Livro de Josué, Josuesa

Informações Gerais

Josué é o sexto livro do Antigo Testamento da Bíblia. É nomeado para o líder que sucedeu Moisés conduziu Israel e no êxito da conquista de Canaã, a Terra Prometida.

O livro é dividido em três partes: a conquista de Canaã durante Joshua's três grandes campanhas (chaps. 1 - 12), incluindo a queda de Jericó (cap. 6), o cerco de Gibeon, e Josué da vitória, enquanto o sol ea lua se situava ainda (cap. 10), a divisão de Canaã pelas tribos (chaps. 13 - 22); e Joshua's farewell discursos e morte (chaps. 23 - 24).

O Livro de Josué faz parte da Deuteronomistic História, o nome dado pelos estudiosos coletiva para o livro de Deuteronômio, Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, e 1 e 2 Reis, todos os quais parecem ter sido elaboradas pela mesma editora ou editores.

Esta história foi gravado durante o tempo de Josias (c. 640 - 609 aC) e revistas de cerca de 550 aC.

Joshua é baseado em fontes anteriores, no entanto, algumas partes do texto a partir da data premonarchial período.

O livro foi editado quase 600 anos após a conquista de Canaã (c. 1225 aC).

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Bibliografia


P Enns, Josué: Estudo Bíblico Commentary (1981); L Greenspoon, Textual Estudos no livro de Josué (1983); JA Soggin, Josué, A Commentary (1972).

Livro de Josué, Josue

Breve Esboço

  1. Conquista de Canaã (1-12)

  2. Repartição do território de tribos (13-22)

  3. Joshua's farewell endereço (22-24)


Josh'ua

Informações Avançadas

Josué, Jeová é a sua ajuda, ou Jeová o Salvador.

O filho de Nun, da tribo de Efraim, o sucessor de Moisés como o líder de Israel.

Ele é chamado Jehoshua em Num..

13:16 (AV), e Jesus em Atos 7:45 e Hebreus. 4:8 (RV, Josué).

Ele nasceu no Egito, e foi provavelmente da idade de Caleb, com quem ele está geralmente associada.

Ele compartilhada em todos os eventos do Êxodo, e ocupou o lugar do comandante do acolhimento dos judeus na sua grande batalha contra os Amalequitas em Rephidim (Ex. 17:8-16).

Ele se tornou Moisés "ministro ou servo, e acompanhou parte da frente dele quando ele subiu o Monte Sinai para receber dois quadros (Ex. 32:17).

Ele também foi um dos doze que foram enviados por Moisés sobre a explorar a terra de Canaã (Num. 13:16, 17), e só ele e Caleb deu um relatório encorajador.

Sob a direção de Deus, Moisés, antes de sua morte, investiu em um público Joshua forma solene e com autoridade sobre o povo como seu sucessor (Deut. 31:23).

O povo acampados em Shittim quando ele assumiu o comando (Josh. 1:1); e atravessar a Jordânia, eles encamped em Gilgal, onde, depois de ter circuncidado o povo, ele manteve a Páscoa, e foi visitado pelo capitão do Lord's acolhimento, que falou com ele incentivando palavras (1:1-9).

Agora começaram as guerras de conquista, que Joshua exercida por muitos anos, o registro de que está no livro que tem o seu nome.

Seis nações e trinta e um reis foram conquistadas por ele (Josh. 11:18-23; 12:24).

Tendo conquistado os cananeus, assim, Josué dividiu a terra entre as tribos, Timnath-Serah em Mount Ephraim sendo atribuído a ele próprio como sua própria herança.

Seu trabalho a ser feito, ele morreu, na idade de cento e dez anos, vinte e cinco anos depois de terem atravessado a Jordânia.

Ele foi sepultado na própria cidade de Timnathserah (Josh. 24), e "a luz de Israel desbotada pelo tempo fora."

Josué tem sido considerada como um tipo de Cristo (Heb. 4:8), nos seguintes elementos: (1), Em nome comum a ambos; (2) Joshua traz as pessoas para a posse da Terra Prometida, como Jesus traz Seu povo à Canaã celestial; e (3), como Josué sucedeu Moisés, de modo que o Evangelho vença o Direito.

O caráter de Josué é, assim, bem delineado pelo Edersheim: "Nasceu um escravo no Egito, ele deve ter sido cerca de quarenta anos de idade no momento do Êxodo. Anexada à pessoa de Moisés, ele liderou Israel na primeira batalha decisiva contra a Amalek (Ex. 17:9, 13), enquanto Moisés na oração da fé realizada até o firmamento Deus-dadas "vareta".

Foi, sem dúvida, nessa ocasião, que seu nome foi mudado de Oshea, 'ajuda', a Jehoshua, 'Jeová é ajudar "(Num. 13:16). E esse nome é a chave para a sua vida e obra.

Similares em levar o povo em Canaã, em suas guerras, e na distribuição das terras entre as tribos, a partir do cruzamento da Jordânia e miraculoso de Jericó, tendo à sua última morada, ele era a encarnação do seu novo nome, "Jeová é ajudar. "

Para esta ida chamando seu personagem também correspondeu.

Ela é marcada pela singeleza de propósito, rectidão, e decisão ......

Ele define um objeto antes dele, e ele segue inabalavelmente "(Bíblia Hist., Iii. 103)

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Josh'ua

Informações Avançadas

O Livro de Josué contém uma história dos judeus desde a morte de Moisés à de Josué.

É composto de três partes:, (1.) A história da conquista da terra (1-12).

(2.) A atribuição dos terrenos para as diferentes tribos, com a nomeação de cidades de refúgio, a provisão para o Levites (13-22), e da demissão do Leste tribos às suas casas.

Esta secção tem sido comparado com o Domesday Book da conquista normanda.

(3). Despedida Os endereços de Josué, com uma conta de sua morte (23,24).

Este livro fica em primeiro lugar na segunda das três secções, (1) a Lei, (2) os Profetas, (3) os "outros escritos" = Hagiographa, em que a Igreja da judeu dividido o Antigo Testamento.

Há todos os motivos para concluir que o uniforme tradição dos judeus é correto quando se atribui a autoria do livro de Josué, todas exceto a conclusão de secção; os últimos versos (24:29-33) foram adicionados por algum outro lado.

Há duas dificuldades relacionadas com este livro que tenham dado origem a muitas discussões, (1.) O milagre do pé ainda do sol e lua em Gibeon.

O registro dele ocorrem no Joshua's exaltado oração da fé, como citado (Josh. 10:12-15) a partir do "Livro de Jasher" (qv). Existem muitas explicações dadas dessas palavras.

Eles precisam, no entanto, não apresentam dificuldade em se acreditamos na possibilidade de interposição milagrosa de Deus em nome do seu povo.

Se foi causado pela refração da luz, ou fazer, não sabemos.

(2). Outra dificuldade decorre do comando dado por Deus para exterminar totalmente os cananeus.

"Não deve o juiz de toda a terra do direito?"

É o suficiente para que Josué claramente sabia que esta era a vontade de Deus, quem emprega seus terríveis agências, fome, peste, guerra e, no virtuosos governo deste mundo.

Os cananeus tinha afundado em um estado de imoralidade e corrupção tão imundo e degradantes que eles tinham de ser erradicado da terra com a ponta da espada.

"Os israelitas« espada, na sua sangrenta execuções, forjado uma obra de misericórdia, para todos os países da Terra até o fim do mundo ".

Este livro assemelha a Atos dos Apóstolos, no número e variedade de incidentes que registros históricos, e em suas muitas referências a pessoas e lugares, e como, neste último caso, as Epístolas de Paul (ver Paley Horce Paul's.) Confirmar o seu rigor histórico pelas suas alusões acidentais e "não premeditado coincidências", tão na antiga modernas descobertas confirmam a sua historicidade.

Os comprimidos Amarna estão entre as mais notáveis descobertas da idade.

Datado de cerca de 1480 aC até o tempo de Josué, e que consistem em comunicações oficiais da Amorite, fenício, e chefes filisteu para o rei do Egito, eles oferecem um vislumbre sobre a real condição da Palestina antes da invasão hebraico, e ilustrar e confirmar a história da conquista.

Uma carta, também ainda existentes, a partir de um oficial militar, "capitão do capitão do Egito", datado de perto do fim do reinado de Rameses II., Dá uma curiosa conta de uma viagem, provavelmente oficial, que ele se comprometeu, através Palestina tanto a Norte como Aleppo, e um insight sobre a condição social do país naquele momento.

Entre as coisas trazidas à luz por esta carta e as do Amarna comprimidos é estado de confusão e decadência que já tinha caído no Egito.

As tropas egípcias que haviam realizado a posse da Palestina, da hora da Thothmes III., Cerca de duzentos anos antes, já tinha sido retirado.

O caminho estava aberto, assim, para os hebreus.

Na história da conquista, não há menção de Josué ter deparado qualquer egípcio vigor.

Os comprimidos contêm numerosos apelos ao rei do Egito para ajudar contra as incursões dos hebreus, mas não parece ajudar a nunca ter sido enviado.

Não está presente apenas um tal estado de coisas que poderiam ter sido antecipadas na sequência da catástrofe do Êxodo?

Em muitos pontos, como demonstrado em vários artigos, o progresso da conquista é notavelmente ilustrada pelo comprimidos.

O valor das modernas descobertas em relação ao Antigo Testamento sua história tem sido bem assim descritos: "A dificuldade de estabelecer a cobrança de falta de credibilidade histórica, contra o testemunho do Antigo Testamento, dos últimos anos tem crescido muito. O resultado da recentes escavações e explorações é totalmente contra isso.

Enquanto estes livros contidos, no essencial, o único conhecido contas dos eventos que menciona, houve alguma plausibilidade na tese de que talvez estas contas foram escritos em vez de ensinar lições morais do que para preservar um conhecimento exacto dos acontecimentos.

Era fácil dizer naqueles tempos os homens não tinham o sentido histórico.

Mas as descobertas recentes acontecimentos registados a tocar na Bíblia em muitos pontos diferentes em diferentes gerações, indicando as mesmas pessoas, países, povos, eventos que são mencionados na Bíblia, e mostrando inquestionável que estas eram estritamente histórico.

O ponto não é que as descobertas confirmam a justeza das declarações bíblicas, embora esse seja o caso, comumente, mas que as descobertas mostram que os povos daqueles tempos tinha o sentido histórico, e, especificamente, que as narrativas bíblicas são narrativas que toquem reais das ocorrências. "

(Easton Dicionário Ilustrado)

Josue (Josué)

Informação Católica

O nome de oito pessoas no Antigo Testamento, e de um dos Livros Sagrados.

( 'Oseé), uma Bethsamite em cujo campo a Arca ficava no seu caminho de volta a partir da terra dos filisteus para Juda (1 Samuel 6:14, 18).

( 'Iesoûs), governador de Jerusalém cuja idolatria altares foram destruídos pelo rei Josias, durante a sua tentativa de desfazer o mal feito por seu pai e avô Manassés Amon (2 Reis 22:8).

( 'Iesoûs), o filho de Josedec e os alto-sacerdote que voltou com Zorobabel a partir do Cativeiro babilônico a Jerusalém (Esdras 2:2; Neemias 7:7; 21:1).

Em I e II Esd.

ele chama a Vulgata Josue; em Agg.

e Zach., Jesus.

Ele assistida Zorobabel, ao reconstruir o Templo, e foi mais zelosos com vista à restauração da religião de Israel (Esdras 3:2, 8, 4:3, 5:2).

Foi ele quem Zacharias vi em visão despojados de imunda e vestiu roupas limpas nas vestes e mitra, enquanto o anjo do Senhor proclamou o alto sacerdote do tipo do próximo Messias (Zacarias 3).

( 'Iesoué,' Iesoû), um chefe de família de Phahath Moab, uma das famílias citadas na lista dos israelitas que retornaram a partir da Babilónia Exílio (Esdras 2:6; Neemias 7:11).

( 'Iesoî' Iesoû), um chefe de família sacerdotal de Idaia, talvez o alto sacerdote Josue acima mencionados (Esdras 2:36; Neemias 7:39).

( 'Iesoûs,' Iesoû), o nome de uma família descendente de Oduia sacerdotal, como também de vários chefes de família que após o Exílio (Esdras 2:40; 3:9; 8:33; Neemias 3:19; 7: 43; 8:7, 9:4, 5; 12:8, vulg. Jesua; 12:24).

( 'Iesía), um dos filhos de HEREM que foram encomendadas para pôr de lado as suas esposas tomadas a partir da terra do estranho (Esdras 10:31).

(Primeira chamada Osee; Septuaginta "Iesoûs, A & primeira utilização), o filho de Nun, a genealogia da família é determinado em I Par., Vii, 20-27; ela pertencia à tribo de Efraim.

Josue comandou o exército de Israel, após o Êxodo, na sua batalha com Amalec (Êxodo 17:9-13), o ministro foi chamado de Moisés (xxiv, 13), que acompanhou o grande legislador e de Mount Sinai (xxxi, 17 ) E para o tabernáculo da aliança (xxxiii, 11), e atuou como um dos doze espiões quem enviou Moisés para ver a terra de Chanaan (Números 13:9).

Nesta ocasião o seu servo Moisés mudou o nome a partir Osee Josue (Números 13:17). O mais provável novo nome significa "Jahweh é salvação".

Josue e Caleb sozinho falou bem da terra, muito embora as pessoas quisessem pedra-los por não murmurante e vivia com os dois (Números 14:38).

Josue foi escolhida por Deus para suceder Moisés.

A escolha das palavras mostrar o caráter do escolhido (Números 27:17-18).

Antes Eleazar e todos na assembléia do povo Moisés estabelecidas mãos sobre Josue.

Ainda este soldado foi proposto por Moisés ao povo para liderá-los para as terras além da Jordânia (Deuteronômio 31:3), e foi ordenado pelo Senhor a fazê-lo (xxxi, 23).

Após a morte de Moisés, Josue foi preenchido com o espírito de sabedoria e era obedecido pelos filhos de Israel (Deuteronômio 34:9).

O resto da história é contada de Josue no Livro de Josue.

O livro de joshua

O sexto livro do Velho Testamento, no plano dos críticos, o último livro da Hexateuch (ver Pentateuco).

No Padres, o livro é muitas vezes chamado de "Jesus Nave".

O nome remonta à época de Orígenes, que traduziu o hebraico "filho da Freira", por uìòs Nauê e insistiu na Nave como um tipo de navio, daí o nome de Jesus Nave muitos dos Padres ver o tipo de Jesus, o Navio wherin o mundo está a salvo.

(1) Sumário

O Livro de Josue contém duas partes: a conquista da terra prometida, bem como a divisão desse facto.

(a) A Conquista (i-xii).

Josue penetra na terra da promessa, depois de ser assegurada pelos espiões que o caminho é seguro.

É o décimo dia do primeiro mês, quarenta e um anos desde o Êxodo.

O canal da Jordânia é seco durante a passagem de Israel (I-III) é um monumento erguido no meio da Jordânia, e uma em Galgal, para comemorar o milagre.

Josue campos de Galgal (iv).

Os judeus nascidos durante os errantes são circuncidados, a Páscoa é comido pela primeira vez na terra da promessa, o maná deixa de cair; Josue é reforçada pela visão de um anjo (v).

Os muros de Jericó cair sem um golpe, a cidade está despedidos; seus habitantes são postos à morte, a família só é poupado de Rahab (vi).

Israel sobe contra Hai.

O crime de derrotar Achan causas.

Josue pune esse crime e leva Hai (vii-viii, 29); cria um altar no monte Hebal; subjugates o Gabaonites (viii, 30-ix), Derrota os reis de Jerusalém, Hebron, Jerimoth, Lachis, e Eglon; capta e destrói Maceda, Lebna, Lachis, Eglon, Hebron, Dabir, e até mesmo para o Sul Gaza; marchas do Norte e as forças combinadas Derrota dos reis em águas do Meron (x-xii).

(b) A Divisão da Terra entre as tribos de Israel (xiii-xxii).

Epílogo: a morte da última mensagem e Josue (xxiii e xxiv).

(2) Canonicity

(a) No judaica cânone Josue está entre os Profetas Early Josue, juízes, e os quatro Livros dos Reis.

Não foi agrupado com o Pentateuco, sobretudo porque, ao contrário do Êxodo e Levítico, que não continha qualquer Torá, ou legislação; também porque os cinco livros da Torá foram atribuídos a Moisés (v. Pentateuco).

(b) No cânon cristão Josue já teve o mesmo lugar que no cânon judeu.

(3) Unity

Não-católicos têm quase todos os críticos em seguida a questão do "Hexateuch"; mesmo o conservador Hastings, "Dict. Da Bíblia", ed.

1909, leva-la para que concedeu Josue (Josué) é uma pós-Exile patchwork.

A primeira parte (i-xii) é composta de dois documentos, provavelmente J e E (Jehovistic e Elohistic elementos), criada em conjunto por JE e posteriormente revisto pelo editor Deuterocanonical (D), este último é atribuído a todos da primeira capítulo.

Muito pouco dessa porção é o trabalho de P (o compilador do Código Sacerdotal).

Na segunda parte (xiii-xxii) os críticos têm dúvidas quanto a saber se a última edição foi o trabalho da Deuteronomic sacerdotal ou o editor, eles concordam em que o presente essas mesmas mãos da J, E, D, e estão em P trabalho nas duas partes, e que as porções que devem ser atribuídos a P, possuem características que não são de todo encontrado em seu trabalho no Pentateuco.

A redação final é pós-Exilic um trabalho feito em cerca de 440-400 aC Essa breve é a teoria dos críticos, aqui como noutros locais, que diferem na questão das informações atribuídas aos vários escritores e ao fim da edição, que todos os assumir, com certeza foi feito.

(Veja GA Smith e Welch em Hastings, "Dict. Da Bíblia", grandes e pequenas edições, respectivamente, sv "Joshua"; Moore em Cheyne, "Encyc. Bibl."; Wellhausen, "Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bücher des AT ", Berlim, 1889; Driver", Introd. de Lit. da OT ", New York, 1892, 96.)

Os judeus não conhecíamos tais Hexateuch, nenhum desses seis livros definir em conjunto por um editor final; eles mantidos semper marcada uma distinção entre o Pentateuco e Josue, e em vez Josue ligada com juízes do que com Deuteronômio.

O bem conhecido prefácio do Ecclesiasticus (Septuaginta) separa a "lei" da "profetas". Os samaritanos ter a Torá inteiramente distinto do detectou recentemente Samaritano Josue.

Católicos quase universalmente defender a unidade do Josue.

É verdade que antes do decreto da Comissão Bíblica sobre a questão da autoria múltipla do Pentateuco, alguns católicos Josue atribuído, bem como os cinco livros Mosaic, a J, E, D e P. Bíblica Católica estudiosos a favor pré-Exilic unidade da composição do Josue e sua independência editorial do Pentateuco.

Essa independência é mostrado pela completude e originalidade do plano do livro.

Vimos a unidade do presente Plano de Josue da conquista e da divisão da terra prometida.

O objectivo é claro, para exercer a história do povo eleito após a morte de Moisés.

A finalidade do Pentateuco era muito diferente de codificar as leis do povo escolhido, bem como a soma sua história primitiva.

N. leis são codificadas no Josue.

Os críticos consideram que a morte de Moisés deixa um vazio a ser preenchido para cima, ou seja, a conquista da terra da promessa, e, portanto, este postulado por conquest o histórico, se não para o jurídico, integralidade do Pentateuco.

Essa seria uma hipótese a justificar uma premissa também que a história da conquista depois da morte de Josue ser necessários para o histórico completo do Pentateuco.

Novamente, a integralidade do Josue da narrativa da conquista da terra prometida é Resulta do fato de que ele repete os dados que já são dadas no Pentateuco e que são detalhes de conquista.

As ordens de Moisés aos filhos de Ruben e de Gad são nítidas no Pentateuco (Números 32:20 sqq.); Assim, também, é a execução dessas ordens pela Rubenites e Gadites nas terras do Amorrhites e de Basan (Números 32:33-38).

Se Josue faz parte da tarde e compósitos composição que os críticos fazem a Mosaic livros fora de ser, como ele vem muito que estes dados relativos a crianças e de Ruben de Gad são repetidos pelo espúrio Deuteronomic D ou D ¹ ² quando ele vem para definir juntos o J e E e P de Josue?

Porque é que ele continuou após sua ruptura na narrativa (ver Josué 1:12, 13:15-28)?

Porquê este inútil repetição dos mesmos nomes, se não por causa da unicidade da composição do Josue?

Porque são as cidades de refúgio dado novo (cf. 20:8; Deuteronômio 4:41 sqq.)?

Para responder a essas e outras dificuldades, os críticos têm recorrer a um subterfúgio acrítica D ou D ¹ ² não foi levantado na escola moderna de crítica, daí o seu blunderings.

Não podemos aceitar de modo acrítico de mãos livres e um escritor como Deus o escolheu e inspirou-editor do Pentateuco e Josue.

Para uma completa refutação dos críticos, consulte Cornely ", Introd. Especial em Hist. Libros VT", II (Paris, 1887, 177).

(4) Authorship

(a) O Livro de Josue, com certeza foi escrito antes do tempo de David, para o Chanaanite ainda vivia na contemplador (xvi, 10), o Jebusite em Jerusalém (xv, 63), e em Sidon realizada supremacia Fenícia (xiv, 28) ; Que, antes de o tempo de Salomão, os egípcios tinham conduzido a partir de Chanaanite contemplador (1 Kings 9:16), David havia capturado Jerusalém, no oitavo ano de seu reinado (2 Samuel 5:5), e dos pneus (décimo segundo século aC ) Tinham suplantado Sidon na supremacia da Fenícia. Além disso, em vez de David, não escritor poderia ter fixado os seus aliados entre os povos fenícios de ser destruído (xiii, 6).

(b) Interno provas favorece a perspectiva de que o escritor viveu não muito tempo depois da morte de Josue.

O território atribuído a cada tribo é muito exatamente descritos.

Só as terras aos atribuído Ephraim está definido (xvi, 5), uma vez que ocupação foi atrasada (xvii, 16); por outro lado, dizem-nos não só a porção de terra distribuídos em Juda e Benjamin, mas as cidades tivessem capturados (xv, 1 sqq.; xviii, 11 sqq.); como para as outras tribos, os progressos que tinham feito na conquista das cidades de seu lote é-nos dito com uma precisão que não poderiam ser explicadas se estamos a admitir que o narrativa é pós-Exilic em sua redação final.

Somente a inadmissibilidade da bungling acrítica D ou D ¹ ² irá servir para explicar afastado este argumento.

(c) A questão permanece: Será que todas Josue escrever salvar o epílogo? católicos estão divididos.

A maioria dos Padres parecem ter tido de que a autora está Josue; continua lá, nunca havia sido atribuído a católicos que trabalham para alguns um pouco após a morte do grande líder.

Theodoret (In Jos., q. xiv), Pseudo-Atanásio (Sinopse SACR. Embornal.), Tostatus (In Jos., i, q. xiii; vii), Maes ( "Josue Imperatoris Historia", Antuérpia, 1574), Haneberg ( "Gesch. Der bibl. Offenbarung", Ratisbona, 1863, 202), Danko ( "Hist. Rev. Div. VT", Viena, 1862, 200), Meignan ( "De Moïse à David", Paris, 1896, 335), católicos e muitos outros autores admitem que o Livro de Josue contém sinais de edição posterior, mas todos insistem em que esta edição foi feita antes do Exílio.

(5) historicidade

A Comissão Bíblica (15 Fevereiro, 1909) tem a historicidade de decretamos a narrativa do Gênesis 1.3 primitiva; por maioria de razão que não irá tolerar que um católico negar a historicidade do Josue.

O chefe da oposição racionalistas ao histórico vale do livro é a força esmagadora das quase miraculoso nele; esta acusação não tem qualquer valia para o católico exegete.

Outras acusações são forestalled no tratamento da autenticidade da obra. Pleno responder às objecções racionalista será o padrão encontrado em obras de católicos na introdução.

Paulo Santos (Hebreus 11:30-31; 13:5), James (ii, 25), e Stephen (Atos 7:45), as Sinagoga e da tradição da Igreja aceitar o Livro de Josue como histórica.

Para os Padres Josue histórico é uma pessoa e um tipo do Messias.

Como um antídoto contra as acusações de que Josue foi cruel e sanguinário, etc, deve-se ler os assírios, egípcios contas dos quase contemporâneo tratamento do derrotado.

Santo Agostinho resolveu a dificuldade racionalista, dizendo que a abominação da Chanaanites merecido o castigo que Deus, como Mestre do mundo, condenados a eles pelo lado de Israel (Em hept., III, 56; PL, XXXIV, 702 , 816).

Estas abominações fálicas de culto infantil e sacrifício ter sido comprovada por que as escavações da Palestina no contemplador Exploration Fund.

(6) Texto

A Septuaginta é preservado em dois diferentes recensions o Alexandrino (A) e Vaticano (B) e varia consideravelmente entre os Masorah; a Vulgata muitas vezes difere de todos os três (iii, 4; iv, 3, 13; v, 6).

O Samaritano Josue recentemente descobertos, assemelhe a setembro mais de perto do que o Masorah.

Publicação informações escritas por Walter Drum.

Transcritas pela WGKofron.

Com agradecimentos a Igreja de Santa Maria, Akron, Ohio A Enciclopédia Católica, Volume VIII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Padres: ORIGEN, Eclectum em Jesum Nave em PG, XII, 819-825); AUGUSTINE, Quaestiones em Heptateuchum no PL, XXXIV, 547).

Escritores modernos: MAES, op.

cit.; Calmet, Comm.

Lit. Libros N. et omnes no V. Test.

(Würzburg, 1788); SERARIUS, Josue, etc (Mainz, 1610); BONFRÈRE, Josue, Judices, Ruth (Paris, 1733); também obras mencionadas no corpo do artigo.

Protestante: SPEAKER da Bíblia, II (Londres, 1872); KÖNIG, Alttest Studien, i.

Authentie des Buches josua (1836).

Livro de Josué

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

Parte I, cap.

i-xii.

Travessia da Jordânia.

A conspiração contra a Josué.

Parte II., Ch.

XIII.-xxi.

Apêndice, cap.

xxii.-xxiv.

Crítico-View:

Vistas como a Autoria.

Comparação com juízes.

Redação.

Personagem histórico do Livro.

O Hexateuch.

O Texto.

O Livro de Josué Samaritano.

-Bíblica Dados:

O primeiro livro da segunda maior divisão, no cânon hebraico, o "Nebi'im", e, por conseguinte, também o primeiro da primeira parte desta divisão, o "Nebi'im Rishonim."

É portador da legenda em hebraico, na Septuaginta, utilizando o formulário de pós-exilic o nome (; Neemias. Viii. 17), Ἰησοῦς (em alguns manuscritos, com a adição de υἱὸς Ναυῆ); no Peshiṭta, "Ketaba de - Yeshu "barra-de-Mushe Nun Talmideh" (Livro de Josué, filho de Nun, o Discípulo de Moisés).

Pertence à histórica livros do Antigo Testamento, cujo tema é a invasão ea conquista do oeste sob Joshua-Jordanic Palestina ea sua repartição entre as tribos, com o encerramento de uma conta dias e morte do grande líder. O livro, que compreende vinte e quatro capítulos, facilmente cai em duas partes principais e um apêndice, que pode ser resumido assim: (1) os seguintes eventos Moisés "morte; a invasão das terras e de captura; (2) a divisão do país, ( 3) a conduta do Reubenites, etc; exortatório dois endereços por Joshua pouco antes de sua morte, seguido de um breve brilho em seu enterro-lugar e feita a distribuição dos ossos de Joseph.

Em pormenor os conteúdos são as seguintes:

Parte I, cap.

i-xii.

i.: Depois de Moisés "morte, Josué, em virtude da sua nomeação anterior como Moisés" sucessor, recebe de Yhwh o comando para atravessar a Jordânia.

Na execução do presente despacho Joshua as questões necessárias instruções para a mordomos do povo para a travessia da Jordânia, e ele faz lembrar o Reubenites, Gadites, ea metade de sua promessa de Manasseh dada a Moisés para ajudar a seus irmãos.

ii.: Josué envia dois espiões a partir Shittim para explorar a cidade de Jericó.

Elas são salvas caiam nas mãos do rei pelo astutos táticas de Rahab.

Os espiões e retornar relatório. Cruzamento da Jordânia.

iii.-iv.: Campus é quebrado em Shittim.

Um impasse é feita à Jordânia.

Josué aborda as pessoas; garantindo-lhes que a Yhwh, o Deus vivo, está no meio deles, que Ele vai expulsar os cananeus, e que a Arca vai atravessar a Jordânia, a respeito de que uma mudança miraculosa serão trabalhados nas águas do rio.

A previsão da milagre tem lugar logo que os sacerdotes com a arca Wade dentro da água.

Na comemoração do evento, Josué duas ordens a serem monumentos erigidos: um no rio-cama; a outra na margem oeste, em Gilgal.

O Reubenites, o Gadites, ea metade do número 40000 Manasseh guerreiros.

Os sacerdotes são ordenado de vir a sair do leito do rio depois de ter atravessado a gente acabou.

Isto acontece no décimo dia do primeiro mês, o acampamento é agudas em Gilgal.

v.: Josué é ordenado a fazer com que as facas de sílex circuncidar os israelitas, para aqueles que nasceram no deserto não tinha sido circuncidado. Isto é feito; Pesaḥ é comemorado, e deixa o maná.

Josué na frente de Jericó recebe a visita de um "capitão do anfitrião do Senhor" a coberto de um homem, que declara que o solo em que Josué está em pé é sagrado chão.

vi.: O cerco e captura de Jericó, depois de treze circuitos, um para cada dia de seis dias, e sete circuitos no sétimo dia, com sete sacerdotes soprando sete carneiros' chifres e as pessoas gritando, as paredes caverna polegadas Jericó é posto no âmbito da proibição, mas Rahab é isento.

A maldição se pronunciado contra qualquer um que deveria reconstruir a cidade. Joshua torna-se famoso em todo o terreno.

vii.: O aborto da expedição contra Ai, comprometeu, mediante o conselho de espiões, com uma força muito pequena, greves terror para o coração das pessoas e traz para o Joshua beira do desespero.

Mas Yhwh anuncia que as pessoas têm pequei.

Como se afirma no primeiro verso, Achan não respeitou a proibição.

As pessoas devem ser reconsecrated.

O pecador tem de ser descoberto pelo vazamento de Yhwh do lote.

Isto é feito.

Por um processo de eliminação da culpabilidade limita-se à tribo de Judá, em seguida, para o clã dos Zarhites, em seguida, para a setembro de Zabdi; os membros individuais da Zabdi são apresentados em seguida, o homem pelo homem, e finalmente Achan é detectado como a culpada.

Ele admite ter tomado uma peça babilônico onerosa, além de prata e ouro, e sua confissão é confirmado pelo achado do tesouro enterrado na sua tenda.

Achan é tido em o vale de Achor, e lá apedrejadas até à morte.

viii.: Expedição contra Ai, desta vez com todo o exército.

A cidade está tomada pela estratégia inteligente, 30000 homens serem colocados numa noite em uma emboscada.

O atacante vigor feigning vôo, o rei de Ai está traçada longe da cidade; Joshua pontos com sua lança em direção a cidade, sobre o qual os homens em emboscada rush em que, enquanto Josué eo exército com ele sobre o rosto.

Assim, prossegue o inimigo é tida entre as duas seções de Israel da matriz.

Não escapa de um homem, a cidade é queimado; 12000 habitantes são mortos, e os despojos forem tomadas.

O rei de Ai é enforcado em uma árvore até anoitecer, quando o seu corpo é jogado em uma cova, onde uma pedra sobre heap é levantada.

Joshua erects um altar no monte Ebal como Moisés tinha ordenado, oferecendo aos Yhwh holocausts paz e sacrificando-offerings.On as pedras do altar ele engraves uma cópia da lei de Moisés, o povo sendo variou em duas seções, uma virada Ebal; o outro, enquanto Grizim-as bênçãos e maldições são lidas como ordenado por Moisés.

A conspiração contra a Josué.

ix.: Confederação dos reis nativos para lutar Josué.

O Gibeonites pelas embarcações obter um tratado de os israelitas, que mesmo após a detecção da fraude praticada mediante os invasores não for revogada. Encontram-se, todavia, a ser degradada "hewers de madeira e gavetas de água" para o altar da Yhwh.

x.: Adoni-zeDek traz uma aliança entre os reis de Jerusalém, Hebron, Jarmuth, Lachish, e Eglon, e eles ( "os cinco reis da Amorites") assediar Gibeon.

Em sua angústia o Gibeonites Imploro a ajuda de Josué.

Josué, garantidos por Yhwh da vitória, surge a partir de Gilgal por uma noite obrigou o ataques março e aliados de repente. Thrown em confusão, o Amorites fugirá tanto quanto a subida de Beth-horon.

Para esta batalha está previsto a partir de uma canção do Livro de Jashar, comandando o sol continua a ser a Gibeon ea lua no vale de Ajalon.

Os cinco reis são capturadas, primeiro a ser preso na caverna onde eles haviam escondido para a segurança, em seguida, após ter sido interrompido o exercício, um mal-dos inimigos escapando-se por ordem de Josué humilhado e enforcado.

Em seguida, segue uma enumeração detalhada das cidades capturados e colocados sob embargo.

Joshua torna-se mestre de toda a terra-a-hill país, o southland, a várzea, e as encostas, não deixando um rei vivo, e proibindo todos os homens de Kadesh-vos Barnea Gaza, e todo o distrito de Goshen vos Gibeon.

Depois desta expedição, regressa para Gilgal.

xi.: Jabin, rei de Hazor, e seus aliados no encontro Merom.

Joshua é assegurada por Yhwh da sua derrota total, que na verdade é provocada por um súbito ataque ao lado de Josué.

Prosseguindo-os a uma grande distância (as cidades são nomeadas), ele os seus isquiotibiais queimaduras suas charretes e cavalos, capturando Hazor, matando todos os seus cidadãos, e queimando a cidade.

Outras residências reais por ele toma a espada, colocando-os sob a sua proibição.

Os despojos são tomadas, e os homens são postas à morte.

As cidades na colina estão autorizados a permanecer. A Anakim Joshua movimentações das montanhas, de Hebron, e de outros lugares.

Apenas alguns permanecem em Gaza.

Finalmente, o terreno tem paz.

xii.: Síntese do Joshua's conquistas, com dados estatísticos do número dos reis (30) capturado e moderada.

Parte II., Ch.

XIII.-xxi.

xiii.: Após uma enumeração dos lugares ainda Unconquered (sobretudo os distritos do litoral filisteus) Joshua é ordenado de repartir a terra, o Unconquered bem como o conquistado (versículo 6-B), entre nove e uma meia-tribos de Israel, as outras duas tribos e metade sob Moisés ter sido dada a sua parte no leste da Jordânia (versos 14b-32).

xiv.: Curriculum Vitae do exposto referência à Reuben, Gad, e da metade de Manasseh, com um brilho relativo Levi's não herança salvo no que diz respeito soltado cidades, enquanto Joseph recebe uma dupla herança (versículos 1-5).

Caleb da reivindicação de Hebron é permitido.

xv.: O "lote" de Judá (versos 1-12).

Parte do Caleb (13).

Expulsão por ele uma das três Anakim (14).

História de Kirjath-sepher (16).

Othniel leva-lo e vencer, como prometido, a filha de Caleb esposa (17).

Seu sucesso fundamento para o dom de poços (18).

Catálogo da herança de Judá (20 e segs.).

Brilho sobre a continuação da habitação Jebusites em Jerusalém (63).

xvi.: Lote do Josephites (1-3).

O Ephraimites próprias cidades no território de Manasseh (9).

Gloss no sentido de que a habitação Cananeus em Gezer não tinham sido expulsos, mas que havia sido reduzido à escravatura (10).

xvii.: Lote de Manasseh, Machir como um guerreiro, tendo por sua prêmios e Gilead Bashan (1).

Delimitação de Manasseh (7).

Manasseh's atribuições em Issachar e Asher (11).

Gloss afirmando que estas cidades não tinham sido capturados (12).

Protesto contra o recebimento da Josephites partilhar apenas uma (14).

Josué aconselha-los a conquistar a montanha-terreno arborizado (15).

Fundamento da sua parte que a montanha não é suficientemente extensa, enquanto que as planícies são detidos por cananeus equipados com ferro charretes (16).

Joshua's consolatório encorajamento (17).

xviii.: Construção do Tabernáculo em Shiloh (1).

Sete tribos sem colocação.

Joshua insta estes a nomear comissões de três homens fora de cada tribo para ir e tomar as terras ea apresentar-lhe, quando, depois dividindo-a em sete porções, ele irá lançar o lote (2-7).

As comissões realizam a tarefa e lançar seu livro de registro antes de Joshua, que, em seguida, lança o lote (8-10).

Parte do Benjamin (11).

As fronteiras (12-20).

Lista das cidades (21-28).

xix.: Parte do Simeão, no território de Judá.

Lista das cidades (1-8). Motivo por que Simeão do lote foi Judean no território (9).

Parte do Zebulun; seus limites (10-14).

Doze cidades não especificadas (15b). Issachar da quota; suas cidades e fronteiras (17-23).

Asher do lote; seus limites; resumo dá vinte e dois como o número das suas cidades (24-31).

Parte do Naphtali; suas fronteiras e cidades fortificadas (32-39).

Parte do Dan; enumerou as suas cidades (40-46).

Porque o Danites tomou LESHEM = Dan (47).

Josué recebe como sua própria partes Timnath-Serah (49-50).

Eleazar e Josué tinha atribuído aos lotes antes Yhwh no portão do Tabernáculo em Shiloh (51).

As cidades de refúgio estabelecido (51b-xx.).

xxi.: O Levites «cessão (1-8).

Concluindo número, enfatizando God's cumprimento da sua promessa aos pais (43-45).

Apêndice, cap.

xxii.-xxiv.

xxii.: Despedimento de suas casas de Reuben, Gad, e com a metade de Manasseh Josué da bênção e uma exortação para ouçam bem como a Lei de Yhwh comandada por Moisés.

Agora que se tornou rico em gado, prata, ouro, ferro, e eles são vestidos dividir o espólio com os seus irmãos (1-8).

Retorno do leste-Jordanic tribos; eles construir um altar com a pedra-ruma para o banco da Jordânia; os Israelitas desejo de castigá-los por este ato, mas eles enviam primeiro Phinehas e dez príncipes ao Reubenites, etc, para censura-los, lembrando o episódio Peor e aconselhando-os a retirar para a Palestina.

O Reubenites explicar que na construção do altar a sua intenção era mostrar sua fidelidade a Yhwh, que os seus descendentes poderão não ser taunted sendo falso para com Ele.

A delegação que se regozija com a explicação, e seu relatório sobre os israelitas abandonam as previsões de uma expedição punitiva (9-34).

xxiii.: Joshua, que passou de idade, solicita uma reunião de todos Israel, pelo que urge que as pessoas a permanecerem fiéis à Torah de Moisés.

xxiv.: Uma conta de um encontro de Israel no Shechem, durante a qual proporciona uma impressionante Joshua endereço, revendo o passado, e faz a gente fazer questão de permanecer fiel.

Ele erects uma grande pedra como uma testemunha da promessa (1-28).

Josué morre (29).

Joseph's ossos estão enterrados no Shechem (32).

Eleazar morre e é sepultado (33).

EGH

Crítico-View:

Os Rabinos atribuem a autoria do livro, em oito dos últimos versículos do Deuteronómio, a Josué (BB 14b); a conta da morte de Josué (Josh. xxiv. 29-32) foi adicionado, segundo eles, por Eleazar, o filho de Arão (BB 15a), e que o desaparecimento de Eleazar (Josh. xxiv. 33) por Phinehas (BB lc).

Mas este ponto de vista foi rejeitado por Isaac Abravanel (ver prefácio ao seu comentário sobre os profetas anteriores), quem corretamente observa que o uso da expressão = "vos este dia" (iv Josh.. 9, vii. 26, ix. 27 , Xiv. 14, xv. 62, xvi. 10) controverts deste pressuposto, e que certos eventos mencionados no livro de Josué são registadas no Livro dos Juízes (XIX. 45) como ocorrendo "muito tempo depois da morte de Josué" ( Abravanel ", Comm. Prophetas em Priores", pp. 2b, col. 2, 3a, col. 1; Leipsic, 1686).

Vistas como a Autoria.

Christian comentadores têm, por razões semelhantes sustentou que o livro foi mais tarde por um autor, que teve acesso aos documentos composto por Josué ou pelo de seus contemporâneos (Theodoret, "In Josue QUEST." Xiv.).

Na "Sinopse Sacræ Scripturæ" (xxviii., col. 309), atribuído a Santo Atanásio, o título do livro não se explica como o nome do autor, mas indicando como o herói dos acontecimentos. Tostat Afonso ( " Ópera ", Colónia, 1613;" Em Josue I. QUEST. "Xiii.) Rejeita a autoria de Josué, e avança a teoria de que o livro é o trabalho do rei Salomão, enquanto Maes (" Josue Imperatoris Historia ", Antuérpia, 1574 ) Atribui-la a Ezra, que tinha acesso a arquivos antigos hebreus.

Estes e também os críticos modernos Católica (Cardeal Meignan, "De Moïse à David", Paris, 1896), assim, tornar o livro posterior ao tempo de Josué, mas, durante a maior parte, pré-exilic e fazer com base em documentos com o coevo acontecimentos relatados.

Entre os críticos modernos judaica L. Wogue ( "Histoire de la Bíblia", Paris, 1881) defende a visão tradicional, com referência ao BB 15a e 14b.

Mais recentemente, a passagem em Ecclus.

(Sirach) xlvi.

1 tem sido invocado na prova da autoria de Josué; προΦητεῖαι em Ecclesiasticus significa "livros", a fim de que seja designado Joshua (ib.) como διάδόχος Μωϋσῆ ἔν προΦητείαίς implicaria que ele era o "autor" do "livro".

O texto hebraico, no entanto, tem (ver Lévi Israel, "L'Ecclésiastique," Paris, 1898), mas esta também tem sido interpretada, com referência à II Chron.

ix. 29, que significa "livro", como o apoio à visão tradicional.

Keil, em seu comentário tem se esforçaram para defender esta opinião, exortando a força da = "até que tivéssemos passado" (Josh. v. 1), demonstrando que a narrativa deve ter sido escrita por uma testemunha ocular, mas as velhas versões mostrar essa leitura a ser erradas.

Também não é xviii.

9 conclusiva: no máximo se revelar que notar que a lista de cidades (XVIII. 11-xix. 46) foi captada a partir de um documento contemporâneo, com Josué.

Da mesma forma xxiv.

26 de maio ser tomada como prova de que só xxiv.

1.25 é por ele, embora sob uma inspeção mais minuciosa, mesmo esta passagem é para ser visto apenas como a opinião honesta de um escritor mais tarde.

As objecções por Abravanel não foram respondidas.

Comparação com juízes.

Posteriormente livros bíblicos apresentam episódios que demonstram que a situação assumiu em Josué não poderia ter sido a de o período da invasão.

Por exemplo, Jericó, representada em Josué como completamente derrubado e após a reconstituição de uma solene maldição que for invocada, se verifique a existência muito mais tarde, até mesmo como uma cidade dos profetas (ver Eliseu; comp. Josh. Vi. 2.27, xvi. 1; juízes iii. 12-30; II Sam. X. 5; II Reis ii. 5, 15; v. 19-22; I Chron. Xix. 5; para ver a maldição I Reis xvi . 34).

Ai, relatou queimados, é conhecida por Isaías (como "Aiath"; Isa. X. 28).

Gezer (Josh. xvi. 10), descrito como sendo reduzidos a servidão, não se tornem afluente até o tempo de Salomão (I Reis ix. 16).

Mas uma comparação com o Livro dos Juízes é suficiente para desacreditar a teoria de que o Livro de Josué é uma autobiografia da sua eponymous herói. A narrativa de Juízes revela o fato de que a invasão não era dirigida por um general-em-chefe, nem empreendido no uma vez pelas tribos unidas sob um comandante nacional, nem cumpridas na vida de um homem, muito menos em duas décadas.

Também não é o livro do trabalho de um homem.

Contradições abundam, por exemplo, na cronologia: em iii.

1 a travessia está programado para o dia seguinte; iii. 2, três dias intervir; iii.

5, o início é novamente adiada um dia, comp.

v. 10, com iv.

19 e v. 2-9.

Em xi.

21, do Anakim são expulsos por Josué, enquanto que na xv.

13 Caleb é relatada como tendo realizado esta proeza.

Duplo e dado variante versões são, como, por exemplo, a do nome Gilgal explicação (IV. 20; comp. V. 9 e xiv. 6 e segs. Com xv. 13 e segs.).

O Livro de Josué deve ser encarado como uma compilação e análise de seu conteúdo torna certos de que suas fontes são da mesma natureza que as do Pentateuco.

Isto, de certa forma, foi a impressão dos Rabinos.

De acordo com o Mak.

11-A, do capítulo (XX), relativa às cidades de refúgio foram retiradas das Pentateuco. O Livro de Josué foi considerado por eles como por escrito, à luz da legislação Deuteronomic (Gen. R. vi. 14).

Em todo o caso, Josué e os Pentateuco são tratadas como as de um personagem em dizer que os pecados de Israel sozinho exigiu a adição de outros livros para estes (Ned. 22b).

Joshua é frequentemente comparada com Moisés (Ta'an. 20a; Soṭah 36a, 75a BB; Sanh. 20a; Mak. 9b).

Enquanto os críticos modernos geralmente são unânimes que o Livro de Josué é uma compilação de fontes que têm sido utilizados no Pentateuco (J, E, JE, D e P), com acréscimos pelo editor (R = redator), eles diferem muito amplamente quanto aos pormenores.

De acordo com Steuernagel ( "Joshua", em Nowack's "Mão-Kommentar"), Albers' em sua tentativa "Die Quellenberichte em josua," i-xii., 1891, para separar os componentes da J E na parte de i.

(i-xii.) não é satisfatória.

Na realidade, pressupõe que Steuernagel J e E combinado JE nunca foram tão acessível para o compilador de Josué, as duas continuam sendo então uncombined.

A alguns fragmentos de J (após Budde, no Stade de "Zeitschrift", vii.), Em paralelo com passagens i. juízes, e outras um tanto mais numerosas a partir E, se tudo que ele encontrou em Josué.

Ele insiste que para i.-xii.

outro trabalho, D, era a principal fonte.

D Esta não é idêntica com o autor do Deuteronômio, mas é bastante D2 (= o autor de Deut. I.-iii.), E é independente sobre a elaboração de um conjunto E. Os poucos fragmentos de J e E no que ele Joshua Foram adicionados por R admite, e só depois D2 tinha sido combinado com P (na sua maioria na parte ii.).

Steuernagel da análise, não foi aceite pelo Holzinger ( "josua", em Marti's "KHC"), que rejeita D2 e trabalha fora de um regime com base em J, E, e JE, com uma acentuada Deuteronomic colorir: Deuteronomist, Código Sacerdotal, e redator.

Contrariamente ao Pentateuchal R, P quem faz o documento original, em Josué JED é a base, complementada por extratos de P. Ainda mais tarde aditamentos são percebidas, bem como alterações na fraseologia (por exemplo, o uso de no vii. 13, 19 e seq.; viii. 30; ix. 18, 20; x. 40, 42; xiii. 14, 33; xiv. 14; xxii. 16, 24; xxiii.; xxiv. 2, 23).

Para uma análise mais detalhada sobre esta base ver Holzinger, "Das Buch josua", pp. XVII.-xxi.

Steuernagel, na sua tradução imprime as diferentes fontes em diferentes tipos.

WH Bennett, em "O Livro de Josué" (em "SBOT" 1895) indica os vários documentos até o uso de cores diferentes.

Redação.

Em suma, estas diversas análises demonstraram ter certeza de que, no conjunto, na parte narrativa do livro (i-xii.) Estabelecimento (i.) é Deuteronomic, como é a conclusão de todo o livro (xxi. 43 -xxii. 6, xxiii.), e que Deuteronomic colorir encontra-se em duas partes, naturalmente, em um maior grau na narrativa capítulos.

A base do livro foi uma Deuteronomic história de Josué, fundada sobre o material de J e E talvez não tão Ainda conforme combinado JE, excluindo assim rje (= redator da JE).

A corrente principal da narrativa não é originalmente Deuteronomic, o editor Deuteronomic reforçando a sua coloração, habitação e sobre as implicações morais e religiosas da história.

A narrativa não é consistente.

Em XIII.-xix.

muitos fragmentos são, na maior parte paralelos aos juízes i., que parecem torná-lo de que a conquista foi um processo lento, laborioso processo, as tribos agindo sem plano concertado e em nenhum lugar unidos sob comando central.

Estes pertencem ao J. Mas, mesmo na parte da narrativa, rigorosamente os chamados, o que a diferencia da relação estatística, um duplo conta é quase perceptível: um mais velho e aparentemente mais banal, ea outra, com uma clara tendência a exagerar a importância de os acontecimentos ea aniquilação absoluta dos habitantes (embora esta possa ser estabelecido como por Rd), e para enfatizar o milagroso.

Os mais velhos recorda o método de J do Pentateuco, os mais jovens, que de E. P's parcela na seção narrativa é muito limitada.

Adições de poucos versos pode ser atribuído a ele.

Em XIII.-xxii.

as contribuições de P são muito mais amplos.

As fronteiras e as listas das cidades de refúgio e das cidades Levitical pertencem a ela.

De combinar o Deuteronomic o Joshua (Rd, J, E, talvez JE [rje]), com o trabalho de P foi de R, que fez alterações para se adequar ao seu verbal termina.

Mas, mesmo após este aditamentos foram feitos, por exemplo, xxii.

9-24 (comp. Num.. Xxxii.-xxxiii.; Juízes xx.).

Ch. xvi. e xvii.

ter vindo para baixo no formulário mutilados. Quando eles foram abreviada não pode ser determinado.

A duplicação de Josué da despedida é também mais tarde por um lado, ou é possível que uma conta de ele (xxiv.) é a partir E, enquanto a outra é claramente Deuteronomistic, assemelhando Deut.

iv. 29-30.

Personagem histórico do Livro.

Depois de eliminar os elementos pragmáticos e enfraquecimento da Deuteronomic colorir, o estudo crítico do Livro de Josué penetra para um leito de tradições que, em uma forma mais ou menos confusa refletem ocorrências reais, mas estas não têm lugar na seqüência aqui assumidas, nem na forma detalhada.

A divisão da terra é, no seu conjunto, o trabalho de um teórico que utiliza condições reais de certa forma, sem jamais deixar de pôr em destaque o seu programa sacerdotal.

Lendas locais, snatches de folk-lore e-canções folclóricas, a tendência para a concentração em um homem com as experiências de tribos e gerações (semper característica da lenda), tiveram um papel decisivo na elaboração de partes do material original.

Declarações de nomes (Achor, Gilgal), antigo local santuários, e reminiscências de antigos usos religiosas também são detectáveis como os dados brutos sobre os quais popular no trabalho fantasia tinha sido muito antes que as várias fontes literárias tiveram saltou em existência.

Para negar a toto, com Eduard Meyer (no Stade's "Zeitschrift", i.), o caráter histórico do livro é dogmático.

Pode, no entanto, ser notado que, em contraste com os juízes, o Livro de Josué não tem esquema cronológico (comp. xi. 18, xiv. 10, xxiii. 1, xxiv. 31).

O Hexateuch.

Na opinião da identidade das suas fontes, e também do facto de que durante todo o Pentateuco a conquista da terra é pressupunha e enfatizou que a meta (Gen. xiii. 14-17, xv. 13-16, xxvi. 3, xxviii . 13-15; Ex. Iii. 8, 17; xxxii. 13; xxxiii. 1-3; Num.. Xiii. 17 e segs., Xiv., Xxxii.; Deut. I. 38, iii. 21, xxxi. 3-6; P Gen. xvii. 6-8, xxviii. 3; Num.. Xxvii. 18-23, xxxiii. 50-54, xxxiv., Xxxv.; Deut. Xxxiv. 9), os críticos têm que realizou em Josué uma vez formou com o Pentateuco o chamado Hexateuch.

Se era este o caso, deve ter sido em um momento anterior à separação dos Samaritanos desde o judeus, como os samaritanos tem apenas o Pentateuco, mas os livros de Esdras e Neemias não dão qualquer indicação da existência de um hexateuch.

Com toda a probabilidade as fontes J, E, assim como D e P, levado a narrativa para a conquista das terras, mas na sua actual forma do Pentateuco e Josué nunca foram combinados.

Volck (in-HAUCK Herzog, "Real-Encyc." Ix. 390), assumindo que P é mais antiga do JE e D, argumenta que, antes de D foi incorporado no presente Pentateuco, Josué (i.-xxiv.) Formaram uma parte de um trabalho composto de P, JE, e Deut.

xxxi. 14-23, xxxii. 1-44, 48-52, xxxiii., Xxxiv.1-9, e que era quando Deut. V.-xxviii.

Josué foi incorporada que foi feito um livro separado. Essa teoria, embora não convincente, contribui para tornar claro que as fontes devem ter contido a história da conquista.

Que Oséias, Amós, e sabia que este Hexateuch Micah (menos Deuteronômio) não está provada por passagens tais como Miquéias vi.

5 e segs.

(ix ou Oséias. 10, xii. 4 e segs., e Amos ii. 10, v. 25, vii. 4).

As tradições na base das histórias eram conhecidos por estes primeiros profetas.

Mais do que isso não pode ser inferida a partir de suas referências a Shittim e Gilgal (por exemplo, em Miquéias vi. 5 e segs.).

O Texto.

O facto de o Joshua em Pentateuchal formas arcaicas (ou para) não sejam encontradas provas não é contra o Hexateuchal hipótese.

Esta circunstância indica apenas que, no momento (pós-exilic) quando o texto foi fixado consonantais Josué não era um trabalho com o Pentateuco.

Jericho é apontado para Pent.

. O texto está em bastante bom estado.

A Septuaginta é, sem alguns dos glosses (v. 4-7, vi. 3-5, xx. 4-6).

As omissões no hebraico (em xv. 59, onze nomes de cidades, em xxi., Uma passagem entre os versos 35 e 36) são oferecidos em grego.

No final de xxiv.

Septuaginta apresenta os acréscimos de juros.

O Livro de Josué Samaritano.

O Samaritano Livro de Josué, extracanonical um livro escrito em árabe, finge ser uma tradução do hebraico ( "Chronicon Samaritanum CuiTitulus Liber Josuæ Est", ed. Juynboll, Leyden, 1848).

Diz respeito à consagração de Josué (Deut. xxxi.), O episódio Balaam, e sob a guerra geral contra o Joshua como Midianitas; depois, com um novo título ( "Livro de Josué o Filho de Nun"), a conquista da terras e sua divisão, continuando a história da morte de Josué para Eli da morte.

Interpolações (xxvi.-xxxvii.) Lidam com outros personagens, e na conclusão de capítulos Nabucodonozor, Alexander, e Adriano são os heróis.

Este livro é uma compilação dos tempos medievais, quando os samaritanos foram maometano em regra, mas contém também haggadic material antigo (ver Shobach).

Emil G. Hirsch

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

As introduções de Motorista, Cornill, König, Baudissin, Reuss, Bleek-Wellhausen, Schrader-De Wette, e Kuenen; as histórias de Israel por Guthe, Stade, Piepenbring, Kittel, Winckler, a Bíblia e dicionários de Cheyne Negro, Hastings, Riehm (2d ed.), Schenckel, Hamburger, Winer (3d ed.); Herzog-HAUCK, Real-Encyc.

viii.; Vigouroux, iii.; L.

König, Alttest.

Studien, i.; idem, Die Authentie des Buches josua, Meurs, 1836; Keil, Kommentar über das Buch josua, Erlangen, 1847; J.

Hollenberg, Die Deuteronomischen Bestandtheile des Buches josua, em Theologische und Studien Kritiken, 1874; idem, Die Alexandrinische Uebersetzung des Buches josua, Meurs, 1876; Wellhausen, Die Komposition des Hexateuchs (originalmente em Jahrbuch der Théologie, 1876-77); Budde, Richter und josua, no Stade de Zeitschrift, 1877, pp.

93 e segs.; JS Negro, O Livro de Josué, Cambridge, 1891; E.

Albers, Die Quellenberichte em josua (Josh. i-xii.), Em Bona, 1891;

Dillmann, Digital, Deuteronomium, und josua, no Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipsic, 1886; Oettli, comentário ao livro em Deuteronomium, josua, Richter (Strack-Zöckler, Komment. Zum AT 1893); Wellhausen, prolegómenos, 4a ed. ; Holzinger, Einleitung no den Hexateuch, 1893; idem, Das Buch josua, Tübingen e Leipsic, 1901; Steuernagel, Das Buch josua, 1900; WH Bennett, The Book of Joshua, no Baltimore e SBOT Leipsic, 1895.EGH

Josué

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

Nomeado Moisés "Sucessor.

Conquista de Jericó.

Divisão da Terra.

-Em Rabínico Literatura:

Seu fiel serviço.

A Mudança no Seu Nome.

Casado com Rahab.

Crítico-View:

Líder do Josephites.

Nome de vários personagens bíblicos.

Em hebraico (Deut. iii. 21; juízes ii. 7) e comumente (ii juízes. 7A; Ex. Xvii. 9; Josh. I. 1) correspondem a = "ajudado por Yhwh," a forma a ser mais curto = "help "Ou" aquele que ajudou a "(Num. xiii. 8; Deut. Xxxii. 44; aqui provavelmente por um erro).

Os Septuaginta tem Ἰησους; a Vulgata, normalmente "Josue", mas "Jesus" em Ecclus. (Sirach) xlvi.

1; eu Macc.

ii. 55; II Macc.

xii. 15, com idêntico, o pós-exilic formulário do nome.

1. Bíblicos Dados: O filho de Nun, servo e sucessor de Moisés.

Um Ephraimite (Num. xiii. 8), o neto de Elishama, ele é descrito como o chefe de sua tribo (I Chron. Vii. 26, 27).

Em primeira chamada "Oséias" (Num. xiii. 8 [AV "Oshea"]; Deut. Xxxii. 44), ele foi chamado por Moisés "Jehoshua" (Num. xiii. 16).

Joshua saltos em primeiro aviso na conta da derrota do Amalequitas no deserto, onde ele lidera o escolhi das tropas israelitas (Ex. xvii. 8-14). Sucessivamente Depois ele aparece ao lado de Moisés como seu servo ( ib. xxiv. 13; xxxii. 17, 18); como o guardião do Tabernáculo (ib. xxxiii. 11); e como o zeloso defensor de Moisés "prestígio, por ocasião da Eldad's e Medad's prophesying no acampamento (Num. xi. 27-29).

Ele é um dos espiões enviados para explorar Canaan (ib. xiii. 9, 17).

Voltando a esta incumbência, é ele que com Caleb elimine a apreensão do povo animado, tomando corajosamente o risco de ser apedrejada até à morte (ib. xiv. 6-10).

Por esta fidelidade que ele e Caleb, sozinha de todos os Israelitas vinte anos e para cima, na altura deste episódio, estão a entrar na terra prometida (ib. xiv. 30-38, xxvi. 65, xxxii. 12).

Nomeado Moisés "Sucessor.

No entanto, durante os seguintes trinta e oito anos do deserto não posterior migração se refere a ele.

Mas quando Moisés está ciente de sua própria morte iminente, Josué é apontado como o homem de proceder a uma conclusão o grande líder da tarefa inacabada. Moisés é ordenado para lançar a mão sobre ele, "um homem em quem é o espírito" e - assim, a dar-lhe cobrar como seu sucessor; comando que é realizado (ib. xxvii. 16 e segs.).

Josué está a presidir à divisão da terra (ib. xxxiv. 17), mas deve manter o compacto assumidos com Reuben, Gad, e da metade de Manasseh (ib. xxxii. 28).

Deus garante Josué de sucesso na liderança (Deut. xxxi. 14, 23); e como ele é o sucessor designado com o grande profeta Moisés, quando aborda o seu último conselho para as pessoas (ib. xxxii. 44).

Na Moisés "Joshua morte foi preenchido com" o espírito da sabedoria "(ib. xxxiv. 9).

Que lhe devolveu uma dupla obrigação: para conquistar a terra, e ao imputar-lo entre as tribos (Josh. i. 1-5).

Yhwh Si-lo incentivado a ser forte e para unir-se à Lei, que nunca foi para "afastar fora de sua boca."

Após alistando a colaboração dos parentes leste-Jordanic tribos (ib. i. 6-18), sua primeira preocupação foi a de espionagem fora Jericó (ib. ii. 1).

Ao receber o relatório dos seus emissários (ib. ii. 23, 24) ele deu as instruções necessárias para a passagem pelos Israelitas da Jordânia (ib. iii. 1-13).

Com a Arca da Aliança transportada pelos sacerdotes na van, no décimo dia do primeiro mês do primeiro ano após quarenta e os israelitas do Êxodo definidos para a conquista da terra.

O rio, milagrosamente divididos enquanto os sacerdotes com a arca permaneceu na sua cama, era atravessada a norte de Adão, e na ocorrência deste memory Joshua erguido sobre o local onde os sacerdotes tinham sido estacionadas um monumento de doze pedras (ib. iv . 9).

Ele também ordenou que um homem de cada tribo deveria tomar uma outra pedra de cada local, e que ele sobre o depósito bancário ocidental como um memorial (ib. iv. 1-8, xx. 24). Aqui, em Gilgal, Josué agudas seu acampamento e permaneceram durante algum tempo, e no intuito de que todos podem ser capazes de participar na Páscoa, que dirigiu a cada hebraico, que tinham sido nascidos no deserto deveria ser circuncidado (ib. v. 2-8).

Conquista de Jericó.

Jericó foi a primeira cidade contemplada.

Após ele explorando por espiões Joshua investiu-lo, capturando-lo definitivamente em uma forma milagrosa (ib. v. 13-vi.).

A proibição foi pronunciado sobre as ruínas, e todos os moradores foram destruídos Rahab salvar seu pai e família; eles serem poupados porque ela tinha mostrado hospitalidade para os espiões.

Josué ficou famoso por esta vitória, mas conheci um reverso no Ai no Achan's conseqüência do delito, porém, depois de visitar merecido castigo quando o agressor que ele fez ele próprio o comandante da vila, que era a chave para as crescentes montanhas do oeste da planície de Jericó .

O Gibeonites fez sua paz com ele, ganhando condições vantajosas por meio de um ardil inteligente (IX. 3 e segs.).

Ebal Grizim sobre ele e provocado as bênçãos e as maldições para ser lido (comp. Deut. Xxvii.).

Enquanto Josué foi, assim, se dedica ao norte, a sul de cinco governantes feita uma aliança para punir Gibeon, mas eles eram completamente encaminhado pelo Makkedah por Josué, que havia apressado para a assistência da Gibeonites.

Foi durante esta batalha que um furioso granizo-tempestade em conjunto, provando mais mortífero do que a espada (Josh. x. 11), e nesta ocasião também, no comando da Josué, o sol parou após Gibeon ea lua no vale de Ajalon (ib. x. 12-13A).

O fugitivo cinco reis foram descobertos escondidos em uma caverna na Makkedah.

Joshua's por ordens da caverna foi fechada com pedras enormes, o exercício foi até ao fim, quando foi reaberto e os reis, depois de terem sido completamente humilhado, foram mortos, seus corpos sendo enforcados em árvores até ao final da tarde, quando eles foram levados para baixo e vazado para a gruta.

Depois, seguiu a conquista de Libnah, Lachish, Eglon, Hebron, e Debir.

Josué penetrou no sul, na medida do Kadesh-Barnea, no oeste na medida em Gaza (ib. x. 29 e segs.).

Encaminhada ao aliados mais tarde onhe reis do norte ao Lago Merom-Hazor ser o chefe destes reinos, matando e queimando os habitantes da cidade de Hazor (ib. xi.).

Divisão da Terra.

Dessa maneira Joshua dentro de poucos anos (ib. xiv. 7; comp. Versículo 10) tinha feito ele próprio mestre de todo o país, com excepção do filisteu e Phenician costas.

Ainda assim ele continuou a guarda em Gilgal seu acampamento fortificado; daí, ele rege a terra (ib. xiv. 6), e aí ele começou a colocar os distritos para as diversas tribos. Judá, Ephraim, ea metade de Manasseh foram os primeiros a ser liquidado, Caleb serem autorizados a tomar Hebron (ib. xiv. 12, XV.-xvii.).

Depois disto, Josué removido do Tabernáculo e da Arca de Gilgal para Shiloh, e assumiu a sua residência lá (ib. xviii).. Aqui, continuou o trabalho de repartir o resto do território, por sorteio, de acordo com as famílias (ib. xviii .- xix.).

As cidades de refúgio, em conformidade com a Lei, foram nomeados (ib. xx.).

Joshua ele próprio recebeu a cidade de Timnath Serah-nos uma herança de Efraim (ib. xix. 49, 50; xxiv. 30).

Tendo assim concluído a sua tarefa, ele deu Reuben, Gad, e da metade da Manasseh permissão para retornar ao seu território leste-Jordanic (ib. xxii. 1-9).

Quando ele estava "velho e arrasado na idade" Josué convocou os anciãos e chefes dos Israelitas e exortou-os a não ter amizade com a população nativa (ib. xxiii.).

Em uma assembléia geral dos clãs pelo Shechem ele teve de abandonar o povo, admonishing-los a ser fiel a seu Deus, que tinha sido tão poderosamente manifestados no meio deles (ib. xxiv.).

Como um testemunho da sua promessa de servir Yhwh, Joshua criar uma grande pedra sob um carvalho pelo santuário de Yhwh (ib. xxiv. 26-28).

Pouco mais tarde ele morreu, na idade de 110, e foi enterrado em Timnath-Serah (ib. xxiv. 29-30). EGH

-Em Rabínico Literatura:

Joshua é considerada como o tipo de fiéis, humildes, merecendo, homem sábio.

Bíblia versos ilustrativos destas qualidades de sua recompensa e são aplicados a ele.

"Aquele que waiteth sobre o seu mestre deve ser honrado" (Província xxvii. 18) é entendida como uma referência a Josué (Num. R. xii.), Como também é a primeira parte do mesmo versículo, "Aqueles que cumprir as figueiras -árvore deve comer seu fruto "(Yalḳ., Josh. 2; Num.. R. xii. 21).

Que "deve defender a honra do espírito humilde" (Província xxix. 23) é provado por Josué da vitória sobre Amalek (Num. R. xiii.).

Josué era um homem sábio; consequentemente, para lhe foi verificado o ditado, "Comigo [sabedoria] são reis regra" (Província viii. 15, hebr.).

Nem os filhos de Moisés, como Moisés tinha espera-se, mas Josué foi nomeado sucessor do filho de Amram (Num. R. xii).. Moisés foi mostrado como Josué reprovadas Othniel (Yalḳ., Num.. 776). Joshua's virilidade recomendada alto-lo para este post.

David referem a ele em Ps.

lxxxvii. 25, embora sem mencionar o nome, a fim de que não devem surgir dissensões entre os seus filhos e as dos seus irmãos (Yalḳ., citando Sifre, lc).

Seu fiel serviço.

Josué não tendo nunca à frente do exército, e não, como outros generais, permanecem na retaguarda (ib.), ou na sua tenda.

Moisés, em sua vida designou Josué como seu intérprete ( "meturgeman"), a fim de evitar a possibilidade de ele ser encarado como um novo-rico depois de Moisés "morte (Yalḳ., lc).

Ainda Moisés "rosto era como o sol, e do Josué gosto que a lua (ib.).

Josué tinha a merecida homenagem pelo seu fiel serviço.

Ele usou a subir de manhã cedo e pôr em ordem as cadeiras na casa de montagem.

Portanto, segundo alguns, Moisés levantou Josué para cima do chão e levou-o sobre seus joelhos, e ele e toda a Israel iria levante a cabeça ao ouvir as palavras do Joshua, Joshua, mas na sua modéstia exclamou: "Bendito seja Yhwh, que deu a Torá a Israel através de Moisés, nosso mestre "(Yalḳ., lc, citando o Midrash Yelammedenu). A sabedoria de Josué é enfatizada também em outras conexões (Ex. R. xi. paralelismos e).

A predição (Deut. xxxiii. 17) na bênção de Moisés está na posse de ter chegado a passar na Joshua (Sifre, ad loc.).

Moisés possuído "hod" (esplendor), mas Josué, apenas "hadar" (um menor grau de notoriedade, de acordo com Friedman, Sifre, 146B, nota 11, esta tem referência ao facto de realeza foi negada a Josué), para se Josué tinha sido o antigo da porção que ele teria sido absolutamente irresistível.

Josué foi dada a força do boi, mas a beleza do "re'em" (Sifre, lc; Yalḳ., Deut. 959).

Quando Josué após seu retorno com os espiões encontrado o povo ingrato, que foi o único que ficou chocado com o grau de ambos caindo sobre seu rosto, como Moisés e Aarão, e tornando o seu vestuário, como Caleb (Yalḳ., Num.. 744 ).

A Mudança no Seu Nome.

Moisés acrescentou a letra

para o nome "Oséias" (Num. xiii. 16) porque tinha que oraram Deus () iria manter Josué de aderir à conspiração dos espiões, e também porque, como Caleb da recompensa foi uma porção de terra, Josué da compensação era a ser atribuída a sua própria ea dos restantes dez (= "yod") espiões (Soṭah 34b; Tan. ad loc.; Num.. R. xvi.).

De acordo com Yer.

Sheb. vi. 1, o nome "Oséias", foi mudado o mais rapidamente Josué entrou ao serviço de Moisés, ou o mais tardar após a vitória sobre Amalek.

Josué estava entre aqueles que, demasiado modesto para chamar-se " 'ebed," eram tão digna por Deus (Sifre, Wa'etḥanan, citado no Yalḳ. Josh. 1).

A quem Josué enviou espiões para Jericó foram Phinehas e Caleb (Yalḳ., lc).

Quando Josué comandou o sol se levantar ainda a frase que ele usou (= "continua a ser"; Josh. X. 12); para o domingo mantida a cantar uma canção de louvor, enquanto ela estava em movimento.

A domingo obedecei Josué não iria até ele tinha certeza de que ele iria cantar louvores a Deus ele próprio (Yalk., lc 22).

Josué conduziu o povo e governado durante trinta e oito anos (Seder 'Olam R.; Yalḳ., Lc 35).

Israel é representada pela Rabinos como não muito ansioso para pagar-lhe homenagem no seu funeral (Yalḳ., lc).

Casado com Rahab.

Rahab é dito ter se tornado a mulher de Josué.

Eles tiveram filhas, mas nenhum filho.

A partir desta união descendem muitos profetas, e Hannah foi Rahab da reencarnação.

Rahab foi de dez anos, quando Israel deixou Egito, e durante os quarenta anos intervir ela foi uma grande pecador, mas quando os espiões visitou a ela que se tornou um adepto.

Existe alguma dúvida quanto a ela tenha tido apenas filhas por Josué (ver Zeb. 116b; Mek., Yitro [início]; Rashi para Josh. Ii.; Yalḳ. Josh. 9; Meg. 14a; Guedalia ibn Yahya, " Shalshelet ha-Kabbalah ", p. 14). Segundo a Pirke R. El.

xlii., quando Josué estava lutando para o Gibeonites o sábado foi de cerca de definir polegadas Vendo o desafeto de seu povo para continuar a batalha com o risco de os desecrating sábado, e percebendo que os magos de incitar os pagãos eram as constelações para ajudar a causa de os inimigos de Israel, ele espalhar-se-lhe a mão em direção a luz do sol e da lua e de "recordar-lhes" o Nome inefável, quando tanto sol ea lua parou para trinta e seis horas (Yalḳ., Gen. Lek Leka).

A canção intoned por Josué após sua vitória é dada na íntegra no "Sefer ha-Yashar" (capítulo sobre Josué).

Josué tinha apelado a Israel antes de atravessar a Jordânia não, como ela tem o texto no sentido literal, para preparar as provisões para a viagem, que não era necessária, uma vez que o maná ainda não tinha cessado, mas a queda-se arrependem (R. El Pirke . Vi.).

Joshua's nome está associado com muitos "taḳḳanot", por exemplo, a bênção aos que entram na terra santa (Ber. 48.oB), a licença para a pastada sobre plowed campo de outrem, sem responsabilidade com a cobrança de furto qualificado (B. K. 60B); a permissão para coletar madeira em um campo vizinho's (ib. 61b), a permissão para recolher grama em qualquer lugar (ib.), e sete outras medidas enumeradas Maimonide em ( "Yad", Nizḳe Mamon, viii. 5), que regula certos privilégios, que permite certas naturais ou actos necessários (em campos abertos ou quando a percorrer as vinhas), e garantindo ao desconhecido mortos enterrados pela comunidade intacta a posse de sua tumba (ver Morto, o Dever de; Bloch, "Die Institutionen des Judentums", i. 54-68, Viena, 1879). EGH

Crítico-View:

Josué da realidade histórica tem sido avançado pela duvidei críticos, que consideram como ele quer um valor mitológico solar (Winckler, "Gesch. Volkes des Israel", ii. 96-122; Schrader, "KAT" 3d ed., P. 225) ou como a personificação da tribo reminiscências cristalizou em torno de um semi-lendário herói de Timnath-Serah (= "Timnat Heres").

Eduard Meyer, negando a historicidade do material no livro de Josué, naturalmente contesta também a atualidade do seu herói eponymous (Stade's "Zeitschrift", i.).

Estas teorias extrema deve ser indeferido.

Mas, por outro lado, é certo que o Josué não poderia ter realizado todas as ações registradas em relação a ele.

Comparação com o Livro dos Juízes mostra que a conquista da terra não era um movimento concertado da nação sob um líder, e os dados relativos à ocupação dos vários distritos por tantos presentes as tribos variantes que a colocação em seqüência ordenada e propusessem , A qual é atribuída a Josué, tem que ser abandonada como unhistorical.

Líder do Josephites.

No entanto, este não está em conflito com a opinião de que Josué era o líder de uma secção da nação mais tarde, e que ele, como tal, tinha uma parte proeminente na conquista dos bairros em torno de Mount Ephraim mentindo.

A conquista da terra como um todo não foi tentada; esta última conquista foi o resultado de vários movimentos sucessivos de invasão que variaram com sucesso, e muitas vezes com graves reveses, destinada a garantir uma base de operações para os Israelitas, no trans-Jordanic territórios.

Josué estava na cabeça da Josephite (Leah) tribos (comp. juízes i. 22, de acordo com Budde; Josué morre com a idade de 110, o mesmo acontecendo com José), para quem a posse da colina de país de Efraim-Gibeon no sul e no norte-Ebal foi o objectivo ponto.

Esta invasão por parte do Josephites provavelmente foi precedida por outras que tinha conhecido, mas com pouco sucesso (comp. a história dos espiões, Num.. Xiv.).

Mas só o facto de, enquanto expedições anteriores tinham falhado este conseguiu uma impressionado durante séculos a imaginação do povo, de tal forma que o líder desta invasão (Josué) se tornou o herói do folk-lore, e no decorrer do tempo, o plano de a conquista de toda a terra ea sua execução foram atribuídas a ele.

Ele cresceu, assim, de ser o líder na tradição do povo unido, especialmente tendo em conta a supremacia usufruídos pela tribo de José, em cuja posse era a Arca em Shiloh, e, portanto, o sucessor de Moisés e, como tal, o chefe da autoridade quando a terra foi dividida entre as tribos.

Lembranças do valoroso proezas realizadas nos dias destes ferozes guerras com os aborígenes reis foram transferidos para Josué e seu tempo; batalhas lembrado no enredo e na canção estavam relacionados com o seu nome; fenômenos naturais (o bloqueio das águas da Jordânia por rochas, o terramoto em Jericó, o granizo-tempestade antes Gibeon), que havia inspirado semi-mitológico versões foram utilizados para reforçar a sua fama, e mais ainda desde que eles ajudaram a sustentar a sua dignidade como um segundo Moisés.

Snatches de canções populares, já não compreendi porque a sua mitologia original tinha-se tornado ininteligíveis, foram aplicadas aos seus feitos, e, por sua vez, deram origem a novas contas de suas maravilhosas realizações (por exemplo, em Ajalon). Este processo é perfeitamente natural, e tem a sua análogos nas notícias relativas a outros heróis, de facto paralelos entre sua biografia e de Jacó que foram descobertos (Steuernagel, "Joshua", p. 150).

Mas tudo isto faz da realidade histórica de Josué como o chefe de uma bem sucedida invasão do exército mais fortemente todos os segurados.

Os capítulos que tratam com a divisão da terra deve ser julgado como especulação teórica, que datam de um período em que a organização tribal tinha deixado de existir, isto é, a partir do Exílio, e talvez mais tarde.

O epilogues (a história de Joshua's recolhendo os anciãos ou de pessoas em todo o Shechem antes de sua morte, Josh. Xxiii.-xxiv. 28) estão claramente a obra de uma escritora Deuteronomic; e as cenas são concebidas à imitação de Jacob's bênção (Gn . XLIX.) Ou de Moisés ter de deixar o povo e admonishing-los antes de sua transição.

A crueldade imputada a Josué, a proibição contra a Jericó, por exemplo, é um traço corroborativo do núcleo histórico do militar incidentes de sua biografia.

Segundo a bíblia contas, Josué tinha um lugar para atender não-Canaanite poder.

A inscrição Flinders Petrie gravação Me (r) neptah da batalha com Israel, localizada na Palestina (antes de 1200 aC; ver Êxodo), não é, portanto, de ser submetidas a esse período. Egito para a alegação da suserania tinha-se tornado meramente nominal após 1250 aC O império do theHittites (c. 1200) tinha ficado perturbado em uma série de pequenos principados.

Isto indicará que a incursão de Joseph-Israel deve ter ocorrido cerca de 1230-1200 BCEGH

2. Filho de Jozadak ou Josedech; sumo sacerdote quando os judeus regressaram sob Zerubbabel a partir do exílio babilônico.

O pai dele tinha morrido no exílio, e sobre o retorno do Cativeiro Josué foi o primeiro grande sacerdote para oficiar (i. Hag. 1, 12, 14; ii. 2, 4; Zech. Vi. 11; Ezra iii. 2, 8; v. 2; x. 18; Neemias. Xii. 26).

Josué era, portanto, nascido durante o exílio.

Sobre a chegada da caravana a Jerusalém, ele tomou parte na montagem naturalmente o altar do holocausto e de lançar as bases do Templo (Esdras iii. 2 e segs.).

Zerubbabel com ele opõe as maquinações da samaritanos (ib. iv. 3).

Ageu's de várias afirmações são dirigidas a Josué (Hag. i. 1, ii. 2), e seu nome ocorre em duas das profecias de Zacarias simbólico (III. 1-10, vi. 11-15).

Ele é eulogized em Ecclus. (Sirach) XLIX.

12, na lista de worthies, como alguém que "builded a casa e exaltado um povo santo ao Senhor, preparado para a glória eterna."

Em Ezra (II., iii., Iv., V., x.) e Neemias (VII. 7; xii. 1, 7, 10, 26) ele é chamado de "Jeshua". EGHBP

Emil G. Hirsch, Bernhard Pick

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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