Evangelho segundo S. Lucassa

Informações Gerais

O Evangelho segundo S. Lucas é o terceiro livro do Novo Testamento da Bíblia.

Devido às suas semelhanças com os Evangelhos De acordo com Marcos e Mateus, é classificado com eles como os Evangelhos sinópticos.

Embora o Evangelho era tradicionalmente atribuída a Lucas, um companheiro de Paul (Philem. 24; 2 Tim. 4:11), mais modernos estudiosos pensam que ele foi escrito entre 80 e 90 dC por um Gentile cristão quem escreveu os Actos dos Apóstolos como uma sequela. caracteristicamente O Evangelho ensina uma mensagem de salvação universal dirigida a todas as pessoas, não só para os judeus.

O evangelho de Lucas pode ser dividido em cinco secções principais: um prólogo (1:1 - 4); infância narrativa (1:5 - 2:52); ministério na Galiléia (3:1 - 9:50); viagem a Jerusalém (9 : 51 - 21:38), e da paixão e ressurreição (22:1 - 24:53).

A conclusão estabelece o cenário para a propagação da palavra cristã, como recounted nos actos.

Em comum com os outros Evangelhos, Luke relaciona os principais acontecimentos da vida pública de Cristo. Passages peculiares ao Luke incluir a parábola do bom samaritano (10:25 - 37), o filho pródigo (15:11 - 32), e as palavras do Cristo para as mulheres de Jerusalém e ao bom ladrão (23:27 - 31, 43). comentadores sublinham a proeminência dada às mulheres. Exemplos incluem a história de Elizabeth (1:5 - 66), Mary's parte da infância na narrativa ( 1:5 - 2:52), e da viúva de Naim (7:11 - 17).

Luke também contém três hinos que se tornaram uma parte importante da liturgia: o Magnificat (1:46 - 55), o Benedictus (1:68 - 79), eo Nunc Dimittis (2:29 - 32).

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Anthony J Saldarini

Bibliografia


GB Caird, O Evangelho de São Lucas (1963); F Danker, de Jesus e da Nova Era Segundo a São Lucas (1972); JM Dawsey, Lukan A Voz (1986); F Evans, Saint Luke (1990).

Evangelho segundo S. Lucas

Breve Esboço

  1. Jesus «trinta anos da vida privada (1-4:13)

  2. Galileu ministério de Jesus (4:14-9:50)

  3. Jornada da Galileia a Jerusalém (9:51-19:44)

  4. Últimos dias de Jesus em Jerusalém, Sua crucificação e Enterro (19:45-23:56)

  5. Resurrections e aparições do Ressuscitado Ascensão e Seu (24:1-53)


Luke

Informações Avançadas

Lucas, o evangelista, era um Gentile.

A data e as circunstâncias de sua conversão são desconhecidas.

De acordo com a sua própria declaração (Lucas 1:2), ele não era um "olho-testemunha e ministro da palavra, desde o início." É provável que ele era um médico em Troas, e lá estava a converter-Paul, a quem Ele acompanha-se.

Ele o acompanhavam para Filipos, mas não partilho da sua prisão lá, nem que ele acompanhá-lo ainda mais após a sua libertação, em sua viagem missionária, neste momento (Atos 17:1).

Em Paul's terceira visita ao Philippi (20:5, 6) vamos reunir novamente com Lucas, que provavelmente tinha gasto todo o tempo em que intervém cidade, um período de sete ou oito anos.

A partir deste momento foi Luke Paul's companheira constante durante sua viagem a Jerusalém (20:6-21:18). Ele desaparece novamente durante a exibição do Paul da prisão em Jerusalém e Cesaréia, e só reaparece quando Paul expõe de Roma (27: 1) , Aonde ele acompanha-lo (28:2, 12-16), e onde ele permanece com ele até o encerramento de sua primeira prisão (Filemom 24; Col. 4:14).

O último aviso do "amado médico" Tim está em 2.

4:11. Há muitas passagens nas Epístolas Paul's, bem como nos escritos de S. Lucas, que mostram a extensão ea precisão de seus conhecimentos médicos.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Evangelho segundo S. Lucas para

Informações Avançadas

O Evangelho segundo S. Lucas que foi escrito por Lucas.

Ele não se crédito de ter sido um olho-testemunha de nosso Senhor do ministério, mas para ter ido para as melhores fontes de informação dentro de seu alcance, e de ter escrito uma narrativa ordenada dos fatos (Lucas 1:1-4).

Os autores dos três primeiros Evangelhos, o synoptics, escreveu independentemente umas das outras.

Cada um escreveu sua narrativa independente sob a guia do Espírito Santo.

Cada escritor tem algumas coisas, tanto em questão e estilo, peculiar a si próprio, mas todos os três têm muito em comum.

O evangelho de Lucas tem sido chamado de "o Evangelho das nações, cheia de misericórdia e esperança, asseguradas ao mundo pelo amor de um Salvador sofrimento;" "o Evangelho da vida santa;" "o Evangelho para os gregos, o Evangelho de o futuro; o Evangelho da cristandade progressista, da universalidade e gratuidade do evangelho, o Evangelho histórico; o Evangelho de Jesus como o bom Médico e o Salvador da humanidade; "o" Evangelho da paternidade de Deus e da irmandade do homem ";" O Evangelho da situação de mulher ";" o Evangelho da desgraça, do Samaritano, o publicano, a meretriz, e os transgressores; "" o Evangelho da tolerância ".

A principal característica deste Evangelho, como Farrar (Cambridge Bíblia, Lucas, Introd.) As observações, é expresso em fitly o lema "Quem passou cerca de fazer boas, e curando todos os que eram oprimidos do diabo" (Atos 10:38; comp. Luke 4: 18).

Lucas escreveu para o "mundo grego".

Este Evangelho é, na verdade, "rico e precioso."

"De um total de 1151 versículos, Lucas tem 389 em comum com Mateus e Marcos, 176 em comum com Mateus sozinha, 41 em comum com Mark sozinho, deixando 544 peculiar a si próprio.

Em muitos casos idênticos usar todas as três línguas. "(Cf. Mateus, Marcos) Há dezassete de Nosso Senhor do parábolas peculiar neste Evangelho. (Veja Lista de parábolas no apêndice.) Luke também a nossa registos de sete milagres do Senhor que são omitidos por Mateus e Mark. (Veja Lista dos Milagres, em apêndice.) sinóptico Os Evangelhos estão relacionados entre si após o seguinte esquema. Se o conteúdo de cada Evangelho ser representado por 100, em seguida, quando comparado este resultado é obtido: Mark tem 7 peculiaridades, 93 coincidências. peculiaridades Mateus 42, 58 coincidências. Luke 59 peculiaridades, 41 coincidências. Ou seja, treze-fourteenths de Mark, quatro sétimos do Mateus, e dois quintos de Luke são retomadas em descrever as mesmas coisas, em linguagem muito semelhante. Luke's estilo clássico e acabado é mais do que a de Mateus e Marcos.

É menos do que no idioma hebraico.

Ele usa algumas palavras latim (Lucas 12:6; 7:41, 8:30, 11:33, 19:20), mas não siríaco ou hebraico exceto sikera palavras, uma bebida estimulante da natureza do vinho, mas não fez de uvas (de Hebreus. SHAKAR ", ele está embriagado", Lev. 10:9), provavelmente palma vinho.

Esse Evangelho contém vinte e oito referências distintas para o Antigo Testamento. A data da sua composição é incerta.

Deve ter sido escrito antes da Atos, a data da composição do que é geralmente fixada em cerca de 63 ou 64 dC Este Evangelho foi escrito, portanto, provavelmente, cerca de 60 ou 63, quando Lucas pode ter sido em Cesaréia na deslocação ao Paul, Foi então que um prisioneiro.

Outros ter suspeitado que ele foi escrito em Roma, durante a prisão do Paul lá.

Mas sobre este ponto positivo certeza não podem ser atingidas.

É comumente suposto que Lucas escreveu sob a direção, se não no ditado de Paul.

Muitas palavras e frases são comuns a ambos, por exemplo Compare com Lucas 4:22 Col. 4:6.

Compare com Lucas 1 Coríntios 4:32.

2:4. Compare Luke com 2 Coríntios 6:36.

1:3. Lucas 6:39 compare com Rom.

2:19. Compare Luke com 2 Coríntios 9:56.

10:8. Comparar com Lucas 10:8 Cor 1.

10:27. Compare Lucas 11:41 com Tito 1:15.

Lucas 18:1 com a compará 2 Tessalonicenses.

1:11. Compare com Lucas 21:36 Ef.

6:18. Compare Lucas 22:19, 20 com 1 Coríntios. 11:23-29.

Compare com Atos 24:46 Lucas 17:3.

Compare Lucas 24:34 com 1 Coríntios.

15:5.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Lucas Capítulo 24

De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

Primeiro Dia da Semana

A ordem de Nosso Senhor do aparências neste dia foi dado no comentário sobre Mateus 28, e não precisa de ser repetido.

Na verdade todos os acontecimentos no capítulo foram abordadas por lá, exceto o passeio de Emaús (vv. 13-35).

Três pontuação furlongs representam quase oito milhas (v. 13).

Cleopas, um dos dois nesta viagem não está satisfeita com os outros e está a ser distinguido do "Clopas" de João 19:25.

Luke por vezes tem sido identificada como os outros, mas isso é conjectura.

A história roda em forma suave e requer pouca explicação, mas, na sequência Stuart, que fazem notar a sabedoria Cristo exibido em lidar com os homens.

Ele trouxe-lhes a palavra escrita, e ele deixou-os lá (vv. 25-27), sem mobília nova revelação, mas esperava-os a descansar sobre a antiga.

O que Ele espera deles, Ele ainda espera dos seus discípulos, e quanto mais depressa nos damos conta e agir sobre ela, mais cedo teremos paz.

Outro ponto interessante é a referência a Simão Pedro (v. 34) que nenhum outro evangelista menciona, mas que mais tarde registros Paul (1 Coríntios 15: 5). A razão para o silêncio a respeito disso foi a questão da comunhão com seu Senhor o que tinha de ser resolvida por Peter. Poderá ele novamente apreciá-la após o que ele tinha feito?

"Essa visita resolvido", diz Stuart: "Nós dizemos que visitar porque evidentemente foi o Senhor que procurou afastá-lo."

Ele "fez-vos apareceu Simon."

O efeito da entrevista sobre este Peter é visto em João 21:7.

Luke é muito clara relativamente a evidências da ressurreição de Cristo.

"Um espírito não fez carne e ossos, como vedes-me ter" (39).

Não há menção de sangue, pois essa é a vida da polpa (Lev. 17:14), e foi vertido fora quando Ele morreu por homens pecadores.

Luke's versão da comissão aos discípulos é novo, em que "o arrependimento ea remissão dos pecados" estavam a "ser pregado em Seu Nome entre todas as nações, começando em Jerusalém" (v. 47).

Este é "o evangelho da graça de Deus" (Atos 20: 24), e está a ser distinguido do evangelho do Reino que o nosso Senhor e dos Seus discípulos pregavam Si toda Sua vida terrena.

Evangelho que será pregado novamente como já vimos (Matt. 24: 14), mas não até depois da tradução da igreja, e Israel ocupa mais uma vez a sua missão entre os gentios.

Power era necessária para a pregação do evangelho, e é prometido (v. 49), mas o nosso Senhor primeiro deve subir antes que ela possa ser "celeiro diante", daí o registro seguinte (vv. 50-51).

Esta referência à ascensão de seu Evangelho Luke torna o mais completo esboço das quatro, para isso começa com o anúncio do nascimento de John the Baptist como nenhum dos outros fazem, e fecha com este evento, que faz alusão ao Mark sozinhos, mas em a forma breve.

Falando do versículo 51, a Bíblia diz muito belamente Scofield, "a atitude de nosso Senhor aqui caracteriza-se como uma idade de graça, um subiu Senhor é uma bênção acreditar as pessoas com espiritual bênçãos.

O judeu, ou Mosaic idade foi marcado por temporal bênçãos como a recompensa de um povo dócil (Deut. 28: 1-15).

No Reino Milenar ou idade, unir bênçãos espirituais e temporais. "

Perguntas 1.

Você já passou em revista a fim de Nosso Senhor do aparências?

2. Como era de Cristo sabedoria exibido no andar de Emaús?

3. Que motivo para o silêncio é sugerida no que se refere ao nosso Senhor a aparência do Simon?

4. Porque é que a menção de "sangue" omitido no testemunho de Cristo da ressurreição corporal?

5. Qual é a diferença entre os dois "evangelhos" mencionados?

6. Em que sentido é o terceiro cumprires o Evangelho?

7. Distinguir entre as três faixas etárias, a judaica, cristã e Milenar.

Evangelho de São Lucas

Informação Católica

O assunto será tratado de acordo com as seguintes cabeças:

I. Biografia de São Lucas;

II.Authenticity do Evangelho;

III. Integridade do Evangelho;

IV. Objetivo e Conteúdo;

V. Fontes do Evangelho: Problema sinópticos;

VI. Saint Luke's Rigor;

VII. Lysanias, Tetrarch de Abilene;

VIII. Que falou o Magnificat?

IX. Os dados do Censo de Quirinus;

X. Saint Luke e Josephus.

I. biografia do santo LUKE

O nome Lucas (Lucas) é provavelmente uma abreviação de Lucanus, como Annas partir Ananus, Apolo de Apolônio, Artemas de Artemidorus, Demas de Demetrius, etc

(Schanz, "fej. Heiligen des Lucas", 1, 2; Lightfoot sobre "Coronel", iv, 14; Plummer, "São Lucas", introd.)

Lucas A palavra parece ter sido desconhecido antes da Era Cristã; Lucanus mas é comum em inscrições, e é encontrado no início e no final do Evangelho, em alguns manuscritos antigos latim (ibid.).

É geralmente realizada de que São Lucas foi um nativo de Antioquia.

Eusébio (hist. Eccl. III, IV, 6) tem: Loukas de homens para genos sobre ap ton Antiocheias, dez episteuen iatros, ta pleista suggegonos de Paulo, kai laipois de podridão ou parergos ton apostolon homilnkos - "Lucas vero domo Antiochenus , Arte medicus, qui cum et Paulo Diu conjunctissime vixit, et cum reliquis Apostolis studiose versatus est "

Eusébio tem uma afirmação mais clara no seu "Quaestiones Evangelicæ", IV, i, 270: ho de Loukas para homens genos apo TES Boomenes Antiocheias pt - "Lucas era um nativo do nascimento até a renomados Antioquia" (Schmiedel, "Encyc. Bib . ").

SPITTA, Schmiedel, Harnack e acho que essa é uma citação de Julius Africanus (primeira metade do século III).

Em Codex Bezæ (D) Luke é introduzida por um "nós", o mais cedo Atos 11:28; e, apesar de isto não é uma leitura correcta, que representa uma tradição muito antiga.

O escritor de Atos teve um interesse especial em Antioquia e estava bastante familiarizada com ela (Atos 11:19-27; 13:1; 14:18-21, 14:25, 15:22, 23, 30, 35, 18: 22).

Dizem-nos a localização de apenas um diácono, "Nicolas, um prosélito de Antioquia", 6:5, e ele tem sido apontado por Plummer que, dos oito escritores que descrevem o russo campanha de 1812, apenas dois, que eram Escocês, que mencione que o general russo, Barclay de Tolly, era escocesa de extração.

Estas considerações parecem excluir a suposição de que Renan e Ramsay São Lucas foi um nativo de Philippi.

São Lucas não era um judeu.

Ele é separado por St. Paul dos da circuncisão (Colossenses 4:14), e seu estilo desde que prove que ele era um grego.

Daí que não possa ser identificado com o profeta Lucius de Atos 13:1, nem com Lucius de Romanos 16:21, que era cognatus de St. Paul.

A partir deste e do prólogo do Evangelho, é lógico que Epiphanius errar quando ele pede-lhe um dos Setenta Discípulos; nem foi ele o companheiro de Cleophas na viagem de Emaús após a Ressurreição (como foi afirmado pela Teofilato e no Menol grego.).

St. Luke teve um ótimo conhecimento Septuaguinta das coisas e dos judeus, o que quer que ele adquiriu como um judeu convertido (São Jerônimo) ou depois ele se tornou um cristão, através de sua estreita as relações sexuais com os Apóstolos e discípulos.

Além grego, ele teve muitas oportunidades de adquirir aramaico, na sua nativa Antioquia, a capital da Síria. Ele era um médico por profissão, e St. Paul pede-lhe "o mais querido médico" (Colossenses 4:14).

Este passatempo implícita uma educação liberal, e sua formação médica é evidenciado pela sua escolha de linguagem médica.

Plummer sugere que ele pode ter estudado medicina na famosa escola de Tarso, o rival de Alexandria e Atenas, e possivelmente St. Paul ali reunidas.

Desde o seu profundo conhecimento do Leste do Mediterrâneo, foi suspeitado de que ele tinha alongou experiência como médico a bordo dos navios.

Ele travailed um bom negócio, e envia saudações aos Colossenses, o que parece indicar que ele havia visitado eles.

St. Luke apareceu pela primeira vez no Troas em Atos (16:8 sqq.), Onde ele cumpre St. Paul, e, após a visão, com a passagem dele para a Europa como um evangelista, a aterragem em Neapolis e passar a Philippi, "com a certeza de que Deus nos tinha chamado para pregar o evangelho a eles" (nota especialmente a transição em primeira pessoa no plural no versículo 10).

Ele era, portanto, já um evangelista.

Ele esteve presente na conversão de Lydia e seu companheiros, e entregue na sua casa. Ele, juntamente com São Paulo e seus companheiros, foi reconhecido pelo pythonical espírito: "Isso mesmo após Paul e nós, gritou, dizendo: Estes homens são os servos de Deus o mais elevado, que vos pregam o caminho da salvação "(versículo 17).

Ele beheld Paulo e Silas preso, arrastado até a magistrados romanos, acusado de perturbação da cidade ", sendo os judeus", espancados com bastões e atirados para a prisão.

Lucas e Timothy fugiu, provavelmente porque não parece com os judeus (Timothy's pai era um pagão).

Quando Paul afastou de Philippi, Luke foi deixada para trás, com toda a probabilidade a de continuar o trabalho do evangelista.

Em Salónica o Apóstolo recebeu muito apreciada ajuda pecuniária de Philippi (Phil., iv, 15, 16), sem dúvida, através dos bons ofícios do São Lucas.

Não é improvável que esta permaneceu em Filipos todo o tempo que São Paulo foi pregar em Atenas e Corinto, e enquanto ele estava viajando de volta para Jerusalém e para Éfeso, e durante os três anos que o apóstolo foi contratado em Éfeso.

Quando St. Paul revisitado Macedónia, ele reuniu novamente St. Luke em Filipos, e ali escreveu a Segunda Epístola aos Coríntios.

São Jerônimo acha que é mais provável que São Lucas é o "irmão, em cujos elogiar é o evangelho através de todas as igrejas" (2 Coríntios 8:18), e que ele era um dos titulares da carta de Corinto.

Pouco tempo depois, quando retornou de St. Paul Grécia, St. Luke o acompanhavam desde a Troas Philippi, e com ele fez a longa viagem descrita no acostamento Atos, xx.

Ele subiu a Jerusalém, esteve presente no tumulto, viu o ataque ao Apóstolo, e ouvi-lo falar "na língua hebraica" passos a partir do exterior da fortaleza Antonia para as multidões silenciaram.

Então ele assistiu a infuriated judeus, impotente em sua ira, tornando as suas vestes, gritando, e flinging poeiras no ar.

Nós podemos ter a certeza de que ele era uma constante de visitantes do St. Paul durante os dois anos de prisão deste último, em Cæarea.

Nesse período ele poderia muito bem se familiarizarem com as circunstâncias da morte de Herodes Agripa I, que tinha morrido lá comido por vermes "(skolekobrotos), e ele era susceptível de ser melhor informada sobre o assunto do que Josephus. Amplas oportunidades foram dadas ele, "ter atingido diligentemente para todas as coisas desde o começo", relativo ao Evangelho e Actos precoce, a fim de escrever o que tinha sido entregue por aqueles "que, desde o início foram testemunhas oculares e ministros da Palavra" (Lucas 1:2, 3). É realizada por muitos escritores que o Evangelho foi escrito durante este tempo, Ramsay é de opinião que a Epístola aos Hebreus foi então composta, e que São Lucas teve uma parte considerável na mesma. Quando Paul recorreu para César, Lucas e Aristarco o acompanhavam de Cesaréia, e ficaram com ele durante a viagem tempestuosa de Creta a Malta. Daí que fui em Roma, onde, durante os dois anos que São Paulo foi mantido na prisão, São Lucas foi freqüentemente em seu secundários, embora não continuamente, como ele não é mencionado nas saudações da Epístola aos Filipenses (Lightfoot, "Phil.", 35). Ele estava presente quando as Epístolas aos Colossenses, Efésios e Filémon foram escritos, e é mencionado nas saudações dada em dois deles: "Lucas o mais caro médico, saluteth vós" (Colossenses 4:14); "Não te cumprimentar.

. . Mark, Aristarco, Demas, Lucas e meus companheiros trabalhadores "(Philem., 24). Detém São Jerônimo que foi durante esses dois anos Atos foi escrito.

Não temos nenhuma informação sobre São Lucas durante o intervalo entre St. Paul's duas prisões romanas, mas ele deve ter atendido vários dos Apóstolos e discípulos durante suas várias viagens.

Ele ficou ao lado de St. Paul, em sua última prisão; para o Apóstolo, escrevendo pela última vez a Timóteo, diz: "Tenho lutado um bom combate, tenho terminado o meu curso.... Faça a pressa de chegar rapidamente a mim. Para vos resta-me Demas, amando este mundo.... Só Lucas está comigo "(2 Timóteo 4:7-11).

É digno de nota que, nos três locais onde ele é mencionado nas Epístolas (Colossenses 4:14; Filemom 24; 2 Timóteo 4:11) ele é chamado com St. Mark (cf. Colossenses 4:10), o outros Evangelista, que não era um apóstolo (Plummer), e é claro a partir de seu Evangelho que ele estava bastante familiarizada com o Evangelho de acordo com St. Mark; e nos actos que ele conhece todos os detalhes do St. Peter's entrega - o que aconteceu na casa de St. Mark's mãe, e com o nome da menina que correu para a porta exterior quando bateu São Pedro.

Ele deve ter depararam St. Peter, e ele pode ter assistido a elaborar a sua Primeira Epístola, em grego, o que proporciona muitas reminiscências de Lucas do estilo.

Depois de St. Paul's martírio praticamente tudo o que se sabe sobre ele está contido no antiguidade "Prefatio Argumentum Lucæ vel", que remonta a Julius Africanus, que nasceu cerca de 165 dC.

Isto indica que ele era solteiro, que ele escreveu o Evangelho, em Acaia, e que ele morreu com a idade de setenta e quatro na Bitínia (provavelmente um erro do copista para Bœotia), preenchido com o Espírito Santo.

Epiphanius ele tem que ele pregou na Dalmácia (onde existe uma tradição nesse sentido), Gália (Galatia?), Itália e Macedónia.

Como um evangelista, ele deve ter sofrido muito com a fé, mas é controverted saber se ele realmente morreu como mártir da morte.

São Jerônimo escreve sobre ele (De Vir. III., Vii).

"Sepultus est Constantinopoli, quam ad urbem vigesimo Constantii anno, Ossa ejus cum reliquiis Andreae Apostoli translata sunt [de Achaia?]."

St. Luke semper representada pelo seu bezerro ou boi, o sacrifício dos animais, porque seu Evangelho começa com a conta de Zachary, o sacerdote, o pai de John the Baptist.

Ele é chamado de um pintor por Nicephorus Callistus (século XIV), e pelo Menology de Basílio II, AD 980.

A imagem da Virgem em S.

Maria Maggiore, Roma, é atribuída a ele, e pode ser rastreada até ao 847 dC É provavelmente uma cópia do mesmo mencionado por Theodore Lector, no século VI.

Esta escritora afirma que a Imperatriz Eudoxia encontrado uma imagem da Mãe de Deus em Jerusalém, que ela enviou para Constantinopla (ver "Acta SS.", Oct. 18).

Conforme observa Plummer.

é certo que São Lucas era um artista, pelo menos na medida em que suas descrições gráficas da Anunciação, Visitação, Natividade, Shepherds.

Apresentação, o pastor e ovelhas perdidas, etc, tornaram-se os temas privilegiados e inspirador de pintores cristã.

São Lucas é uma das mais extensas escritores do Novo Testamento.

Seu evangelho é consideravelmente mais longo do St. Matthew's, seus dois livros são quase tão longo quanto St.

Paul's catorze Epístolas: Atos e excede em comprimento e os Sete Epístolas católicas o Apocalipse.

O estilo do Evangelho é superior a qualquer escrito NT exceto Hebreus.

Renan diz (Les Evangiles, xiii) que é o mais literário dos Evangelhos.

St. Luke é um pintor de palavras.

"O autor do terceiro Evangelho e dos Atos é o mais versátil de todos os escritores Novo Testamento. Ele pode ser tão Hebraistic como a Septuaginta, bem como livre de Hebraisms como Plutarco... Ele está descrevendo Hebraistic em hebraico e grego sociedade quando descrevendo grego sociedade "(Plummer, introd.).

Sua grande comando do grego é demonstrado pela riqueza do seu vocabulário e as construções de sua liberdade.

II. Autenticidade do evangelho

A. Evidências internas

As provas internas podem ser brevemente resumidas da seguinte forma:

O autor de Atos era um companheiro de Saint Paul, ou seja, Saint Luke, e

o autor de Atos foi o autor do Evangelho.

Os argumentos são apresentados em pormenor por Plummer, "São Lucas" em "Int. Crit. Com." (4 ª ed., Edimburgo, 1901); Harnack, "Lucas do Médico" (Londres, 1907); "Os Atos dos os Apóstolos "(Londres, 1909); etc

(1) O autor de Atos era um companheiro de Saint Paul, ou seja, Saint Luke Não há nada mais certo do que essa crítica bíblica na proposição.

O escritor do "nós" secções pretende ser um companheiro de St. Paul.

O "nós" começa em Atos, xvi, 10, e continua a xvi, 17 (a ação está em Filipos). Ela reaparece em xx, 5 (Philippi), e continua a xxi, 18 (Jerusalém).

Ela reaparece novamente a partida para Roma, xxvii, 1 (Gr. texto) e prossegue até o final do livro.

Plummer argumenta que estas secções são pelo mesmo autor como o resto dos Atos:

a partir do meio natural em que estão inseridos no;

a partir de referências a eles em outras partes; e

a partir da identidade de estilo.

A mudança de pessoa que parece natural e fiel à narrativa, mas não há uma mudança de linguagem.

A manifestação característica do escritor executado através de todo o livro, e são tão freqüentes no "nós", como nas outras secções.

Não há nenhuma mudança de estilo perceptível.

Harnack (Lucas do Médico, 40) faz uma análise exaustiva de cada palavra e na primeira frase do "nós" secções (xvi, 10-17), e mostra como eles são freqüentes no restante dos Atos e do Evangelho, quando comparado com os outros Evangelhos.

Sua maneira de lidar com a primeira palavra (Hos) vai indicar o seu método: "Este temporal Hos nunca é encontrado em São Mateus e São Marcos, mas ela ocorre quarenta e oito vezes em St. Luke (Evangelhos e Actos), e que em todas as partes do trabalho. "

Quando ele chega ao final do seu estudo sobre este ponto que ele é capaz de escrever: "Depois desta demonstração aqueles que declaram que essa passagem foi adquirida de uma fonte, e por isso não foi composta pelo autor do trabalho conjunto, ocupam uma mais difícil posição. Qual maio vamos supor que o autor ter deixado inalterada na fonte? Apenas o 'nós'. Pois, na realidade, nada mais resta. No que se refere ao vocabulário, sintaxe, e estilo, ele deve ter transformado em tudo o resto sua própria língua. Enquanto esse tipo de procedimento é absolutamente impensável, estamos simplesmente deixado para inferir que o autor está falando-se aqui. "

Ele ainda acha improvável, em razão da uniformidade de estilo, que foi o autor de uma cópia de seu próprio diário, feito em um período anterior.

Depois disto, Harnack receitas para fazer face aos restantes "nós" secções, com resultados semelhantes.

Mas ele não está sozinho no vocabulário, sintaxe e estilo, é manifesto que essa uniformidade.

Em "Os Atos dos Apóstolos", Harnack dedica muitas páginas a um detalhado exame da maneira pela qual os dados cronológicos, e termos lidar com terras, povos, cidades e casas, são empregadas em todo o Atos, bem como o modo de lidar com pessoas e milagres, e em todo lugar que ele mostra que a unidade da autoria não pode ser negado, excepto por aqueles que ignoram os factos.

Esta mesma conclusão é corroborada pela recorrência de linguagem médica em todas as partes dos Atos e do Evangelho.

Que o companheiro de S. Paulo que escreveu as Leis foi unânime São Lucas é a voz da Antigüidade.

Sua escolha de linguagem médica que prove que o autor era um médico.

Westein, em seu prefácio para o Evangelho ( "Novum Test. Graecum", Amesterdão, 1741, 643), afirma que existem indícios claros de sua profissão médica em todo St. Luke's escritos, e no decurso das suas comentário ele aponta várias expressões técnicas comuns para o Evangelista e os médicos escritos de Galeno.

Estes foram reunidos pelo Bollandists ( "Acta SS.", Oct. 18).

Na área de "Gentleman's Magazine" de junho de 1841, apareceu um documento sobre a linguagem médica de São Lucas.

Para os casos apresentados no referido artigo, Plummer e Harnack adicionar vários outros, mas o grande livro sobre o assunto está em Hobart "A Linguagem de Medicina São Lucas" (Dublin, 1882).

Hobart obras direita através do Evangelho e Actos e aponta inúmeras palavras e frases idênticas com aquelas utilizadas por esses médicos como Hipócrates writers, Arctæus, Galen, e Dioscorides.

Poucos são encontrados em Aristóteles, mas ele era o filho de um médico.

As palavras e frases citadas são ou peculiares à Terceira Evangelho e Actos, ou são mais freqüentes do que em outros escritos Novo Testamento.

O argumento é cumulativa, e não dá jeito com as suas vertentes mais fracos.

Quando casos duvidosos e expressões comuns à Septuaginta, são retiradas, um grande número permanecerá que parecem bastante inatacável.

Harnack (Lucas do Médico! 13), afirma: "É tão bom quanto o de certos assunto, e mais especialmente a partir do estilo, desta grande obra que o autor era um médico por profissão. Claro que, de uma tal uma declaração ainda expõe-se ao desprezo dos críticos, e ainda quais são os argumentos alegados em seu apoio são simplesmente convincente.... Estas, no entanto, que estudaram-lo [Hobart do livro] com atenção, vai, penso eu, encontrá-lo impossível escapar à conclusão de que a questão aqui não é meramente acidental de uma coloração linguística, mas que esta grande obra histórica foi composta por um escritor que se quer um médico ou estava muito intimamente familiarizados com linguagem médica e científica. E, de facto, esta conclusão é válido não só para o 'nós' seções, mas para todo o livro. "

Harnack dá ao assunto tratamento especial em um apêndice de vinte e duas páginas.

Hawkins e Zahn chegou à mesma conclusão.

Este último observa (Einl., II, 427): "Hobart provou para todos que possam apreciar a prova de que o autor do trabalho era um homem Lucan praticada na linguagem científica da medicina grego - em suma, um médico grego" ( citado por Harnack, op. cit.).

Neste contexto, Plummer, apesar de que ele fala mais cautelosa do argumento da Hobart, está praticamente em acordo com estes escritores.

Ele diz que quando Darwin's list foi bem crivada um número considerável de palavras permanece.

"O argumento", ele vai para a dizer "é cumulativa. Qualquer duas ou três casos de coincidência com médicos escritores podem ser explicadas como meras coincidências, mas o grande número de coincidências torna a sua explicação satisfatória para todas elas, especialmente nos casos em que a palavra ou é rara na LXX, ou não haver encontrado em todos "(64).

Em "O Expositor" (Nov. 1909, 385 sqq.), Diz prefeito de Harnack's duas obras supra-citados: "Ele tem em oposição à escola de Tübingen críticos, com sucesso deram razão para o São Lucas da autoria de dois livros canônicos atribuída a ele, e já provou ainda que, com algumas poucas omissões, podem ser aceites como documentos fidedignos.... Estou contente por ver que o tradutor Inglês... agora foi convertido pelo Harnack do argumento, fundado em parte, como ele mesmo confessa, sobre o resultado das investigações de Inglês acadêmicos, em especial o Dr. Hobart, Sir WM Ramsay, e Sir John Hawkins. "

Existe uma notória semelhança entre o prólogo do Evangelho e um prefácio escrito por Dioscorides, um escritor que estudou medicina em Tarsus, no primeiro século (ver Blass, "Filologia dos Evangelhos").

As palavras com que Hipócrates inicia seu tratado "On Ancient Medicine" deve notar, a este respeito: «Okosoi epecheiresan peri iatrikes legein ele graphein, KTL (Plummer, 4).

Quando todas essas considerações sejam plenamente tidas em conta, eles provam que o companheiro de St.

Paul quem escreveu as Leis (e do evangelho) foi um médico.

Agora, ficamos a saber de St.

Paul, que tinha um tal companheiro.

Escrevendo aos Colossenses (iv, 11), ele diz: "Lucas, o mais querido médico, saluteth você."

Ele era, portanto, com São Paulo quando ele escreveu aos Colossenses, Filemom, e Efésios, e, também, quando ele escreveu a Segunda Epístola a Timóteo.

Desde a maneira como ele é falado de um longo período de relações sexuais está implícita.

(2) O autor de Atos foi o autor do Evangelho

"Esta posição", disse Plummer, "é tão geralmente admitida pelos críticos de todas as escolas que não há muito tempo precisa ser gasto em discuti-lo."

Harnack pode ser dito ser o último destaque para converter essa visão, a que ele dá apoio na elaboração dos dois livros acima mencionados.

Ele alega ter mostrado que os críticos foram irremediavelmente extraviaram anteriormente, e que a visão tradicional é a mais correcta.

Este parecer está rapidamente ganhando terreno até mesmo entre os críticos ultra, Harnack e declara que os outros aguentar, porque existe uma disposição entre os quais a ignorar os factos que dizer contra elas, e que ele fala da "verdadeiramente lamentável história das críticas dos Actos ".

Apenas a breve resumo dos argumentos podem ser dadas aqui.

O Evangelho e Actos são dedicados a Teófilo e tanto o autor do último trabalho pretende ser o autor do antigo (Atos 1:1).

O estilo ea disposição de ambos são tão parecidas que a suposição de que um foi escrito por um falsificador na imitação dos outros é absolutamente excluída.

A potência necessária da análise literária era então desconhecido, e, se fosse possível, sabemos de nenhum escritor do que a idade que tinha a maravilhosa habilidade necessária para produzir esse tipo de imitação.

Trata-se de postular um milagre literário, diz Plummer, permite supor que um dos livros era uma falsificação escrita em Imitação da outra.

Essa ideia não teria ocorrido a ninguém, e, se tivesse, ele não poderia ter tal conduziu-a com maravilhoso êxito.

Se tomarmos alguns capítulos do Evangelho e anotar o especial, peculiar e característico palavras, frases e construções e, em seguida, abra as leis de forma aleatória, iremos encontrar as mesmas peculiaridades literárias constantes e recorrentes.

Ou, se começarmos com as leis, e proceder ao contrário, irá seguir os mesmos resultados. Além da semelhança, existem paralelos de descrição, a disposição e pontos de vista e, a recorrência da linguagem médica, em ambos os livros, tem sido mencionado na rubrica anterior.

Estamos naturalmente deve esperar que a longo intercurso entre São Paulo e São Lucas mutuamente iria influenciar o seu vocabulário, e seus escritos revelam que esse era realmente o caso.

Hawkins (Horae Synopticæ) e Bebb (Hast., "Dict. Da Bíblia", sv "Lucas, do Evangelho") afirmam que há 32 palavras encontradas somente em St.

Matt. e St. Paul, 22, em São Marcos e São Paulo, 21 em São João e São Paulo, enquanto existem 101 encontrados somente em São Lucas e São Paulo.

A característica de palavras e frases que marcam os três evangelhos sinópticos um pouco mais da metade são comuns a Santo Matt.

e St. Paul, menos de metade de São Marcos e São Paulo e dois terços de São Lucas e São Paulo.

Vários escritores deram exemplos de paralelismo entre o Evangelho e as Epístolas Paulinas.

Entre os mais marcantes são aquelas dadas por Plummer (44).

O mesmo autor dá longas listas de palavras e expressões encontradas no Evangelho e Actos e, em St. Paul, e em mais lado nenhum no Novo Testamento.

Mas, mais do que isso, Ansioso, em "O Expositor" (julho e agosto, 1894), em sua tentativa de provar que São Lucas foi o autor de Hebreus, tem chamado a atenção para o facto de o Lucan notável influência sobre a linguagem de St . Paul é muito mais acentuado nos Estados Epístolas onde sabemos que São Lucas era seu companheiro constante.

Em suma, ele observa: "Há, de facto, razão suficiente para acreditar que esses livros. Colossenses, II Coríntios, a Pastoral Epístolas, primeiro (e, em menor medida Segunda) Peter, possuem um caráter Lucan."

Quando todos estes pontos sejam tomados em consideração, eles oferecem prova convincente de que o autor do Evangelho e Actos foi St. Luke, o médico amado, o companheiro de St. Paul, e isto é plenamente corroborada pela evidência externa.

B. evidência externa

A prova em favor da unidade da autoria, derivado do caráter interno dos dois livros, é reforçada quando tomado em conexão com a evidência externa.

Todos os testemunhos antigos para a autenticidade dos Actos narra igualmente em favor do Evangelho, e cada passagem para o Lucan autoria do Evangelho dá um apoio similar à autenticidade dos Atos.

Além disso, em muitos lugares do início dos Padres ambos os livros são atribuídas a São Lucas.

A evidência externa pode ser abordado aqui apenas no curto maneira.

Por externa provas em favor dos Atos, ver Atos dos Apóstolos.

As muitas passagens em São Jerônimo, Eusébio, e Orígenes, atribuir os livros de St.

Luke, é importante não só como testemunho do compromisso de sua própria crença, mas também de outros tempos.

São Jerônimo e Orígenes foram grandes viajantes, e todos os três eram onívoros leitores.

Eles tiveram acesso a praticamente toda a literatura cristã dos séculos anteriores, mas em parte alguma dica de que a autoria do Evangelho (Atos e) jamais foi posta em causa.

Esta, tomada por si só, seria um argumento mais forte do que podem ser invocados para a maioria das obras clássicas.

Mas temos muito mais cedo testemunho.

Clemente de Alexandria foi provavelmente nascido em Atenas cerca de 150 dC.

Ele tinha viajado muito e instrutores para a Fé em um Jónico, um italiano, um sírio, um egípcio, assíria um, e um hebraico na Palestina.

"E esses homens, preservando a verdadeira tradição do ensino abençoados diretamente de Peter e James, John e Paul, os santos Apóstolos, que recebe o filho de pai, veio pela providência de Deus, mesmo para nós, para depositar sementes aqueles entre nós [da verdade ], Que foram derivadas de seus antepassados e os Apóstolos ".

(Strom., I, i, 11: cf. Euseb. ", Hist. Eccl.", V, xi).

Ele sustenta que o evangelho de São Lucas foi escrito antes que de St. Mark, e ele usa os quatro evangelhos, tal como qualquer escritor católico moderno.

Tertuliano nasceu em Cartago, viveu algum tempo em Roma e, em seguida, regressou a Cartago.

Suas cotações a partir do Evangelho, quando reuniu pela Rönsch, abrangem duas centenas de páginas.

Ele ataca Marcion para mutilando o evangelho de São Lucas.

e escreve: "então eu digo que, entre eles, e não somente entre as Igrejas Apostólica, mas entre todas as Igrejas que estão unidos com eles em comunhão cristã, o Evangelho de S. Lucas, que nós defendemos fervorosamente, tem sido mantido desde sua primeira publicação "(Adv. Marc., IV, V).

O testemunho de S. Ireneu de Lyon é de especial importância.

Ele nasceu na Ásia Menor, onde ele ouviu St. Polycarp dar o seu reminiscências de St. John the Apostle, e em seus inúmeros escritos que ele freqüentemente menciona outros discípulos dos Apóstolos.

Ele era sacerdote em Lyon durante a perseguição, em 177, e foi o portador da carta dos confessores de Roma.

Seu bispo, Pothinus, a quem se conseguiu, foi noventa anos de idade quando ele ganhou a coroa de martírio em 177, e deve ter nascido, ao passo que alguns dos Apóstolos e muitos de seus ouvintes ainda eram vivos.

Santo Ireneu de Lyon, que nasceu cerca AD 130 (alguns dizem que muito mais cedo), é, portanto, um testemunho para o início da tradição da Ásia Menor, Roma e Gália.

Ele cita os Evangelhos, tal como faria qualquer bispo moderno, ele chama-los Escritura, acredita mesmo na sua inspiração verbal; congruente mostra como é que há quatro e apenas quatro evangelhos, e diz que o Luke, que começa com o sacerdócio e sacrifício de Zachary, é o bezerro.

Ao se comparar com os seus orçamentos de Clemente de Alexandria, variante leituras de texto presentes.

Houve já estabeleceu um tipo de texto Alexandrino diferente da utilizada no Ocidente.

Os evangelhos foram copiados e recopied tantas vezes, que através de erros de cópia, etc, diferente do texto famílias tiveram tempo de se estabelecer.

Os evangelhos foram tão difundida de que eles se tornaram conhecidas como pagãos.

Celsus em seu ataque à religião cristã estava familiarizada com a genealogia em St. Luke's Gospel, e mostrar as suas cotações fenômenos da mesma variante leituras.

A próxima testemunha, S. Justino Mártir, mostra a posição de honra os Evangelhos realizada na Igreja, no início da porção do século.

Justin nasceu na Palestina cerca de 105 dC, e convertidos em 132-135.

Em seu "Desculpas" que ele fala das memórias do Senhor, que são chamados evangelhos, e que foram escritos pelos apóstolos (Mateus, João) e discípulos dos Apóstolos (Marcos, Lucas).

Em ligação com os discípulos dos Apóstolos ele cita os versos de São Lucas sobre a Suor de Sangue, e ele tem inúmeras citações de todas as quatro.

Westcott mostra que não há qualquer vestígio de Justin, em que a utilização de qualquer documento escrito sobre a vida de Cristo, excepto os nossos Evangelhos.

"Ele [Justin] diz-nos que Cristo era descendente de Abraão através de Jacó, Judá, Phares, Jesse, David - que o anjo Gabriel foi enviado para anunciar o Seu nascimento à Virgem Maria - que era, em cumprimento da profecia de Isaías... Os pais dele que ia mais longe [em Belém], em conseqüência de uma inscrição sob Cyrinius - que, como eles não poderiam encontrar um alojamento na vila se constituir em uma caverna perto por ele, onde Cristo nasceu, e estabelecidas pelo Mary numa manjedoura ", etc (Westcott," Canon ", 104).

Há uma constante mistura de Justin's cotações das narrativas de São Mateus e São Lucas.

Como de costume apologético, em obras como, por exemplo, as desculpas do Tatian, Atenágoras, Teófilo, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Cipriano, e Eusébio, ele não é o seu nome porque ele estava abordando fontes forasteiros.

Ele afirma, porém, que as memórias que foram chamados evangelhos eram lidas nas igrejas no domingo, juntamente com os escritos dos profetas, em outras palavras, eles foram colocados com uma classificação igual com o Velho Testamento.

No "Diálogo", cv, temos uma passagem peculiar de São Lucas.

"Ele deu-se a Jesus como o Seu Espírito sobre a Cruz disse: Pai, em tuas mãos eu louvo o meu Espírito" [Luke, xxiii. 46], mesmo que eu aprendi a partir de Memórias de tal fato também. "

Estes Evangelhos, que foram lidas todo domingo deve ser o mesmo que os nossos quatro, que logo depois, na hora de Ireneu de Lyon, foram estabelecidos nesses longos honra, e considerado por ele como inspirados pelo Espírito Santo.

Nós nunca ouvimos falar, diz o Salmão, de qualquer revolução dethroning um conjunto de Evangelhos e substituindo-os por outro; assim podemos ter a certeza de que os Evangelhos nos honrados pela Igreja Justin's dia foram os mesmos que aqueles a que a mesma foi paga em relação à dias de Ireneu de Lyon, não muitos anos depois.

Esta conclusão é reforçada não só pela natureza das cotações do Justin, mas pelas provas oferecidas pelo seu pupilo Tatian, os assírios, que viveu um longo tempo com ele em Roma, e depois compilados sua harmonia dos Evangelhos, o seu famoso "Diatessaron" , Em siríaco, a partir de nossos quatro evangelhos.

Ele tinha viajado muito, eo fato de que ele usa apenas aqueles mostra que só eles foram reconhecidos pelo St.

Justin e da Igreja Católica entre 130-150.

Isto nos leva de volta para o momento em que muitos dos ouvintes dos Apóstolos e Evangelistas ainda estavam vivas, pois é realizada por muitos estudiosos de que São Lucas viveu até perto do final do primeiro século.

Ireneu de Lyon, Clemente, Tatian, Justin, etc, como se encontravam em uma boa posição para formar um juízo sobre a autenticidade dos Evangelhos como estamos de saber quem foram os autores de romances de Scott's, Macaulay's redações, Dickens's precoce romances, poemas de Longfellow, não.

xc de "Tracts para o Times", etc Mas o argumento não termina aqui.

Muitos dos hereges, que floresceram a partir do início do segundo século dC até 150 admitiu o evangelho de São Lucas como autoritário.

Isso prova que ela tinha adquirido uma posição inatacável muito antes de estes hereges quebrou longe da Igreja.

O Evangelho apócrifo de Pedro, cerca de 150 dC, faz uso de nossos Evangelhos.

Sobre o mesmo período os Evangelhos, juntamente com os seus títulos, foram traduzidos em latim, e aqui, novamente, vamos reunir os fenômenos da variante leituras, que serão encontrados no Clement, Ireneu de Lyon, siríaco Velha, Justin, e Celsus, apontando para uma longa período anterior de cópia.

Finalmente, podemos perguntar, se o autor dos dois livros não foram São Lucas, quem era ele?

Harnack (Lucas do Médico, 2) que detém como o Evangelho começa com um prólogo dirigida a um indivíduo (Theophilus), este deve, por necessidade, ter incluído no seu título o nome de seu autor.

Como explicar, se não fosse a São Lucas autor, que o nome do real, e verdadeiramente grande, o escritor chegou a ser completamente enterrados no esquecimento, para liberar espaço para o nome de uma tal comparativamente obscuros como discípulo São Lucas ?

Para além da sua conexão, como suposto autor, com o Terceiro Evangelho e Actos, não era mais proeminente do que Aristarco e Epaphras; e ele só é mencionado em três locais no conjunto do Novo Testamento.

Se um nome falso foram substituídos para o verdadeiro autor, algumas mais proeminentes indivíduo teria sido selecionado.

III. Integridade do evangelho

Marcion rejeitou os dois primeiros capítulos curtos e algumas passagens do evangelho, e era mantido em uma hora por escritores racionalista que o seu era o original do Evangelho que vivemos numa posterior expansão.

Isto agora é universalmente rejeitada pelos estudiosos.

Santo Ireneu de Lyon, Tertuliano, e com ele imputadas Epiphanius mutilando o Evangelho; e sabe-se que as razões da sua rejeição dessas porções foram doutrinal.

Ele cortou-o em conta a infância e da genealogia, porque ele negou o nascimento de Cristo humano.

Como ele rejeitou o Antigo Testamento, todas as referências a ele tiveram de ser excluídas.

Que as peças rejeitadas por Marcion pertencem ao Evangelho é clara a partir de sua unidade de estilo com o restante do livro.

As características de St. Luke's estilo executado através de todo o trabalho, mas são mais freqüentes nos dois primeiros capítulos do que em qualquer outro lugar, e eles estão presentes nas outras porções omitidos por Marcion.

Escritor em nenhum desses dias foi capaz de forjar com êxito tais adições.

Os dois primeiros capítulos, etc, estão contidas em todos os manuscritos e versões, e eram conhecidos por Justino Mártir e outros testemunhos competente.

Sobre a autenticidade dos versos sobre o Bloody Sweat, consulte a agonia de Cristo.

IV. Finalidade e conteúdo

O Evangelho foi escrito, como é recolhida a partir do prólogo (i, 1-4), com a finalidade de dar Theophilus (e outros como ele) aumentou a confiança na firmeza dos unshakable verdades cristãs na qual ele tinha sido instruído, ou " catequizados "- esta última palavra a ser usada, de acordo com Harnack, em seu sentido técnico.

O Evangelho naturalmente cai em quatro divisões:

Evangelho da infância, praticamente cobertos pela alegre Mistérios do Rosário (canal i, ii);

ministério da Galiléia, a partir da pregação de John the Baptist (iii, 1, a IX, 50);

journeyings para Jerusalém (ix, 51-xix, 27);

Semana Santa: na pregação e perto de Jerusalém, Paixão e Ressurreição (xix, 28, a fim de xxiv).

Nós devemos muito à indústria de São Lucas.

Dos vinte milagres que ele seis registros não são encontrados nos outros Evangelhos: calado de peixes, filho da viúva de Naim, o homem com hidropsia, dez leprosos, Malchus da orelha, espírito de enfermidade.

Ele sozinho tem as seguintes dezoito parábolas: bom samaritano, amigo à meia-noite, rico tolo, agentes vigiando, dois devedores, figueira estéril, chefe assentos, grande ceia, erupção construtor, erupção rei, perdeu sêmea, filho pródigo, injusta regente, homem rico e Lázaro, funcionários não rentáveis, injusto julgar, fariseu e publicano, libras.

A conta das viagens para Jerusalém (ix, 51-xix, 27) é encontrado somente em St. Luke, e ele dá especial destaque ao dever da oração.

V. fontes do evangelho; sinópticas problema

Os melhores informações quanto às suas fontes, é dado por São Lucas, no início de seu Evangelho.

Tal como tinha escrito muitas contas como eles ouviram-los de "testemunhas oculares e ministros da Palavra", parecia bom para ele também, depois de ter atingido diligentemente para todas as coisas desde o início, para escrever uma narrativa ordenada.

Ele tinha duas fontes de informação, em seguida, testemunhas oculares (inclusive apóstolos) e documentos escritos as palavras tomadas estabelece a partir de testemunhas oculares.

A precisão desses documentos ele estava em uma posição para testar seus conhecimentos através da personagem da escritores, e comparando-os com as palavras dos apóstolos e outras testemunhas oculares.

Que ele utilizou documentos escritos parece evidente em seu Evangelho comparando com os outros dois evangelhos sinópticos, Mateus e Marcos.

Todos concordam com freqüência, mesmo em três minutos mais detalhes, mas em outros aspectos, há muitas vezes uma notável divergência, e para explicar estes fenômenos é o Problema sinópticos.

São Mateus e São Lucas sozinho dar conta da infância de Cristo, as duas contas são independentes. Mas, quando o público começa a pregar que descrevê-la da mesma forma, aqui concordando com São Marcos.

Quando termina São Marcos, as duas outras ainda divergem.

Eles concordam, no essencial, tanto em questão e disposição dentro dos limites abrangidos pela St.

Mark, cujo fim eles geralmente seguem.

Freqüentemente todos concordam, no fim da narrativa, mas, quando dois concordam, Marcos e Lucas concordam contra a ordem de Mateus, Marcos e Mateus concordam ou contra a ordem de Luke; Mark é semper, na maioria, e não se provou que as outras duas nunca concordo contra o fim seguidos por ele.

Dentro dos limites do terreno coberto por São Marcos, os dois outros Evangelhos têm em comum vários troços não encontradas em St. Mark, que consistem, na maior parte dos discursos, e existe uma semelhança entre eles mais perto do que entre quaisquer dois Evangelhos onde os três vão ao longo do mesmo terreno.

O conjunto de São Marcos está praticamente contido nas outras duas.

São Mateus e São Lucas tem grandes secções peculiares a si próprios, tais como as diversas contas da infância, e as viagens para Jerusalém, em St. Luke.

Os registos têm paralelo verbal notáveis coincidências.

Às vezes, o grego as frases são idênticas, mas às vezes um pouco diferente, e outra vez mais divergentes.

Existem várias teorias para explicar o fato de o assunto ea linguagem comum para os Evangelistas.

Alguns sustentam que isso se deve ao ensino oral dos Apóstolos, que logo se tornou estereotipada da constante repetição.

Outros sustentam que ela é devida a fontes escritas, desmanchado de este tipo de ensino.

Outros, ainda, manter firmemente que Mateus e Lucas utilizado Marca ou uma fonte escrita extremamente parecido.

Nesse caso, temos provas de como mantê-los a eles muito de perto o original.

O acordo entre os discursos dado por São

Lucas e São Mateus é contabilizada, por alguns autores, dizendo que tanto os discursos de Cristo encarnado, que tinham sido recolhidas e originalmente escritos em aramaico por São Mateus.

As longas narrativas de São Lucas não foi encontrado nestes dois documentos são, diz-se, contabilizado pelo seu emprego do que ele sabia-se outras fontes fidedignas, oral ou escrita.

(A pergunta é concisa, mas claramente afirmado pelo Peake "Uma Introdução Crítica ao Novo Testamento", Londres, 1909, 101. Várias outras obras sobre o tema são apresentados na literatura, no final deste artigo.)

VI. SAINT LUKE da precisão

Muito poucos escritores que já tinha colocado a sua precisão, tais como uma dura prova S. Lucas, em razão da grande área coberta por seus escritos, e da conseqüente responsabilidade (humanamente falando) de errar, e por conta do feroz ataque à que ele tenha sido submetido.

Era a moda, durante o século XIX, com os racionalistas e seus imitadores alemão, ridicularização para os "erros" de Lucas, mas que está sendo rapidamente alteradas por todos os progressos recentes da investigação arqueológica.

Harnack não hesita em dizer que esses ataques foram vergonhosos, e calculado para trazer descrédito, e não sobre o Evangelista, mas, em sua crítica, mas vocalização e Ramsay é a opinião dos melhores estudiosos modernos St. Luke quando ele solicita uma grande e precisas historiador.

Muito poucos fizeram tanto quanto este último escritor, nas suas inúmeras obras e nos seus artigos no "O Expositor", para reivindicar a extrema precisão de St. Luke.

Onde arqueologia tem proporcionado os meios de testar as afirmações do St. Luke, eles foram encontrados para ser correta, e isto dá confiança de que ele é tão confiável onde não exista a confirmação é ainda disponível.

Para alguns dos pormenores ver Atos dos Apóstolos, onde uma bibliografia muito completa é dada.

Por motivos de ilustração, um ou dois exemplos podem ser dadas aqui:

(1) Sérgio Paulus, procônsul em Chipre

St. Luke diz (Atos 13) que, quando visitou Chipre St. Paul (no reinado de Claudius) foi procônsul Sérgio Paulus (anthupatos) lá.

Grotius afirmava que este era um abuso de linguagem, por parte dos nativos, que queriam bajular o governador, convidando-o procônsul, em vez de propretor (antistrategos), o que ele realmente era, e que São Lucas usou a denominação popular.

Mesmo Baronius (Annales, ad Ann. 46) supõe que, apesar de Chipre era apenas uma província pretoriano, foi honrado por ser governada por Cilícia o procônsul do, que deve ter sido Sérgio Paulus.

Mas isto é tudo um engano.

Cato capturados Chipre, Cícero era procônsul da Cilícia e Chipre em 52 aC, Marco Antônio deu à ilha de Cleópatra; Augustus tornou uma província pretoriana em 27 aC, mas em 22 aC ele se transferiu para o Senado, e tornou-se novamente uma proconsular província.

Este último fato não é indicada por Estrabão, mas é mencionada por Dion Cassius (LIII).

Adriano na hora em que foi mais uma vez sob uma propretor, embora sob Severo foi novamente administrado por um procônsul.

Não pode haver dúvida de que, no reinado de Claudius, quando ele visitou St. Paul, Chipre estava sob um procônsul (anthupatos), como foi afirmado pela São Lucas.

Numerosas moedas têm sido descobertos em Chipre, que ostenta o nome de Claudius e cabeça de um lado, e os nomes dos proconsuls de Chipre sobre os outros.

A gravura de uma xilogravura é dado em Conybeare e Howson's "St. Paul", no final do Capítulo V. No verso tem: EPI KOMINOU PROKAU ANTHUPATOU: KUPRION - "O dinheiro do Cyprians sob Cominius Proclus, procônsul."

O chefe de Claudius (com o nome dele) é simbolizado pelo outro lado.

Geral Cesnola descobriu uma longa inscrição em um pedestal de mármore branco, em solvi, no norte da ilha, com as palavras: EPI PAULOU ANTHUPATOU - "Sob Paulus procônsul."

Lightfoot, Zochler, Ramsay, Knabenbauer, Zahn e, sem soltar Vigouroux que este foi o real (Sérgio) Paulus de Atos, xiii, 7.

(2) O Politarchs de Salónica

Um excelente exemplo de St. Luke's precisão é proporcionada pela sua declaração de que foram denominadas Salónica dos governantes "politarchs" (politarchai - Atos 17:6, 8).

A palavra não existe no grego clássico, mas há uma grande pedra no Museu Britânico, que foi encontrado em um arco em Salonica, contendo uma inscrição que é suposto a data a partir da época de Vespasiano.

Aqui encontramos a palavra utilizada por São Lucas, juntamente com os nomes de vários destes politarchs, entre eles, sendo algumas com nomes idênticos de St. Paul's converte: Sopater, Gaius, Secundus.

Burton no "American Journal of Theology" (julho de 1898) tem chamado a atenção para dezessete inscrições provando a existência de politarchs, nos tempos antigos.

Treze foram encontrados na Macedónia, e cinco foram descobertos em Salónica, que remonta a meados do primeiro para o fim do segundo século.

(3) conhecimentos Pisidian de Antioquia, Iconium, Lystra, e Derbe

A nível geográfico, municipais, políticos e conhecimento de St. Luke, quando se fala de Pisidian Antioquia, Iconium, Lystra, e Derbe, é plenamente confirmada por pesquisas recentes (ver Ramsay, "a St. Paul Traveler", e outras referências dadas no Gálatas, EPÍSTOLA AO).

(4) O conhecimento dos costumes Philippian

Ele é tão certo quando se fala de Philippi, uma colônia romana, onde o duumviri foram chamados "prætors" (strategoi - Atos 16:20, 35), um pomposo título, que assumiu em duumviri Capua, e noutros países, como nos ensinam a partir de Cícero e Horace (Sabado, I, v, 34).

Eles também tinham lictors (rabsouchoi), depois a maneira de reais prætors.

(5) Referências a Éfeso, Atenas, Corinto e

Sua referências Ephesus para, Atenas, Corinto, estão totalmente em sintonia com tudo o que é agora conhecida destas cidades.

Pegue um único exemplo: "Em Éfeso St. Paul ensinada na escola de Tyrannus, na cidade de Sócrates ele discutiu questões morais no mercado local. Impróprio Quanto ao que parece, se os métodos foram transpostas! Mas a narrativa nunca faz uma falso passo em meio a todos os muitos detalhes como a cena muda de cidade para cidade, e essa é a prova conclusiva de que é um retrato da vida real "(Ramsey, op. cit., 238).

São Lucas menciona (Atos 18:2) que, quando estava em St. Paul Corinto os judeus tinham sido recentemente expulso de Roma por Claudius, e este é confirmado por uma chance declaração de Suetônio.

Ele diz-nos (ibid., 12) que era então Gallio procônsul em Corinto (a capital da província romana de Acaia).

Não existe nenhuma prova directa de que ele era procônsul na Acaia, mas seu irmão Seneca escreve que Gallio peguei uma febre lá, e participava de uma viagem para a sua saúde.

A descrição do motim em Éfeso (Atos 19) reúne, no espaço de dezoito versos, uma extraordinária quantidade de conhecimento da cidade, que é plenamente corroborada pelas numerosas inscrições, e as representações sobre moedas, medalhas, etc, recentemente descobertos .

Há alusões ao Templo de Diana (uma das sete maravilhas do mundo), para o facto de ela estar em Éfeso gloried templo varredores-la zelador (neokoros), para o teatro como o local de reunião para o povo, a a cidade escriturário (grammateus), para o Asiarchs, ao sacrilégio (ierosuloi), ao Sessões proconsular, artificers, etc A ecclesia (a palavra usual em Éfeso para a assembléia do povo) e da cidade-grammateus ou balconista (o título de um alto funcionário freqüentes sobre Ephesian moedas) completamente perplexo Cornelius uma Lapide, Baronius, e outros comentaristas, que imaginou a ecclesia significou uma sinagoga, etc (veja Vigouroux, "Le Nouveau Testament et les Découvertes Archéologiques", Paris, 1890).

(6) O Naufrágio

A conta da viagem e de naufrágio descrito em Atos (xxvii, xxvii) é considerado pelas autoridades competentes em matéria náutica como um maravilhoso exemplo de descrição fiel (ver Smith's obra clássica sobre o tema, "Viagem e Naufrágio de S. Paulo" (4 ª ed., Londres, 1880). Blass (Acta Apostolorum, 186), afirma: "Extrema duo capita habet descriptionem clarissimam Itineris maritimi quod Paulus em Italiam fecit: Descriptio quæ ab homine Harum rerum perito judicata est monumentum OMNIUM pretiosissimum, quæ rei navalis ex caixa registradora antiquitate est nobis relicta V. Breusing, «Die Nautik der Alten '(Bremen, 1886)." Ver também Knowling "Os Atos dos Apóstolos" em "Exp. Gr. Teste." (Londres, 1900).

VII. LYSANIAS Tetrarch de Abilene

Gfrörer, B. Bauer, Hilgenfeld, KEIM, e afirmam que Holtzmann St. Luke perpetrado um erro estúpido bruto cronológica de sessenta anos, tornando Lysanias, o filho de Ptolomeu, que viveu 36 aC, e foi posto à morte por Marco Antônio, da Tetrarch John the Baptist Abilene quando começou a pregar (iii, 1).

Strauss diz: "Ele [Lucas] torna regra, 30 anos depois do nascimento de Cristo, uma certa Lysanias, que tinha sido assassinado seguramente 30 anos anteriores a esse nascimento - um ligeiro erro de 60 anos."

Face a esta situação, é altamente improvável que tal um escritor tão atento St.

Luke teria ido sair de seu caminho para correr o risco de fazer tal disparate, para o simples propósito de ajudar a fixar a data do ministério público. Felizmente, temos uma refutação completa fornecida pelo SCHÜRER, um escritor, de maneira nenhuma, ao longo amigáveis para St. Luke, como veremos mais adiante quando se tratam de dados do Censo de Quirinus.

Ptolomeu foi Mennæus Rei dos Itureans (cujo reino abraçou o Líbano ea planície de Massyas com o capital Chalcis, entre o Líbano eo Anti-Líbano) de 85-40 aC Seu prorrogada territórios em Damasco para o leste, e sobre o sul abraçou Panias , E uma parte, pelo menos, da Galiléia. Lysanias os mais velhos conseguiram seu pai Ptolomeu cerca de 40 aC (Josephus, "Ant.", XIV, xii, 3; "Bell Jud.", I, xiii, 1), e é denominado Dion Cassius pelo "rei do Itureans" (XLIX, 32).

Reinantes após cerca de quatro ou cinco anos, ele foi posto à morte por Marco Antônio, por iniciativa da Cleópatra, que recebeu uma grande porção do seu território (Josephus, "Ant.", XV, iv, 1; "Bel. Jud." , I, xxii, 3; Dion Cassius, op. Cit.).

Quanto a este último e pórfiro o chamam de "rei", é duvidoso que as moedas que ostenta a legenda "Lysanias Tetrarch e sumo sacerdote" pertencem a ele, pois houve uma ou mais tarde chamado Lysanias príncipes.

Após a sua morte seu reino foi gradualmente se encontra dividido em pelo menos quatro distritos, e os três principais eram chamados certamente não depois dele.

Um certo Zenodorus tomou sobre a locação de bens Lysanias de 23 aC, mas foi logo retirado Trachonitis ele e dado a Herodes.

Em caso de morte de Zenodorus em 20 aC, Ulatha e Panias, os territórios sobre os quais ele governou, foram dadas por Augustus de Herodes.

Isto é chamado a Tetrarquia de Zenodorus por Dion Cassius.

"Parece, portanto, que Zenodorus, após a morte de Lysanias, tinha recebido em alugar uma porção do seu território a partir de Cleópatra, e que após a morte deste Cleópatra 'alugou' domínio, sujeito a homenagem, foi a ele continuou com o título de Tetrarch" (SCHÜRER, I, II app., 333, i).

Menção é feita sobre um monumento, em Heliópolis, de "Zenodorus, filho do Tetrarch Lysanias".

Tem sido geralmente suposto que este é o Zenodorus acabo de referir, mas é incerto se o primeiro Lysanias nunca foi chamado Tetrarch.

Trata-se de provar as inscrições que não havia uma ligação entre a genealogia das famílias Lysanias e Zenodorus, eo mesmo nome pode ter sido muitas vezes repetido na família.

Moedas de 32, 30, e 25 aC, que pertencem à nossa Zenodorus, ter a legenda ", Zenodorus Tetrarch e sumo sacerdote."

Após a morte de Herod the Great uma porção da Tetrarquia de Zenodorus foi para o filho de Herodes, Philip (Jos., "Ant.", XVII, xi, 4), referida por São Lucas, "Philip sendo Tetrarch de Iturea" (Lucas 3:1). Outra Tetrarquia fatiado ao largo da Zenodorus domínios de estabelecer a leste entre Chalcis e Damasco, e saiu pelo nome de Abila ou Abilene. Abila freqüentemente é falada por Josephus como um dos Tetrarquia, e em "Ant . », XVIII, vi, 10, que ele chama de o" Tetrarquia do Lysanias ". Claudius, em 41 dC, conferida" Abila de Lysanias "na Agripa I (Ant., XIX, v, 1). A. Em D. 53, II Agripa obtidos Abila ", a qual tinha sido o último dos Tetrarquia Lysanias" (Ant., XX., Vii, 1). "A partir destas passagens, vemos que a Tetrarquia de Abila havia pertencido anteriormente a AD 37 para um certo Lysanias , E vendo que Josephus anteriormente em nenhum lugar faz qualquer menção de um outro Lysanias, exceto os contemporâneos de António e Cleópatra, 40-36 BC.

. . crítica fez questão de várias formas para mostrar que lá não tinha sido posteriormente qualquer outro, e que a Tetrarquia de Abilene teve o seu nome a partir do mais velho Lysanias.

Mas isto é impossível "(SCHÜRER, 337). Lysanias eu herdei Iturean o império de seu pai Ptolomeu, da qual foi Abila mas uma parcela pequena e muito obscuro. Calchis em Coele-Síria era a capital do seu reino, não Abila em Abilene . Ele reinou apenas cerca de quatro anos e foi um indivíduo relativamente obscura, quando comparado com seu pai Ptolomeu, Zenodorus ou o seu sucessor, ambos os quais reinou muitos anos. Não há razão alguma parte de seu reino deveria ter sido chamada depois de o seu nome em lugar do que a deles, e é altamente improvável que Josephus fala de Abilene como lhe chamou após setenta anos após a sua morte. Lysanias Como eu era rei ao longo de toda a região, uma pequena porção dele não poderia ser chamado Tetrarquia ou o seu reino, como se faz por Josephus (Bel. Jud., II, xii, 8). "Por conseguinte, deve ser assumido como certo que, numa fase posterior do distrito de Abilene tinha sido cortado a partir do reino de Calchis, e tinha sido governada por uma jovem como Lysanias Tetrarch "(SCHÜRER, 337). A existência desta tarde Lysanias é mostrado por uma inscrição encontrada na Abila, contendo a afirmação de que uma certa Nymphaios, o Lysanias de Freedman, construiu uma rua e um templo erguido na época do" Agosto imperadores ". Augusti (Sebastoi) no plural nunca foi utilizada antes da morte de Augusto, AD 14. Os primeiros foram contemporâneos Sebastoi Tibério Livia e sua mãe, isto é, num momento cinquenta anos após a primeira Lysanias. Uma inscrição em Heliópolis, na mesma região, faz com que seja provável que houve vários príncipes deste nome. "O evangelista Lucas está completamente correto quando assume (iii, 1) que, no décimo quinto ano de Tibério, houve um Lysanias Tetrarch de Abilene" (SCHÜRER, op. cit., onde é dado pleno literatura; Vigouroux, op. cit.).

VIII. Que falou o Magnificat?

Ultimamente tem sido feita uma tentativa de atribuir o Magnificat de Elizabeth, em vez de à Santíssima Virgem.

Todos os primeiros Padres, todos os manuscritos gregos, todas as versões, todos os manuscritos do latim (excepto três) têm a leitura em Lucas, i, 46: Kai eipen Mariam - Et ait Maria [E Mary disse]: Magnificat anima mea Dominum , Etc Três latim manuscritos antigos (o mais antigo que data do final do quarto cent.), A, b, l (chamado por Westcott e Hort RHE), têm Et ait Elisabeth.

Estes tendem a fechar tal acordo a que a sua combinação única evidência é mais do que triplicou.

Eles são cheios de erros brutos e palpável corrupções, bem como a tentativa de pit suas provas contra os muitos milhares de grego, latim, e outros manuscritos, é tudo menos científico.

Se as provas foram invertidos, católicos realizar-se-ia até ao ridículo se eles imputaram o Magnificat de Maria.

Os três manuscritos ganham pouco ou nenhum apoio da parte interna da evidência da passagem.

O Magnificat é um cento da canção de Anna (1 Samuel 2), os Salmos, e de outros lugares do Antigo Testamento.

Se fosse falado por Elizabeth, é notável que a parte de Anna's song que era aplicável à maioria dela é omitido: "A estéril vos recordar muitos: e ela teve muitos filhos que se enfraquece".

Ver, sobre este assunto, Emmet em "O Expositor" (Dezembro, 1909); Bernard, ibid.

(Março de 1907); e exaustiva as obras de dois escritores católicos: Ladeuze, "Revue d'Histoire ecclésiastique" (Louvain, Oct., 1903); Bardenhewer, "Maria Verkündigung" (Freiburg, 1905).

IX. O censo de Quirinus

Nenhuma parte do Novo Testamento foi tão violentamente atacado como Luke, ii, 1-5. SCHÜRER tem reuniu, sob seis cabeças, um formidável conjunto de todas as acusações contra ele pediu que ela pode.

Não existe espaço para refutá-las aqui, mas Ramsay em seu "Era Cristo nasceu em Belém?"

tem mostrado que todos eles caem ao chão: --

(1) São Lucas não é afirmar que um recenseamento realizou-se por todo o Império Romano antes da morte de Herodes, mas sim uma decisão que emana de Augustus regular censo que vier a ser feita.

Se foram efectuadas em geral, ou não, houve preocupação de St. Luke's.

Se história não prova a existência de tal decreto que certamente nada prova contra ele.

Pensou-se durante muito tempo que o sistema de Indictions foi inaugurado sob os imperadores romanos precoce, que é agora conhecido que eles devem a sua origem até Constantino, o Grande (a primeira a ter lugar quinze anos após sua vitória de 312), e isto em apesar do fato de que a história nada sabia sobre o assunto.

Kenyon diz que é muito provável que o Papa Damaso ordenou a Vulgata de ser considerado como a única autoridade edição da Bíblia Latina, mas seria muito difícil provar que historicamente.

Se a "história sabe nada" de recenseamento na Palestina antes de 4 aC Aliás, ela sabe de nada o facto de sob os romanos no Egito regular pessoais censo foram realizadas todos os catorze anos, no mínimo, a partir de 20 dC até o tempo de Constantino.

Muitos destes trabalhos têm sido descobertos censo, e eles foram chamados apographai, o nome usado por São Lucas.

Eles foram feitos sem qualquer referência à propriedade ou à tributação.

O chefe da família deu seu nome e idade, o nome ea idade de sua esposa, filhos e escravos.

Ele mencionou quantos foram incluídos no censo anterior, e quantos nasceram desde aquela época.

Valorização retornos foram feitos todos os anos.

Os catorze anos de ciclo não foi criada no Egito (eles tinham um sistema diferente antes de 19 aC), mas muito provavelmente devido à sua origem Augustus, 8 aC, o décimo quarto ano do seu tribunitia poder, que foi um grande ano, em Roma, e Eu é chamado o ano em algumas inscrições.

Além de São Lucas e Josephus, a história é tão ignorante da segunda frequentadas na Palestina, AD 6.

Tantas descobertas sobre os tempos antigos, em relação aos quais tenha sido omissa história, têm sido realizados durante os últimos trinta anos, que é surpreendente modernos autores devem reservar uma escova declaração de St. Luke's, um respeitável primeiro escritor do século, com um simples apelo à o silêncio da história sobre o assunto.

(2) O primeiro recenseamento na Palestina, como descrito por São Lucas, não foi feita segundo os romanos, mas judaicos, métodos.

São Lucas, que viajou muito, não puderam ser latinos ignorantes do sistema, e sua descrição deliberadamente exclui-lo.

Os romanos não sejam contrárias aos sentimentos dos provinciais mais do que eles poderiam ajudar.

Judeus, que estavam orgulhosos de sermos capazes de comprovar a sua ascendência, não teria qualquer objecção a que a descrita no frequentados por Luke, ii.

SCHÜRER's argumentos são viciados por toda a suposição de que o censo mencionado por São Lucas só poderiam ser realizadas para efeitos de tributação.

Sua aprendido discussão de tributação imperial, mas ao lado da marca (cf. a prática no Egito).

Foi com a vantagem de Augusto de saber o número de possíveis inimigos na Palestina, em caso de revolta.

(3) O Rei Herodes não era tão independente quanto ele é descrito para fins controversos.

Alguns anos antes da morte Herodes Augustus escreveu para ele.

Josephus, "Ant.", XVI, ix., 3, foi: "César [Augusto]... Cresceu muito zangado, e escreveu para Herodes acentuadamente. A soma de sua epístola estava presente, enquanto que a do velho que ele usou-o como um amigo, ele agora deve usá-lo como seu objecto. "

Foi depois dessa que foi incumbido de Herodes número seu povo.

Que decorreu, frequentadas por alguns desses vamos reunir aprovação de uma observação de Josephus, "Ant.", XVII, ii, 4, "Assim, quando toda a população de judeus deram a garantia da sua boa vontade de César [Augusto], e para do rei, [Herodes's] governo, muito destes homens [os fariseus] não juro, sendo seis mil acima. "

Os melhores estudiosos acham que foram convidados a jurar lealdade ao Augustus.

(4) É dito não havia espaço para Quirinus, na Síria, antes da morte de Herodes, em 4 BCC Sentius Saturninus governador estava lá a partir de 9.6 BC; Quintilius e varo, a partir de 6 aC até depois da morte de Herodes.

Mas no províncias tumultuoso, por vezes, havia dois tempos romanos funcionários em pé de igualdade.

No tempo de Calígula a administração da África foi dividida de forma a que o poder militar, com a política externa, foi sob o comando do tenente do imperador, que poderia ser chamado um hegemon (como em São Lucas), enquanto que os assuntos internos estavam sob o procônsul ordinário.

A mesma posição foi detida por Vespasiano quando ele conduziu a guerra na Palestina, que pertencia à província da Síria - uma província governada por um funcionário de igual valor.

Josephus fala de Volumnius como sendo Kaisaros hegemon, juntamente com C. Sentius Saturninus, na Síria (9-6 aC): "Houve uma audiência perante Saturninus e Volumnius, que foram, então, os presidentes da Síria" (Ant., XVI, ix , 1).

Ele é chamado de procurador em "Bel. Jud.", I, xxvii, 1, 2.

Corbulo comandou os exércitos da Síria contra os Parthians, enquanto Quadratus e Gallus foram sucessivamente governadores da Síria.

Embora Josephus fala do Galo, ele sabe nada de Corbulo; mas ele estava lá, no entanto (Mommsen, "Rom. Gesch.", V, 382).

Uma posição semelhante à de Corbulo deve ter sido detida por Quirinus durante alguns anos, entre 7 e 4 aC

O melhor tratamento do tema é que por Ramsay "Foi Cristo nasceu em Belém?"

Veja também as valiosas redações dos dois escritores católicos: Marucchi em "Il Bessarione" (Roma, 1897); Bour, "L'lnscription de Quirinus et le Recensement de S. Luc" (Roma, 1897).

Vigouroux, "Le NT et les Découvertes Modernes" (Paris, 1890), tem um bom volume de informações úteis.

Tem sido sugerido que Quirinus é um erro do copista para Quintilius (varo).

X. SAINT LUKE e Josephus

A tentativa de provar que São Lucas utilizado Josephus (mas inadequadamente) foi completamente discriminada.

Belser refuta Krenkel com sucesso em "theol. Quartalschrift", 1895, 1896.

As diferenças podem ser explicadas apenas na suposição de inteira independência.

As semelhanças são suficientemente contabilizados pela utilização da Septuaginta e as comuns literário do grego por tanto tempo.

Ver Bebb e Headlam em Discerne., "Dict. Da Bíblia", s.

vv. "Lucas, do Evangelho" e "Atos dos Apóstolos", respectivamente.

SCHÜRER (Zeit. für W. Th., 1876) escovas de lado a opinião de que São Lucas leu Josephus.

Atos quando é comparada com a Septuaginta e Josephus, não há provas convincentes de que Josephus não era a fonte da qual o escritor de Atos derivadas seu conhecimento de história judaica.

Existem numerosas verbal e outras coincidências com a Septuaginta (Cruz em "expositivo Times", XI, 5:38, contra Schmiedel e explodiu o autor de "Sup. Religião").

São Lucas não chegou sua nomes de Josephus, como sustentou por este último escritor, o que torna toda a história uma confecção. Wright em seu "Alguns Novo Teste. Problemas" dá os nomes de cinquenta pessoas mencionadas no St. Luke's Gospel.

Trinta e dois são comuns às outras duas Synoptics, e, portanto, não deve ser tomado a partir de Josephus.

Apenas cinco dos restantes dezoito encontram-se nele, ou seja, Augusto César, Tibério, Lysanias, Quirinus, e Annas.

Annas semper como é chamado em Ananus Josephus, o nome era evidentemente não deve ser tomado a partir dele.

Isto é corroborado pela forma como fala o Evangelho de Caiphas.

St. Luke's emprego dos outros quatro nomes não apresenta qualquer ligação com o historiador judeu.

A menção de numerosos países, cidades e nas ilhas mostra Acts total independência deste último escritor.

St. Luke's prefácio ostenta uma aparência muito mais próximas às do médico grego escritores do que ao de Josephus.

O absurdo de concluir que São Lucas devem necessariamente estar errado quando não estamos de acordo com Josephus é evidente quando nos lembramos do freqüente contradições e erros cometidos no último escritor.

APÊNDICE: DECISÕES DA COMISSÃO BÍBLICA

As seguintes respostas às perguntas sobre este Evangelho, e que de São Marcos, foram emitidas, 26 de junho de 1913, pela Comissão Bíblica.

Isso Mark, o discípulo e intérprete de Pedro, e Lucas, um médico, o assistente e companheiro de Paulo, são realmente os autores dos Evangelhos que lhes são atribuídos, respectivamente, resulta do Tradição, os testemunhos dos Padres e escritores eclesiásticos, pelas cotações nos seus escritos, o uso precoce de hereges, de versões do Novo Testamento nos manuscritos mais antigos e comuns, e pelas provas intrínseco no texto da Sagrada Books.

As razões invocadas por alguns críticos contra Mark's autoria dos últimos doze versicles do seu Evangelho (xvi, 9-20) não provam que estes versicles não são inspirados ou canônicos, ou que o Mark não é seu autor.

Não é lícito para duvidar da inspiração e canonicity das narrativas de Lucas sobre a infância de Cristo (I-II), sobre a aparição do Anjo e do sangrento suor (xxii, 43-44); nem pode ser provado que essas narrativas não pertencem ao verdadeiro Evangelho de S. Lucas.

Os poucos documentos excepcional para atribuição do Magnificat e Elizabeth não à Santíssima Virgem não deve prevalecer contra o testemunho de quase todos os códices do original grego e em uma das versões, a interpretação exigida pelo contexto, o espírito da própria Virgem, e da constante tradição da Igreja.

Trata-se de acordo com a tradição mais antiga e constante que depois de Mateus, Marcos escreveu seu Evangelho segundo S. Lucas e terceiro; entanto, pode-se concluir que o segundo e terceiro Evangelhos foram compostas antes de o grego a primeira versão do Evangelho.

Não é lícito colocar a data do Evangelho de Marcos e Lc tão tarde como a destruição de Jerusalém ou após o cerco tinha começado.

O Evangelho de S. Lucas precedida sua Atos dos Apóstolos, e, portanto, foi composta antes do fim da prisão romana, quando foi terminado o Acts (Atos 28:30-31).

Em vista da Tradição e da evidência interna não se pode duvidar de que Marcos escreveu acordo com a pregação de Pedro, e Lucas, de acordo com a do Paul, e que ambos tinham à sua disposição outras fontes fidedignas, oralmente ou por escrito.

Publicação informações escritas por C. Aherene.

Transcritas por Ernie Stefanik. A Enciclopédia Católica, Volume IX.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M.

Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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