Livro de Juditesa

Um livro no Antigo Testamento Apocrypha

Informações Gerais

Um livro do Antigo Testamento da Bíblia em versões baseadas no grego Septuaginta, Judith está incluído com o Apocrypha na Autorizado versões Standard e revisto, mas não se mostra nada no hebraico bíblico.

A obra de um autor desconhecido, o livro é uma conta fictícia do livramento de Israel a partir de um exército estrangeiro por Judith, a devota e bela heroína que primeiro beguiled decapitados e, em seguida, o comandante assírio Holofernes.

O livro é datado do período Maccabean na 2d século aC.

Embora a cidade sitiada de Bethulia é descrito como estando em Samaria, samaritanos são curiosamente omitido. Deliberados anacronismos como, por exemplo, babilônico apela ao rei Nabucodonozor "rei dos assírios," provavelmente foram destinados aos leitores sinal de que Judith não é exato, mas uma história chamada para comemorar vitórias recentes dos Macabeus e para inspirar ainda mais a resistência à Hellenizing inimigos. escrupulosidade O ritual da heroína sugere um início farisaica origem ao livro.

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Bibliografia


T Craven, arte e fé no livro de Judith (1983).

Livro de Judite

Informações Gerais

Judith é o quarto livro do Antigo Testamento Apocrypha nessas versões da Bíblia na sequência do grego Septuaginta (geralmente Católica Romana e Ortodoxa versões).

Judith está incluído com o Apocrypha no King James Version; ela não aparece no hebraico bíblico.

A obra de um autor desconhecido, o livro divide-se em duas partes sensivelmente iguais.

Na primeira parte (capítulos 1-7), o Rei Nabucodonozor, "que reinou durante os assírios, na grande cidade de Nínive" (Judith 1:1), envia seu Holofernes geral para punir as nações ocidentais, porque eles se recusaram a reunir-se-lhe Em uma guerra contra a mídia.

Holofernes marchas contra eles, e todos excepto a enviar Israelitas. Neste ponto da narrativa Achior, líder da Amonites, adverte Holofernes que Deus irá defender os israelitas desde que eles permaneçam fiéis.

Holofernes, porém, ignorando o aviso, rodeia os israelitas na antiga vila de Bethulia palestiniano, perto de Jerusalém.

Na segunda parte do livro (capítulos 8-16), a piedosa e bela viúva Judith (hebraico, "judia") voluntários para entregar os israelitas após repreender-los para quando perder a fé em Deus sob cerco.

Ela vai para o acampamento assírio, fingindo ser um informante contra o seu povo, e encantos Holofernes, que convida-a para um banquete em sua tenda.

No banquete, Holofernes torna-se embriagado e adormece.

Judith aproveita uma espada, beheads ele, embrulha a cabeça cortada em uma sacola, e com ele retorna para seu povo.

Os Israelitas eufórica depois atacar a liderança assírios, que fogem em pânico.

Judith leva as pessoas em uma canção de louvor e celebração, e, em seguida, todos vão a Jerusalém para oferecer graças.

A maioria dos estudiosos modernos reconhecem que Judith é um romance histórico escrito para fins didáticos.

O autor parece ter deliberadamente ignorado fato histórico, a fim de centrar a sua atenção exclusivamente sobre a mensagem religiosa.

Nabucodonozor II, por exemplo, era rei da Babilônia, mas ele nunca foi denominado "rei da Assíria", nem que ele tenha o seu capital, o capital assíria Nínive, que foi destruído em 612BC por seu pai, Nabopolassar.

Na verdade, qualquer participação por parte do histórico Nabucodonozor na história de Judith é uma impossibilidade cronológica: Nabucodonozor morreu em 562BC, enquanto a ação da Judith é dito para ter lugar após o fim do Cativeiro babilônico em 538 (4:3; 5:19 ).

A geografia da Judith também é aberto a questão.

O itinerário de Holofernes e seu exército (2:21-28) é geograficamente impossível, mas o local de Bethulia - a cidade em torno do qual gira a ação - resiste à identificação, apesar da presença de topografia detalhes no texto que deverá fixar a sua localização com precisão.

Judith trai afinidades com Ezequiel e Joel, bem como com Daniel e outros escritos apocalípticos.

Tanto o elemento apocalíptico no livro e alguns detalhes da narrativa sugerem que ela remonta ao período dos Macabeus.

Nabucodonozor, por exemplo, é dito que queria ter "para destruir todos os deuses locais a fim de que as nações devem adorá Nabucodonozor sós e as pessoas de qualquer língua e nacionalidade deveria granizo ele como um deus" (3:8).

Contudo, foi o Seleucids, não os assírios e babilônios, cuja primeira reis insistiu em honras divinas.

Nesse caso, "Nebuchadnezzar" poderá representar Antíoco IV, ao passo que "Holofernes" stand maio geral para o seu Nicanor, "Assírios" para o Seleucid sírios, e "Nínive" para Antíoco de capital da Antioquia.

Esta interpretação é corroborada pela existência de um hebraico Midrash que conta a história de Judith sob forma abreviada, explicitamente atribuindo-a ao período de Seleucid opressão.


Ju'dith

Informações Avançadas

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Judite

Informação Católica

HISTÓRIA

Nabuchodonosor, Rei de Nínive, envia seus geral Holofernes para subjugar os judeus.

O último deles besieges em Bethulia, uma cidade do sul da beira da planície de Esdrelon.

Achior, o Ammonoidea, que fala em defesa dos judeus, é maltratado por ele e enviado para a cidade sitiada para aguardar sua punição quando Holofernes deve ter tido isso.

Fome mina a coragem de o cercado e eles contemplam rendição, mas Judith, uma viúva, upbraids-los e diz que ela irá entregar a cidade.

Ela vai para o acampamento dos assírios e Holofernes cativa pela sua beleza e, finalmente, tira proveito do conselho geral da intoxicação de cortar a cabeça dele.

Ela retorna para a cidade inviolada com a cabeça dele como um troféu e um ataque por parte dos judeus nos resultados do alvoroço dos assírios.

O livro fecha com um hino ao Todo Poderoso por Judith para comemorar a sua vitória.

O TEXTO

O livro existe em versões distintas grego e latim, dos quais o antigo contém, pelo menos, oitenta e quatro versos mais do que os posteriores.

São Jerônimo (Praef. em Lib.) Diz que ele traduziu-lo a partir do Chaldaic em uma noite, "magis sensum e sensu, quam ex verbo verbum transferens" (com o objetivo de dar sentido para o senso em vez de aderir rigorosamente à letra).

Ele acrescenta que o seu códices diferia muito, e que ele exprime em latim só que ele é capaz de compreender claramente o Chaldaic.

Hebraico duas versões são conhecidas actualmente, um longo com um praticamente idêntico ao texto grego, e uma breve um que é totalmente diferente, vamos voltar a este último quando se discute a origem do livro.

O Chaldaic, de São Jerônimo, que fez o nosso actual versão Vulgata, não é recuperável, a menos que sejam identificados com a versão hebraico já mencionado acima.

Se este for o caso, podemos medir o valor de São Jerônimo, comparando o trabalho da Vulgata com o texto grego.

Nós achamos que uma vez em São Jerônimo, não exagerar quando disse que ele fez a sua tradução precipitada.

Assim, uma comparação entre os vi, 11, e viii, 9 mostra-nos uma certa confusão em relação aos nomes dos anciãos da Bethulia - uma confusão que não existe na Septuaginta, onde também x, 6, devem ser comparados.

Novamente em iv, 5, o sumo sacerdote é Eliachim, que nome é mudado mais tarde para Joachim (XV, 9) - uma permitido variação, mas algo enganador: a Septuaginta é consistente em utilizar o formulário Joachim.

Algumas das afirmações históricas Septuaginta diretamente no conflito com os da Vulgata, por exemplo, o décimo terceiro ano (Vulgata) Nabuchodonosor de se tornar o décimo oitavo na Septuaginta, que também adiciona um longo endereço do rei para Holofernes.

São Jerônimo também tem frequentemente a original-always condensada sobre a suposição de que a Septuaginta eo prolongamento do hebraico fazer realmente representam a versão original.

Mas para dar um exemplo:

Septuaginta (2:27): "E veio para baixo para a planície de Damasco no momento da colheita do trigo, e queimarem, todos os seus campos, seu gado e seus rebanhos que ele entregue a destruição, as suas cidades devastadas ele, e os frutos das suas planícies férteis espalhadas por ele como palha, e ele atingiu todos os seus homens jovens com a ponta da espada. "

Vulgata (2:17): "E depois destas coisas que ele caiu na planície, no dia da colheita, ele e todo o conjunto milho no fogo, e ele causou todas as árvores e vinha a ser cortadas".

No que diz respeito à versão Septuaginta do Livro de Judite note-se que ela tenha chegado até nós em dois recensions: B ou Codex Vaticanus, por um lado, e com o Codex Sinaiticus alexandrinus Codex sobre as outras.

Historicidade

Católicos com muito poucas excepções aceitar o livro de Judith como uma narrativa dos factos, e não como uma alegoria.

Mesmo Jahn considera que a genealogia de Judith é inexplicável sobre a hipótese de que a história é uma mera ficção ( "Introductio", Viena, 1814, p. 461).

Porque realizar a genealogia de uma pessoa fictícia através de quinze gerações?

Os Padres têm vez olhou para o livro como histórico.

São Jerônimo, que excluiu Judith da Canon, no entanto aceite a pessoa da mulher valente como histórico (Ep. LXV, 1).

Contra esta visão tradicional, existem, deve ser confessado, muito sérias dificuldades, devidas, como Calmet insiste, com a condição duvidosa e disputado do texto.

As afirmações históricas e geográficas no livro, como temos agora isso, são difíceis de entender: assim

Nabuchodonosor aparentemente nunca foi rei de Nínive, para que ele veio ao trono em 605, enquanto que Nínive foi destruída certamente, o mais tardar, 606, e depois que os assírios deixaram de existir como um povo;

, em alusão ao i, 6, a erioch, Rei dos Elicians, é desconfiado, somos alertados para o Arioch de Gen., xiv, i.

Os Septuaginta faz dele o Rei de Elumaens, presumivelmente o Elamites,

o caráter de Nabuchodonosor é muito pouco para nós na retratou que os monumentos: na Índia Casa Inscrição, por exemplo, seus sentimentos são notáveis para o seu tom de modéstia.

Por outro lado, é preciso lembrar que, como diz Sayce, os "reis eram mais descarado Sírio-rostos mentirosos sobre os seus monumentos";

Vagao o nome, ou a Septuaginta Bagoas, para o eunuco de Holofernes é sugestivo da Bagoses, que, de acordo com Josephus (Antiguidades, XI, VII, 1), poluiu o templo e para os quais aparentemente temos uma referência no recém descoberto Papiro de Assuan;

a mistura de babilônico, grego, persa e nomes no livro deve ser observada;

a genealogia da Judith, tal como consta na Vulgata é uma espécie de rapsódia: dado que nas três principais grego códices é talvez melhor, mas varia em cada um.

Ainda assim, é um histórico genealogia, embora mal-conservadas;

geográfica é um enigma apresentado pela Vulgata de ii, 12-16; o Septuaginta é muito superior, e note-se que toda esta versão, especialmente no Codex B, temos os mais interessantes pormenores mobilado nós (cf. particularmente i, 9; ii, 13, 28-9).

Os Septuaginta também nos dá informações sobre o que está querendo Achior na Vulgata; parece que é insinuada no vi, 2, 5, que ele era um Ephraimite e um mercenário contratado por Moad;

Bethulia si é um mistério: de acordo com a Septuaginta era grande, tinha ruas e torres (vii, 22, 32), e resistiram um longo cerco às mãos de um grande exército.

Sua posição é, também, afirmava com minúcia, que se situava na orla da planície de Esdrelon e guardado a passagem para Jerusalém, mas nenhum vestígio da existência de tal lugar é para ser encontrado (a menos que nós aceitamos a teoria da CONDER, "Manual", 5a ed., P. 239);

Os nomes, Judith (judia), Achior (irmão de luz), e Bethulia (? Bethel, ou seja,? Jerusalém, hebraico ou talvez o significado da palavra "virgem" - na versão mais curta hebraico é chamada Judith não "a viúva", mas "a virgem", ou seja, Bethulia), gosto sim sonoro simbólico do que os nomes de locais históricos ou de pessoas;

Judith no discurso do que existe Holofernes (xi, 12, 15) uma aparente confusão entre Bethulia e de Jerusalém;

enquanto que os eventos são encaminhados para o tempo de Nabuchodonosor, e, portanto, para o encerramento do hebraico monarquia, que parecem ter em v, 22, e viii, 18-19, numa alusão ao tempo posterior à Restauração; não existe rei da Palestina (iv, 5), mas apenas um sumo sacerdote, Joachim ou Eliachim; e no iv, 8; xi, 14; xv, 8 (setembro), o Sinédrio aparentemente é mencionado;

o livro tem ainda um persa e um grego coloração, como é evidenciado pela recorrência de nomes como o de Bagoas e Holofernes.

Estas são sérias dificuldades, e um católico estudante deve estar preparado para enfrentá-los.

Existem duas maneiras de fazê-lo.

(a) De acordo com o que nós maio termo "conservador" críticas, estas aparentes dificuldades cada um pode ser harmonizada com a perspectiva de que o livro é perfeitamente histórico e trata de factos que realmente ocorreu.

Assim, os erros geográfica pode ser atribuído ao tradutor do texto original ou a copistas que vivem muito tempo depois que o livro foi composto e, conseqüentemente, ignorarem os pormenores referidos.

Calmet insiste em que a bíblia Nabuchodonosor se entende, enquanto em Arphaxad ele vê Phraortes cujo nome, como Vigoroux (Les Livres Santos et La Critique Rationaliste, iv, 4 ª ed.) Revela, assim, poderia facilmente ter sido deturpado.

Vigoroux, no entanto, de acordo com recentes descobertas assíria, identifica Nabuchodonosor com Assur-Bani-pal, o contemporâneo de Phraortes.

Isto permite-lhe fazer referência a acontecimentos ao tempo do cativeiro de Manassés sob Assur-Bani-pal (2 Crônicas 33:11; cf. Sayce, "Higher Críticas e o veredicto do Monumentos", 4 ª ed., P. 458 ).

Além disso, é também sustentou que a campanha conduzida por Holofernes está bem patente nos registos de Assur-Bani-pal que tenham chegado até nós.

E estes factos, sem dúvida, irá oferecer uma explicação sobre a aparente alusão ao cativeiro; era de facto um Restauração, mas a de Manassés, que não sob Esdras.

A referência, também, ao Sinédrio é duvidoso, o termo é usado gerousia dos "primitivos", em Lev., Ix, 3, etc Finalmente, CONDER da identificação de Bethulia com Mithilia (loc. cit. Supra), é altamente provável.

Além disso, o escritor que descreveu a posição estratégica no iv, 1-6, soube a geografia da Palestina minuciosamente.

E nos são dadas informações sobre a morte do marido, que Judith's (viii, 2-4) dificilmente pode ser atribuído à arte, mas sim indicações são de que Judith representa uma heroína realmente existente.

No que diz respeito ao estado do texto é de salientar que o extraordinário variantes apresentadas nas diferentes versões são eles próprios uma prova de que as versões foram derivadas de uma cópia que datam de um período antecedente ao longo do tempo dos seus tradutores (cf. Calmet, "Introd. Em Lib. Judith").

(b) Alguns poucos escritores católicos não estão satisfeitos com Calmet da solução das dificuldades do Livro de Judite, que considerem os erros dos tradutores e dos escribas não haver nenhuma explicação suficiente nesta matéria.

Estes poucos católicos, em conjunto com os não-católicos que não se importam de lançar o livro durante as completamente no reino da ficção, assegurar-nos que o Livro de Judite tem um sólido fundamento histórico.

Judith é nenhum personagem mítico, ela e seu acto heróico viveu na memória do povo, mas as dificuldades acima enumeradas parecem mostrar que a história que temos agora ela estava empenhada em escrever um longo período posterior aos factos.

A história, portanto, está mantida, é vago, o estilo de composição, os discursos, etc, lembrar-nos de os livros de Machabees.

Uma notável conhecimento do Saltério é mostrada (cf. 7:19 e Salmo 105:6; 7:21, 78:10 e Salmos, 93:2, 9:6, 9, e Salmo 19:8; 9:16, e Salmos 146:10; 13:21, e Salmo 105:1).

Alguns destes salmos devem ser quase certamente se refere ao período do Segundo Templo.

Novamente, o Sumo Sacerdote Joachim presumivelmente deve ser identificado com o pai de Eliashib, e, portanto, deve ter vivido no tempo de Artaxerxes, o Grande (464-424 aC Cf.. Josephus, "Antiguidades", XI, VI-VII).

Estamos acima mencionados para uma versão mais curta hebraico do livro; Dr. Gaster, o seu descobridor, atribui este manuscrito para o décimo ou décimo primeiro século dC (Proceedings of Soc. De Bibl. Archaeol., XVI, pp. 156 sqq.).

É algo extremamente breve, cerca de quarenta linhas, e dá-nos apenas a essência da história.

No entanto, parece que oferecem uma solução para muitas das dificuldades sugeridas acima.

Assim Holofernes, Bethulia, e Achior, tudo desaparecerá; existe uma explicação muito natural da purificação em xii, 7, e, mais notório de todos, o inimigo já não é um assírio, mas Seleuco, e seu ataque está em Jerusalém, não sobre Bethulia.

Se ela poderia ser sustentado que temos neste manuscrito da história em sua forma original, e que o nosso livro canônico é uma amplificação do mesmo, então devíamos estar em uma posição para explicar a existência de inúmeras versões divergentes.

A menção de Seleuco remete-nos para baixo para Machabean vezes, o título da Judith, agora deixou de ser "viúva", mas a palavra "virgem", pode explicar a misteriosa cidade; Machabean a coloração da história torna-se inteligível, eo tema é a eficácia da oração (cf. 6:14-21; 7:4; 2 Macabeus 15:12-16).

CANONICITY

O Livro de Judite não existe no hebraico bíblico, e consequentemente é excluída da Canon protestante da Sagrada Escritura.

Mas a Igreja tem mantido a sua canonicity.

São Jerônimo, em teoria, rejeitando os livros que ele não encontrou, em seu manuscrito hebraico, mas consentiu a traduzir Judith porque "o Sínodo de Niceia se diz ter contabilizado como Sagrada Escritura" (Praef. em Lib.).

É verdade que essa declaração não é de se encontrar na Cânones de Niceia, e que não é certo que São Jerônimo é feita referindo-se ao uso do livro nas discussões do conselho, ou se ele foi enganado por alguns cânones espúrias atribuída a esse conselho, mas é certo que os Padres dos primeiros tempos Judith têm contado entre os livros canônicos; St. Paul parece, assim, para citar o texto grego de Judith, viii, 14, em I Coríntios., ii, 10 ( cf. também 1 Coríntios 10:10, com Judith 8:25).

Ao início da Igreja Cristã vamos encontrá-lo citado como parte da Escritura na redação de São Clemente de Roma (Primeira Epístola ot o Corinthians, lv), Clemente de Alexandria, Orígenes, e Tertuliano.

Publicação informações escritas por Hugh T. Papa.

Transcritas por Michael T. Barrett.

Dedicado a Judy Van Horn A Enciclopédia Católica, volume VIII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Consultar os vários dicionários e introduções bíblicas; também Civilta Cattolica (1887).

A melhor síntese do ponto de vista e argumentos diferentes sobre a questão está em Gigot, Especial Introd., I; cf.

Também SCHÜRER sobretudo, o povo judeu no tempo de Cristo, div.

II, vol.

III; Vigouroux, La Bible et les Decouvertes Modernes, IV (5 ª ed.), 275-305; BRUENGO, Il Nabucodonosor di Giuditta (Roma, 1888).

Livro de Judite

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

Título.

Caracteres Gerais e Conteúdos.

Definindo histórico.

A cidade Bethulia.

Bethulia de identidade.

Importância literária e Religiosa.

Língua Original; Versões.

Autor e Data.

Data de Composição possível.

Título.

Um livro apócrifo em dezesseis capítulos.

O livro recebe o seu título a partir do nome do seu personagem principal, Judith (= "judia", na transliteração do grego, Ἰουδείθ), um nome encontrado também em Gen. xxvi. 34 (comp. o correspondente masculino bom nome em Jer. Xxxvi . 14, 21, 23).

O Livro de Judite é uma história escrita para casa sem soltar-leitura, Embora possa ser devidamente classificados em didática, mas é um daqueles contos populares em que a principal preocupação do escritor é com o expressivo da história e não com o apontador de um dano moral, e na qual o desejo de juros, prevalece ainda o desejo de dar instruções.

O que ganhou o livro de sua alta estima, no início vezes, em ambos os judeus e os cristãos mundo, foi o seu mérito intrínseco como uma história, em vez de ensinar a sua religião ou pelo seu patriotismo.

Caracteres Gerais e Conteúdos.

Além disso, é um romance histórico, isto é, suas cenas são definitivamente localizado quanto ao local e hora e conectada com importantes personagens da história, com a finalidade de adicionar vida à narrativa.

Esse recurso tem em comum com essas histórias como as de Ruth, Esther, Daniel, e especialmente com o Livro de Tobit, o trabalho que mais se aproximaram semelhante a ele.

Mas, na Judith os nomes das pessoas e das localidades são introduzidos em tais profusão e com minúcia de detalhes, tais como não têm paralelo nos outros judaicas antigo composições desta classe.

Os acontecimentos da narrativa são representados como tendo lugar por ocasião do adiantamento de uma hostil "Assíria" exército na Palestina.

Os habitantes de uma determinada cidade judia chamada "Bethulia," (devidamente "Betylua") pode verificar o avanço do inimigo, porque a sua cidade ocupa o estreito e que é importante passar através da entrada em Judéia (iv Judith. 7 e segs. , Viii. 21-24).

Mas os assírios, em vez de tentar forçar a passagem, o bloqueio da cidade e cortar os seus fornecimentos de água.

Na aflição que se segue, Judith, uma mulher de Bethulia, trabalha para seu livramento de cidade e, assim, para todos os Judéia e Jerusalém por sedutor o Sírio-capitão, Holofernes, e cortando a cabeça dele.

Definindo histórico.

O livro começa com uma data ", o décimo segundo ano do reinado de Nabucodonozor", e tudo se move com o ar precisa de uma conta de acontecimentos reais.

Mas a forma como a narrativa ao mesmo tempo torna o esporte de abrir cronologia ea história é muito marcante. É Nabucodonozor o rei da Assíria, e reina em Nínive (!).

Os judeus, que têm "regressou recentemente da prisão" (IV. 3, v. 19), não são de bom senso seus súditos; verdade, seu comandante-chefe tem aparentemente nunca ouviu falar deles (v. 3).

No entanto, o escritor desta história era um homem bem informado, familiarizados com a geografia estrangeira (i. 6-10, ii. 21-28), e bem familiarizado com as Escrituras hebraico (i. 1; ii. 23; v. 6 -19; Viii. 1, 26; ix. 2 e segs.).

Deve-se concluir que, quer os principais nomes da história são um mero disfarce, ou que elas foram escolhidas com uma finalidade meramente literária, e com a intenção de renunciar à partida qualquer veracidade histórica para o conto.

A suposição é antigo não tornar plausível por qualquer consideração, e falhar por completo para dar conta das peculiaridades da narrativa, o qual, pelo contrário, dá uma explicação satisfatória para o conjunto dos dados.

Ou seja, com as primeiras palavras do conto, "No décimo segundo ano do reinado de Nabucodonozor, que reinou durante os assírios, em Nínive," o narrador dá a sua ouvintes uma solene wink.

Eles têm que entender que se trata de ficção, não história.

Isso não ocorreu neste ou naquele período definido da história judaica, mas simplesmente "era uma vez," a verdadeira indefinição da data a ser transparente disfarçada na forma que se tornou conhecido de folk-os contos de outras partes do mundo.

A cidade Bethulia.

Tanto o nome eo local da cidade em que a cena da história é estabelecido tenham sido objecto de muita discussão.

É para lá que todos pergunta o narrador em descrever Bethulia está descrevendo um lugar real com o qual ele está pessoalmente familiarizado.

A simples descrição dos requisitos são estes: uma grande cidade, na colina do país de Samaria, sobre a estrada de Jezreel direto para Jerusalém, situada no caminho do inimigo, à frente de uma importante passagem, algumas horas (vi . 11, vii. 1-3) a sul de Geba.

Este é o Geba do Talmud, o moderno Jeba ", duas ou três horas nordeste de Samaria, no ponto em que a subida para o país montanhoso começa.

Entre este ponto ea planície de Jezreel não há nada semelhante a uma passagem.

Holofernes, com a divisão do seu exército, que acabara de chastised cidades do litoral (III. 6 e segs.), Estava na van.

Um considerável corpo juntou-lhe agora a partir do leste (Moab, Ammon, Edom, etc; v. 2, vii. 8).

A afirmação de que seu vasto exército "entre Geba encamped e Seythopolis" (III. 10) adequa perfeitamente todas as condições.

Bethulia de identidade.

Torrey primeiro como salientou, no "Journal of the American Society Oriental," xx.

160-172, existe uma cidade, e apenas um, que preenche perfeitamente todos os requisitos acima referidos, a saber, Shechem.

Um grande exército, com a sua bagagem-trens, quebrando campo de Geba, de manhã (VII. 1), que chega na parte da tarde, no vale molas na lata (ib. 3) apenas sob Shechem.

Este, aliás, é a cidade que ocupa todo-passe importante nesta rota, a qual passa pela "era o ingresso na Judéia" (IV. 7). Além disso, cada um dos detalhes da topografia, o escritor, que introduz na grande número, encontra o seu homólogo inconfundível nos arredores de Shechem.

O vale abaixo da cidade está no lado oeste (VII. 18; comp. Ib. Versículos 13, 20).

A "fonte de água no acampamento" (XII. 7) é o moderno Bait al-Ma, quinze minutos de Shechem.

A subida para a cidade era através de um estreitamento vale (10 XIII.; comp. X. 10).

Se a expressão "por dois homens, no máximo" (IV. 7) são um exagero para o bem da história, ou se eles realmente descrever as fortificações antigas da cidade, é impossível afirmar com certeza.

Na cabeça desta subida, a uma curta distância a partir da testa para trás da proposta de lei, se situava a cidade (XIV. 11).

Elevando-se acima ela e ele foram vista para montanhas (VII. 13, 18; xv. 3).

A "fonte" de onde veio thewater-abastecimento da cidade (VII. 12 e segs.) É a grande mola Ras el-'Ain, no vale (ἐν τῷ αὐλῶνι, ib. 17) logo acima Shechem, "no pé "do Monte Grizim.

A oferta abundante de água da cidade moderna é provavelmente devido a um antigo sistema de condutas subterrâneas a partir desta Primavera; ver Robinson, "Geografia Física da Terra Santa", p.

247, e Guérin, "Samarie", i.

401 e segs.

Outras provas corroborativas é dada por conta do bloqueio de Bethulia em vii.

13-20. "Ekrebel" é "Aḳrabah, sudeste do Shechem três horas, rumo à Jordânia;" Chusi "é Ḳuza (GA tão Smith e outros), duas horas sul, na estrada de Jerusalém.

A identidade do Bethulia com Shechem é, assim, para além de qualquer questão.

A razão para o pseudônimo é óbvio.

Devido ao sentimento dos judeus em direção ao samaritanos, o nome "Shechem" não poderia ser usado várias vezes em um conto popular desta personagem para a cidade cujo povo forjado livramento para Jerusalém e para o santuário dos judeus.

A forma original de "Betylua" (grego, Βαιτουλουα, etc; latim, "Bethulia", daí o uso moderno) é bastante incerto.

O favorito = "Casa de Deus", não é improvável.

Importância literária e Religiosa.

Judith é certamente um dos melhores espécimes sobrevivente do velho judeu-história que diz, e faz uma peça digna companheira, a Tobit, que supera em nitidez de estilo.

Seu autor introduz uma grande variedade de materiais, mas em todas as devidas proporções, tudo é subordinado ao recurso principal, e os juros nunca bandeiras.

As principais cenas são pintadas muito vigorosamente, e uma impressionante imagem é frequentemente uma esboçou em poucas palavras (comp. x. 10, 18; xiii. 13; xiv. 6).

O poema no capítulo está fechando uma multa composição, claramente não ordinários o trabalho do escritor. O livro tem uma tendência marcadamente religioso, e é bem calculado para inspirar tanto patriotismo e devoção.

Para a história da religião judaica, no entanto, contribui de pouca importância.

Opiniões e doutrinas que nada têm a ver com o andamento da história, não sejam introduzidos.

Língua Original; Versões.

Como a maioria dos alunos do livro ter reconhecido, ele foi escrito originalmente em hebraico.

A versão padrão grego ostenta a marca inconfundível de uma tradução a partir desta linguagem.

As expressões idiomáticas são aqueles clássicos do hebraico, e ainda o dialeto em que o livro é um composto é manifestamente uma vida.

A dicção é fresco e vigoroso, e visivelmente não lembrar o Antigo Testamento canônico.

O generalizado de popularidade da história é comprovada, como no caso de Tobit, pela existência de um certo número de unidades recensions; estes últimos não estão, no entanto, divergem muito entre si.

Três grego formulários foram preservadas: (1) o texto-padrão, encontrado na maioria dos manuscritos (incluindo os principais uncials) e indicado em todas as edições impressas, com toda a probabilidade a recensão que mais representa quase a forma original da história; (2 ) E corrigido um pouco "melhorado" revisão de texto, representado pelo Codex 58 (Holmes e Parsons) e pela antiga latim e siríaco versões; e (3) um texto estreitamente relacionada com a anterior, encontrado em códices 19 e 108.

A antiga tradução latina existe em várias formas divergentes.

A versão Vulgata foi feita por Jerome (de acordo com o seu próprio testemunho apressadamente e com grande liberdade) a partir de um texto aramaico.

Isto dá a narrativa em um formulário que é simultaneamente muito abreviada e nitidamente secundário.

As várias versões de Judith hebraico são todas comparativamente recentes, e estão perfeitamente inútil para a crítica do livro.

Duas destas são dadas em Jellinek, "BH" i.

130-141, ii.

12.22; outra é publicado pela Gaster em "Proc. Soc. Bibl. Arch."

xvi. 156-163. Todos estes são livres adaptações da história, muito abreviada.

Autor e Data.

O autor da pergunta Judith além viveu e escreveu na Palestina. Ele era um judeu, e não um samaritano, e provavelmente vivia perto Shechem.

A partir da forma e da frequência da menção de Dothan (III. 9 [?]; "Dothaim," iv. 6; vii. 3, 18; viii. 3)-se o texto grego se pode confiar-lhe talvez possa ser suspeitado que sua casa estava lá. Desde o destaque dado no livro para o cerimonial lei, muitos têm chegado à conclusão de que seu autor era um fariseu, mas isso é quase uma conclusão segura.

Tudo o que pode ser inferida com certeza é, que o desempenho do miudinho ritos e cerimônias era popularmente reconhecida nesse momento tão característico da extrema tipo de "santidade" exigidos pela história de sua heroína.

Não existe em parte alguma da história de qualquer insinuação de que o seu escritor teria recomendado essa exigência como desejável para os judeus em geral, mais do que qualquer admirando o cristão biógrafos de Simeão Estilita, o Antigo parecem pensar que seria de bom para as pessoas a seguirem o seu exemplo.

Como para o conto inventado para enganar Holofernes (XI. 12-16), é evidente que não são necessárias para supor que até mesmo essas judith como um santo teria considerado transgressão da presente Lei, em um tempo de angústia, como um pecado grave .

Data de Composição possível.

O conto de Judith, como já foi observado, não é dada qualquer verdadeiro cenário histórico, nem é provável que o seu autor ele próprio ligado a nenhum tempo especial.

Os nomes, judaica e persa, das suas principais personagens que ele selecionou com a liberdade que pertence a qualquer popular entrevistado.

Não há nada no livro que dá alguma dica direta à sua data, ou qualquer indicação precisa das circunstâncias em que os judeus da altura em que foi escrita. A passagem iii.

8 é claramente uma reminiscência das medidas tomadas por Antíoco Epifânio.

Pode também ser bastante insistiu para que a glorificação da Shechem nesta forma transparente é muito mais facilmente concebível após 120 aC, quando John Hyrcanus humildes e tomou a cidade, que antes dessa data, quando ele era um perpétuo espinho no lado dos judeus .

Por outro lado, o caráter do hebraico no qual o livro está escrito (veja acima) favorece uma data comparativamente precoce.

Um não teria, provavelmente, muito fora do caminho em colocá-la perto do início do primeiro século aC O primeiro livro é citado por Clemente de Roma (Ep. I. anúncio Corinto., C. 55), perto do final do primeiro século da era comum.

Crawford Howell brinquedo, Charles C. Torrey

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

Os principais comentários são aqueles pelos Fritzsche, 1853, no Speaker's Ball Commentary, 1888, e Scholz.

2d ed., 1896; Lohr traduz o livro em Kautzsch's Apokryphen; Nestle contribui útil notas sobre o texto na sua Marginalien und Materialien, 1893; ver também Gaster, em Hastings, Dict.

Bíblia; Porter, em Cheyne e Black, Encyc.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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