Epístola de Judesa

Informações Gerais

Jude é um curto livro do Novo Testamento da Bíblia, constituída de 25 versos.

O autor é comumente acreditavam ter sido o Apóstolo Judas (ou Thaddaeus).

No entanto, conforme versículo 17 implica que os apóstolos já estão mortos, a autoria ea data de composição são incertas.

O livro pode ter sido tão tardia como redigida AD 100.

O texto é uma advertência para os seus beneficiários contra os professores promovendo doutrinas levando a imoralidade. Alguns estudiosos sugerem que os professores eram defensores do Gnosticismo.

Uma característica distintiva desta carta é o uso de citações da Assunção de Moisés eo Livro de Enoque, as obras classificadas como Pseudepigrapha.

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Douglas Ezell

Epístola de Jude

Breve Esboço

  1. Introdução (1-4)

  2. Condenação dos falsos professores (5-16)

  3. Admoestações (17-23)

  4. Doxology (24-25)

    Jude = Judas

    Informações Avançadas

    Entre os apóstolos, houve duas que suportem esse nome,


    Aquele que é chamado "o irmão de Tiago" (Lucas 6:16), pode ser a mesma com o Judas surnamed Lebbaeus.

    A única coisa gravada quanto ele está em João 14:22.

    Epístola de Jude

    Informações Avançadas

    O autor foi "Judas, o irmão de Tiago" a Menos (Jude 1), também chamado Lebbaeus (Matt. 10:3) e Thaddaeus (Marcos 3:18).

    A autenticidade desta carta foi questionada cedo, e isso foi reavivado dúvidas em relação à época da Reforma, mas as evidências de apoio às suas reivindicações sejam concluídas.

    Tem todas as marcas de ter procedido a partir do escritor que tem o nome.

    Não há nada muito definido para determinar a hora eo local em que foi escrita.

    Foi aparentemente escrito no período posterior da idade apostólica, para quando ela foi escrita, houve pessoas alive quem ainda tinha ouvido os apóstolos pregar (ver. 17).

    Assim, pode ter sido escrito sobre a AD 66 ou 70, e, aparentemente, na Palestina.

    A epístola é dirigida aos cristãos em geral (ver. 1), e seu design é melhor colocá-los em sua guarda contra o enganosos esforços de uma determinada classe de errorists para o qual foram expostos.

    O estilo da epístola é a de um "apaixonado injurioso, na voragem arrebatado de que o escritor seja apressado, ao longo, coletando exemplo após exemplo de vingança divina sobre os ímpios; amontoamento epíteto sob epíteto, e empilhando imagem sobre imagem, e, como assim dizer, palpitante de palavras e imagens fortes o suficiente para retratar o personagem poluídas do desenfreado apóstatas contra quem é a Igreja advertência; voltando de novo e de novo para o sujeito, como se tudo fosse insuficiente linguagem adequada para dar uma idéia de sua licenciosidade, e manifestar a sua queima ódio dos seus perversão da doutrina do evangelho. "

    O impressionante semelhança desta epístola aos ursos 2 Peter sugere a idéia de que o autor da epístola o tinha visto uma da outra.

    O doxology com a epístola conclui que é considerada a melhor do Novo Testamento.

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Epístola de Jude

    De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

    O escritor de Jude, evidentemente não um apóstolo, solicita-se um "servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago."

    Qual James? Havia dois cujo irmão, ele poderia ter sido, o filho de Alfeu e irmão de nosso Senhor, e da opinião geral é favorável à última da chamada.

    1. A primeira divisão é a saudação, 1, 2.

    Observe a versão revista: "eles que são chamados, amados em Deus, o Pai, e conservados por Jesus Cristo".

    Porque é mantido por Ele?

    Quanto é que isto sugere que a Sua glória e os próximos irão tomar parte crentes no mesmo?

    2. O objeto seguinte, 3, 4.

    O que é que o objeto como afirmado no versículo 3?

    Repare que, de acordo com a versão revista da fé entregue aos santos foi entregue "uma vez por todas."

    "Fé" aqui está a ser tomadas no sentido de que o corpo de doutrina cristã que constitui a essência da verdade "relativo a nossa comum salvação."

    É utilizado sinónimo de "Evangelho".

    Esta foi entregue para o corpo da igreja, no início de sua história como uma revelação completa em si mesma (Apocalipse 22:18, 19).

    É um sagrado depósito a ser preservado na sua integridade, e defendeu fervorosamente para sustentou.

    A necessidade para essa defesa é visto no versículo 4. "Prenunciado" na estrofe que deveria ser "forewritten", ou seja, os falsos professores referidos como tinha sido previsto nos próximos entre o rebanho.

    Nosso Senhor tinha falado delas, e assim todos tinham Seus apóstolos.

    A natureza e os resultados do seu trabalho docente, tal como sugerido pela "lasciviousness" é particularmente notório.

    Falso Professores

    3. A terceira divisão prende-se com os falsos professores, e nós temos em primeiro lugar, uma revelação do seu castigo (5-7).

    A partir desta sua posição como professos não discpulos iria poupar nenhum deles mais do que ela salvou os israelitas saírem do Egito, quando eles disseram pequei contra luz (5), nem os anjos a que se refere o Peter's Epístolas e Genesis (6); ou Sodoma e Gomorra (7).

    Não deixar de observar a classe de pecados proeminente nestes casos, especialmente os dois últimos nomeados, e sua relação com a "lasciviousness" já falaram de.

    Embora os ensinamentos eram errôneo intelectual, mas ainda assim o seu poder era agravado por sensualidade do tipo asqueroso.

    4. a descrição dos professores segue, (8-13).

    Observar no versículo 8 que eles não apenas perverter a carne mal, mas falem de dignitários, pelo que pode ser significou tanto civis e eclesiásticas superiores.

    E há um estranho ilustração no versículo 9, que joga luz sobre o enterro de Moisés registrados em Deuteronômio.

    Porque esse mistério? Por que Deus deveria ter enterrado Moisés, e manteve a um lugar secreto?

    Porque deveria ter desejado Satanás posse desse organismo?

    Fez o seu primeiro plano-conhecimento daquilo que deveria ter lugar sobre o Monte da Transfiguração (Mt 17) têm nada a ver com isso? E mais além, digamos assim com alguns, que Moisés, em carne e osso, deve ser uma das duas testemunhas nomeadas em Apocalipse 11, e fez Satanás procurará, portanto, para fins de frustrar Deus relativo aos últimos dias?

    E, em seguida, a contenção de Michael, como que traz à mente o ensino no que lhe diz como Daniel príncipe que o descanso de Israel!

    O que tudo isto tem uma influência sobre os ensinos do Novo Testamento sobre os domínios, e principados e os poderes do ar (cf. Efésios 6). Nova análise destes docentes é oferecida no versículo 11. Com o Antigo Testamento, três indivíduos, cada um conspícuo para o seu obstinado e rebelde espírito, eles são comparados? Como é estranho que tal pudesse ter qualquer posição na igreja cristã se não fosse, descobrimos que os seus sucessores ao presente dia.

    Leia o versículo 12 em versão revista.

    "Spots em suas festas de caridade," deveria ser "pedras escondidas em seu amor-festas".

    Estes "amor-festas" foram os ajuntamentos cristãos no primeiro dia da semana para a "quebra do pão", e essa seria a presença de líderes-se nessas assembléias sugeriu os perigos escondidos das rochas para marinheiros.

    Que cuidados eram necessários para evitar a desastrosa contato com eles.

    "Alimentando si mesmos, sem medo," deveria ser ", Shepherds que alimentar-se sem medo."

    É característica do professor herético que ele está pensando em si mesmo e não do rebanho.

    Seis lapidar descrições destes docentes pode ser dada como segue: Visionário, 8, 9; ignorantes, 10, 11; enganadores, 12, 13; ímpio, 14, 15; Egoísta, 16-18; cismático, 19.

    5. A descrição dos professores é seguido por uma referência ao conhecimento deles (14-16).

    Há uma citação de Enoque no versículo 14, sobre o qual estamos dizer uma palavra.

    Existe um livro apócrifo em que é encontrada, mas ela é pensava ter sido de uma data posterior do que Judas, e que o seu autor provavelmente citou a nossa epístola.

    Que interessante sabermos que Enoque, antes do dilúvio, teve sua mente realizadas no Espírito para a Segunda Vinda de Cristo!

    E como perfeitamente de acordo com as suas palavras mais tarde profetas, relativas a esse evento!

    A Verdadeira Igreja em Contraste.

    6. A referência aos falsos professores dá lugar a uma descrição da verdadeira igreja, em nítido contraste com a falsa (17-25).

    Começa com um cuidado (17-19).

    Para que os apóstolos de que ele está aqui referir, que você acha?

    Como ele descrever estes ímpios pessoas que tenham encontrado o seu caminho para a Igreja visível?

    Essa palavra "sensual" está na margem da versão revista, "natural" ou "animal".

    É um caso de unregenerated cristãos, com quem a Igreja ainda está plentifully oferecidos.

    A cautela é seguido por uma exortação (20, 21).

    "Build", "rezar", "manter", "olhar", são os quatro cantos, que define os cargos possessões da vida cristã.

    O que é peculiar sobre a exortação para orar?

    Em Romanos 8 revelaram que temos o Espírito Santo reza em nós, mas nós estamos aqui para orar nEle.

    Estes ensinamentos são contraditórios?

    Não é verdade que o Espírito Santo é a nossa vida, e também a nossa atmosfera espiritual?

    Em que é que temos de manter-nos de acordo com esta exortação?

    Será que isto significa o amor de Deus para nós ou o nosso amor a Ele?

    Como melhor poderemos manter-nos o seu amor para conosco, assim como a consciência do nosso amor a Ele através da construção de nós mesmos do que para cima em nosso santíssima fé, e orando no Espírito Santo?

    O que você suponha que se entende por "olhar para a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo vos a vida eterna"?

    À luz das considerações anteriores sobre o ensino da Sua glória aparecendo, pode referir-se que ele não?

    A exortação é seguido por instruções relativas ganhador de almas (22, 23).

    O texto grego, especialmente no versículo 23, é obscura, mas apela para o ensino compaixão da nossa parte, e um esforço para salvar o pecador enquanto odiar o pecado.

    7. A bênção ea imputação seguir.

    Quais duas coisas que Deus é capaz de fazer para os fiéis em seu Filho?

    Não admira que se atribuem a Deus através de Jesus Cristo «glória e majestade, domínio e poder ao longo de todas as idades." Suplementar Jude é particularmente uma Escritura para estes tempos, e tem sido chamado de "um prefácio do Apocalipse", como ele mostra a deriva da apostasia que faz com que a terrível sentença do livro a ser necessário.

    RV Miller lembra como ela se refere a todos os artigos mais importantes da fé cristã.

    (a), The Trinity, na medida em que temos Deus, o Pai, (v. 1), Jesus Cristo o Filho, em vários versículos, e do Espírito Santo (v. 20); (b), a divindade de Cristo, quem em meia dúzia de versos é chamado SENHOR; (c), a historicidade do Antigo Testamento, cujos acontecimentos milagrosos são utilizados para ilustrar o ensino e dar ponto para as advertências como se fossem reais ocorrências (vv. 5-11); ( d) a existência de um poder pessoal e de Satanás contra quem ousa até mesmo o próprio Arcanjo não trazer uma grade acusação (v. 9); (e), a existência de anjos e espíritos (vv. 6, 7); (f) , A certeza e medo de retaliação futura (vv. 6, 7, 13;; (g), a Segunda Vinda de Cristo (vv. 14, 15).

    Perguntas

    1. Como é o autor desta epístola distinguidos de alguns outros?

    2. Nome das sete principais divisões da mesma.

    3. Como é "Fé" (v. 3), para ser entendida?

    4. Quais são diferentes ideias sugeridas pelo "mistério" no versículo 9?

    5. O que foi dito na lição sobre o versículo 14?

    6. Nome aos quatro cantos lugares da vida cristã?

    7. O que torna esta epístola particularmente aplicável a, ou útil, nestes dias?

    8. Que importância sete artigos da fé cristã é que enfatizam?

    Epístola de St. Jude

    Informação Católica

    O presente tema será tratado de acordo com as seguintes cabeças:

    I. O Autor e da autenticidade da Epístola:

    (1) Jude nos livros do Novo Testamento;

    (2) Tradição quanto à autenticidade e à Canonicity da Epístola;

    (3) dificuldades decorrentes da Texto;

    (4) A relação de Jude à Segunda Epístola de São Pedro;

    (5) Vocabulário e Estilo;

    II. Análise da Epístola;

    III. Ocasião e Objeto;

    IV. Destinatários;

    V. Data e Local de Composição.

    I. o autor ea autenticidade da epístola

    (1) Jude nos livros do Novo Testamento

    No endereço da Epístola do próprio autor estilos "Jude, o servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago".

    "Servo de Jesus Cristo" significa "apostólica ministro ou obreiro".

    "O irmão de Tiago" denota o irmão dele, como da James kat exochen que era bem conhecida dos cristãos hebreus a quem a Epístola de São

    Judas foi escrito.

    Este Tiago é para ser identificado com o bispo da Igreja de Jerusalém (Atos 15:13; 21:18), falado pelos de St. Paul como "o irmão do Senhor" (Gal. i, 19), que foi o autor da Epístola Católica de St. James.

    e é considerada entre os católicos intérpretes como o apóstolo Tiago, o filho de Alfeu (São Tiago Menor).

    Esta última identificação, no entanto, não é evidente, nem, de um ponto de vista crítico, pois não parece, sem margem para dúvidas.

    A maioria dos católicos identificar comentadores Jude com o "Judas Jacobi" ( "Judas, o irmão de Tiago" em DV), de Lucas, vi, 16, e Atos, i, 13 - também chamado Thaddeus (Mateus 10:3: Mark 3 : 18) - a expressão referente ao fato de que seu irmão, James foi melhor do que ele próprio conhecido na Igreja primitiva.

    Esta opinião é confirmada pela veemência o título de "o irmão de Tiago", pelo qual Jude Designa-se no endereço da sua epístola.

    Se essa identificação for provada, é claro que Jude, o autor da Epístola, foi contado entre os Doze Apóstolos.

    Esta opinião é muito mais provável.

    Para além desta encontramos nenhuma outra informação relativa Jude no Novo Testamento, com exceção de que os "irmãos do Senhor", foi incluída entre os quais Jude, eram conhecidos e aos Gálatas o Corinthians; também que vários deles eram casados, e que eles não acredito plenamente em Cristo senão depois da ressurreição (1 Coríntios 9:5, Gálatas 1:10, João 7:3-5; Atos 1:14).

    A partir de um fato de Hegesippus dito por Eusébio (hist. eccl., III, XIX, XX, XXII) ficamos a saber que era Jude "afirmou ter sido o irmão do Senhor, segundo a carne", e que dois de seus netos viveram até ao reinado de Trajano (ver, porém, irmãos DO SENHOR).

    (2) Tradição quanto à autenticidade e à Canonicity da Epístola A epístola de Judas é um dos chamados antilegomena; mas, apesar de a sua canonicity tem sido questionada em diversas Igrejas, a sua veracidade nunca foi negado.

    A brevidade da Epístola, as coincidências entre ele e Pedro II, bem como a suposta citação de livros apócrifos, criou um preconceito contra ele, que foi gradualmente superadas.

    A história da sua aceitação por parte da Igreja é resumidamente a seguinte:

    Algumas coincidências ou analogias existentes entre Jude e os escritos dos Padres Apostólicos - entre Barnabé, ii, 10, e Jude, 3, 4; Clemens Romanus, Ep.

    xx, 12; LXV, 2, e Jude, 25; Ep.

    Polyc anúncio., 2 iii, iv, 2, e Jude, 3.

    20, Mart. Polyc., Xx, e Jude, 24 sq É possível, embora não seja certo, que assinalou as passagens aqui foram sugeridas pelo texto de Judas.

    A semelhança entre "Didache" ii, 7 e Jude, 22 sq, não parece ser acidental, enquanto na Atenágoras (cerca AD, 177), "Leg.", Xxiv, e em Teófilo de Antioquia (cerca de 183 d. ), "Ad Autol."

    II, xv, existe uma clara referência a Judas, 6 e 13, respectivamente.

    A mais antiga referência positiva para a Epístola ocorre na Muratorian Fragment ", Epistola sã Judæ et superscriptæ Joannis duae em catholica [scil. Ecclesia] habentur."

    A epístola foi, assim, reconhecida como canônica e Apostólica (por Jude é o Apóstolo quem está aqui significava) na igreja romana cerca de 170.

    No final do segundo século, também foi aceite como canônicas e pela Igreja Apostólica de Alexandria (Clemente de Alexandria ", Paed.", III, viii, seguido por Orígenes), e pela Igreja de Cartago Africano (Tertuliano).

    No início do terceiro século da Epístola foi universalmente aceites, excepto no Oriente sírio Igreja primitiva, onde nenhuma das Epístolas católicas foram reconhecidos, nem o Apocalipse.

    Este notavelmente ampla aceitação, o que representa como o faz a voz de antiga tradição, testemunha o canonicity e da veracidade dos Jude.

    Durante o terceiro e quarto séculos dúvidas e suspeitas, baseadas em provas internas (especialmente sobre a suposta citação do Livro de Henoch e do "Dia da Assunção de Moisés"), surgiu em várias Igrejas.

    No entanto, o preconceito contra os criados deuterocanonical Jude foi logo superada, a fim de que a epístola foi universalmente aceite na Igreja Ocidental no ínicio do século V (ver CANON do Novo Testamento).

    Na Igreja oriental Eusébio de Cesaréia (260-340) Jude colocado entre os antilegomena ou o "disputado livros, que são no entanto conhecidas e aceites pelo maior número" (hist. Eccl., Xxiii II, III, xxv); ele incorporou todas as Epístolas católicas na cinquenta exemplares da Bíblia na qual o comando de Constantino, que ele escreveu para a Igreja de Constantinopla.

    Santo Atanásio (m. 387) e São Epiphanius (m. 403) Jude colocado entre os textos canónicos e Apostólica.

    Junilius e Paul do Nisibis em Constantinopla (513) realizou-lo como auctoritatis medievais.

    No entanto, no século VI o grego da Igreja em todos os lugares considerados como Jude canônico.

    O reconhecimento de Jude em siríaco a Igreja não está claro.

    Na Síria ocidental encontramos nenhum vestígio de Jude no quinto século.

    No leste da Síria a epístola é querer siríaco na versão mais antiga, o Peshito, mas aceita-se no Philoxenian (508) e Heracleon (616) versões.

    Exceto entre o siríaco Nestorians, não há qualquer vestígio das clérigo qualquer contradição entre o início do século VI até os Trent do Conselho, que definiu o canonicity de ambos os proto-deutero e-books canônico do Novo Testamento.

    (3) dificuldades decorrentes da Texto

    A redacção do versículo 17 - que alguns críticos tenham tomado como um indício de que a epístola foi escrita no segundo século - não implica que os destinatários da Epístola tinha, em um período que foi passado, recebi instruções de todas as oral Apóstolos, nem implica que Judas não foi ele próprio um apóstolo.

    O texto ton apostolon implica apenas que vários dos apóstolos havia sido previsto para os leitores de que tais "mockers", como são descritos pelo escritor iria assaltar a Fé, não se tratando de separação no tempo, mas distância do local, que leva a referir-se a Judas dispersos como os Apóstolos de um corpo.

    Também não exclui ele próprio a partir deste órgão, ele apenas declara que ele não era um daqueles prophesying Apóstolos.

    O autor de Pedro II, que muitas vezes classifica-se entre os Apóstolos, usa uma expressão semelhante ton apostolon humon (3:2), e certamente não significa implicar que ele mesmo não era um apóstolo.

    Muitos protestantes estudiosos têm defendido que os falsos professores são denunciados no Jude Gnostics do segundo século.

    Mas, como acertadamente Bigg diz: "Não é realmente uma visão sustentável" (op. cit. Infra).

    St. Jude não dá qualquer detalhe sobre os erros denunciados em breve esta carta nada mais é que São Pedro, e não há motivo para identificar os falsos professores com nenhuma das seitas gnósticas conhecido para nós.

    Não há nada nas referências feitas às falsas doutrinas que nos obriga a olhar para além dos tempos Apostólicos.

    A utilização dos escritos apócrifos, mesmo quando provado, não é um argumento contra a Apostolicity da Epístola, no máximo, ele só poderia invalidar sua canonicity e inspiração.

    Versículo 9, que contém a referência quanto o corpo de Moisés, era suposto pelo Didymus ( "Enarr. Na Epist. Judæ" em PG, XXXIX, 1811 sqq.), Clemente de Alexandria (Adumbr. no Ep. Judæ), e Orígenes (De Princ., III, ii, 1), que têm sido tomadas a partir do "Dia da Assunção de Moisés", que é incontestavelmente anterior à epístola de Judas.

    Jude poderá, eventualmente, ter aprendido a história da tradição judaica desde contestam.

    Mas, de qualquer forma, é evidente que Judas não citar o "Suposição" escrita como uma autoridade, e ainda menos como um livro canônico.

    No que se refere a vv da profecia.

    14 sq, muitos estudiosos católicos admitir que ele seja solto e uma citação abreviada do apócrifo Livro de Henoch, i, 1, 9, que existiu um século antes de St. Jude escreveu.

    Mas aqui novamente St. Jude não citar Henoch como um livro canônico.

    Não há nada de estranho, como Plumptre observações (op. cit. Infra, 88), no Jude fazendo uso dos livros não incluído no hebraico Canon do Antigo Testamento ", como ilustrações forneceu ponto que deu a sua força e conselhos. O falso professores, contra a qual ele escreveu, foram caracterizados em grande parte por sua predileção por fábulas judaicas, e os livros com referências a simbologia que lhes eram familiares, foram, portanto, da natureza de um Argumentum ad hominem. Lutou-los, por assim dizer, com os seus próprias armas. "

    Ele apenas tem a intenção de lembrar seus leitores do que eles sabem.

    Ele não se afirmam ou ensinar a origem literária do livro apócrifo, não é essa a sua intenção.

    Ele simplesmente faz uso do conhecimento geral que ele veicula, como a menção da disputa entre Michael e do Diabo, mas é uma alusão ao que se assume como sendo conhecidos para os leitores.

    Por qualquer meio, portanto, é que nenhuma das passagens oferece qualquer dificuldade contra o canonicity da Epístola, ou contra a doutrina católica de inspiração.

    (4) A relação de Jude à Segunda Epístola de São Pedro

    A semelhança como o pensamento ea linguagem entre Judas e Pedro II, ii, é perfeitamente suficiente para torná-lo seguro de que um dos dois escritores emprestado da outra: a hipótese de que ambos os escritores emprestado de um documento comum deve ser posta de lado, como tendo sem apoio algum.

    A questão permanece: Qual das duas Epístolas foi o mais cedo?

    A prioridade de Pedro II, bem como a prioridade de Jude, tem encontrado fortes defensores, e muito se tem escrito sobre essa intrincada questão.

    Os seguintes argumentos, no entanto, levar à conclusão de que a epístola de Judas foi a primeira das duas:

    Não é incomum para São Pedro para lançar uma luz sobre as passagens mais obscuras da Epístola de Judas, nem para interpretar as mais difíceis passagens.

    Num dado momento ele coloca-las em um formato mais curto ou usa termos mais gerais, em outro e, ao mesmo tempo apresentar, em geral os mesmos argumentos, acrescenta um novo omitir um ou um ou outro usado em Jude.

    Isso mostra que São Pedro provavelmente tinha lido a Epístola de St. Jude.

    Compare especialmente Pedro II, ii, 12, com Jude, 10. Isso também pode ser confirmado não só pelo Pedro II, i, 17, em comparação com Jude, 13 - São Pedro onde dobra Jude's comparação e coloca mais força para ele, enquanto Jude tem mais exemplos -, mas também pela comparação do estilo de ambos, para, enquanto que o estilo de Jude semper é o mesmo, a de São Pedro apresenta algumas diferenças em sua habitual forma de escrever, e as razões desta mudança parece estar ser o assunto e ele escreve sobre a influência da Epístola de St. Jude.

    Por último, é mais provável que São Pedro tem incorporado em seu trabalho o texto da Epístola de Jude Jude do que deveria ter incluído nos seus escritos apenas uma parte da Epístola de S. Pedro.

    Se Jude escreveu mais tarde do que Pedro e encontrou o mesmo estado de coisas, por que é que ele omite as restantes questões, por exemplo, as dúvidas sobre a parousiæ?

    Ou porque ele deveria, a fim de combater os hereges mesmo, dar apenas um resumo da Epístola de S. Pedro, omitindo totalmente argumentos mais fortes?

    (5) Vocabulário e Estilo

    O vocabulário de Jude provar que o autor era um judeu, saturado com o Antigo Testamento, usando Hebraisms, ainda familiarizar com o koine dialektos - o "dialeto comum".

    Treze palavras encontradas em Jude não ocorrem noutros locais do Novo Testamento.

    Algumas palavras do dialeto cristão novo aparecem em Jude, bem como nas Epístolas Paulinas, mas afinidade literária ou citação direta não pode ser provado.

    O estilo, embora às vezes poético, semper evidencia o tom grave e autoritária de um homem de rank Apostólica, em grande honra.

    II. Análise da epístola

    (a) exórdio

    Endereço e boa vontade (vv. 1-2), ocasião e finalidade da Epístola (3-4).

    (b) Primeira Parte

    Ele inveighs contra o pseudo-professores; descreve sua vida e os erros (5-16). Eles serão severamente punidos, como é evidente, dada a severa punição dos incrédulos israelitas no deserto (5), dos perversos anjos (6) , E dos habitantes de Sodoma (7).

    Ele cita os seus ímpios ensino e vida (8), e opõe-se à modéstia de Michael o arcanjo (9) para seu orgulho (10).

    Ele anuncia para os hereges, o castigo de Caim, Balaam, e os filhos de Core, uma vez que eles imitavam os seus erros (11-3).

    Enoch já profetizou o juízo de Deus sobre eles (14-6).

    (c) A Segunda Parte

    Ele exorta os fiéis (17-23).

    Devem lembrar o ensinamento dos Apóstolos, por quem tinham sido avisados da vinda desses hereges (17-19). Eles devem manter a fé, a manter-se no amor de Deus, e aguarde a vida eterna (20-21 ).

    Qual o seu comportamento para com cristãos que ele deve ter caído de forma alguma distância (22-23)

    (d) Epílogo

    A mais bela doxology (24-25).

    III. Ocasião e objeto

    Ocasião

    A Epístola foi ocasionada pela propagação dos erros dogmático-moral entre os cristãos hebreus; pseudo-doutores "são secretamente entrou no", que abusam da liberdade cristã para se colocarem durante a intemperança; além disso "negando o único soberano Régua, e nosso Senhor Jesus Cristo "(4).

    Objeto

    Jude propunha-se cautela os seus leitores, os cristãos hebreus, contra tais depravado ensino, e exorta-os a manter a fidelidade ao ensinamento dos Apóstolos.

    IV. Destinatários

    Dedicatório O endereço é executado como segue: tois en Theo Patri hegapemenois kai Iesou Christo teteremenois kletois (para elas que são amados em Deus, o Pai, e preservados em Jesus Cristo, e apelou).

    Quais são as kletoi, ou "chamado", torna-se evidente a partir do contexto.

    Eles não são todos os cristãos de todo o mundo cristão, mas os de uma Igreja particular (vv. 3, 4, 17, 22).

    Vários comentadores pensam que a St. Jude's epístola foi dirigida ao mesmo igrejas da Ásia Menor para que São Pedro da Epístola foi escrito.

    Este parecer, segundo estes comentadores, está a ser realizado porque, em ambas as Epístolas os mesmos erros sejam condenados, e também porque Jude (v. 17) parece ter conhecido Pedro II, e mostra que a profecia do príncipe dos Apóstolos possui foi verificado.

    Mas nós já provaram que o segundo argumento é de que não há nenhum valor (ver acima I, 4); que para o primeiro, há duas acusações:

    condenou os erros na Epístola de St. Jude e em Pedro II pode ter propagado em países fora da Ásia Menor; encontramos nas Jude várias razões para supor que a epístola foi dirigida, não ao Gentile cristãos da Ásia Menor, mas para o hebraico Cristãos da Palestina ou de um país vizinho.

    V. data e local de composição

    Data

    É difícil indicar com precisão o momento em que escreveu sua Epístola St. Jude.

    Mas contra as doutrinas que ele inveighs, e da frouxidão da moral ou os chamados antinomismus, parecem indicar o fim da era apostólica.

    Jude parece, por outro lado, ter escrito antes AD 70; de outra forma nos vv.

    5.7 que ele teria falado da destruição de Jerusalém.

    Nesses versos St. Jude menciona a diferentes penas de prevaricators, e, portanto, nesta exortação aos cristãos hebreus que ele não poderia ter passado em claro uma calamidade tão horrendo.

    Além disso, temos mostrado que a Epístola de São Judas foi escrito antes de Pedro II, que este foi provavelmente escrito AD 64 (65).

    St. Jude, portanto, deve ter escrito pouco antes de 64 (65).

    Local de Composição

    Aqui nós só podemos adivinhar, mas preferimos a opinião de que a epístola foi escrita na Palestina, e provavelmente em Jerusalém.

    Publicação informações escritas por A. Camerlynck.

    Transcritas por Ernie Stefanik. A Enciclopédia Católica, Volume VIII.

    Publicado 1910.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

    Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

    + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

    Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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