Gênesis 29:1).

    Job parece ter sido um Aramaean, para que ele viveu na terra de Hus (i, I; Ausitis).

    Hus, um homem em nome do Gênesis, sejam utilizadas lá em estreita ligação com o Aramaean e Aram (Gênesis 10:23, 22:21, 36:28).

    Sua casa não era, certamente, longe de Edom Eliphaz onde morava, e que deve ser procurada no leste da Palestina, não muito longe norte, embora na região habitada pelos Aramaeans.

    Foi localizado na fronteira do deserto arábico-Syro, pois foi exposto aos ataques da pilhagem bandas que Vagabundearam por meio deste deserto: os caldeus (i, 17) da parte inferior do Eufrates e do Sabeans (i, 15), ou árabes.

    Muitos.

    seguem uma velha tradição, o local de trabalho, no lar Hauran, no distrito de Naiwa (ou Neve), que está situada a cerca de 36 ° leste de Greenwich e em quase a mesma latitude que a extremidade norte do Lago Genesareth.

    A localização é possível, mas falta a prova positiva.

    Alguns procuram a casa do trabalho na Idumea, outros na terra do Ausitai, que, de acordo com Ptolomeu (Geogr., V, xix, par. 18, 2), no Norte da Arábia vivia perto da Babilônia.

    A terra de Hus também é mencionado em Jer., Xxv, 20, e Lam., Iv, 21.

    Na primeira referência que é usado num sentido geral para todo o Oriente; neste último, afirma-se que o Edomites ali vivem.

    (e) O Permanente de Trabalho

    Job era um dos mais importantes homens da terra (i, 3; xxix, 25) e tinha muitos bondsmen (xxxi, 39).

    O mesmo acontece com os amigos que visitaram ele; no Livro de Tobias estes são chamados de "reis" (Tob., ii, 15, na Vulgata).

    No livro de Job Job também parece ser descrito como um rei com muitos vassalos sob ele (xxix).

    Que ele tinha irmãos e as relações são vistas em xix e no epílogo.

    (f) e Job Jobabe

    Num apêndice do livro de Job na Septuaginta Job identifica com o Rei de Edom Jobabe (Gen. xxxvi, 33).

    Nada no livro mostra que Job era governador de Edom; em hebraico os dois nomes não têm nada em comum.

    (2) Eliphaz, Baldad e Sophar

    O mais importante dos três amigos de Job foi Eliphaz de Theman.

    O nome dele mostra-se um Edomite (Gênesis 36:11, 15).

    O Themanites de Edom eram famosos pela sua sabedoria (Jeremias 49:7; Obadiah 5; Baruch 3:22 sq).

    Eliphaz era uma dessas mensagens (XV, 9).

    Ele era muito avançada em anos (xv, 10), e muito mais velhos do que os idosos já Job (xxx, 1).

    O segundo amigos de Job's foi Baidad o Suhite, que parece ter pertencido a Arábia do Norte, por Sue era um filho de Abraão por Cetura (Gênesis 25:2, 6).

    Ele pode ter sido da mesma idade do Trabalho. O terceiro amigo, Sophar, foi provavelmente também uma Arábica.

    O texto hebraico chama-lhe um Naamathite.

    Naama era uma pequena vila no território pertencente à Juda (Josué 15:41), mas dificilmente Sophar morava lá.

    Talvez a leitura, é preferível do que a Septuaginta que um Semper Sophar chamadas Minaean; o Minaeans eram uma tribo árabe.

    Sophar era muito mais novo do que Job (cf. Job's responder a Sophar, 12:11-12; 13:1-2).

    (3) Eliu

    Tal como Job, Eliu o Buzite foi um Aramean;, pelo menos, este é indicado por seu país natal, Buz, está intimamente ligado à Buz (Gênesis 22:21) com Hus.

    Eliu era muito mais nova do que Sophar (xxxii, 6).

    (4) Ouvintes

    Para além dos oradores um grande número de ouvintes estiveram presentes no debate (xxxiv, 2, 34); cerca mantinha uma posição neutra, como fez na primeira Eliu.

    IV. ÍNDICE

    O Livro de Jó é composto por (1) um prólogo em prosa (1-2), (2) uma poética, divisão principal (3-42:6), e (3) um epílogo também em prosa (42:7-17 ).

    (1) O prólogo narra como, com a permissão de Deus, um santo homem é tentado por Satanás Job com graves aflições, a fim de testar a sua força.

    Na sucessão Job ursos seis grandes tentações com heróica paciência, e sem a mínima murmurante contra Deus ou hesitante na fidelidade a ele.

    Job's, em seguida, três amigos, Eliphaz, Baldad, e Sophar, ele chegou a consola.

    Sua visita é tornar-se o sétimo maior e julgamento.

    (2) A poética, principal divisão do livro apresenta, com uma sucessão de discursos ao longo desta tentação.

    Os três amigos estão totalmente convencidos de que um Semper problema é resultado da infração.

    Eles consideram Job, portanto, um grande pecador e estigmatizar suas afirmações de inocência como hipocrisia.

    Job está ferido pela desconfiança dos amigos dele.

    Ele protesta que ele não é malfeitor, que Deus castiga-lo contra os seus desertos.

    No decorrer do seu discurso ele falhar em reverência para com Deus, quem não aparece para ele injusta, mas mais como um severa, rígida e pouco imprudente governante do que como uma espécie padre.

    Levando em consideração que a linguagem é poética, é verdade que sua manifestação não pode ser empurrado longe demais, mas o forte reproofs de Eliu (xxxiv, 1-9, 36-37; xxxv, 16) e do Senhor (XXXVIII, 2; xl, 3-9) não deixam dúvidas de seu pecado.

    Ao responder os seus amigos Job enfatiza que Deus realmente está acostumado a força ea recompensa para punir crimes (xxvii, 7.23; xxxi).

    Ele até mesmo ameaçar os seus amigos com o juízo de Deus, em virtude da sua inamistoso suspeita (vi, 14; xiii, 7-12; xvii, 4; xix, 29).

    Ele justamente revelar, no entanto violentamente, que neste mundo tem muitas excepções à regra.

    Quase universalmente, diz ele, o triunfo e os ímpios são vítimas inocentes (ix, 22-24, xxi, xxiv).

    Ainda para este trabalho conjunto, como os seus amigos, como refere a todos os que sofrem um castigo por pecados pessoais, embora ele não tem, enquanto os amigos dele, consideram-na um castigo do pecado bruta.

    Job olha para o sofrimento dos justos como um quase injusto severidade de Deus, que ele inflige a mínima para erros, e que o mais virtuoso homem não pode escapar (vii, 21; ix 30-21; X, 6, 13-14) .

    A manifestação de depressão e irreverência, emanados de trabalho são, além disso, só perdoável pecados, o que o ser humano nunca pode evitar totalmente.

    Job ele próprio diz que suas palavras não estão a ser tomadas demasiado exatamente, eles estão quase a expressão de sua dor involuntário (vi, 2-10, 26-27).

    Muitas das suas afirmações, o carácter de tentações que pensou em si a força quase contra a vontade, em vez de voluntários irreverência para com Deus, embora Job's erro foi maior do que ele estava disposto a reconhecer.

    Assim Job suportou todos os testes triunfantemente, mesmo aqueles causados por seus amigos.

    Não importa quão terrível as perseguições de Deus possa ser, Job mantiveram firme a Ele (vi, 8-10) e chamou cada vez mais estreita a Ele (xvii, 9).

    Em meio a seus sofrimentos ele aplaude o poder do Deus (xxvi, 5-14) ea sabedoria (xxviii).

    Satanás, que tinha ostentei que ele poderia levar Trabalho em pecado contra Deus (i, 11, ii, 5), está desacreditada.

    O epílogo atesta expressamente a fidelidade do Trabalho (xlii, 7-9). Depois de muito discurso (iii-xxii) Job finalmente alcançasse o silenciamento dos três amigos, embora ele não seja capaz de convencê-los de sua inocência.

    Em uma série de monólogos (xxiii-xxxi), interrompidos apenas por um breve discurso de Baldad (xxv), ele mais uma vez renovar a sua queixa (xxiii-xxiv), enaltece a grandeza de Deus (xxvi-xxviii), e fecha com um forçada a recorrer para o Todo-Poderoso, analisar o seu caso e de reconhecer a sua inocência (xxix-xxxi).

    Nesta conjuntura Eliu, um jovem que foi um dos ouvintes da empresa, é preenchido por Deus com o espírito de profecia (xxxii, 18-22; xxxvi, 2-4).

    Em um longo discurso que ele resolve o problema do sofrimento, Job e os seus amigos que não tinha conseguido explicar.

    Ele diz que o sofrimento, seja grave ou leve, não é um resultado do pecado, e é um meio pelo qual Deus procura e promove força (xxxvi, 1-21), e é, portanto, uma prova do amor de Deus para seus amigos.

    O sofrimento de Job também são um desses testes (xxxvi, 16-21).

    Ao mesmo tempo Eliu enfatiza o facto de as dispensas de Deus permanecem inexplicáveis e misterioso (xxxvi, 22; xxxvii, 24).

    Senhor fala no final (xxxviii-xlii, 6).

    Ele confirma as afirmações de Eliu, transportando mais Eliu do último pensamento do inexplicability do Divino decretos e trabalha por uma referência ao milagre do anime e inanimados natureza.

    Job é repreendeu severamente por causa de sua irreverência, ele confessa brevemente a sua culpabilidade e promete alteração no futuro.

    (3) No epílogo Senhor testemunha em uma forma marcante para a inocência de Seu servo, que é a liberdade de Job's bruta transgressão.

    Os três amigos são comandadas de obter Job's intercessão, caso contrário eles serão severamente punidos por suas denúncias contra o maldizente piedosa sofredor. Perdoe o Senhor três súplica ao de Jó, que é restabelecida a duplicar o seu antigo prosperidade.

    Em suas palestras sobre "Babel und Bibel" Delitzsch afirma que o livro de Job exprime dúvida, na língua em que as fronteiras blasfêmia, o mesmo da existência de um só a Deus.

    Estes ataques surgem a partir de uma visão extrema de expressões de desânimo.

    Além disso, as afirmações da tarde ouvimos muitas vezes que o livro contém muitas idéias mitológicas provar ser mera fantasia.

    V. arranjo das principais, poético porção do livro

    (1) A poética de porção do livro pode ser dividido em duas seções: CHS. Iii-XXII e XXIII-xlii, 6.

    A primeira seção consiste de colóquios: os três amigos, por sua vez, expressar os seus pontos de vista, enquanto que para cada um faz um discurso Job tréplica. Na segunda parte os três amigos são silenciosos, para Baldad da interposição (xxv) é tão pouco um discurso formal como Job's breve comentários (xxxix, 34-35 e xlii, 2-6).

    Job, Eliu, eo Senhor fala sucessivamente, e cada utters uma série de monólogos.

    O comprimento dos dois pontos é exatamente, ou quase exatamente o mesmo, ou seja, 510 linhas de cada um (cf. Hontheim "Das Buch Job", Freiburg im Br., 1904, 44).

    A segunda divisão começa com as palavras: "Agora, minhas palavras também estão em amargura" (xxiii, 2; AV: "Ainda hoje é a minha queixa amargo").

    Isso mostra não só que com estas palavras abre uma nova seção, mas também os monólogos que não foram proferidas no mesmo dia que os colóquios.

    O primeiro monólogo é evidentemente a abertura de uma nova secção, e não uma tréplica ao anterior discurso do Eliphaz (xxii).

    (2) Os colóquios são divididos em duas séries: CHS.

    iii-XIV e XV-xxii.

    Em cada série Eliphaz, Baldad, e Sophar falar, por sua vez, na ordem dada (iv-V, VIII, XI e XV, XVIII, xx), enquanto Job respostas a cada um de seus discursos (VI-VII, IX-X, xii-XIV, XVI-XVII, xix, xxi).

    A primeira série, além disso, é aberto por uma lamentação de Trabalho (iii), eo segundo fecha com um discurso do Eliphaz em que ele fracamente censura Job (xxii - que geralmente é realizada neste capítulo inicia uma nova série), que justamente este endereço deixa sem resposta.

    Cada série contém sete intervenções.

    Na primeira tentativa de convencer os amigos de trabalho da sua culpabilidade e da necessidade de alteração e de bons resultados.

    Eliphaz apelos ao Apocalipse (iv, 12-21), Baldad à autoridade dos Padres 8-10), Sophar a compreensão ou filosofia (xi, 5-12).

    Eliphaz estabelece peso sobre a bondade de Deus (v, 9-27), Baldad em Sua justiça (viii, 2-7), Sophar em que tudo vê Seu poder e sabedoria, para que Job's mais secretos pecados eram simples, mesmo aqueles que Job ele próprio tinha quase esquecido (xi, 5-12).

    Na segunda série de discursos dos amigos tenta aterrorizar Trabalho: um após o outro e, em grande medida, a mesma forma de abordar, ressaltam o terrível castigo que ultrapassa o pecado oculto. Durante a primeira série de discursos Job's desânimo aumenta continuamente, mesmo o pensamento do futuro trazendo-lhe nenhum conforto (xiv, 7-22); na segunda série para a melhoria da mudança já começou, e Job mais uma vez se sente alegria e esperança no pensamento de Deus e da vida futura (xvi, 18 -- 22; xix, 23-28).

    (3) Os monólogos também podem ser divididos em duas séries.

    A primeira inclui os monólogos de Trabalho, em número de sete.

    Job repetido primeira queixa é para Deus (xxiii-xxiv), afirma, no entanto, três discursos em sua imutável devoção a Deus por do lauding em brilhante discurso de potência (xxvi), justiça (xxvii), e sabedoria (xxviii) do Todo Poderoso.

    Finalmente, em três novas intervenções estabelece ser o seu caso perante Deus, implorando investigação e reconhecimento de sua inocência: Como eu estava feliz assim (xxix), como eu estou infeliz agora (xxx), e não sou o responsável por esta mudança (xxxi) .

    A segunda série contém os discursos do Senhor Eliu e, também, em número de sete.

    Nos três discursos Eliu explica os sofrimentos que acontecem os homens.

    O problema é muitas vezes uma instrução divina, uma advertência para o ateu para a reforma (xxxii-xxxiii, 30), revelando assim a bondade de Deus, porque muitas vezes simplesmente um castigo dos ímpios que são, provavelmente, em nada superados por ele (xxxiii, 31-xxxv), revelando assim a justiça de Deus.

    (4) Por fim, também pode ultrapassar os problemas apenas como um julgamento, que purifica e aumenta sua força (xxxvi-xxxvii), revelando assim insondável sabedoria de Deus. As quatro seguintes afirmações do Senhor ilustrar o inscrutableness, já abordado pela Eliu, do Sabedoria divina pela habitação mediante as maravilhas da natureza inanimados (xxxviii, 1-38), do mundo animal (xxxviii, 39-xxxix), e, especialmente, referindo-se ao grande monstros do mundo animal, o hipopótamo e do crocodilo (xl , 10-xli).

    Em seguida, ele fecha com uma reprimenda ao trabalho para expressar-se demasiado despondently e irreverently relativo seus sofrimentos, sobre os quais assenta o seu trabalho confessa culpa e promessas alteração (xxxix, 31-xl, 9 e xlii, 1-6); parece que xxxix, 31 -xl, 9, devem ser inseridas após xli.

    VI. Design do livro

    O Livro de Jó é destinado a dar instrução.

    O que ela estabelece especial sobre estresse é que Deus é sabedoria manual Providência e todos os acontecimentos deste mundo (cf. xxviii, xxxviii-xii).

    O principal tema de investigação é o problema do mal e da sua relação com a Providência de Deus; é considerado especialmente o sofrimento da posição vertical na sua influência sobre o governo termina pretendido na do mundo.

    O Livro de Jó é mais uma destinados à edificação, por Job é para nós um exemplo de paciência.

    Trata-se, finalmente, um livro de consolo para todos os que sofrem.

    Eles aprendem a partir dele que o infortúnio não é um sinal de ódio, mas muitas vezes uma prova de amor divino especial.

    Para os místicos explicação do livro, especialmente do trabalho como um tipo de Cristo, cf.

    Knabenbauer, "In Job", 28-32.

    VII. Docência como para a vida futura

    Em seus sofrimentos Job abandonado toda a esperança para o restabelecimento da saúde e boa sorte neste mundo (xvii, 11-16; xxi).

    Se ele fosse para continuar a manter a esperança da recompensa aqui Satanás não seria derrotado.

    Na falência completa de todas as suas esperanças terrena, Job fastens seu olhar sobre o futuro.

    Na argumentação da primeira série de discursos Job sua depressão em relação ao futuro do mundo apenas o fim da actual existência.

    A alma vive na verdade, mas todos os laços com o mundo actual que nos são tão caros eternamente quebrada.

    A morte não é apenas o fim do sofrimento todos terrenos (ii, 13-19), mas também de toda vida terrena (vii, 6-10), e todas as alegrias terrena (x, 21-22), sem qualquer esperança de um retorno a este mundo (xiv, 7-22). Não é que até a segunda série Job's pensamentos sobre a vida futura crescer mais esperançoso.

    No entanto, ele espera tão pouco como no primeiro debate uma renovação da vida aqui, mas as esperanças de uma vida mais elevado no próximo mundo.

    Quanto mais cedo capítulo XVI (19-22) a sua esperança no reconhecimento de sua força no mundo é o próximo reforço.

    É, no entanto, em xix (23-28) que inspirou Job's eleva-se para a sua maior esperança de altura e ele utters sua famosa declaração da ressurreição do corpo.

    Não obstante essa alegria em vislumbrar o futuro, o difícil problema da vida ainda permaneciam presentes: "Mesmo para esta vida como pode a sabedoria ea bondade de Deus é tão duro para com Seus servos?"

    Desta a solução completa, até agora, como tal foi possível, e foi incluída no plano do livro, não parece até que os discursos do Senhor Eliu e são dadas. Grandes esforços têm sido feitos pelos críticos de alterar a interpretação do cap.

    xix, e para remover a partir dele a ressurreição do corpo; natural do significado das palavras, o argumento do livro, e do parecer de todos os comentadores cedo fazer essa tentativa de nada servirá (cf. comentários, como os de Knabenbauer, Hontheim , Etc; também o artigo "Eine neue Uebersetzung von Job xix, 25-27", no "Zeitschrift f 롴 h. Théologie", 1907, 376 sqq.).

    Veja os comentários para as doutrinas da sabedoria divina (xxviii), etc

    VIII. Integridade do livro

    Prólogo e epílogo (I-II; xlii, 7 sqq.) São consideradas por muitos como não partes da obra original.

    O prólogo, no entanto, é absolutamente essencial.

    Sem que os colóquios seriam ininteligíveis, nem sei se o leitor ao final se a acreditar que a afirmação do Trabalho quanto à sua inocência ou não.

    Ao ouvir o rebukes de Eliu e Senhor, ele pode estar exposto ao perigo da linha de serviço contra o Trabalho.

    Sem o epílogo do fecho do trabalho, seria insatisfatório, uma evidente humilhação dos justos.

    Detalhadas para o tratamento desta e parentes perguntas ver Hontheim, op.

    cit.

    (2) Muitos também consideram ch.

    xxvii, 7.23, quanto mais tarde um outro lado, nesta passagem de Trabalho sustenta que os ímpios sofrem neste mundo, enquanto que noutros lugares que ele tem declarado o contrário.

    A resposta é: Trabalho ensina que Deus está acostumada mesmo neste mundo, para recompensar os bons em alguma medida e para punir os ímpios.

    Em outras passagens ele não contesta esta regra, mas apenas diz que tem muitas exceções. Consequentemente, não há contradição.

    [Ver supra, IV (2).] Além disso, pode ser concedido qualquer trabalho que não é lógico.

    No início, quando a sua depressão é extrema, que ele define demasiada ênfase na prosperidade do ímpio; ele se torna progressivamente mais composto e corrige anteriores declarações extremas.

    Job diz que nem tudo o que é a doutrina do livro.

    [Ver supra, II (2).]

    (3) Muitos consideram que ch.

    xxviii como duvidosa, porque não tem nenhuma relação com o que se passa antes ou segue e não é de forma alguma relacionado com o objecto do livro.

    A resposta para isto é que o poeta tem de mostrar como o sofrimento de Job não separa-lo de Deus, mas, contra o intento de Satanás, ele dirige em aproximar dependência de Deus.

    Consequentemente ele representa Job, depois de suas queixas (xxiii-xxv), que glorifica a Deus novamente quando, como no xxvi-xxvii, no qual aplaude Job poder de Deus e retidão.

    O louvor de Deus é levada para um clímax no xxviii, onde Job enaltece poder de Deus e retidão.

    Após o trabalho tem, assim, entregou-se a Deus, ele pode com plena confiança, em xxix-xxxi, regulam a sua triste condição diante de Deus para a investigação.

    Consequentemente xxviii está no seu devido lugar, conecta-se na perfeição com o que antecede e segue, e harmoniza com o objecto do livro.

    (4) Muitos consideram que a descrição do hipopótamo e crocodilo (xl, 10-xli) como aditamento posterior, porque carecem de ligação com xxxix, 31-xl, 9, e não pertencentes à descrição dos animais em xxxix.

    Em resposta, pode-se dizer que esta acusação não é sem força.

    Quem nunca concorda com o escritor presentes neste parecer que só precisa de possuir xxxix, 31-xl, 9, inicialmente seguido xli.

    A dificuldade é então liquidada, e não há mais nenhuma razão para considerar o excelente descrição dos dois animais, como uma inserção mais tarde.

    (5) Existe muita discordância quanto aos discursos de Eliu (xxxii-xxxvii).

    Com excepção do Budde, quase todos os comentadores consideram-protestantes como uma inserção mais tarde, enquanto a grande maioria dos católicos justamente defendê-los como pesquisadores pertencentes à obra original.

    Os detalhes desta discussão não pode ser inscrito após aqui, eo leitor é remetido para os comentários do Budde e Hontheim.

    Este último resume a sua longa investigação com estas palavras: "A seção contém os discursos de Eliu foi cuidadosamente preparado pelo poeta e está intimamente ligado e com exactidão artísticas com as porções anterior e seguinte. Trata-se unido com o resto do livro por inúmeras alusões e relações. É dominada pelas mesmas ideias, como o resto do poema. Ele também faz uso da mesma língua ea mesma forma de apresentação, tanto em geral e em detalhe. Todas as peculiaridades expostas pelo autor do discursos argumentativos são reproduzidas nos endereços das Eliu. O conteúdo desta porção é a salvação da honra do Trabalho e é essencial como a solução para o tema de discussão. Consequentemente, não há qualquer razão para supor que ela seja uma interpolação, tudo é claramente contra esta "(Hontheim, op. cit., 20-39. cf. também Budde," Beitr䧥zur Kritik des Buches hiob ", 1876; Knabenbauer," In Job ").

    Quem quer que deseje considerar os discursos de Eliu como uma adição posterior devem possuir, pelo ensinamento da Igreja, que são inspirados.

    (6) Verifica-se, em geral, nenhuma razão para considerar que qualquer parte importante do livro seja grande ou pequeno como não pertencentes ao texto original.

    Igualmente infundado é a suposição de que importantes partes da composição original são perdidos.

    IX. Condição do texto

    O meio mais importante para julgar a Massoretic Texto são as velhas traduções feitas diretamente a partir do hebraico: o Targum, Peshito, Vulgata, Septuaginta, e as outras traduções grego usado por Orígenes a completar a Septuaginta.

    com excepção da Septuaginta, o original de todas essas traduções foi essencialmente idêntica com o Massoretic Texto; só pode ser provada unimportant diferenças.

    Por outro lado, a Septuaginta na forma que tinha antes de Orígenes, foi de cerca de quatrocentos linhas, que é um quinto mais curto que o Massoretic Texto.

    Orígenes foi fornecido o que falta na Septuaginta do grego traduções e marcou os asteriscos por aditamentos. Copistas geralmente essas omitidos crítica sinais, e apenas um resquício deles, misturados com muitos erros, tem sido reservado no uns manuscritos.

    Consequentemente o conhecimento da velha forma do Septuaginta é muito imperfeita.

    O melhor meio de restabelecer agora é o Copto-Sahidic tradução que se seguiu à Septuaginta e não contém Orígenes's aditamentos.

    Esta tradução foi publicada pela Ciasca, "Sacrorum Bibliorum fragmentos Copto-Sahidica" (2 vols., Roma, 1889), e por Amelineau em "Transactions da Sociedade de Arqueologia Bíblica", IX (1893), 409-75.

    Hatch e Bickell alegação de que o mais curto texto da Septuaginta é, em geral, a uma anterior, consequentemente, que o presente texto é uma Massoretic uma menor expansão do original.

    Quase todos os outros pesquisadores segurar o oposto, que a Septuaginta foi produzido por uma redução do original, mas que variou pouco desde o Massoretic Texto.

    Esta foi também a opinião do Bickell em anos anteriores, e é o estado real do caso.

    Para evitar a repetição discursiva e declarações, os tradutores da Septuaginta omitiram muitos, especialmente nos casos em que a leitura parecia duvidosa, de tradução difícil, o conteúdo antropomórfica, indigna de trabalho, ou de outra forma.

    Ao fazê-lo a tradução freqüentemente ignora o princípio fundamental da poesia hebraico, o paralelismo das linhas.

    Em breve o valor crítico da Septuaginta não é grande; em quase todos os casos, o texto está a ser Massoretic preferido.

    Tomado por completo, o Massoretic tem preservado a forma original do texto consonantal bastante bem, e precisa, mas uma quantidade moderada de correção crítica.

    A pontuação (vogal sinais e acentos), é verdade, freqüentemente requer correção, para a punctuators ainda não levianamente muitas vezes é difícil compreender o texto, também, por vezes, palavras não são devidamente dividida.

    X. conhecimento técnico do autor e ao metro

    Capítulos III-xlii, 6, estão em forma poética.

    Esta parte do livro é composto por cerca de 102O linhas.

    Os versos, que não correspondem com os versículos do nosso Massoretic edições, são geralmente divididos em duas cláusulas ou linhas que são paralelas no conteúdo.

    Há também uma série de versos, cerca de sessenta, cada uma das três cláusulas, o chamado trigêmeos.

    É uma violência injustificável ao texto quando um crítico, removendo uma cláusula destas mudanças em couplets trigêmeos.

    Os versos formam a vinte e oito discursos do livro, que, como já afirmado, fazer quatro séries de sete palestras cada.

    Os discursos estão divididos, e não directamente para as linhas, mas em strophes.

    É mais provável que os discursos formados a partir de strophes muitas vezes, talvez semper seguir a lei da "estrutura coral" descobertos pelo Padre ZENNER.

    Isto é, muitas vezes os discursos ou dos pares de semper constituídas strophes, divididos por intermédio strophes não em pares.

    Os dois formam um par strophes são paralelos em termos de conteúdo e cada um tem o mesmo número de linhas.

    Para uma maior discussão deste tema ver Hontheim, op. Cit.

    Os investigadores não estão acordados como a construção da linha.

    Alguns contam as sílabas, outros apenas a acentua, outras ainda o acento palavras.

    Parece que o último ponto de vista é o de ser um preferido.

    Existem cerca de 2100 linhas, no livro de Job, contendo geralmente três, em dois ou quatro tempos, acentuados palavras.

    Além dos comentários, cf.

    Gietmann, "Parzival, Faust, Job" (Freiburg im Br., 1887); Baumgartner, "Gesch. Weltliteratur d.", I (Freiburg im Br., 1901), 24 sqq.

    Uma peculiaridade do autor de Trabalho está ao gosto dele para jogar nas palavras, por exemplo, ch.

    xxi contém um contínuo duplo significado.

    XI. Tempo de composição

    O autor do livro é desconhecida, também não pode o período em que foi escrito exatamente ser determinada.

    Muitos consideraram a obra do livro de Job próprio ou Moisés.

    É hoje universalmente realizada corretamente e que o livro não é mais cedo do que o reinado de Salomão.

    Por outro lado, é mais cedo do que Ezechiel (Ezequiel 14:1-20).

    Por isso é natural a suposição de que este último ganhou o seu conhecimento do trabalho a partir do livro de Job, e não de outros, desapareceram, as fontes.

    Alega-se que alusões ao trabalho também foram encontradas em Isaias, Amos, Lamentações, alguns dos Salmos, e especialmente Jeremias.

    Muitos pesquisadores Católica mesmo no momento actual atribuir o livro para o reinado de Salomão; magistral a forma poética aponta para este brilhante período de hebraico poesia.

    As provas, porém, não são muito convincentes.

    Outros, especialmente protestantes pesquisadores, atribuir ao trabalho após o período de Salomão.

    Eles apoiam esta posição histórica em grande parte mediante considerações religiosas, que não parecem ter muita força.

    Publicação informações escritas por Joseph Hontheim.

    Transcrito por F. Gilles Beaudet, FSC. A Enciclopédia Católica, Volume VIII.

    Publicado 1910.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

    Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

    + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

    Bibliografia

    Full bibliografias encontram-se no CORNELY, nos Introductio UT libros sacros, II (2 ª ed., 1897), ii, 71 sqq., E nos comentários do DILLMANN e Budde, cf.

    Também as várias introduções à Escritura, como Gigot (1906); TROCHON (1886); KAULEN (4 ª ed., 1899); CORNELY (2 ª ed., Paris, 1897); mais artigos sobre o trabalho no teológica e bíblica enciclopédias .

    Do grande número de comentários sobre as seguintes tarefas podem ser mencionadas.

    Católica: WELTE (1849); KNABENBAUER (Paris, 1886), HONTHEIM (1904).

    Não-católicos: Delitzsch (2 ª ed., 1876); DILLMANN (4 ª ed., 1891); DAVIDSON Bíblia em Cambridge (1895); Budde (1896); DUHM (1897); Wight E HIRSCH, Um Comentário sobre os livros de Trabalho a partir de um manuscrito em hebraico da Biblioteca Universitária, Cambridge (1905).

    Entre as obras menção especial pode ser feita por: BICKELL, De indole ac ratione versionis Alexandrinae Interpretando libro no Jobi (1862); IDEM, Carmina Vet.

    Teste. Metrice (18S2); GIETMANN, De re Hebraeorum métrica (1880); VETTER, Die métrica des Buches Job (1897); BEER, Texto des Buches hiob untersucht (1897); ROGER, Eschatologie des Buches Job (1901); POSSELT , Der Verfasser der Eliureden (1909).

    Livro de Jó

    Judaica perspectiva informação

    ARTIGO DESCRITORES:

    Reclamação e tréplicas.

    -Bíblica Dados:

    Discursos de Elihu.

    Crítico-View:

    A Doutrina do retributivo.

    Job's Respostas.

    Composição do livro.

    Segunda e Terceira Diálogos.

    Mais tarde Adições e Alterações no texto.

    Crítica Textual.

    Traduções.

    Reclamação e tréplicas.

    -Bíblica Dados:

    Um poema dramático em quarenta e dois capítulos, no qual os personagens são Job, sua esposa (mencionado apenas uma vez, ii. 9), seus três amigos-Eliphaz, Bildad, e Zophar-Elihu, e Deus (cf. Drama, hebraico).

    Ch. i.-ii.: Prologue, descrevendo Job's prosperidade, o seu desaparecimento, e as calamidades que lhe enviou a sugestão de Satanás.

    Ch. iii.: Trabalho da denúncia.

    Ele maldições o dia que ele foi bron e deseja que ele tinha morrido logo após o nascimento; acha preferível a morte a uma vida de infelicidade.

    Ch. iv.-v.: Resposta do Eliphaz.

    Ele declara que um homem nunca é verdadeiramente justa atingidos; um homem que por vezes pensa-se apenas, que ele é injusto: daí a sua denúncia.

    Ele exorta Job dirigir-se a Deus na sinceridade, que certamente irá restituir-lhe a bem-estar.

    Ch. VI.-vii.: Trabalho recomeça a sua denúncia.

    Suas aflições são maiores do que ele pode suportar; o seu único desejo é o de morrer de uma só vez, todos os seus amigos lhe terem desertado.

    Ele relaciona seus sofrimentos, e censura Deus, quem assume a torturá-lo em deleite. Ch.

    viii.: Resposta do Bildad.

    Ele censura por seu trabalho em direção a Deus injustiça, declarando que se ele estivesse realmente em posição vertical, Deus não teria tão aflitos ele, e que a prosperidade dos ímpios, dos quais acusa Job, é instável.

    Ch. ix.-x.: Trabalho representa a Deus como um tirano caprichoso, que deixa cair a Sua mão em ambos os justos e os injustos.

    Ele sustenta que Deus sabe que ele não é vingativo, e ele ainda torturas.

    Ch. xi.: Zophar, na réplica, acusa Trabalho da maldade, para a qual ele está sendo punido, e exorta-o a arrepender-se.

    Ch. Xii-xiv.: Trabalho declara que ele é tão sábio como os amigos dele e que ele tem, não com os seus advogados.

    Deus é soberano e, portanto, ele acusa diretamente a Ele da prosperidade dos ímpios e do sofrimento dos justos.

    Deus, o Onipotente, não deveria pôr em juízo uma criatura tão frágil quanto o homem.

    Ch. xv.: Eliphaz respostas; Job's próprias palavras provar a sua culpa.

    Ele repete a afirmação de que a prosperidade dos ímpios não é de longa duração.

    Ch. XVI-XVII.: Trabalho novamente acusa Deus de injustiça.

    Ch. xviii.: Bildad confirma os seus amigos «afirmação de que os ímpios, apesar da actual prosperidade, chegarão a um mau fim.

    Ch. xix.: Trabalho acusa os amigos dele de ser injusto para com ele, agora lamenta que ele tenha nada a quem ele pode ir para o conforto: Deus persegue ele, seus amigos e conhecidos, abandonaram ele, até mesmo sua esposa vira contra ele. Ch.

    xx.: Zophar faz o mesmo, em Bildad como resposta ch.

    xviii. mas, em outras palavras.

    Ch. xxi.: Trabalho refuta os amigos dele "afirmações, defendendo que só os ímpios prosperem, que elas passam suas vidas no prazer e passar rapidamente para o túmulo.

    Mesmo infelicidade ultrapassa os seus filhos, os ímpios têm afastou, e ele não vai saber.

    Ch. xxii.: Eliphaz afirma que Deus não tem nenhum lucro, em virtude, do homem, somente o próprio homem lucros por ele; trabalho que está sendo punido pelo seu colector pecados.

    Ele novamente Job exorta ao arrependimento, dizendo a ele que aí ele vai prosperar, finalmente.

    Ch. xxiii.-xxiv.: Trabalho reclama que, sem saber a morada de Deus, ele não pode levar o seu caso directamente diante dele.

    Em seguida, mudando o seu tema, ele descreve o perverseness dos ímpios e maravilhas que Deus, que tudo vê, não vê-las.

    Ch. xxv.: Bildad rejoins que o homem não tem o direito de se queixar, porque ele não pode ser perfeito. Ch.

    xxvi.-xxxi.: Trabalho, após declarar a Bildad que ele sabe bem que Deus é onisciente e onipotente, cita uma parábola, sustentando que ele está na posição vertical e um estranho a maldade.

    Os ímpios estão destinados à destruição, e não os seus lucros em grande riqueza. No cap.

    xxviii. Ele exalta sabedoria, e contrastes, nos dois capítulos seguintes, a sua condição actual com a sua antiga prosperidade. Anteriormente, ele era respeitado e amado por todos por sua generosidade e suas obras caritativas, e os ímpios temia o seu poder.

    Agora, ele é escarnecido pelos meanest, pelo proscrito, ele fala novamente duramente contra Deus.

    Ele descreve a sua generosidade ea sua retidão, apelando para Deus, para testemunhar isso.

    Discursos de Elihu.

    Ch. xxxii.-xxxvii.: Elihu's discursos.

    Vendo que Job's três amigos permaneceram calados, impossibilitado de responder a ele, Elihu toma seu lugar.

    Ele tinha permanecido calado, porque os outros eram mais velhos, mas agora estar convencido de que a sabedoria não está em anos, ele assumiu o dever de responder a Job.

    O chefe de pontos de Elihu's são discursos que Deus nunca está errado, essa calamidade é uma advertência de Deus para o homem ao arrependimento, que Deus, que nem honradez do homem nos lucros nem sofre com seus pecados, semper chastises os ímpios e premia os justos.

    Ch. xxxviii.-xxxix. theophanous são, elas apresentam um esboço cosmographical e assumir a forma de perguntas dirigidas ao trabalho por Deus, que fala com ele fora do tufão.

    Dizem da criação da terra, mar, luz, a escuridão, neve, granizo, a chuva, os céus, e os corpos celestes; os hábitos dos selvagens cabras, o unicórnio, o pavão, o avestruz, a cavalo, bem como a águia são faladas em passagens de grande beleza.

    Ch. xl.-xli.: Continuação da morada de Deus com uma breve resposta de Job.

    Estes dois capítulos descrevem a natureza e os hábitos do hipopótamo ( "Behemoth") e as baleias ( "leviatã").

    Ch. xlii.: Epílogo, após um breve discurso do Job declarar o seu arrependimento, uma conta de sua ex-restaurar ao seu estado de prosperidade é dada.

    A grandiosidade do sublime theophany final, o simples rectidão porções da narrativa, a imaginação eo colorido da alma-problemas levantados no livro torná-lo, considerada apenas como literatura, o mais notável produção do hebraico gênio.

    Veja emprego, bíblia Data.ECM Sel.

    Crítico-View:

    O poema que está contido no Trabalho iii.

    1-xlii. 6, exclusiva da tarde interpolações, discute um problema religioso que dificilmente poderia ter sido formulada no início da época do Israelitic pessoas; para que pressupõe um elevado desenvolvimento espiritual e uma maturidade de julgamento que são adquiridos por um povo somente após grande ensaios e doloridos atribulações.

    Essa perspectiva exclui todos os pareceres anteriores, que atribuem a data da composição do poema, quer à idade patriarcal (assim Eichhorn, Jahn, Bertholdt, Haneberg, e outros), ou ao tempo de Moisés (BB 15a), de David ( Herder), de Salomão (Schlottmann, Haevernick, e Hahn), e até mesmo de Ezequias (Ewald).

    O problema discutido em especial Job diz respeito à justiça do governo divino do mundo.

    Poderia ter sido formulada apenas após os princípios de justiça que havia sido anunciado em Deuteronômio, segundo a qual felicidade terrena foi prometido como uma recompensa para os fiéis seguidores da Lei e da Yhwh, e infelicidade terrena foi heldup como um castigo para o recalcitrante (Deut. xxviii.-xxx.).

    Daí o poema deve ter sido constituída após a promulgação da Deuteronomic código.

    E a questão quanto ao trato de Deus com o Seu mundo deve ter-se tornado primordial numa altura em que contradiziam experiência directa dos princípios previstos no referido código.

    Após as reformas de Josias (622 aC) Israel, sem dúvida, tiveram direito a uma alegria sem mistura.

    Em vez lá veio uma sucessão de catástrofes: a derrota de Megiddo (609), e do exílio babilônico (587), pela qual a congregação do Senhor em Israel, em particular foi mais profundamente louco.

    Merx, Stickel, Reuss, Dillmann, Hirzel, Hitzig, e Ley (em "Kritiken und Studien", 1898, pp. 34-70) assumirá o século VII aC como a data de composição; Gesenius, Vatke ( "Biblische Théologie", i. 563), e Duhm ( "Das Buch hiob", p. ix). colocá-la tão tarde como o quinto século, enquanto Budde ( "Das Buch hiob", p. xiv.) atribui-lo ainda para o ano 400.

    Mas a questão envolvida no poema deve ter-se tornado imperativo, não virtuosos quando Israel foi opondo os pagãos os iníquos (como em hab. I. 2-5, ii. 4), mas quando os oprimidos Israelitic congregação apresentou um violento contraste aos seus opressores ímpios que estavam unidos por traidores à sua própria religião e as pessoas.

    Este contraste é encontrado no Exílio, mas talvez ainda mais acentuadamente no momento da Macabeus, quando Israel foi perseguido por Antíoco Epifânio (2d cento. AC).

    As mesmas denominações são aplicadas a ele no livro de Job como são encontrados, de acordo com as opiniões críticas avançadas, nos Salmos.

    Por um lado, existem os "resha'im" (Job xx. 5 e segs., Xxi. 7 e segs., 16 e segs.); O "po'ale awen" (xxxi. 3); o " ' ariẓim "(xxvii. 13); o" ḥanef "(xxvii. 8); o" 'awwal "(xxix. 17); o"' ashir "(xxvii. 19), etc; por outro, o" ẓaddiḳim "(Xxii. 19); o" ebyonim "(xxiv. 4), e da" 'aniyye areẓ "(xxiv. 4b); comp.

    " 'ani weebyon" (xxiv. 14 e segs.); "yashar" (xxiii. 7); "naḳi" (xxvii. 17), etc Muitas catástrofes tinham sido recentemente testemunhei recaem sobre grandes nações (XII. 23); por exemplo, quando os assírios foram dominados pelos babilônios, e este último, por sua vez, pelo persas.

    Ele havia de facto uma tornar-se questão de ocorrência diária para testemunhar países dadas para as mãos dos iníquos, e para ver Yhwh escarnecerá o desespero dos inocentes (IX. 23, 24) e eis que o triunfo dos ímpios (xxi. 7 e segs.).

    O castigo do malfeitor (XV. 20 e segs.) É descrita em termos que até parece que fazem alusão ao destino de Alexander Jannæus.

    A linguagem dos discursos no livro de Job, o hebraico palavras atrasado repetição do mesmo (comp. Barth, "Beiträge zur ERKLÄRUNG des Buches hiob", 1876, p. 4; Stade, "Lehrbuch der hebr. Grammatik", 1879, p. 12), e os muitos Aramaisms (comp. Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches hiob", 1876, p. 141) e Arabisms (comp. Stade, lc pp. 12 e segs.) apontam para um atraso comparativamente tempo.

    A partir das referências a muitas questões egípcio, Hitzig assumiu que o Egito era a casa do poeta, mas as passagens referindo-se ao hipopótamo e crocodilo pode ser suspeita de ser mais tarde interpolações.

    O egípcio minas (xxviii. 1-11) eram conhecidas na Palestina, como também o foram rápidos navios do Nilo (IX. 26), o papiro-rolos (xxxi. 36; comp. Viii. 11), o cavalo de batalha (xxxix. 19), e as pirâmides (AV "lugares desolados"; iii. 14).

    De "eles que vão pelo caminho" (xxi. 29), também, muito pode ter sido aprendida de países estrangeiros.

    O próprio poeta maio uniram caravanas (VI. 15-19); as descrições dos sofrimentos da piedosa em Israel indicam que ele também tinha sofrido (XI. 15, 19A; vii. 1.3).

    Ele escreveu seu poema com o coração do sangue (Duhm).

    A Doutrina do retributivo.

    Tornou-se necessário para atacar o popular doutrina de que a obediência à lei seriam recompensados, e sua transgressão punida.

    Para os dois princípios foram interpretados de uma forma totalmente externa: recompensa significando um longo e agradável vida (Ex. xx. 12; Lev. Xxvi. 3 e segs.), E de castigo e uma infelicidade morte precoce (Deut. xxviii 20. e segs. Lev. xxvi. 15 e segs. Gen. ii. 17 e segs.).

    O leproso era considerado especialmente para ser louco por Deus, daí o termo "negativo" (= "golpe"; Lev. Xiii. 22) para hanseníase.

    O sofrimento das Tribos de Israel respeitadores da lei ou dos justos, por isso, parecia inconciliável com Yhwh da justiça e verdade, para quem a smote Ele mereceu elogios, e punido onde Ele tinha prometido uma recompensa.

    A antiga doutrina do castigo é desenvolvido em grande comprimento por três amigos de Job.

    De acordo com o que Deus revela Sua raiva por infligir sofrimento, mas de Deus, de homem, a partir de um inimigo (XIII. 24, xix. 11); olha para ele angrily (VII. 19a, xiv. 6a, xvi. 9); smites com ele A mão dele (XIII. 21b, xix. 21); ele faz por medo Seus terrores (IX. 34, xiii. 21b, xxiii. 16); cobre dele com as trevas (XIX. 8b); stands em seu caminho (III. 23 ); Esgotar-lo com o Seu poder (IX. 12, 13, 19-A; xxiii. 6); penetra-lo com o Seu setas (VI. 4, xvi. 14); castiga-lo com o Seu flagelo (IX. 23).

    O poeta introduz também as imagens da prisão (VII. 12, xiii. 27, xiv. 16), a rede (XIX. 6), a tempestade (IX. 17, xxx. 22), um exército e uma infeliz assailing cativeiro (x. 17, xvi. 13, xix. 12), que no final sucumbe (xxx. 12 e segs.).

    Ele debalde perguntas como ele pode ter o inescrutável incorridos ira de Deus (2 x., xiii. 23).

    A queima dor não vai deixá-lo descansar (xxx. 17).

    Imagens do mundo animal é também utilizado (x. 16).

    Deus pede-se medo da hostilidade de outros visitação (IX. 18, x. 13-15, xxx. 23) e desespero por causa da miséria sem fim (IX. 11 e segs., Xxiii. 15 e segs.), A fim de que a oração por um breve período de alívio (VII. 16-19, x. 20, xiv. 6) se entrelaçam com o grito de morte (VI. 9, 10; vii. 15).

    Adicionado a todos estes sofrimentos dos necessitados é uma amargura de ver que os seus inimigos, bem como os seus amigos heartlessly considerar-lo a ser uma marca pecador por Deus (XVII. 6).

    Seus inimigos no breve espaço de tempo a oportunidade de desafogar sua malícia sobre ele (XVI. 10 e segs., Xxx. 1-14); seus servos e seguidores recusar-lhe obediência (XIX. 15, 16), sua esposa e filhos, bem como parentes e amigos, ele renuncie (XII. 4; xix. 13-14, 17-19, 21 e segs.).

    Sua culpa é assumida como uma coisa natural, e ninguém pensa em duvidar dele; caso contrário Deus teria de ser acusada de injustiça, uma acusação de que seria o mais severo dos blasfémia (IV. 7, viii. 3).

    Daí torna-se imperioso o dever de o sofredor para descobrir, através de um sincero exame de sua vida passada e pensamentos, inwhat maneira como ele se pequei.

    Para deve haver alguma culpa (IV. 18-19, xv. 14-16, xxv. 4-6)-este deve ser assumida a priori, a fim de explicar o sofrimento (viii, 11, xxii. 5 e segs.) .

    Se o sofredor admitiu sua culpa Deus vai perdoar ele (v. 17-27, viii. 5-7, xi. 13-19, xxii. 21-30), mas se ele obstinadamente persiste em declarar que ele é inocente, acrescenta uma outra pecado de seu ex blasfêmia culpa, e sua punição vai aumentar em conformidade (XI. 4, xv. 13, xxii. 3-4).

    Job's Respostas.

    Em resposta a todos estes argumentos dos seus amigos Job insiste, em primeiro lugar, que o doente tem o direito de se queixar (VI. 5-7). Heartlessness Ele lembra a sua doutrina leva a que, em vez de para confortar o sofredor em sua dor, eles censurar-lhe as suas alegadas faltas (VI. 14-22).

    Mas é barato sabedoria para repetir a antiga doutrina do castigo divino, em todos os tipos de variações e aplicar estes para um homem infeliz (XII. 2-3, xiii. 2, xix. 2-5).

    Embora o poder supremo de Deus, torna-se impossível para desobedecer ao Seus golpes, os decretos de Sua justiça, não seja revelado (IX. 2-21, 30-35, 15-17 x.; xii. 14; xiii. 3; xix . 6 e segs.; Xxi. 31).

    A experiência demonstra que, a catástrofes de natureza a perfeita e os ímpios são similares louco por Deus (IX. 22-23), e acontece frequentemente que os ímpios vivos prosperously para o fim de seus dias (XII. 6; xxi. 7 -- 15, 32 e segs.), A ser feitos os juízes de certo e errado (IX. 24), embora por vezes a doutrina do castigo antiga trouxe-os para a barra da justiça (XIX. 29).

    Mas nenhum poder sobre a terra pode tirar o sentimento de inocência do inocente sofredor, ou forçá-lo a declarar-se culpada contra o seu melhor condenações (x. 6, 7; xiii. 18 e segs. Xvi. 17; xxvii. 5, 6; xxxi. 1 e segs.).

    Ele tem o direito de recorrer da sentença de Deus, como sendo superior à condenação a pretensão de ver os amigos em sua apresentam infortúnios (XII. 4, xiii. 7-10, xvi. 18-20, xix. 17).

    É inútil dizer que nenhum homem é limpo aos olhos de Deus (XIV. 4); para o mesmo de acordo com esse argumento não se compreende a razão pela qual a pessoa só deve ser comparativamente mais fortemente atingidas e os piores os iníquos ficar impunes (vii . 21, xiii. 26, xiv. 17).

    O resultado negativo alcançado por estes argumentos do Livro de Jó pode ser afirmado o seguinte: O que até agora tem sido chamada justiça divina é apenas a exibição da onipotência de Deus.

    Suas decisões são desprovidas de todas as qualidades morais, e são pronunciadas de modo banal, como bênçãos ou maldições como, a todos os homens, após os bons e os maus também.

    Da mesma maneira os homens são prósperos ou infelizes, de acordo com os acontecimentos fortuitos de sua vida, independentemente das suas qualidades éticas.

    Os dons da fortuna e as pancadas de calamidade são conectados em nenhum sábio, nem com Deus na justiça ou moral do homem com a natureza.

    Mas como estes argumentos privou a omnipotência divina, tal como se manifesta no mundo, de todas as éticas qualidade do excluindo o perigo surgiu essa qualidade por completo a partir da natureza divina, e de realmente destruir o atributo da justiça de Deus.

    Daí a tentativa de reabilitar o poeta na última rodada, cerca de uma maneira, sucedendo, porém, apenas por meio de um postulado.

    Ele declara que muitos dos fenômenos da natureza são, na verdade, as manifestações de uma onipotência que ultrapassam os terrores do homem pela sua sublimidade (xxvi. 6-14), mas que esta não é a única coisa que declara natureza de Deus.

    A maravilhosa lei e da ordem desses fenômenos, da natureza e da multiplicidade e curiosos modos de vida de suas criaturas, que são também as manifestações de uma sabedoria escondida, para a qual o homem deve simplesmente apresentar.

    Composição do livro.

    O autor do livro de Job incorporou o folk livro em seu trabalho de uma forma ainda apresentava traços das partes componentes.

    A utilização deste material preexistente muito habilmente colocado o problema para fora da Palestina, excluindo assim a possível excepção de teologia ortodoxa que tipo de caso-a perfeitamente virtuosos perseguidos pelo homem-Yhwh não poderia ocorrer em Israel.

    Yhwh, aliás, não infligir o sofrimento; lhe foram infligidos por Satanás com a permissão do Yhwh.

    O problema é discutido em uma disputa entre Job-como um leproso que se senta sobre o pó-heap (Ar. "mazbalah"), fora os povoado nômade (sobre a separação dos leprosos v. II Chron. Xxvi. 21)-e seus três amigos que, de acordo com o folk-livro, ele chegou ao conforto (II. 11).

    No corpo do livro, no entanto, elas não trazem conforto, mas amarga o heap mediante acusações Job. Job abre a discussão com o antigo grito de todos os doentes (III., hebr.): "Ó, que eu nunca tinha sido nascido ! E desde que eu tinha trazido para o mundo, por que eu não poderia, mesmo na hora do nascimento, ter encontrado o resto do Sheol eterno "(comp. Sófocles," (Edipus Coloneus ", linha 1225: τὸ μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον; Eccl. iv. 2-3); e em sua questionamentos no final deste monólogo (III. 26 e segs.) ele formula o problema quanto à causa desse sofrimento inexplicável. Os amigos defender as opiniões ortodoxo do doutrina do castigo, segundo a qual todo sofrimento é um castigo por algum pecado, ao passo que as opiniões do Trabalho defende a consciência limpa, que sabe-se a ser livres do pecado, e declara o seu sofrimento a ser inexplainable do Antigo Testamento ponto de vista. A discussão é realizada em uma série de diálogos triplo (IV.-xxxi.), Em que cada um dos suplentes Job uma vez com cada um dos três amigos. Daí resulta o seguinte esquema, para além dos complementos a ser discutido mais tarde sobre: Primeira série dos diálogos: Eliphaz (iv.-v.), Job (vi-vii.); Bildad (VIII.), Job (ix.-x.); Zophar (XI.), Job (xii-xiv.). Segunda Séries: Eliphaz (XV.), Job (XVI.-xvii.); Bildad (XVIII.), Job (XIX.); Zophar (XX), Job (xxi.). Terceira série: Eliphaz (xxii.); Job (xxiii.-xxiv.); Bildad (xxv.-xxvi. 5-14); Job (xxvi. 1-4, xxvii. 2.23, xxviii.-xxxi.); Zophar; Job (não no texto hebraico no arranjo Massorético). A terceira série de diálogos especialmente tenha sido modificado por interpolações. O início do discurso do Bildad (xxv. 1-6) foi separada da porção contínua ele (xxvi. 5-14). Seguem-se o Job's resposta (xxvi. 1-4; xxvii. 2-6; xxix. 1-6, 19, 20, 7-11, 21-23, 12, 13, 15-17, 24, 25, 14, 18; xxx . 1-24, 26-31; xxxi. 1-20; xxx. 25; xxxi. 21-23, 38-40, 24-37, 40; para ver este arranjo C. Siegfried, "O Livro de Jó", crítico ed., especialmente pp 42 e segs., Leipsic e Baltimore, 1893).

    Esses discursos não apresentam uma relação directa, linha de pensamento contínuo desenvolvimento ou elaborando alguma idéia central.

    O poder da arte e da retórica semita consistrather na rica elaboração de um pensamento único que exprima a mesma idéia em uma variada profusão de imagens (comp. Ecclus. [Sirach] i. 5.10; Franz Delitzsch, "Gesch. Jüdischen der Poésie, "Pp. 21 e segs., Leipsic, 1836).

    Em geral, pode-se dizer que Eliphaz representa no conjunto da prova da autoridade, baseando seus argumentos em uma visão (IV. 12.21).

    Bildad apelos principalmente a experiência, o que prova a verdade da doutrina do castigo divino (VIII. 8 e segs., Xviii. 5-21).

    Zophar argumenta com toda a convicção e fervor religioso dos apelos para a decisão divina (XI. 5 e segs.).

    Afigura-se do Job's discursos que, overawed pela veneração agarrado à velha sagrada doutrina do castigo (XII. 12), na primeira ele não se atreve a proclamar a sua inocência, de que ele está tão firmemente convencido.

    Ele implora seus amigos a conceder-lhe a direita queixarmo-nos (VI. 2-13); a não recusar-lhe o conforto que ele tinha esperado a partir deles (VI. 14-21), nem a ataques dele tão impiedosamente (VI. 24-27 ). Ele lembra que a experiência mostra que apenas as desgraças befalling homens são manifestações da onipotência de Deus, e isso porque suas decisões são fortes o suficiente para superar todas as resistências não implica necessariamente que se seguem são apenas (IX., xii. 7.25 ). Audaciosamente Ele pede, portanto, o motivo pelo sofrimento (XIII. 18-23).

    Segunda e Terceira Diálogos.

    No segundo diálogo Job desenvolve o pensamento de que, embora em certos casos, do Deus da sentença está em conformidade com a doutrina do castigo velha (xxi. 16-21), muito freqüentemente acontece precisamente o oposto, tal como aparece na imperturbável sorte dos ímpios ( xxi. 7-15, 22-34).

    Persiste, por outro lado, ainda mais fortemente em declarar a sua inocência, apelando para o juízo de Deus, que aparentemente é tão hostil a ele, mas cuja justiça Ele acabará por induzir a tornar-se o vingador (go'el) de que a inocência (XVI. 17-19, xix. 25-27).

    No terceiro diálogo, como os amigos começam a enfraquecer nos seus ataques, Job enfatiza a impossibilidade de sustentar um adversário com tal como Deus.

    Claro Job deve sucumbir exteriormente, mas até mesmo contra Deus que ele vai manter o seu direito, e está disposta a prová-lo, se Deus vai aparecer e responder (xxvii. 1-6, xxxi.).

    A discussão é terminada por Yhwh da aparência na tempestade (xxxviii.-xxxix. 30, xl. 1-5).

    Job Yhwh lembra das limitações da natureza humana, e Jó, humildemente os admitir, já não procura uma resposta para sua pergunta.

    Mais tarde Adições e Alterações no texto.

    Com o decorrer do tempo foram feitas várias interpolações no texto do poema.

    Estas compreendem: (1) um número de passagens que foram colocadas entre as notas de pé-de edição por Siegfried acima mencionados; (2) os textos paralelos, assim chamados porque são paralelas evolução dos correspondentes passagens do texto autêntico; como, por exemplo, vii.

    1.10; x.

    18-22; xii.

    4-6; xiv.

    1, 2; xiii.

    28; xiv.

    5, 7-12, 14, 18-22; xvii.

    11.16; xl.

    6-32; xli.

    1-26, xlii.

    1.6; (3) correcções e revisões de Job's intervenções feitas com a finalidade de harmonizar-los com a doutrina ortodoxa de castigo (xii incluir estas revisões. 7.10 [11, 12 como glosses], 13-25; xiii 11. ; Xxi. 16-18; xxiv. 13-24; xxvii. 7-23); (4) passagens contendo uma polêmica contra as ideias expressas no poema (xxviii. 1.28 e os chamados discursos de Elihu, xxxii .- xxxvii.).

    Ch. xxviii. rejeita o esforço para sondar a sabedoria divina e descobrir a regra do seu funcionamento, sendo estas regiões em que o conhecimento empírico e compreensão humana não pode penetrar.

    Especulação aqui, deve ceder a fé.

    O medo de Yhwh ( "yir'at Adonai"; xxviii. 28), ou seja, a religião, e a partida do Mal ( "sur-me-ra '"), isto é, moral, tomará o lugar da ciência, que aqui chegou ao fim dos seus recursos.

    Os discursos de Elihu contradizem os ensinos fundamental do verdadeiro poema de Jó, segundo a qual é impossível que os justos devem sofrer, todos sendo uma dor para alguns punição pecado. Elihu, no entanto, pressupõe que o sofrimento pode ser decretado para os justos para a razões pedagógicas, como uma maior proteção contra o pecado, e para o aperfeiçoamento moral (xxxiii. 17 e segs., 28-30).

    Como pouco Elihu estes discursos do entrarão em regime geral do poema é demonstrado pelo facto de Elihu não é mencionado tanto no prólogo ou no epílogo, sendo totalmente ignorado pelos Yhwh neste último.

    Têm sido defendida como verdadeira pelos UMBREIT, Stickel, Schlottmann, e Budde (1876, e no seu comentário [1896], especialmente pp. Xxxv.-xxxviii.).

    Studer sobre a crítica do "Jahrb. Für Protestantische Théologie" (1875, pp. 688 e segs. 1877, pp. 545 e segs.) E em "Das Buch für hiob geistliche und Gebildete Laien" (1881) comp.

    Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches hiob", pp.

    77 e segs.

    Crítica Textual.

    A crítica textual do Trabalho deve repousar sobre o texto Massorético (cf. Baer, "Liber Jobi", 1875).

    Lagarde como foi realçado ( "Anmerkungen zur Griechischen Uebersetzung der Proverbien", 1863, pp. 1 e segs.), Que o texto remonta a um único manuscrito original, de modo que nada no que diz respeito às correcções textuais é adquirida através de uma comparação de manuscritos .

    O recém-descoberto babilônico Bíblia manuscritos são importantes apenas para a história da vocalização e acentuação do texto bíblico (comp. Harkavy e Strack, "Katalog der Hebräischen Bibelhandschriften K. der Bibliothek em São Petersburgo," 2 partes, 1875).

    Jerônimo, que em sua versão de trabalho seguido atentamente o hebraico, apela para o pequeno aviso (comp. Hupfeld, "Beleuchtung Dunkler stellen in der Alttestamentlichen Textgesch." In "und Studien Kritiken", 1830, pp. 1571 e segs. Nowack, "Die Bedeutung des Hieronymus für die Alttestamentliche Textkritik", Göttingen, 1875).

    Traduções.

    A versão Septuaginta, sendo uma muito livre prestação do Livro de Jó (comp. Bickell, "De indolacético ac ratione Versionis Alexandrinæ em Interpretando Libro Jobi", 1862), deve ser utilizado com muita cautela, mas não se pode negar que ele contém muitos vestígios da leitura correta (comp. Merx A., "Das Gedicht von hiob", 1891; C. Siegfried, "O Livro de Jó", 1893).

    Para ver o Targum de Jó W. Bacher em "Monatsschrift," xx.

    208-223. O siríaco tradução ( "Peshiṭta") também podem ser consultados, mas como ele foi corrigido após a Septuaginta, com o acordo com o último não significa muita textualmente.

    Tradução para o árabe do poema de Saadia Gaon ver I. Cohn, Altona, 1889; "ŒuvresComplètes de R. Saadia Gaon", v. (ed. Bacher), Paris, 1899.

    Alterações propostas do poema tem de ser muitas vezes baseado em conjecturas.

    Comitê Executivo do Conselho Editorial, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, Carl Siegfried

    Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

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    297 e seq.EGHCS

    Trabalho

    Judaica perspectiva informação

    ARTIGO DESCRITORES:

    -Bíblica Dados:

    Opiniões como a data.

    -Em Rabínico Literatura:

    Job's Generosidade.

    Crítico-View:

    Composite Natureza do livro de Job.

    -Bíblica Dados:

    Titular herói do livro de Job.

    Ele era um nativo de Uz, rico, muito piedosa, e eretas, e ele tinha sete filhos e três filhas.

    Seus filhos usado para fazer uma festa nas suas casas, cada um dia e no final da semana de trabalho traria sete holocausts, de acordo com o número de seus filhos, pensando que talvez a última, enquanto festa, não tinha cometido pecados (Job i. 1-5).

    Um dia no município celestial, em conseqüência de uma pergunta feita por Deus, Job's piedade foi discutida pelo acusador Satanás, que sustentou que se Job deve ser atingidas com certeza calamidade ele seria pecado.

    Satanás, após ter recebido permissão para lidar com ele como Job contente, primeiro por ele interposto pobreza em todo o seu gado causando a ser roubados e, depois, ele provocou a morte de todas as crianças da Job.

    Job, mas não o pecado.

    Pelo contrário, ele declarou ato de Deus para ser justa, dizendo: "O Senhor deu, eo Senhor vos tirado" (ib. i. 6-22). Numa segunda reunião dos "filhos de Deus" Satanás obteve permissão a própria afligem Job da pessoa.

    Ele smote-lo em conformidade com uma doença mais dolorosos (elefantíase?); Job ainda não se queixam.

    Mesmo quando sua esposa lhe aconselhou a maldição Deus e morrer, ele respondeu que ele tinha de aceitar o mal em Suas mãos, tal como tinha recebido boas (ib. ii. 1-10).

    Três amigos vieram a compadecer-se com ele, e ficou com ele sete dias e sete noites em silêncio (ib. ii. 11-13), depois que começou a colóquios entre ele e os seus amigos que formam o texto do livro de Job.

    Por fim, Deus restaurou a seu antigo estado de Trabalho, dando-lhe duas vezes mais do que ele tinha antes, mesmo catorze filhos.

    As filhas, no entanto, nasceram com ele após sua restauração foram apenas três em número.

    Job viveu 140 anos depois desta e viu quatro gerações (ib. xlii. 10-17).

    Ele é mencionado por Ezequiel (Ezek. xiv. 14, 20) com Noé e Daniel como entre os três homens mais virtuosos.

    Veja Jó, Livro of.EGHM Sel.

    Opiniões como a data.

    -Em Rabínico Literatura:

    Devido à importância do livro de Job, o Talmudists si frequentemente ocupados com suas principais características.

    Um dos amoraim expresso a sua opinião na presença de Samuel b.

    Job Naḥmani que nunca existiu e que, em toda a história era uma fábula (BB 15a).

    Uma opinião formulada em termos similares e pronunciado por Simeão ben Laḳish foi interpretado como significando que tal pessoa tão Job existia, mas que as narrativas no drama são invenções (Gen. R. LVII.).

    Para além destas afirmações de todos os rabinos de que tomou Job existiu, mas bastante diferente quanto à época em que viveu e quanto à sua nacionalidade, dois pontos de discussão intimamente ligados.

    Cada um dos Talmudists Job inferidos a partir da época e nacionalidade uma analogia entre as duas palavras ou frases bíblicas. Segundo o Bar Kappara, Job viveu no tempo de Abraão, segundo a Abba b.

    Kahana, na época do Jacob, ele casou com Dinah, a filha de Jacob (ib.; BB 15b; comp. Aditamentos no Targ. Yer. De Trabalho ii. 9).

    R. Levi disse que Job viveu na época de Jacob's filhos, e ele também disse, em nome de José b.

    Ḥalafta, Job que nasceu quando Jacó e seus filhos entraram Egito e que ele morreu quando os israelitas esquerda daquele país.

    Job conseqüentemente viveu 210 anos (comp. sobre Rashi Ex. Xii. 40).

    Quando Satanás veio a acusar os judeus de serem idólatras, Deus set-lo contra Job, donde Job's infortúnios (Gen. R. lc).

    Esta opinião é corroborada pela afirmação de que com trabalho e Jethro Balaam foi consultado pelo Faraó como para os meios de reduzir o número dos filhos de Israel e que foi atingido por calamidade Job, porque ele tinha permanecido calado (Sanh. 106A; Soṭah 11a) .

    Pode-se mencionar que esta lenda é narrado de maneira diferente no "Sefer ha-Yashar" (seção "Shemot", p. 110, ed. Livorno, 1870) da seguinte forma: Primeiro Emprego, que foi um dos Pharaoh's eunuchs e conselheiros, Aconselha Faraó ter assassinado a cada criança do sexo masculino (Ex. i. 16).

    Epílogo Faraó, tendo tido um sonho que prognosticated o nascimento de um ajudante, novamente consultado Job.

    Este último evasively responde: "Vamos fazer como o rei velho" ( "Sefer ha-Yashar," LCP 111a).

    Levi b.

    Laḥma também declarou que Job viveu no tempo de Moisés, por quem o Livro de Jó foi escrito.

    Alguns dos rabinos mesmo a declarar que um agente do Faraó que temiam a palavra de Deus (Ex. ix. 20) foi de Trabalho (Ex. R. xii. 3).

    Raba, especificando o tempo com mais precisão, disse Job viveu no tempo dos espiões que foram enviados por Moisés para explorar a terra de Canaã (BB 15a). De acordo com esses rabinos, Job era um Gentile, um parecer que se expressa mais em outra parte plenamente, em que o trabalho se diz ter sido uma piedosa Gentile ou um dos profetas dos Gentios (ib. 15-B; Seder 'Olam R. xxi.).

    Várias outras tannaim local de trabalho, no reinado de Saba, em que da Chaldees, e no de Ahasuerus.

    R. Johanan e R. Eleazar ambos declararam que Job era um dos que retornaram a partir do Cativeiro, e que sua aposta ha-Midrash estava em Tiberíades (Yer. Soṭah v. 8; BB lc; Gen. R. lc).

    Diz-se na APA (ib.) que estes tannaim necessariamente considerado um Job Israelite; mas Hananeel R. (ad loc.) Tem em seu texto, "Todas as Tannaim e Amoraim, com a exceção do que uma vez colocados no Trabalho de Jacó, eram de opinião que Job era um israelita "(comp. também Gen. R. lc).

    Trabalho é destaque no haggadic lendas.

    Sua prosperidade é assim descrito: Samuel b.

    Isaac disse: "Aquele que recebeu um 'peruṭah' do Job prosperou em seu interior."

    Jose b.

    Ḥanina inferida a partir de 10 i. Job Job's cabras que poderia matar lobos, e R. Johanan inferida a partir de Job i.

    Job 14, que Deus deu um prenúncio da bem-aventurança do paraíso (BB 15b).

    Satanás, vendo Job's extraordinária prosperidade, estava cheia de inveja e, por isso, começou nos conselhos do céu para desacreditar o trabalho da piedade.

    De acordo com o Targum Yerushalmi (Job i. 6, ii. 1) a dois municípios do céu teve lugar, respectivamente, em Rosh ha-Shanah e Yom Kipur.

    Quando o mensageiro Job disse que o tinha conquistado o seu Sabeans bois, ele os seus homens armados e preparados para fazer a guerra em seu favor.

    Mas veio o segundo mensageiro, dizendo-lhe que um fogo do céu tinham destruído suas ovelhas, e então ele disse: "Agora eu posso fazer nada" (Lev. R. xvii. 4).

    O vento soprou estabelece que a casa dele era um dos três grandes ventos cuja potência foi suficiente para destruir o mundo (Gen. R. xxiv. 4).

    Job foi atingida por Satanás com cinquenta diferentes pragas (Ex. R. xxiii. 10).

    Sua casa estava cheia com um cheiro ruim, e Job sentou sobre uma dunghill.

    Seu corpo estava cheia de vermes que fez buracos no corpo dele e começou a se indispor-se com uma outra.

    Job então colocados em um buraco cada minhoca, dizendo: "É a minha carne, mas ainda assim você querela sobre ele '(Ab. RN, ed. Schechter, p. 164; comp. Kohler, Testamento de Jó, v. 6-8, Kohut no Memorial Volume, pp. 264-295). Job's sofrimentos durou doze meses ( "Eduy. ii. 10; comp. Testamento de Jó, v. 9, onde o número de anos, é dado a sete); então Deus, rendendo para a oração dos anjos, sarada e ele restaurou a ele o que ele tinha antes da dupla (RN Ab. lc). Apenas o número de Job's filhas não foi duplicada. entanto sua beleza foi duplicada, e, portanto, os seus nomes (Job xlii 14. ), Indicando os seus encantos extraordinários, são dadas (BB 16b). O lendário contas do Trabalho estender também aos seus três amigos. Estes entraram simultaneamente sua casa, embora eles viveram 300 milhas além. Cada um tinha uma coroa, ou, de acordo com uma outra declaração, uma árvore sobre a qual as imagens dos três amigos estavam esculpidos, e quando um infortúnio qualquer uma de befell lhes a sua imagem foi alterada (ib.; comp. Targ. de Trabalho ii. 11). Tem sido dito que Job viveu 210 anos ; Esta é inferida a partir de Job xlii. 16, onde é dito que ele viveu 140 anos após a sua recuperação (Gen. R. LVIII. 3, LXi. 4; comp. Yalḳ., Reis, 243, e Testamento de Jó, xii . 8). Diz-se também que todo o mundo mourned Job's death (Soṭah 35a).

    Job's Generosidade.

    Mas foi sobretudo o carácter de Trabalho e piedade que o interessado Talmudists.

    Ele é particularmente representado como um homem muito generoso. Tal como Abraão, ele construiu uma pousada no cross-estradas, com quatro portas abrindo respectivamente aos quatro pontos cardeais, para que wayfarers poderia ter qualquer dificuldade em encontrar uma entrada, e seu nome foi elogiado por todos que o conhecia.

    Seu tempo foi totalmente ocupada com obras de caridade, como visitar os enfermos e similares (Ab. RN, ed. Schechter, pp. 33-34, 164; Midrash Ma'yan Gannim, ed. Buber, p. 92; comp. Gen. R. xxx. 9).

    Ainda mais característica é a conclusão de que Raba Job utilizado para tirar, ostensivamente pela força, um campo que pertenceu aos órfãos, e depois torná-lo pronto para a semeadura ia devolvê-lo aos proprietários (BB lc).

    Job também foi exemplar de piedade.

    Tal como ele reconheceu Abraão Deus por intuição (Num. R. xiv. 7).

    Nada na sua posse tinha sido adquirida pela rapacidade, e, por conseguinte, a sua oração era puro (Ex. R. xii. 4).

    Ele, Melchizedek, e Enoque eram tão impecável como Abraão (A Midr.. De Ps. Xxxvii).. Ele tomou o maior cuidado para manter-se afastado de todos os atos indecentes (RN Ab. ch. Ii., Recensão B, ed. Schechter, p. 8).

    De acordo com Targ.

    Sheni para Esth.

    i. Job's nome era um dos sete gravado na sete ramos do castiçal de ouro.

    Mas esses recursos de Job's fez o personagem que ele possa apreender Rabinos eclipse Abraão, e alguns deles, por isso, depreciou Job's piedade.

    Johanan b.

    Zakkai costumava dizer que o trabalho da piedade foi apenas o resultado do seu medo da punição (Soṭah 27a; Yer. Soṭah v. 5). Em Ab.

    RN, revisão de texto A, p.

    34, onde a generosidade de Jó é muito elogiado, conclui-se que quando ele, depois de ter sido atingida, queixou-se de que ele foi inadequadamente recompensado, Deus disse-lhe: "Tua generosidade não tenha ainda atingido a metade do que os de Abraão ".

    R. Levi sequer chegaram mesmo a ilibar Satanás, declarando que ele tinha o mesmo receio de que Deus poderia esquecer a piedade de Abraão (BB 16a).

    Ainda assim, mesmo entre os seus defensores Tannaim Job tinha, por exemplo, Joshua b.

    Hyrcanus, cujo parecer foi de que Job adorados Deus fora de puro amor (Soṭah lc).

    Essa diferença de opinião existia no que diz respeito à atitude do Trabalho no momento do seu infortúnio.

    R. Eliezer disse que Job perfídia Deus (a expressão Talmudic sendo "ele desejado para perturbar o prato"), mas considerou que Job R. Josué falou palavras duras contra Satanás só (BB 16a).

    Esta discussão foi continuado por Abaye e Raba, de quem o advogou para o antigo trabalho, enquanto R. Eliezer Raba seguiu o parecer. Raba's (de acordo com outro texto, Rab's) foi expressão "poeira na boca do Trabalho".

    Ele inferidas a partir da passagem "e, ainda assim, Job não pecou com seus lábios" (Job ii. 10) que Trabalho pequei no seu coração (ib.). Talmudic Na literatura, é geralmente aceite que Trabalho pequei, ou, como a expressão é, "se rebelou" ( "ba'aṭ"; Midr. A. xxvi).. É ainda disse que se não tivesse pecado Job gente iria recitar na oração "e ao Deus de Jó", tal como o recitar "o Deus de Abraão, Isaac e Jacó, "mas se rebelou (Aḥare Mot Pesiḳ. R., ed. Friedmann, p. 190a; comp. Ex. R. xxx. 8).

    Job's queixa principal era, segundo a Raba, que, embora o homem seja conduzido para o pecado pelo sedutor ( "yeẓer ha-ra '"), a quem Deus criou, mas ainda assim ele é punido (comp. Job x. 7).

    Mas Eliphaz respondeu-lhe: "Tu castest off medo" (ib. xv. 4), significando, se Deus criou o sedutor, Ele também criou a Torah, através do qual um homem pode subjugar o sedutor (BB lc).

    Raba concluiu também que Trabalho negou ressurreição (ib.). Um tratamento mais pitorescos do Job's bitternessagainst Deus é gravada por Amã (de acordo com o BB 16a), ou Raba (de acordo com Niddah 52a): Trabalho perfídia Deus, utilizando o termo "tempestade" quando ele disse: "Por que ele breaketh-me com uma tempestade" (Job ix. 17), que é interpretada pela passagem Rabinos para dizer, "Talvez uma tempestade passou antes de Ti, que causou a confusão entre [=" Job "] e [ = "Inimigo"] "(comp. também Ecclus. [Sirach] XLIX. 9, o hebraico, grego, siríaco e versões, eo commentaries ad loc.).

    Deus respondeu-lhe, portanto, fora do tumulto (ib. xxxviii.-xxxix., Que são interpretados como uma refutação do Trabalho da carga).

    Ainda assim, foi de opinião rabino do Trabalho que falou em louvor de Deus mais do que fez Elihu (Ex. R. xxxiv. 1).

    Já foi dito que o Livro de Jó estava imputaram pela Rabinos para Moisés.

    O seu lugar no cânone está entre Salmos e Provérbios (BB 14b).

    O sumo sacerdote leu o livro de Job para o desvio antes do Yom Kippur (Yoma i. 4 [18b]).

    De acordo com o Talmudists, quem te vê o livro de Job, em um sonho maio antecipar uma desgraça (Ber. 57b).

    Havia um antigo Targum de Trabalho, que foi considerada pelo Talmudists como um trabalho perigoso (comp. Tosef., Shab. Xiv.).

    Bibliografia:

    Israel Schwarz, Tikwat Enosh, Berlim, 1868; Wiernikowsky, Das Buch hiob, Breslau, 1902.SSM Sel.

    Crítico-View:

    O herói cujo nome tenha fornecido a título do livro de Job só aparece como uma figura lendária.

    É ocioso para indagar se a história tem qualquer base histórica, já que nada definitivos relativos ao trabalho podem ser apurada.

    A história se originou na terra de Edom-um fundo que tem sido mantida em hebraico o poema.

    Os nomes de Jó e seus três amigos foram parcialmente Hebraized. "Iyyob", o hebraico forma de "trabalho", é ou passiva, ou seja, a pessoa atacada [por Satanás] "(comp." yillod "=" nascido a um " ; Ex. I. 22; Josh. V. 5, "; shilloaḥ" em Job ix. Ἀπεσταλ μήνος = 7), ou ativa, significando "o atacante [isto é, da antiga doutrina do castigo]" (comp. Merx ", Das Gedicht von hiob ", 1871, pp. Xvii., Xxxv.), Como" yissor, "Job xl. 2 =" o reprover ", em árabe etymologies dadas no Ewald," Das Buch Ijob "(2d ed. De 1854 , Pp. 19 e segs.: "O regresso, repenting"), e em Hitzig, "Das Buch hiob" (1874, pp. Xix. E segs.: Da tribo árabe "Banu Awwab" = "filhos da noite estrelas ", ou seja," o regresso de um "), são duvidosas. Eliphaz o Temanite (ii Job. 11) também aparece em Gen. xxxvi. 4, 11, 15, como Esaú do filho mais velho. Bildad o Shuhite só é mencionado no o livro de Job. Nöldeke De acordo com a (in "ZDMG" xlii. 479), o nome significa "Bel tenha amado" (comp. "Eldad"). Gen. Em xxv. 2 "Shuah" é o nome de uma tribo, não de um lugar. "Zophar" também ocorre somente no livro de Job. Sua casa, Naamah, é mencionado no Josh. xv. 41 como uma cidade dentro da judaico "shefelah." Job's home, Uz (Χώρα Αὐσίτις na Septuaginta ), É mencionado na Lam. Iv. 21 como sendo de Edom; segundo a Wetzstein (em Delitzsch, "hiob", pp. 576 e segs.) Ele estava em Hauran, a leste da Jordânia. Budde Para ver outras opiniões ", Das Buch hiob ", 1896, pp. X. e segs.

    Composite Natureza do livro de Job.

    O poema de Jó, como constatado no Antigo Testamento é uma combinação de duas fontes.

    Quanto mais precoce destes, um folk-book, compreende o prólogo (Job i. e ii.) E ao desfecho (ib. xlii. 7-17). Segundo esta fonte Job era um rico Edomite xeque, de irrepreensível piedade (ib . I. 1, 3, 8), como é mostrado sobretudo pela sua exigência no ritual observâncias (ib. i. 5), de acordo com os costumes da época.

    Acusando o anjo Satã (ib. i. 6), na presença de Deus lança reflexões sobre as causas do Job's piedade (ib. i. 9-11), e, de acordo com a idéia de que o mal na terra não é causada por Deus diretamente, mas é trazido por um intermediário ou muitos anjos, recebe permissão para testar Job por infelicidade (Gen. xix.; II Sam. Xxiv. 16 e segs. Ezek. Ix. 4 e segs. Comp. Κολαστικὴ δύναμις em Philo, "Quis Rerum Divinarum Heres Sit", § 34 [ed. Mangey. I. 496]; »middat ha-din" no Midrash judaica, Gen. R. xii.).

    O primeiro experimento consiste na destruição de bens do Trabalho (Job i. 12-19), no qual ele é o vencedor através de sua renúncia (ib. i. 20-22).

    Satanás declara que este julgamento tem sido insuficiente, e exige um outro para pessoal consistiria em sofrimento corporal.

    Este também é concedido, e é novamente vitorioso Job (ib. ii. 1-10).

    A esposa de trabalho (ib. ii. 9, 10) mostra como é grande aqui, em tais casos, é a tentação de fazer mal.

    Que os amigos de Job, que vêm para conforto dele (ib. ii. 11-13), também nesta ocasião o pecado é evidenciado no trabalho xlii.

    7-10a, onde Jó, que permanece sem culpa sozinho, tem de interceder por eles quando eles trazem as oferendas queimadas.

    A natureza do seu pecado não aparece, uma vez que o folk-livro é interrompido neste ponto pela interpolação do poema de Jó (ib. iii. 1-xlii. 6).

    O folk-livro é ainda mais diferenciado a partir do poema de seu emprego de Yhwh o nome de, ingenuamente, que ela põe na boca do Edomites (ib. i. 7, 21b; xlii. 7).

    Aqui, novamente Job abstém-se de pecar com seus lábios (ib. ii. 10), também no seu mais profundo sofrimento, e diz para Yhwh apenas aquilo que é justo ( "nekonah", ib. Xlii. 7b, 8b), enquanto que no poema ele utters os sentimentos mais ofensivo contra Deus, começando por cursing o dia do seu nascimento.

    No livro o folk-pecados consistem principalmente em indecentes e discursos acerca de Deus (ib. i. 10; xlii. 7, 8; comp. Ib. I. 22, "Natan tiflah"). Aquele que se abstém, como Job, é 'ra-sar-me' "(=" quem escheweth um mal ") e" yere Elohim "(=" quem teme Deus ") (ib. i. 1). Nos outros aspectos piedade aqui, como entre os patriarcas (Gn . Xxii. 3), é uma questão de ritual, que consiste em oferendas queimadas (Job i. 5). Job's for esse vestido usado pela Patriarcas; seus rebanhos são uma reminiscência de Gen. xii. 16, xxxii. 5; seus servos ( " 'abuddah"), do Gen. xxvi. 14. De acordo com Duhm ( "Das Buch hiob", 1897, p. viii). Ezek. xiv. 14 e segs. indica que o escritor de passagem que conhecia o folk-book . EGHCS

    Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Carl Siegfried

    Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

    Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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