Evangelho segundo Mateussa

Informações Gerais

O Evangelho segundo Mateus está abrindo o livro do Novo Testamento da Bíblia.

Ainda na primeira ordem canónica, ela provavelmente não é o mais antigo Evangelho.

Além de desenho fortemente a partir do Evangelho segundo Marcos, Mateus formas material de outras fontes ao redor de Mark esquema narrativo.

Uma dessas fontes, comumente chamado Q (do alemão quelle, "fonte"), está pensado para que consistiu principalmente de ditos de Jesus, a qual foi também usado por Lucas. Material exclusivo para este Evangelho tem a ver com o nascimento de Jesus (1 -- 2), o arranjo do Sermão da Montanha (5 - 7), e Jesus "afirmações sobre o fim do mundo (24 - 25).

Matthew é geralmente realizada de ter sido escrito sobre a AD 80, embora estudiosos têm argumentado datas para logo em 65 e tão tarde quanto 100.

Tradição atribui a autoria do apóstolo Mateus, mas estudiosos modernos, reconhecendo Mateus como uma fonte, alegam que um discípulo da escola ou discípulos foram responsáveis pela sua forma actual.

Matthew é o mais actualidade do Evangelhos sinópticos. Os ensinamentos e ditos de Jesus estão reunidos em cinco temáticas estruturadas em torno de discursos e Mark quadro da narrativa. Cada discurso é seguido por um mapa recapitulativo (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 28:1). Um prólogo e epílogo são adicionadas (1 - 2; 28:9 - 20).

Devido à ênfase em Direito, ensino e justiça, estudiosos acreditam que Mateus foi dirigida a um público predominantemente judia, presumivelmente, na Palestina ou a Síria.

Jesus é apresentado como o fulfiller messiânica, em especial no papel do rei, e os professores do caminho da retidão.

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Bibliografia


WG Kümmel, Introdução ao Novo Testamento (1975); JL McKenzie, "Mateus", em comentário bíblico Jerome (1968).

Evangelho segundo Mateus

Breve Esboço

  1. E nos primeiros anos do nascimento do Messias (1:1-4:16)

  2. Galileu ministério de Jesus (4:17-18:35)

  3. Perean Ministério (19-20)

  4. Semana paixão e ressurreição (21-28)


Mat'thew

Informações Avançadas

Mateus, dom de Deus, um judeu comum Exílio após o nome.

Ele era o filho de Alphaeus, e era um publicano ou cobrador de impostos em Cafarnaum.

Em uma ocasião Jesus, chegando a partir da margem do lago, passou a alfândega onde Matthew estava sentado, e disse-lhe, "Sigam-me." Mateus surgiu e seguiu ele, e tornou-se seu discípulo (Matt. 9:9 ). Antigamente o nome pelo qual era conhecido era Levi (Marcos 2:14, Lucas 5:27); agora ele mudou-o, eventualmente em grata memória do seu apelo, para Mateus.

O mesmo dia em que Jesus chamou-lhe que ele fez um "grande festa" (Lucas 5:29), uma festa de despedida, a qual ele convidou Jesus e seus discípulos, e provavelmente também muitos dos antigos sócios.

Ele foi posteriormente selecionado como um dos doze (6:15).

O nome dele não ocorrer novamente na história do Evangelho, excepto nas listas dos apóstolos.

A última comunicação dele está em Atos 1:13.

O tempo eo modo da sua morte são desconhecidas.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Evangelho segundo o Mat'thew

Informações Avançadas

O autor deste livro foi além de uma dúvida, o Mateus, um apóstolo de nosso Senhor, que tem o nome.

Ele escreveu o Evangelho de Cristo, de acordo com seus próprios planos e objectivos, ea partir do seu próprio ponto de vista, como fez também os outros "evangelizadores".

Quanto ao tempo de sua composição, há pouco, no próprio Evangelho para indicar.

Foi evidentemente escrito antes da destruição de Jerusalém (Matt. 24), e algum tempo depois dos acontecimentos ela registros.

A probabilidade é que ele foi escrito entre os anos 60 e 65 dC.

O elenco de pensamento e as formas de expressão empregada pelo autor mostram que esse Evangelho foi escrito para cristãos da Palestina judaica.

Seu grande objetivo é provar que Jesus de Nazaré era o Messias prometido, e que nele as antigas profecias tiveram seu cumprimento.

O Evangelho está cheio de alusões a essas passagens do Velho Testamento em que Cristo está previsto e prenunciado.

O objectivo uma prevading todo o livro é para mostrar que ele é Jesus "de quem Moisés na lei e os profetas fez escrever."

Esse Evangelho contém nada menos de sessenta e cinco referências ao Antigo Testamento, quarenta e três das quais estão direta citações verbais, assim grandemente outnumbering aqueles encontrados nos outros evangelhos.

A principal característica deste Evangelho pode ser expressa no lema, "Não sou chegado a destruir, mas para cumprir".

Quanto ao idioma em que esse Evangelho foi escrito há muita controvérsia.

Muitos detêm, em conformidade com a velha tradição, que foi escrito originalmente em hebraico (ou seja, o aramaico ou Syro-Chaldee dialecto, em seguida, o vernáculo dos habitantes da Palestina), e, posteriormente traduzido para o grego, quer pelo próprio ou por algum Mateus pessoa desconhecida.

Esta teoria, porém fervorosamente mantidas pelo poder críticos, nós não vemos qualquer motivo para a aprovação.

Desde o primeiro presente o Evangelho em grego foi recebido como de autoridade na Igreja.

Não há nada nele para mostrar que é uma tradução.

Embora Mateus escreveu principalmente para os judeus, mas em todos os lugares que estavam familiarizados com o idioma grego.

As mesmas razões que teriam sugerido a necessidade de uma tradução em grego teria levado o evangelista para escrever em grego, em primeira.

É confessou que este Evangelho nunca foi encontrada em qualquer outra forma que não aquele em que hoje ela possui.

As principais características deste Evangelho é que ele expõe o majestoso glória de Cristo, e mostra-lhe para ser o verdadeiro herdeiro do trono de David. É o evangelho do reino.

Mateus usa a expressão "reino dos céus" (trinta e duas vezes), enquanto que Lucas usa a expressão "reino de Deus" (trinta e três vezes).

Algumas formas Latinized ocorrer neste Evangelho, como kodrantes (Matt. 5:26), para o latim quadrans, e phragello (27:26), para o latim flagello.

Deve ser lembrado que Mateus era um cobrador de impostos para o governo romano, e daí em contato com aqueles que utilizam a língua latina.

Quanto à relação dos Evangelhos uns aos outros, temos de manter que cada escritor do synoptics (os três primeiros) escreveu independentemente dos outros dois, Matthew sendo provavelmente no primeiro ponto do tempo.

"De um total de 1071 versos, Matthew tem 387 em comum com Marcos e Lucas, 130 com Mark, 184 com Luke; apenas 387 sendo peculiar a si mesmo."

(Ver Marcos, Lucas; Evangelhos.) O livro é dividido em fitly estas quatro partes: (1.) Contendo a genealogia, o nascimento e infância de Jesus a (1, 2). (2.) Os discursos e ações de John the Baptist preparatório para Cristo do ministério público (3; 4:11).

(3.) Os discursos e ações de Cristo na Galiléia (4:12-20:16).

(4.) O sofrimento, morte e ressurreição de nosso Senhor (20:17-28).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Mateus 10.12 capítulos

De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

Expansão e Oposição

O Rei chegou, o código do Seu Reino é estabelecido, As credenciais apresentadas, e agora Ele expande o testemunho relativo Si, com o resultado da crescente oposição. Essa expansão está relacionada com a comissão dos doze discípulos (Capítulo 10) , E da oposição se revelou, de várias maneiras nos capítulos seguintes.

Os discípulos comissionados

10 Aqui encontramos "apóstolos" pela primeira vez (v. 2), que significa "aqueles cometido," uma qualificação indispensável para cujo cargo era o de um olho-testemunha da ressurreição de Cristo (Atos 1: 22; 1 Cor. 9:1).

Os apóstolos foram sensatos com poderes milagrosos como credenciais de seu ministério, eo seu trabalho nesta altura estava a anunciar apenas para Israel, que o Reino estava em minhas mãos (vv. 6, 7).

O Reino é o prometido a Israel, nesta terra, e através de Israel para as outras nações.

Isto explica as coisas, no capítulo, que se bem compreendidos, vai nos impedir de leitura em que aquele que não pertenço aqui.

Por exemplo, o poder concedido em versos 1 e 8 estava em conexão com esta pregação do Reino, e retirada quando o reino foi finalmente rejeitada por Israel, embora possa ser renovada quando o fiel remanescente dos judeus novamente durante a tribulação ide de pregar o Reino mesmo.

Entretanto, a pregação do evangelho da graça, especialmente empenhada em Paul, que não foi uma das doze, é acompanhada pela dons de outra espécie (Eph. 4:10-12).

Olhe para versículos 11 ao 15, onde o "meritório" significam aqueles que buscam o Messias prometido pelos profetas do Antigo Testamento.

O evangelho da graça não é oferecido ao "digno," mas para "quem" vai aceitá-la. Ou, apanhe versículos 16-23, que falam da maneira como os apóstolos «mensagem será recebida, e comparar com a profecia que contêm a perseguição nos Actos dos Apóstolos, ou olhar para estes versos à luz da segunda vinda de Cristo, a que se refere versículo 23.

Aprendemos em Daniel e outros lugares, que o tempo não é contado na história de Israel, quando ela não está em sua própria terra.

Daí o testemunho dos apóstolos por aqui começou e prosseguiu até Israel, a rejeição do Reino, é um testemunho inacabado, e vai ser retomado quando a Igreja é traduzido durante a tribulação.

A partir deste ponto a versículo 33, encontramos encorajamento.

Os discípulos são identificados com o seu Senhor (vv. 24, 25); portanto, eles não precisam temer (vv. 26-28), para Ele cuida deles (vv. 29-33).

Em seguida, segue uma descrição da época em que vivemos, uma época de guerra e não de paz (34-36); da separação por parte dos seguidores de Cristo (vv. 37, 38), e ainda com a perspectiva de uma recompensa brilhante (vv. 39-42).

Modern investigação joga luz sobre um capítulo como este.

Tome versículos 9 e 10.

Mediante um monumento em Kefr-Hanar na Síria, durante este mesmo período, um que chama-se "um escravo" da Síria diz a deusa da sua suplicando-lhe serviços de viagens, e usa a palavra para o seu saco de recolha aqui traduzido "embornal. "

Ele se gaba de que "cada percurso em trouxeram setenta sacos".

O contraste com os seguidores de Cristo está marcada, que não eram nem de ganhar nem implorar como eles foram adiante com velocidade para anunciar a chegada de Sua vinda., Habershon.

Ansiedade de John the Baptist

11 Não estamos surpresos que, como o testemunho de Cristo, assim expandido (v. 1), John the Baptist, em sua prisão deveria saber.

"Porque, se isso é o Cristo, não pode ele assumir o reino, ou por que é que Ele não me entregar? Tenho-me enganado no meu testemunho de Deus?"

João é dito para refletir sobre as provas e para aguardar (vv. 2-6).

Como nosso Senhor defende João, com medo de que este acto deverá reflectir sobre ele (vv. 7-15)!

Versículo 11 tem referência a John's relação ao Reino.

O menos no reino dos céus quando ele deve ser criado na terra, será maior do que João poderia ser antes dessa hora.

As palavras não falam de João, no senso moral, em que ele era tão bom quanto qualquer homem nascido de mulher, mas dispensational neste sentido.

Versículo doze é capaz de duas interpretações, uma externa e uma interna um.

Na primeira, os inimigos de Jesus e João são os "violentos" que estão rejeitando o Reino pela força; na segunda, os "violentos" são aqueles que, em face da oposição estão pressionando para o Reino.

A descrição de que a geração seguinte como um tolo um (vv. 16-19), mas houve alguns que acreditaram e que são referidos nas palavras "sabedoria justifica-se dos seus filhos."

Como o juiz de que a geração nosso Senhor fala agora (vv. 20-27).

"Ai," é ouvida pela primeira vez.

Nos próximos dias, haverá diferentes graus de castigo (vv. 22, 24), responsabilidade a ser aferido pelo privilégio.

Desde o "sábio e prudente" em seus próprios olhos, ou seja, o farisaico fariseus, essas coisas estavam escondidos, mas foi revelado "babes", os pobres em espírito consciente da sua necessidade (v. 25).

Nosso Senhor agora gira em direção a estes versos em 28-30, na qual ele já não oferece o Reino, mas descanso e de serviço que lhes é a Ele que venha.

Praticamente Ele foi rejeitado pelo povo, e se aproximando do ponto de viragem na Seu ministério, quando da proclamação do Reino cessará.

Oposição Expresso

12 A inimizade está a chegar ao seu chefe.

No 1-8, o Senhor do sábado é injustamente acusado de quebra-Sabbath, e responde por factos Seus acusadores das Escrituras Sagradas.

David, como o rei rejeitado no seu tempo, comeram o pão-alarde, e "Grandes maior Filho de David" em Sua rejeição é correspondentemente inocente. Seguida vem a tentação de 9-14, com o resultado que a oposição passou a ser organizado (v . 14), e retira-se ao Senhor por Sua hora ainda não é chegado.

Como ele está partindo, o incidente de 22-30 tem lugar, quando Ele é cobrado novamente como o representante de Satanás (v. 24, em comparação com 9:34).

A blasfêmia contra o Espírito Santo O seu trabalho consiste em atribuir a Satanás (vv. 31, 32).

"Uma palavra contra o Filho do homem" poderia ser perdoado, para o Espírito ainda permaneceu com um presidiário do que pecar por testemunho a Cristo. Mas quando o testemunho do Espírito Santo de Cristo foi rejeitado como no presente caso, não houve Esperamos esquerda.

A oposição aumenta a procura de um sinal (vv. 38-42). Se Deus não dado sinais suficientes?

Jonas é um tipo de Sua própria morte e ressurreição, e Ele vai dar a ele como um sinal.

A Rainha de Sabá é um outro sinal.

Mas Israel é como um homem a quem fora de um demônio tinha ido embora de sua própria vontade, e não voltar a encontrar o lugar não ocupado e traz outros sete espíritos piores para preencher a antiga morada.

A nação, em outras palavras, tinha sido curado da idolatria pelo cativeiro babilônico, mas agora ele estava se orgulha de formas e cerimônias, tradições e auto-retidão.

Ela estava vazia desde que o temor de Jeová estava em causa, e pelo mal e pelo espírito que voltaria, e ao final de Israel, ou seja, o período da tribulação, seria pior do que o primeiro.

O Senhor é rejeitado até mesmo por Sua família, como nós julgar pela comparação do fechamento versos desse capítulo com a razão em Marcos 3:21. Ele recusa a vê-los, e sugere a constituição de uma nova família de fé.

Perguntas 1.

O que é uma qualificação essencial para um apóstolo?

2. Qual é a limitação dos apóstolos »comissão neste momento?

3. Como é que isso afecta a limitação do ensino capítulo 10?

4. Como pode "violentos" deve ser interpretado no capítulo 11?

5. Em princípio o que vai ser prestado futuro castigo?

6. Qual é a blasfêmia contra o Espírito Santo?

7. Como você explica versículos 43-45?

8. Como você explica Jesus' referência à sua mãe e seus irmãos?

Mateus capítulo 28

De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

Ressurreição

Talvez o mais importante que podemos fazer comentários sobre este capítulo será a ordem dos dez eventos do dia de que ele fala.

Outra observação interessante é a ordem das aparições de Jesus neste dia.

Ao dividir o capítulo temos


Não podemos deixar de nos debruçar sobre as coisas mais importantes, uma das quais é a referência do Cristo aos seus discípulos como seus "irmãos" (v. 10).

Pela primeira vez é que ele use essa palavra nesse sentido, mostrando que, até à sua morte e ressurreição, em seu nome a relação não tinha se tornar possível.

(Compare Ps. 22: 22 e Hebreus. 2:11, 12). Outra coisa importante é versículo 13, "Say vós, seus discípulos entraram pela noite, e roubaram-no daqui enquanto dormiam."

Damos a partir de excertos Gaebelein sobre este versículo:


"O relógio recuperar do seu susto, e alguns apressar para a cidade. Certamente algo aconteceu ou por que eles deveriam deixar de fazer um post seu relatório? Então, é estranho que eles foram para o primeiro e sacerdotes não ao governador romano. Este foi um irregulares processo, a partir do qual se conclui que o que tinham de apresentar um relatório era da maior importância para os sacerdotes que Pilatos. Quem sabe, mas estes sacerdotes tinham que se incumbiu a guarda Ele deve vir diante eles estavam para chegar a eles antes de tudo? O seu relatório foi uma testemunha da ressurreição e que o túmulo estava vazio. "

"O Sinédrio foi apressadamente convocados para receber o relatório de uma forma oficial. A simples declaração, tal como os homens de treino militar são apt ao relatório, feito dúvida quanto a veracidade impossível. Para contestar lhes teria sido uma loucura. Mas o que aconteceria se esta verdade saiu no meio do povo? "

"A ressurreição deve ser negado, que só poderá ser por inventar uma mentira. A mentira só foi possível aos Seus discípulos que roubaram o corpo. A história é incrível. É mais fácil acreditar Ele surgiu a partir da morte do que para pensar sobre o que os judeus inventaram Sua ressurreição. Os discípulos tinham esquecido sobre a ressurreição prometida e eles estavam dispersos um, pobres, tímidos monte de gente. Mas, mesmo que tivessem sido ansioso para roubar o corpo, como eles poderiam ter feito isso? Aqui era a companhia de homens armados . Depois houve o lacrado, pesada pedra. "

"Mas o lado ridículo da mentira saiu o relatório com os soldados estavam a circular. Os discípulos vieram e roubaram o corpo, enquanto eles estavam dormindo! É incrível que todos esses homens havia adormecido ao mesmo tempo, e tão rápido adormecido que a comoção do material fora da pedra e ao exercício de distância dos mortos não perturbar-los. Além disso, dormir em um posto significou a morte para o soldado romano. Poderíamos ter nodded e arriscaram a sua vida, mas que todos dormiam é um impossiblity . Porém, o relatório é tolice, pois eles estavam dormindo, enquanto dormiam e testemunhei a forma como os discípulos roubou o corpo de Jesus! Era uma mentira miserável, e tem continuado até hoje. "

Poderíamos citar aqui o testemunho de Josephus, que afirma no seu Antiguidades: "Ele apareceu-lhes vivo no terceiro dia, conforme o divino profetas tinham predito estas e dez mil outras coisas maravilhosas que lhe digam respeito."

Uma terceira questão importante é o "Grande Comissão" como é chamado (vv. 19, 20).

Nota: a palavra "Nome", como indicativo da Santíssima Trindade.

Não se trata de nomes, mas "Nome".

"Pai, Filho e Espírito Santo é o último nome do único Deus. A conjugação de um nome de três afirma a igualdade ea unicidade da substância."

Note-se a peculiaridade dos termos.

Este é o Reino comissão, como outro exprime-lo, não o cristão comissão.

Este último é em Lucas, distintamente do Evangelho Gentile, mas não aqui, que é distintamente o Evangelho judaica.

E isto é tanto mais notável porque em Lucas, os discípulos são comandadas de ir para os judeus (24:47), enquanto que aqui eles são comandadas de ir a "todas as nações".

Ele aponta para o encerramento da idade quando a comissão será levada a cabo pelos fiéis resquício dos judeus tantas vezes falou.

Ainda não foi realizado.

A história das leis não é o seu cumprimento.

Sua realização foi interrompido, mas será retomada perante o Senhor vem para entregar Israel no passado.

Perguntas 1.

Repita a ordem dos acontecimentos no dia da ressurreição.

2. Faça o mesmo com referência às aparições de Jesus.

3. Divida o capítulo em três partes. 4.

Qual a sua resposta ao argumento de que os discípulos roubaram o corpo de Jesus?

5. Qual é o significado da palavra "Nome", no "Grande Comissão"?

6. Como é que se distinguir a "Comissão", em Mateus, em que a partir de Luke?

Evangelho de São Mateus

Informação Católica

I. CANONICITY

As comunidades cristãs mais rapidamente olhou para os livros do Antigo Testamento como Sagrada Escritura, e lê-las em suas assembléias religiosas.

Que os Evangelhos, que continha as palavras de Cristo e da narrativa de sua vida, assim como desfrutaram da mesma autoridade do Antigo Testamento, é dito claramente pelo Hegesippus (Eusébio, "Hist. Eccl.", IV, XXII, 3), que diz-nos que em cada cidade os cristãos eram fiéis aos ensinamentos da lei, os profetas, e do Senhor.

Um livro foi reconhecido como canônico quando ele considerada como a Igreja Apostólica, e ele tinha lido no seu conjunto.

Daí, para estabelecer o canonicity do Evangelho segundo São Mateus para, temos de investigar primitiva tradição cristã para o uso que foi feito sobre este documento, e indicações para provar que ela era considerada como Escritura, do mesmo modo que os livros do Antigo Testamento. Os primeiros vestígios do que nós achamos que não são indubitável, porque Apostólica pós-escritores citou os textos com uma certa liberdade, e principalmente porque é difícil dizer se, assim, as passagens citadas foram tiradas a partir de uma tradição oral ou escrita Evangelho.

Os primeiros cristãos documento cuja data pode ser fixado com certeza comparativo (95-98), é a Epístola de São Clemente aos Coríntios.

Contém provérbios de perto o que o Senhor assemelham aos registrados no Primeiro Evangelho (Clement, 16:17 = Mateus 11:29; Clem., 24:5 = Mateus 13:3), mas é possível que estes são obtidos a partir Apostólica pregação, tal como, no capítulo XIII, 2, encontramos uma mistura de penas de Mateus, Lucas, e uma fonte desconhecida.

Mais uma vez, temos uma nota de commingling Evangélica textos semelhantes noutros locais na mesma epístola de Clemente, na Doutrina dos Doze Apóstolos, na epístola de Polycarp, e, Clemente de Alexandria.

Se estes estes textos foram, assim, na tradição oral combinado ou emana de uma coleção de afirmações de Cristo, somos incapazes de dizer.

As Epístolas de Santo Inácio (martirizados 110-17) não contêm qualquer citação literal da Sagrada Books; no entanto, Santo Inácio emprestado algumas expressões e frases de Mateus ( "Ad Polyc.", 2:2 = Mateus 10:16; " Efésios ", Mateus 14:2 = 12:33, etc.)

Na sua "Epístola aos Philadelphians" (v, 12), ele fala do Evangelho em que ele toma como refúgio na Carne de Jesus; conseqüentemente, ele tinha uma coleção evangélico que ele considerada como Escrituras Sagradas, e nós não podemos duvidar que o Evangelho de São Mateus fazia parte do mesmo.

Na epístola de Polycarp (110-17), encontramos várias passagens de St. Matthew citou literalmente (12:3 = Mateus 5:44; 7:2 = Mateus 26:41, etc.) A Doutrina dos Doze Apóstolos (Didache) contém sessenta e seis passagens que lembram o Evangelho de Mateus; algumas delas são citações literais (8:2 = Mateus 6:7-13; 7:1 = Mateus 28:19; 11:7 = Mateus 12:31 , Etc.) No chamado Epístola de Barnabé (117-30), encontramos uma passagem de São Mateus (xxii, 14), introduzido pela fórmula escritural, os gegraptai, o que prova que o autor considerou o Evangelho Mateus de igualdade no ponto de autoridade para os escritos do Velho Testamento.

O "Pastor de Hermas" tem várias passagens estreitas, que suportará semelhança com passagens de Mateus, mas nem uma única citação literal da mesma. Em seu "Diálogo" (XCIX, 8), S. Justino cita, quase literalmente, a oração de Cristo no Jardim das Oliveiras, em Mateus, xxvi, 39,40. Um grande número de passagens dos escritos de S. Justino lembrar o Evangelho de Mateus, e provar que ele classificou-lo entre as memórias dos Apóstolos, que, disse ele, Foram chamados evangelhos (I Apol., lxvi), foram lidas no serviço da Igreja (ibid., i), e, consequentemente, foram considerados como Escritura.

Em seu "Legatio pró christianis", xii, 11, Atenágoras (117) cita quase literalmente frases retiradas do Sermão da Montanha (Mateus 5:44). Teófilo de Antioquia (Ad Autol., III, XIII-XIV) cita um passagem de Mateus (v, 28, 32), e, de acordo com São Jerônimo (In Matt. Prol.), escreveu um comentário sobre o Evangelho de São Mateus.

Nós encontramos na Testamento dos Doze Patriarcas - elaborado, segundo alguns críticos, cerca de meados do segundo século - inúmeras passagens que lembram de perto o Evangelho de Mateus (test. Gad, 5:3, 6:6; = 5:7 Mateus 18:15, 35; Test. Josué 1:5, 6 = Mateus 25:35-36, etc), mas alega que o Dr. Charles Testamentos foram escritos em hebraico no primeiro século antes de Jesus Cristo , E traduzido para o grego no sentido de meados do mesmo século.

Neste caso, o Evangelho de Mateus iria depender da Testamentos e não os Testamentos mediante o Evangelho.

A questão não está ainda resolvido, mas parece-nos que há uma maior probabilidade de que os Testamentos, pelo menos na sua versão grega, são de data posterior que o Evangelho de Mateus, eles certamente recebeu numerosos cristãos aditamentos.

O texto grego da Clementine Homilias contém algumas citações de Mateus (Hom. 3:52 = Mateus 15:13), em Hom.

xviii, 15, a citação de Mateus 13:35, é literal.

Passagens que sugerem o Evangelho de Mateus poderá ser cotado herético escritos a partir do segundo século e de evangelhos apócrifos - o Evangelho de Pedro, o Protoevangelium de Tiago, etc, em que as narrativas, em grande medida, são obtidas a partir da Evangelho de Mateus.

Tatian incorporou o Evangelho de Mateus, em seu "Diatesseron"; iremos cotar abaixo os depoimentos de Papias e Santo Ireneu de Lyon.

Por último, o Evangelho de Mateus, de onde ele cita várias passagens, foi um dos quatro que constituíam o Evangelho quadriform dominado por um único espírito. Tertuliano (Adv. Marc., IV, ii) afirma, que o "Instrumentum evangelicum "Era composto pelos Apóstolos, e cita como Mateus o autor de um Evangelho (De carne Christi, xii).

Clemente de Alexandria (Strom., III, xiii) fala dos quatro evangelhos que foram transmitidos, e cita mais de trezentas passagens do Evangelho de Mateus, que ele introduz pela fórmula, a pt de kata Maththaion euaggelio ou por phesin ho kurios.

É desnecessária a perseguir o nosso inquérito suplementar.

Sobre o meio do terceiro século, o Evangelho de Mateus foi recebido por toda a Igreja Cristã como um documento divinamente inspirada, e conseqüentemente como canônico.

O testemunho de Orígenes ( "In Matt.", Citado por Eusébio, "Hist. Eccl.", III, xxv, 4), de Eusébio (op. cit., III, xxiv, 5 º, XXV, 1), e de São Jerônimo ( "De Viris Ill.", iii, "Prólogo. Em Matt.") São explícitos nesta repsect.

Poderia ser acrescentado que este Evangelho é o mais antigo encontrado nas versões: Old latim, siríaco, e egípcios. Finalmente, situa-se na cabeça da Livros do Novo Testamento na Canon do Conselho de Laodicéia (363) e na a de Santo Atanásio (326-73), e muito provavelmente ele estava na última parte do Muratorian Canon.

Além disso, o canonicity do Evangelho de S. Mateus é aceite por todo o mundo cristão.

II. Autenticidade do primeiro evangelho

A questão da autenticidade assume um aspecto totalmente especial no que diz respeito ao Primeiro Evangelho.

Os primeiros escritores cristãos afirmam que São Mateus escreveu um Evangelho em hebraico; hebraico este Evangelho tem, no entanto, desapareceu totalmente, e que o Evangelho que temos, ea partir do qual escritores eclesiásticos emprestado cotações como provenientes do Evangelho de Mateus, é, em grego .

Que relação existe entre este Evangelho hebraico e grego este Evangelho, sendo que ambos tradição atribui a St.

Matthew? Tal é o problema que se apresenta para a solução.

Comecemos por analisar os fatos.

A. testemunho da tradição

De acordo com Eusébio (hist. eccl., 111 º, XXXIX, 16), Papias disse que Matthew recolhidos (synetaxato; ou, de acordo com dois manuscritos, synegraphato, composto) ta logia (os oráculos ou máximas de Jesus), no hebraico (aramaico ) Idioma, e que cada uma delas traduzida como melhor que podia.

Três questões surgem em relação a este testemunho de Papias sobre Mateus: (1) Qual o significado da palavra logia significar?

Será que significa apenas soltado sentenças ou frases incorporada em uma narrativa, ou seja, um Evangelho, como a de São Mateus?

Entre os escritores clássicos, logion, o diminutivo de logotipos, significa a "resposta dos oráculos", uma "profecia"; na Septuaginta e na Philo, "oráculos de Deus" (Deka ta logia, os Dez Mandamentos).

Por vezes tem um significado mais amplo e parece incluir tanto fatos e ditos.

No Novo Testamento o significado da palavra logion é duvidoso, e se, rigorosamente falando, pode ser pedida para indicar ensinamentos e narrativas, o que significa "oráculos" é o mais natural.

No entanto, escritores contemporâneos com Papias - por exemplo, São Clemente de Roma (Ad Cor.., LIII), Santo Ireneu de Lyon (Adv. Hær., I, viii, 2), Clemente de Alexandria (Strom., I, cccxcii), e Orígenes (De Princip., IV, xi) - que a utilizaram para designar fatos e poupança.

A obra de Papias foi intitulado "Exposição dos Oráculos" [logion] do Senhor ", e que também continha narrativas (Eusébio," Hist. Eccl. ", III, XXXIX, 9). Por outro lado, falando do Evangelho de Marcos, Papias afirma que este evangelista escreveu tudo o que Cristo tinha dito e feito, mas acrescenta que ele estabeleceu qualquer ligação entre o Lord's provérbios (suntaxin ton kuriakon logion). Estamos aqui logion maio acreditam que engloba todos os que Cristo disse e fez. No entanto, parece que, se as duas passagens em Marcos e Mateus seguiu-se mutuamente em Papias como em Eusébio, o autor destinada a enfatizar a diferença entre eles, pelo que implica que o Lord's Mark gravadas palavras e os actos e Matthew chronicled Seus discursos. A questão está ainda por resolver, é, no entanto, possível que, em Papias, o termo logia significa ações e ensinamentos.

(2) Em segundo lugar, faz Papias referem-se oralmente ou por escrito traduções de Mateus, quando afirma que cada um traduziu os ditos "o melhor que podia"?

Como não existe em nenhum lugar qualquer alusão a numerosas traduções do grego Logia de Mateus, é provável que Papias fala aqui do oral traduções feitas em reuniões cristãs, similares às traduções da extemporâneas do Antigo Testamento feitas no sinagogas.

Isso explicaria por que Papias menciona que cada um (cada leitor) traduzida "como melhor que podia".

(3) Por fim, foram Logia o Evangelho de Mateus e os escritores eclesiásticos que se referem à escrita em hebraico ou aramaico?

Ambas as hipóteses são detidos.

Papias diz que Mateus escreveu o Logia no hebraico (Hebraidi) idioma; St. Ireneu de Lyon e Eusébio sustentam que ele escreveu seu evangelho para os hebreus na sua língua nacional, e da mesma afirmação é encontrada em vários escritores.

Mateus teria, portanto, parecem ter modernizado escrito em hebraico, a linguagem utilizada pelos escribas, em seguida, para o ensino.

Mas, no tempo de Cristo, a língua nacional dos judeus foi aramaico, e quando, no Novo Testamento, não há menção do idioma hebraico (Hebrais dialektos), é aramaico que está implícita.

Daí, a citada maio escritores fazem alusão ao aramaico e não para o hebraico.

Além disso, como eles afirmam, o apóstolo Mateus escreveu seu Evangelho para ajudar a ensinar popular.

Para ser compreendido pelos seus leitores que falavam aramaico, ele teria de reproduzir a catequese no idioma original, e ele não consegue se imaginar por que razão, ou, para quem, ele devia ter-se ao trabalho de escrevê-la em hebraico, quando teria daí, teve de ser traduzido em aramaico para utilização nos serviços religiosos.

Além disso, Eusébio (hist. eccl., III, xxiv, 6) diz-nos que o Evangelho de Mateus foi uma reprodução de sua pregação, e isso nós sabemos, foi em aramaico. Uma investigação da expressão idiomática semítica observada no Evangelho não nos permitem concluir quanto a saber se era o original em hebraico ou aramaico, como as duas línguas são tão intimamente relacionadas.

Além disso, ele deve estar em casa em conta que a maior parte desses Semitisms simplesmente reproduzem coloquial grego e hebraico não são de origem ou aramaico.

No entanto, acreditamos que a segunda hipótese seja a mais provável, viz., Que Mateus escreveu seu Evangelho em aramaico.

Vamos agora recordar o testemunho dos outros escritores eclesiásticos sobre o Evangelho de São Mateus.

Santo Ireneu de Lyon (Adv. Haer., III, i, 2) afirma que Mateus publicou entre os hebreus um Evangelho que ele escreveu em seu próprio idioma. Eusébio (hist. eccl., V, x, 3) diz que, na Índia , Pantænus encontrada no Evangelho segundo São Mateus para escrita no idioma hebraico, o Apóstolo Bartolomeu ter deixado ela lá.

Mais uma vez, em seu "Hist. Eccl."

(Xxv VI, 3, 4), Eusébio diz-nos que Orígenes, em seu primeiro livro sobre o Evangelho de São Mateus, afirma que tem aprendido de que a tradição PRIMEIRA Evangelho foi escrito por Matthew, que, depois de terem composto que em hebraico , Publicado a partir de converte-la para o Judaísmo. De acordo com Eusébio (hist. eccl., III, xxiv, 6), Mateus pregou primeiro para os hebreus e, quando obrigados a ir para outros países, deu-lhes o seu Evangelho escrito em sua língua nativa .

São Jerônimo tem repetidamente declarado que Mateus escreveu seu Evangelho em hebraico ( "Ad Damasum", xx; "Ad Hedib.", Iv), mas diz que não se sabe com certeza que ele traduzido para o grego.

São Cirilo de Jerusalém, São Gregório de Nazianzus, St. Epiphanius, São João Crisóstomo, Santo Agostinho, etc, e todos os comentadores da Idade Média repetir que Mateus escreveu seu Evangelho em hebraico.

O Erasmus foi o primeiro a manifestar dúvidas sobre o assunto: "Não parece provável para mim que Mateus escreveu em hebraico, uma vez que uma testemunha que não viu nenhum vestígio de um tal volume."

Isto não é exacto, como São Jerônimo usa Mateus do texto hebraico diversas vezes para resolver as dificuldades de interpretação, o que prova que ele havia lhe na mão.

Pantænus teve também ela, como, de acordo com São Jerônimo ( "De Viris Ill.", xxxvi), ele trouxe de volta a Alexandria.

Porém, o testemunho de Pantænus é só em segunda mão, e que de Jerome continua bastante ambígua, uma vez que em nenhum dos casos ela é positivamente conhecido que o escritor não engano o Evangelho de acordo com os hebreus (escrita em hebraico, obviamente) para o hebraico Evangelho de São Mateus.

No entanto, todos os escritores eclesiásticos afirmar que Mateus escreveu seu Evangelho em hebraico, e, citando o grego eo Evangelho de Mateus lhe atribuir, assim, afirmar que se trata de uma tradução do Evangelho hebraico.

B. EXAME DE GREGO o evangelho de ST.

MATTHEW

Nosso principal objetivo é verificar se as características do Evangelho grego indicar que é uma tradução do aramaico, ou que é um documento original; porém, que talvez não tenham a reverter para as peculiaridades do Evangelho de Mateus, nós deve tratá-los aqui na íntegra.

(1) A Língua do Evangelho

St. Matthew utilizados cerca de 1475 palavras, 137 dos quais são Apax legomena (expressão utilizada por ele em paz de todos os escritores do Novo Testamento).

Destas últimas 76 estão clássica; 21 são encontrados na Septuaginta; 15 (battologein biastes, eunouchizein etc) foram introduzidos pela primeira vez por Mateus, ou, pelo menos, ele foi o primeiro escritor a quem foram descobertos; 8 palavras (aphedon , Gamizein, etc) foram empregadas pela primeira vez por Mateus e Marcos, e 15 outros (ekchunesthai, epiousios, etc) por Mateus e outro Novo Testamento escritor.

É provável que, no momento do Evangelista, todas estas palavras eram de uso corrente.

O evangelho de Mateus contém muitas expressões peculiares, que decidiu ajudar a dar cor ao seu estilo.

Assim, ele emprega trinta e quatro vezes a expressão Basileia ton ouranon; este nunca é encontrado em Marcos e Lucas, que, em paralelo passagens, substituí-la por Basileia tou theou, o que também ocorre quatro vezes em Mateus.

Devemos também observar as expressões: ho pater epouranions ho, ho en tois ouranois, sunteleia tou alonos, sunairein logon, eipein ti kata Tinos, mechri TES semeron, os poiesai, osper, en ekeino para Kairo, egeiresthai apo, etc A mesma termos freqüentemente repitam: caixa registradora (90 vezes), apo caixa registradora, etc kai idou Ele adota o grego forma Ierisiluma para Jerusalém, e não Ierousaleu, mas, uma vez que ele usa.

Ele tem uma predileção para a preposição apo, a usá-lo mesmo quando Mark e Luke uso ek, e para a expressão uios David.

Além disso, Matthew é apreciador de repetir uma frase ou uma construção especial várias vezes, dentro perfeitamente um curto intervalo (cf. II, 1 º, 13 º e 19 º; iv, 12, 18, e contra, 2; viii, 2-3 e 28 ; Ix, 26 e 31; xiii, 44, 4,5, e 47, etc.)

Citações do Antigo Testamento, são introduzidas diversas, como: outos, kathos gegraptai, ina, ou OPOS, plerothe para rethen uto Kuriou dia tou prophetou, etc Estas peculiaridades da linguagem, especialmente a repetição das mesmas palavras e expressões, que indicaria o Evangelho era um original grego, em vez de uma tradução, e isso é confirmado pelo paronomasiæ (battologein, polulogia; kophontai kai ophontai, etc), o que não deveria ter sido encontrado no aramaico, pelo emprego do genitivo absoluto, e, acima de tudo, pela vinculação através da utilização de cláusulas de homens.

. . oe, uma construção que é caracteristicamente grego.

No entanto, deixem-nos observar que estas várias características meramente provar que o escritor foi completamente familiarizado com a sua língua, e que ele traduziu o seu texto bastante livremente.

Além disso, essas mesmas características são percebidas nos's ditados Cristo, assim como nas narrativas, e, como estas afirmações foram feitas em aramaico, que foram traduzidos por conseguinte, deste modo, a construção homens.

. . de (exceto em um caso) e todos os exemplos do trocadilho ocorrer nos discursos de Cristo.

O facto de o genitivo absoluto é utilizado principalmente na narrativa porções, apenas indica que estes últimos eram mais livremente traduzido, além de, hebraico possui um análogo construção gramatical.

Por outro lado, um bom número de Hebraisms são notados no Evangelho de Mateus (ouk eginosken auten, omologesei en emoi, el exestin, emin ti kai soi, etc), que favorecem a crença de que o original era aramaico.

Ainda assim, ela continua a ser provado que estes não são Hebraisms grego expressões coloquiais.

(2) Carácter Geral do Evangelho

Distintas unidade do plano, um arranjo artificial da matéria em causa, e um simples, fácil estilo - muito mais puro do que o de Mark - sugerem um original em vez de uma tradução.

Quando o Primeiro Evangelho é comparado com livros traduzidos a partir do hebraico, tais como as da Septuaginta, uma marcada diferença aparente é de uma só vez.

O original hebraico brilha através de cada linha da última, que, na Primeira Evangelho Hebraisms comparativamente são raros, e são simplesmente, como poderia ser procurado em um livro escrito por um judeu e reproduzindo judaica ensino. Contudo, estas observações não são conclusivas em favor de um original grego.

Em primeiro lugar, a unidade do estilo que predomina em todo o livro, prefiro provar que temos uma tradução.

É certo que uma boa parte da questão existiu primeiro em aramaico - a todos os eventos, os ditos de Jesus e, assim, quase três quartos do Evangelho.

Conseqüentemente, esses, pelo menos, o escritor grego tem traduzido.

E, uma vez que não houve nenhuma diferença na linguagem e estilo pode ser detectada entre os ditos de Jesus e as narrativas que se diz ter sido composta em grego, parece que estes últimos são também traduzidos a partir do aramaico.

Esta conclusão baseia-se no fato de que eles são da mesma origem que os discursos.

A unidade do plano e do arranjo artificial da matéria em questão bem como poderia ter sido feita em Mateus do aramaico, como no documento grego, o grego multa construção, o estilo lapidar, a elegância eo bom estado de saúde, tal como característica do Evangelho, são largamente uma questão de opinião, sendo a prova de que os críticos não estão de acordo sobre esta questão.

Embora a fraseologia hebraico não é mais do que nos outros Evangelhos, ainda que não muito menos.

Em suma, a partir da análise literária do Evangelho grego nenhuma conclusão pode ser retirada certos contra a existência de uma hebraico do Evangelho que o nosso Primeiro Evangelho seria uma tradução, e inversamente, esse exame não prova o Evangelho grego a ser uma tradução de um original aramaico.

(3) As citações do Antigo Testamento

Alega-se que a maior parte das citações do Antigo Testamento são emprestados a partir da Septuaginta, e que este facto prova que o Evangelho de Mateus foi composta em grego.

A primeira proposição não é exacta, e, mesmo que fosse, não teria esta tornam necessária conclusão.

Vejamos os factos.

Conforme estabelecido pela Stanton ( "Os evangelhos como documentos históricos", II, Cambridge, 1909, p. 342), as citações do Antigo Testamento, na Primeira Evangelho são divididos em duas turmas.

No primeiro estão todas essas cotações oscilaram cujo objecto consiste em mostrar que as profecias foram realizadas nos acontecimentos da vida de Jesus.

Elas são introduzidas pelas palavras: "Agora tudo isto foi feito para o facto de poder ser cumprido o que o Senhor falou pelo profeta", ou outras expressões similares.

As cotações desta classe não são, em geral, correspondem exactamente com qualquer determinado texto.

Três dentre eles (ii, 15; viii, 17; xxvii, 9, 10) são emprestados a partir do hebraico, cinco (ii, 18; iv, 15, 16, xii, 18-21; xiii, 35; xxi, 4, 5) urso pontos de semelhança com a Septuaginta, mas que não foram emprestados a partir dessa versão.

Na resposta do chefe sacerdotes e escribas de Herodes (ii, 6), o texto do Velho Testamento é ligeiramente modificada, sem, no entanto, conforme quer para o hebraico ou a Septuaginta.

O Profeta Micheas escreve (v, 2): "E tu Belém, Ephrata, uma arte um pouco entre os milhares de Juda"; que diz Mateus (II, 6): "E tu Belém a terra de Juda arte não menos entre os os príncipes de Juda ".

Uma única cotação desta primeira classe (iii, 3) está em conformidade com a Septuaginta, e outro (i, 23) é quase submisso.

Estas cotações são mencionados os primeiros Evangelista próprio, e se referem a factos, principalmente para o nascimento de Jesus (i, ii) e, em seguida, com a missão de John the Baptist, a pregação do Evangelho de Jesus na Galileia, os milagres de Jesus, etc É surpreendente que as narrativas da Paixão e da Ressurreição de Nosso Senhor, o cumprimento das profecias muito claras e numerosas do Antigo Testamento, nunca deveriam ser postas em relação com estas profecias.

Muitos críticos, por exemplo, Burkitt e Stanton, acho que as cotações da primeira classe são emprestados a partir de uma coleção de passagens messiânicas, Stanton sendo de opinião que eles estavam acompanhados do evento que constituíam sua realização.

Esta "corrente de fulfilments da profecia", como ele chama ele, existiam originalmente em aramaico, mas se o autor do primeiro Evangelho teve uma tradução do grego, é incerto.

A segunda classe de citações do Antigo Testamento é principalmente composto por aqueles que o Senhor quer por repetidas ou por Sua interrogadores.

Excepto em duas passagens, elas são introduzidas por uma das fórmula: "Está escrito"; "Tal como está escrito"; "Você não leu?" "Moisés disse".

Caso Mateus sozinho cita as palavras do Senhor, a citação é, por vezes emprestado a partir da Septuaginta (v, 21 a, 27, 38), ou, mais uma vez, é uma livre tradução que somos incapazes de designam qualquer texto definitivo (v, 21 b, 23, 43).

Nestas Passages onde corre paralelo com Marcos Mateus e Lucas ou com qualquer um deles, todas as cotações salvar um (xi, 10) são tomadas quase literalmente a partir da Septuaginta.

(4) Analogia com os Evangelhos de São Marcos e São Lucas

A partir de uma primeira comparação entre o Evangelho de Mateus com os dois outros Evangelhos sinópticos acharmos

330 versos que são peculiares a ele só; que tem entre 330 e 370 em comum com as duas outras, de 170 para 180 com Mark's, e de 230 para 240 com Luke's;

que, em peças como as mesmas ideias são por vezes expressos em idênticas e, por vezes, em diferentes termos, Mateus e Marcos que mais freqüentemente utilizam as mesmas expressões, Matthew raramente concordando com Luke contra Mark.

A divergência no uso de suas expressões é o mesmo do número de um substantivo ou a utilização de dois tempos diferentes do mesmo verbo.

A construção de frases, por vezes, é idêntico e, outras diferentes.

Isso é o fim da narrativa, com algumas excepções, que devem indicar mais tarde, quase o mesmo em Mateus, Marcos, Lucas e.

Estes factos indicam que os três Synoptists não são independentes um do outro.

Eles emprestado por objecto a partir da mesma fonte oral ou então a partir do mesmo documentos escritos.

Para declarar-se sobre esta alternativa, seria necessário tratar a questão sinóptica, e sobre esta crítica não tenham acordado vet.

Iremos, portanto, restringir-nos ao que diz respeito ao Evangelho de S.

Matthew. A partir de uma comparação deste Evangelho segundo Marcos e Lucas estamos com a indicação:

Marca que se encontra quase concluída em Mateus, com algumas divergências que iremos observar;

Matthew registros de que muitos dos nossos discursos do Senhor em comum com Lucas;

Matthew especial que tem passagens que estão desconhece o Mark e Luke.

Vamos analisar em pormenor estes três pontos, em um esforço para aprender como o Evangelho de Mateus foi composta.

(a) para Mark Analogia

Mark é encontrado em Mateus completa, com excepção dos inúmeros ligeira e omissões pericopes o seguinte: Marcos, i, 23-28, 35-39; iv, 26-29; vii, 32-36; viii, 22-26; ix , 39, 40, xii, 41-44.

Ao todo, 31 versos são omitidos. A ordem geral é idêntico, com a exceção de que, nos capítulos v-xiii, Matthew grupos factos da mesma natureza e de poupança de transmitir os mesmos conceitos.

Assim, em Mateus 8:1-15, temos três milagres que são separados em Marcos, em Mateus 8:23-9:9, ali estão reunidos na Mark incidentes arranjados em contrário, etc

Mateus coloca frases em um ambiente diferente da que lhes dadas por Mark.

Por exemplo, em 5:15, Mateus insere um versículo ocorrendo em Marcos 4:21, que deveria ter sido colocada depois de 13:23, etc

Em Mateus a narrativa é geralmente mais curto, porque suprime um grande número de detalhes.

Assim, em Marcos, lemos: "E o vento cessou: e aí foi feita uma grande calma", enquanto que em Mateus a primeira parte da frase é omitido.

Todas as indicações estão dispensadas desnecessários, tais como as inúmeras características pitoresca e indicações de tempo, lugar, eo número, no qual Mark's narrativa abunda.

Às vezes, porém, Mateus é o mais detalhado.

Assim, em 12:22-45, ele dá mais do discurso de Cristo do que nós encontramos em Mark, iii, 20-30, e tem, além de um diálogo entre Jesus e os escribas.

No capítulo XIII, Matthew mora em um maior comprimento do que Mark, iv, mediante o objeto do parábolas, e introduz os do joio do trigo e do fermento, nenhuma das quais Mark registros. Além disso, Nosso Senhor do discurso apocalíptico é muito maior em Mateus, xxiv -xxv (97 versos), que em Mark, xiii (37 versos).

Mudanças de termos ou divergências no modo de expressão são muito freqüentes.

Assim, muitas vezes utiliza eutheos Mateus, Marcos, quando tiver euthus; homens.

. . De, em vez de kai, como em Marcos, etc; aorist a vez de o imperfeito empregado por Marcos.

Ele evita a dupla negativos ea construção do particípio com eimi; o seu estilo é mais correcto e menos pesada do que a de Mark, ele resolve Mark's verbos compostos, e substitui por termos de uso corrente o bastante incomum expressões introduzidas por Mark, etc

Ele está livre da falta de precisão que, com um leve grau, caracteriza Mark.

Deste modo, Mateus diz que "o Tetrarch" e não "o rei" como Mark faz, no discurso de Herodes Antipas; "no terceiro dia" instead.of "em três dias".

Às vezes as mudanças são mais importantes.

Ao invés de "Levi, filho de Alfeu", ele diz: "um homem chamado Mateus", ele cita duas demoniacs e duas pessoas cegas, enquanto Mark menciona apenas um de cada, etc

Matthew extenuates ou omite tudo o que, por Mark, poderia ser entendida num sentido depreciativo para a Pessoa de Cristo ou desfavoráveis aos discípulos. Assim, ao falar de Jesus, ele suprime as seguintes frases: "E olhando em volta deles com cerca de cólera "(Marcos 3:5);" E quando seus amigos já tinham ouvido falar dela, que saiu para atormentar sobre ele. Dizendo: Ele está ao lado de si mesmo "(Marcos 3:21), etc Falando dos discípulos, Ele não afirma, como o Mark, que "eles não compreenderam a palavra, e eles estavam com medo de lhe perguntar a ele" (ix, 3 1; cf. viii, 17, 18), ou que os discípulos estavam num estado de profunda admiração , Porque "eles não compreenderam o relativo pães; para o seu coração estava cego" (vi, 52), etc Ele também omite qualquer que seus leitores possam choque, como o ditado do Senhor gravado por Marcos: "O sábado foi feito para o homem , E não o homem para o sábado "(II, 27).

Omissões ou alterações deste tipo são muito numerosas.

Deve ser, no entanto, ressaltou que entre Mateus e Marcos, existem muitos pontos de semelhança na construção de frases (Mateus 9:6; Marcos 2:10, Mateus 26:47 = Marcos 14:43, etc); em suas modo de expressão, muitas vezes pouco usuais.

e em frases curtas (Mateus 9:16 = Marcos 2:21, Mateus 16:28 = Marcos 9:1, Mateus 20:25 = Marcos 10:42); em alguns pericopes, narrativas, ou discursos, onde a maior parte dos os termos são idênticos (Mateus 4:18-22; Marcos 1:16-20; Mateus 26:36-38 = Marcos 14:32-34, Mateus 9:5-6 = Marcos 2:9-11), etc

(b) Analogia para Luke

Uma comparação de Mateus e Lucas revela que eles têm em comum, mas uma narrativa, viz., A cura do servo do centurião (Mateus 8:5-13 = Lucas 7:1-10).

A questão mais comum a estas Evangelistas, consiste nos discursos e ditos de Jesus Cristo.

Em Mateus Seus discursos são normalmente acompanhado recolhidas, enquanto que em Lucas são mais frequentemente dispersos.

No entanto, Mateus e Lucas têm em comum o seguinte discurso: o Sermão da Montanha (Mateus 5-7, o Sermão da Planície, Luke 6); admoestação do Senhor aos seus discípulos a quem Ele faz brotar numa missão (Mateus 10: 19-20, 26-33 = Lucas 12:11-12, 2-9); o discurso sobre John the Baptist (Mateus 11 Luke = 7); o discurso sobre o Juízo Final (Mateus 24, Lucas 17).

Além disso, estes dois Evangelistas possuem em comum um grande número de descoladas frases, por exemplo, Matt., Iii, 7-B-19, 12 = Luke.

iii, 7b-9, 17; Matt., iv, 3-11 = Luke, iv, 3-13; Matt., ix, 37, 38 x = Luke, 2; Matt., xii, 43-45 = Lucas, xi, 24-26 etc (cf. Rushbrooke, "Synopticon", pp. 134-70).

No entanto, nestas passagens paralelas de Mateus e Lucas, existem inúmeras diferenças de expressão, e até mesmo algumas divergências nas idéias ou na forma de sua apresentação.

Só é necessário recordar Bem-aventuranças (Mateus 5:3-12 = Lucas 6:20 b-25): em Mateus, há oito Bem Aventuranças, enquanto que em Lucas há apenas quatro, que, embora a aproximação Matthew's No ponto de concepção, elas diferem de forma em geral e de expressão.

Além de terem em comum as partes que não tenha Marcos, Mateus e Lucas, por vezes concordo contra Mark, paralelamente narrativas.

Lá foram contadas 240 passagens onde Mateus e Lucas harmonizar uns com os outros, mas discordo da Marca na forma de apresentar eventos, e em particular na utilização dos mesmos termos e as mesmas alterações propostas gramaticais.

Mateus e Lucas omitir a própria pericopes que ocorrem em Mark.

(c) Peças peculiar com Matthew

Estes são numerosos, como Mateus tem 330 versos que são claramente a sua própria. Às vezes, longas passagens ocorrer, tais como aquelas a gravação da Natividade e início Infância (i, ii), a cura dos dois homens cegos e mudos um homem (ix, 27 -34), A morte de Judas (xxvii, 3-10), o guarda colocado no Sepulcro (xxvii, 62-66), a impostura dos principais sacerdotes (xxviii, 11-15), a aparição de Jesus na Galileia (xxviii, 16-20), uma grande porção do Sermão da Montanha (v, 17-37; vi, 1-8; vii, 12-23), parábolas (xiii, 24-30, 35-53; xxv , 1-13), o Juízo Final (xxv, 31-46), etc, e por vezes desprendidas frases, como no xxiii, 3, 28, 33; xxvii, 25, etc (cf. Rushbrooke, "Synopticon", pp.171-97).

Essas passagens em Mateus, que nos lembra que fatos da vida de Jesus são o cumprimento das profecias, são igualmente notar como peculiar a ele, mas desta nós já falaram.

Estas várias considerações têm dado origem a um grande número de hipóteses, variando em detalhes, mas fundamentalmente concordando.

Segundo a maioria dos críticos presentes - H.

Holtzmann, Wendt, JULICHER, Wernle, von Soden, Wellhausen, Harnack, B. Weiss, Nicolardot, W. Allen, Montefiore, Plummer, e Stanton - o autor do primeiro Evangelho utilizados dois documentos: o Evangelho de Marcos, na sua actual ou em um formato anterior, e uma coleção de discursos ou expressões, o que é designado pela letra Q. As repetições que ocorrem em Mateus (v, 29, 30 = xviii, 8, 9; v, 32 xix, 9; x, 22a = Xxiv, 9b, xii, 39-B = xvi, 4a, etc) pode ser explicada pelo fato de que o escritor duas fontes mobilados com materiais de seu Evangelho.

Além disso, Matthew usado documentos de sua própria.

Nesta hipótese o Evangelho grego é suposto ser original.

e não de uma tradução completa do Evangelho aramaico.

É admitido que a recolha de provérbios foi originalmente aramaico, mas é contestada se os tivesse Evangelista-lo nesta ou naquela forma de uma tradução grega.

Os críticos também diferem quanto à maneira pela qual as fontes utilizadas Mateus.

Alguns teriam se que o apóstolo Mateus não foi o autor do primeiro Evangelho, mas apenas o coletor de provérbios de Cristo pelo mencionada Papias.

"Contudo", diz JULICHER ", o autor da individualidade é tão surpreendente evidente em seu estilo e as tendências que é impossível considerar uma mera compilação do Evangelho".

A maioria dos críticos são de um parecer similar.

Foram feitos esforços para reconciliar as informações prestadas por tradição com os factos resultantes do estudo do Evangelho da seguinte forma: Mateus era conhecido por ter coletado em aramaico os ditos de Cristo, e, por outro lado, existia no início do o segundo século um Evangelho que contém as narrativas encontradas em Mark e as frases recolhidas por Mateus em aramaico.

É grego declarou que o Evangelho de Mateus é atribuída a uma tradução do mesmo, feita por ele ou por outros tradutores, cujos nomes que foram em seguida tentaram averiguar.

Para salvaguardar a tradição ainda, embora tendo em consideração os factos que já observou, poderia se supor que os três trabalharam Synoptists catequese sobre a mesma, seja oral ou escrita e originalmente em aramaico, e que tinham soltado porções desta catequese, variando na condição literária. As divergências podem ser explicados primeiro pelo fato de este último e, em seguida, pela hipótese de diferentes traduções e por cada um evangelista da peculiar modo de tratar a matéria em questão, Mateus e Lucas tendo especialmente adaptado para ele o fim de seu Evangelho.

Não há nada para evitar a suposição de que Matthew trabalhou no aramaico catequese; literária alterações propostas ao texto de Mark's por Mateus pode ter sido devido ao tradutor, que estava mais familiarizado com o grego do que foi o pregador popular, que forneceu a catequese reproduzidas por Mark.

Na realidade, a única dificuldade está em explicar a semelhança de estilo entre Mateus e Marcos.

Primeiro de tudo, podemos observar que os pontos de semelhanças são menos numerosas do que estão a ser dito.

Como vimos, são muito raros nas narrativas, em todo caso, muito mais do que nos discursos de Cristo.

Porquê, então, não deveríamos supor que os três Synoptists, dependendo o mesmo aramaico catequese, por vezes acordado na renderização aramaico expressões semelhantes na mesma grego palavras?

Também é possível supor que ditos de Cristo, que nos três evangelhos sinópticos (ou em dois deles) diferiu apenas em algumas expressões, foram unificados por copistas ou outras pessoas.

Para nós, parece provável que Mateus da usadas Mark's tradutor grego grego Evangelho, especialmente para os discursos de Cristo.

Luke, também, pode ter utilizado de forma semelhante Mateus do Evangelho em grego tornando os discursos de Cristo. Finalmente, embora se suponha que deveria Mateus foram apenas o autor da Logia, todo o âmbito do qual não sabemos, e que uma parte da seu Evangelho é derivado do grego que de Mark, continuaríamos a ter o direito a atribuir isso à Primeira Evangelho Mateus como o seu principal autor.

Outras hipóteses foram colocadas diante.

Na opinião do Zahn, escreveu um completa Matthew Evangelho em aramaico, Mark estava familiarizado com este documento, que ele utilizou enquanto abridging-lo.

Matthew Mark's grego tradutor utilizado, mas apenas para formar, enquanto Luke dependeu Mark e fontes secundárias, mas não estava familiarizada com Mateus.

De acordo com Belser, Matthew primeiro escreveu seu Evangelho em hebraico, uma tradução do grego por ser feita em 59-60, e Mark dependia de Mateus aramaico do documento e Pedro da pregação.

Lucas fez uso da Marca, de Mateus (ambos em aramaico e grego), e também da tradição oral.

De acordo com Camerlynck e Coppieters, o Primeiro Evangelho na sua forma actual foi composta quer por Mateus ou algum outro escritor Apostólica muito antes do final do primeiro século, o aramaico, mediante a combinação de trabalho do Evangelho de Mateus e Lucas.

III. Plano eo conteúdo do primeiro evangelho

O autor não pretendeu escrever uma biografia de Cristo, mas sim para demonstrar, por meio de gravação Suas palavras e os actos da sua vida, que Ele era o Messias, o chefe e fundador do Reino de Deus, e os promulgator das suas leis.

Um pouco podemos deixar de reconhecer que, exceto em algumas partes (por exemplo, a Infância e da Paixão), o arranjo dos eventos e dos discursos é artificial.

Matthew normalmente combina factos e preceitos de uma natureza similar.

Seja qual for o motivo, ele favorece grupos de três (trinta e oito dos quais podem ser contadas) - três divisões na genealogia de Jesus (i, 17), três tentações (iv, 11-1), três exemplos de justiça (vi , 1-18), três curas (viii, 1-15), três parábolas da semente (xiii, 1-32), três negações de Pedro (xxvi, 69-75), etc; de cinco (estas são menos numerosos) - cinco longos discursos (v-vii, 27; x; xiii, 1-52; xviii; xxiv-xxv), que terminou com a mesma fórmula (Kai egeneto, ote etelesen ho Iesous), cinco exemplos do preenchimento do a lei (v, 21-48), etc; e de sete a sete parábolas (xiii), sete maldições (xxiii), sete irmãos (xxii, 25), etc A Primeira Evangelho pode ser dividido da seguinte forma muito natural : --

A. INTRODUÇÃO (1-2)

A genealogia de Jesus, a predição do seu nascimento, os Magos, o vôo em Egito, o Massacre dos Inocentes, o regresso a Nazaré, e da vida lá.

B. DO MINISTÉRIO PÚBLICO DE JESUS (3-25)

Esta pode ser dividida em três partes, de acordo com o lugar onde ele exerce-la.

(1) Na Galiléia (3-18)

(a) A preparação para o ministério público de Jesus (3:1 a 4:11)

John the Baptist, o Batismo de Jesus, a Tentação, o retorno à Galiléia.

(b) A pregação do Reino de Deus (4:17 às 18:35)

(1) a preparação do Reino pela pregação de penitência, a chamada dos discípulos, e numerosas curas (iv, 17-25), a promulgação do Código do Reino de Deus, no Sermão da Montanha (v, I-vii, 29);

(2) a propagação do Reino da Galiléia (viii, I-xviii, 35).

Ele agrupa:

as ações estabelecidas pelo qual Jesus que Ele era o Messias e do Rei do Reino: diversas curas, o apaziguamento da tormenta, viagens missionárias através da terra, a chamada dos Doze Apóstolos, os princípios que deverão nortear-los em suas viagens missionárias (viii, 1-x, 42);

diversos ensinamentos de Jesus diante chamado pelas circunstâncias: João da mensagem e da resposta do Senhor, cristos confutation das falsas acusações dos fariseus, a partida eo retorno do espírito imundo (xi, 1-xii, 50);

finalmente, as parábolas do Reino, do qual Jesus explica a torna conhecida e final (xiii, 3-52).

(3) Mateus, em seguida, relaciona os diferentes eventos que encerrar a pregação na Galiléia: Cristo de Nazaré da visita (xiii, 53-58), a multiplicação dos pães, o caminhar sobre o lago, as discussões com os fariseus jurídico relativo purifications, a confissão de Pedro em Cesareia, a Transfiguração de Jesus, quanto a profecia da Paixão e Ressurreição, e ensinamentos sobre escândalo, correcção fraterna, o perdão das injúrias e (xiv, 1-xviii, 35).

(2) Fora da Galiléia ou a caminho de Jerusalém (19-20)

Jesus deixa Galileia e ultrapassa a Jordânia; divórcio Ele discute com os fariseus, responde o jovem rico, e ensina auto-negação e do perigo da riqueza; explica pela parábola dos operários como vão ser chamados a eleger; respostas ao pergunta indiscreta da mãe dos filhos de Zebedee, e curas dois homens cego de Jericó.

(3) Em Jerusalém (21-25)

Jesus faz uma entrada triunfal em Jerusalém; Ele maldições a figueira estéril árvore e entrar em uma disputa com o chefe sacerdotes e os fariseus, que lho pedirem por aquilo que Ele tem autoridade baniram os vendedores do Templo, e atende-los pelas parábolas dos dois filhos, os assassinos husbandmen, eo casamento do filho do rei.

Novas questões são colocadas de Jesus relativo ao tributo, a ressurreição dos mortos, ea maior mandamento.

Jesus anathematizes os escribas e fariseus e anuncia os eventos que irão anteceder e acompanhar a queda de Jerusalém e do fim do mundo.

C. a paixão ea ressurreição de Jesus o (26-28)

(1) A Paixão (26-27)

Os eventos são agora corressem para uma estreita.

O Sinédrio lotes para a morte de Jesus, uma mulher anoints os pés do Senhor, e Judas trai o seu mestre.

Jesus come a Páscoa com seus discípulos e institutos da Eucaristia.

No Jardim das Oliveiras, Ele entra mediante Sua agonia e oferece até o sacrifício da sua vida.

Ele está preso e levado perante o Sinédrio.

Pedro negar Cristo; Judas trava-se.

Jesus é condenado à morte por Pilatos e crucificado; Ele está enterrado, e um guarda é colocado no Sepulcro (xxvi, 1-xxvii, 66).

(2) A Ressurreição (28)

Jesus sobe ao terceiro dia e aparece em primeiro lugar aos santos mulheres em Jerusalém, na Galiléia, em seguida, aos Seus discípulos, a quem Ele faz brotar a propagar em todo o mundo o Reino de Deus.

IV. Objeto e doutrinal do ensino das primeiras gospel

Imediatamente após a descida do Espírito Santo sobre os Apóstolos, Pedro pregou que Jesus, crucificado e ressuscitado, era o Messias, o Salvador do Mundo, e provou esta afirmação, relacionando a vida, morte e ressurreição do Senhor.

Esta foi a primeira Apostólica ensino, e foi repetido pelos outros pregadores do Evangelho, de quem tradição diz-nos que era uma Mateus. Este Evangelista proclamado o Evangelho para os hebreus e, antes de sua partida de Jerusalém, escreveu na sua língua materna a Evangelho que ele havia pregado. Daí o objectivo do Evangelista era primordialmente apologética.

Ele pretendia demonstrar aos seus leitores, se estas eram judeus convertidos ou ainda incrédulo, que em Jesus as antigas profecias haviam sido realizados na sua totalidade. Essa tese inclui três ideias principais:

Jesus é o Messias, e inaugura o reino Ele é o reino messiânico predito pelo profeta;

por causa de seus pecados, os judeus, como nação, não terá nenhuma parte neste reino

será anunciado o Evangelho a todas as nações, e todos são chamados à salvação.

A. JESUS como MESSIAS

St. Matthew mostrou que Jesus em todas as antigas profecias sobre o Messias foram cumpridas.

Ele era o Emmanuel, nascido de uma Virgem Mãe (i, 22, 23), anunciado por Isaias (vii, 14); Ele nasceu em Belém (ii, 6), tal como tinha sido previsto pelo Micheas (v, 2), Ele foi para o Egito e foi daí, recordou (ii, 15) como predito por Osee (xi, 1).

De acordo com a previsão de Isaias (xl, 3), Ele foi anunciada por um precursor, John the Baptist (iii, 1 sqq.); Ele cura todos os doentes (viii, 16 etc.), Que a profecia de Isaias (LIII , 4) poderiam ser cumpridas, e em todas as Suas ações Ele foi, aliás, a mesma de quem este profeta tinha falado (xiii, 1).

Seu ensinamento em parábolas (xiii, 3) foi semelhante ao que tinha dito Isaias (vi, 9).

Finalmente, Ele sofreu, e de todo o drama da Sua Paixão e Morte foi um cumprimento das profecias da Escritura (Isaías 53:3-12; Salmos 21:13-22).

Jesus proclamou-se o Messias, com Sua aprovação da confissão de Pedro (16:16-17) e por Sua resposta para o sumo sacerdote (26:63-64).

São Mateus também se esforça por mostrar que o Reino inaugurado por Jesus Cristo é o Reino messiânico.

Desde o início de Sua vida pública, Jesus proclama que o Reino dos Céus está próximo (4:17); no Sermão da Montanha Ele Promulgação da Carta deste reino, e em parábolas Ele fala da sua natureza e condições.

Em Sua resposta para os enviados do John the Baptist Jesus declara expressamente que o Reino messiânico, anunciada pelo Profetas, tem vindo a passar, e Ele descreve as suas características: "O cego vê, e os coxos a pé, os leprosos são limpos, os surdos ouvem, os mortos voltar a aumentar, os pobres têm pregava o evangelho a eles. "

Foi nestes termos, que Isaias tinha descrito o futuro reino (xxxv, 5, 6; locos, 1).

São Mateus regista uma grande expressão formal do Senhor relativas a vinda do Reino: "Mas se eu pelo Espírito de Deus expulsar demônios, então é chegado o reino de Deus sobre vós" (xii, 28).

Além disso, Jesus o Messias poderia chamar-se apenas na medida em que o Reino de Deus havia chegado.

B. exclusão de judeus messiânicos de reino

Os judeus como uma nação foram rejeitados por causa de seus pecados, e foi o facto de não ter participado no Reino dos Céus.

Esta rejeição havia sido previsto por várias vezes os profetas, e São Mateus revela que ele foi por causa da sua incredulidade que Israel foi excluído do Reino, ele mora em todos os eventos em que o aumento da renitência do nação judaica é bem visível, que se manifesta em primeiro lugar no príncipes e, em seguida, no ódio das pessoas que suplico Pilatos para colocar Jesus à morte.

Assim, a nação judaica em si foi responsável pela sua exclusão do reino messiânico.

C. universal proclamação do evangelho

Que os pagãos eram chamados para a salvação, em vez de os judeus, Jesus declarou explicitamente os judeus incrédulos: "Por isso digo-lhe que o reino de Deus deve ser tomada a partir de você, e será dado a uma nação rendendo os frutos desse facto" ( xxi, 43); "Aquele que soweth a boa semente, é o Filho do homem. E o campo é o mundo" (xiii, 37-38).

"E este evangelho do reino será pregado em todo o mundo para um testemunho a todas as nações e, em seguida, deve vir a consumação" (xxiv, 14).

Finalmente, aparecendo aos Seus apóstolos na Galileia, Jesus lhes dá esse comando supremo: "Todo o poder é dado a mim no céu e na terra. Going pois, vos ensinar todas as nações" (xxviii 18, 19). Estas últimas palavras de Cristo são o resumo do primeiro Evangelho.

Esforços têm sido feitos para sustentar que estas palavras de Jesus, que comanda todas as nações ser evangelizada, não eram autênticas, mas em um ponto posterior iremos provar que todos os ditos do Senhor, registrado no Primeiro Evangelho, prossiga a partir do ensinamento de Jesus.

V. destino do evangelho

Os escritores eclesiásticos Papias, Santo Ireneu de Lyon, Orígenes, Eusébio, e São Jerônimo, cujo testemunho foi dado acima (II, A), que declara que concorda em St.

Mateus escreveu seu Evangelho para os judeus.

Tudo nesta prova Evangelho, que o escritor dirige-se aos leitores judia.

Ele não consegue explicar aos usos e costumes judaicos-los, como fazem os outros Evangelistas grego e latim para os seus leitores, e ele supõe que estejam familiarizadas com a Palestina, uma vez que, ao contrário de São Lucas que ele menciona lugares sem dar qualquer indicação de sua posição topográfica .

É verdade que as palavras hebraico, Emmanuel, Gólgota, Eloi, estão traduzidos, mas é provável que essas traduções foram inseridos quando o texto foi reproduzido em aramaico grego.

St. Matthew crônicas aqueles discursos de Cristo que os judeus teriam interesse e deixar uma impressão favorável sobre eles.

A lei não está a ser destruído, mas preenchida (v, 17).

Ele enfatiza-se mais fortemente do que o St. Mark St. Luke ou a falsas interpretações da lei determinada pela escribas e fariseus, a hipocrisia e até mesmo os vícios da última, todas as quais poderiam ser de interesse para os leitores só judeu.

De acordo com alguns críticos, Santo Ireneu de Lyon (Fragment xxix) disse que Mateus escreveu para converter os judeus por provar-lhes que Cristo era o Filho de David.

Esta interpretação é mal fundada.

Além disso, Orígenes (In Matt., I) que afirma categoricamente que esse Evangelho foi publicado para judeus convertidos para a fé.

Eusébio (hist. eccl. III, xxiv) também é explícita quanto a este ponto, e St.

Jerome, resumindo tradição, que nos ensina São Mateus publicou o seu Evangelho na Judéia e na língua hebraica, principalmente para aqueles dentre os judeus que acreditavam em Jesus, e não cumpriu sequer a sombra da lei, a verdade do Evangelho com substituiu-o (In Matt. Prol.).

Subseqüente escritores e eclesiásticas católicas exegetes têm ensinado que São Mateus escreveu para os judeus convertidos.

"No entanto," diz Zahn (Introd. para o Novo Testamento, II, 562), "o caráter apologético e polêmicos do livro, bem como a escolha da língua, podem tornar extremamente provável que desejava Matthew seu livro a ser lido essencialmente pelos judeus que ainda não eram cristãos. Foi adaptado para judeu cristãos que foram expostas ao judeu continua a influenciar, e também aos judeus que ainda resistiu ao Evangelho ".

VI. Data e local de composição

Ancient escritores eclesiásticos estão em desacordo quanto à data da composição da Primeira Evangelho.

Eusébio (na sua Crónica), Teofilato, e Euthymius Zigabenus são da opinião de que o Evangelho de Mateus foi escrito oito anos, e Nicephorus Callistus quinze anos, depois da Ascensão de Cristo - isto é, cerca de 38-45 dC.

De acordo com Eusébio, Mateus escreveu seu Evangelho em hebraico, quando ele deixou Palestina.

Agora, segue uma certa tradição (admito que não seja muito confiável), os Apóstolos separou doze anos após a Ascensão, e daí o Evangelho teria sido escrito sobre os anos 40-42, mas segue Eusébio (hist. eccl., III, V, 2 ), É possível fixar a saída definitiva dos Apóstolos cerca do ano 60, caso em que a escrita do Evangelho teria tido lugar sobre os anos 60-68.

Santo Ireneu de Lyon é um pouco mais sobre a data exacta do Primeiro Evangelho, como ele diz: "Mateus produziu seu Evangelho quando Pedro e Paulo foram evangelizadora e fundador da Igreja de Roma, consequentemente, sobre os anos 64-67."

No entanto, este texto apresenta dificuldades de interpretação que tornam incerto o seu significado e nos impede de deduzir qualquer conclusão positiva. Em nossa opinião dia é bastante divididos.

Católica críticos, em geral, favorecem a 40-45 anos, embora alguns (por exemplo, Patrizi) ou voltar para 36-39 (por exemplo, Aberle) a 37.

Belser atribui 41-42; Conély, 40-50; Schafer, 50-51; Hug, Reuschl, Schanz, e Rose, 60-67.

Este último parecer funda-se nos testemunhos de Santo Ireneu de Lyon combinado e Eusébio, e sobre a observação parenthetically inserido no discurso de Jesus no capítulo XXIV, 15: "Quando, pois, você deve ver a abominação da desolação, de que foi falada por Daniel o profeta, em pé no lugar santo ": aqui o autor interrompe a frase e convida o leitor a ouçam bem o que segue, viz.:" Então eles que estão na Judéia, deixá-los fugir para as montanhas ".

Como não teria havido ocasião para desejar uma advertência a destruição de Jerusalém teve já lugar, Mateus deve ter escrito o seu Evangelho até os anos 70 (cerca de 65-70, de acordo com Batiffol). Protestante e Liberalistic também são muito críticos em desacordo quanto respeita ao tempo da composição do Primeiro Evangelho.

Zahn fixa a data cerca de 61-66, e Godet cerca de 60-66; KEIM, Meyer, Holtzmann (em seus escritos anteriores), Beyschlag, e Maclean, antes de 70 de Bartiet cerca de 68-69; W. Allen e Plummer, cerca de 65 -75; Hilgenfeld e Holtzmann (em seus últimos escritos), logo após o 70; B. Weiss e Harnack, cerca de 70-75; Renan, até 85 de Réville, entre 69 e 96, JULICHER, em 81-96, Montefiore, cerca de 90-100, Volkmar, em 110; Baur, cerca 130-34.

A seguir estão alguns dos argumentos avançados para provar que o primeiro Evangelho foi escrito vários anos após a queda de Jerusalém.

Quando Jesus profecias aos Seus apóstolos que eles serão entregues até aos conselhos, scourged nas sinagogas, interposto perante governadores e reis do Seu sake; que eles vão dar testemunho de Deus, Ele vai para ser odiado e expulsos de cidade em cidade ( x, 17-23) e quando Ele comissões ensiná-los a todas as nações, e torná-los seus discípulos, Suas palavras íntimas, alega-se, o lapso de muitos anos, o estabelecimento da Igreja Cristã, em partes distantes, e sua cruel perseguição por os judeus e até mesmo pelos imperadores romanos e os governadores.

Além disso, certas expressões do Senhor - como por exemplo: "Tu és Pedro e sobre esta pedra vou edificar a minha Igreja" (xi, 18), "Se ele [teu irmão] não irá ouvi-los: dizer a Igreja" ( xviii, 10) - transportam-nos para uma época em que a Igreja Cristã foi já constituída, uma vez que não poderia ter sido muito mais cedo do que o ano 100.

O fato é, do que foi previsto por Nosso Senhor, quando Ele anunciou eventos futuros e estabelecidos os alicerces de fretamento e de Sua Igreja, é transformado em realidade e fez coexistente com a escrita do primeiro Evangelho.

Daí, para dar a estes argumentos um valor probatório, seria necessário, quer para negar a cristos conhecimento do futuro ou para manter os ensinamentos que consagrado na Primeira Evangelho não eram autênticos.

VII. Valor histórico do primeiro evangelho

(1) das narrativas

Para além das narrativas da infância de Jesus, a cura do cego dois homens, a homenagem dinheiro, e alguns incidentes relacionados com a Paixão e Ressurreição, todas as outras gravadas por São Mateus são encontradas em ambas as outras Synoptists, com uma excepção (viii, 5-13), que ocorre somente no St. Luke. Os críticos concordam em que declara que, considerados como um todo, os acontecimentos da vida de Jesus registrado no histórico são Evangelhos sinópticos.

Para nós, estes são factos históricos, mesmo em detalhe, o nosso critério da verdade a ser a mesma para os agregados e os detalhes.

O Evangelho de São Marcos é reconhecido como sendo de grande valor histórico porque ele reproduz a pregação de São Pedro.

Mas, para quase todos os eventos do Evangelho, a informação dada pela St. Mark é encontrado em São Mateus, ao passo que, como são peculiares a estas últimas são da mesma natureza que eventos registrados por São Marcos, e lembram-lhes assim estreitamente que é difícil entender por que eles não devem ser histórica, pois estes também são obtidas a partir da primitiva catequese.

Pode ser ainda observado que as narrativas de São Mateus nunca são contraditórias com as manifestações feitas por nós e profano documentos, e que eles dão um muito precisos em conta as convicções religiosas e morais, os modos e costumes do povo judeu de esse tempo.

No seu recente trabalho, "Os Evangelhos sinópticos" (Londres, 1909), Montefiore, um judeu crítico, faz plena justiça a São Mateus sobre estes diferentes pontos.

Finalmente todas as acusações de que poderia eventualmente ter sido levantada contra a sua veracidade desaparecerá, se nós, mas tenha em mente o ponto de vista do autor, e aquilo que ele pretendia demonstrar.

Os comentários que estamos prestes a fazer afirmações relativas ao Lord's também são aplicáveis ao Evangelho narrativas.

Para uma demonstração do valor histórico das narrativas da Santa Infância, recomendamos Padre Durand do trabalho douto, "L'enfance de Jesus Cristo d'après-les évangiles canoniques" (Paris, 1907).

(2) dos discursos

A maior parte de Cristo, a prazo, provérbios são encontrados nos três Evangelhos sinópticos e consequentemente o início da Primavera a partir de catequese.

Seus discursos longos, gravada por São Mateus e São Lucas, também fazia parte de uma autêntica catequese, e os críticos em geral são unânimes em reconhecer seu valor histórico.

Existem, no entanto, alguns daqueles que defendem que os seus documentos Evangelista modificados para adaptá-los à fé professada nas comunidades cristãs no momento em que ele escreveu seu Evangelho.

Eles afirmam também que, mesmo antes da composição dos Evangelhos, fé cristã tinha alteraram Apostólica reminiscências. Vejamos, em primeiro lugar, observa-se que estas acusações não teria qualquer peso, qualquer que seja, a não ser que fôssemos de admitir que o Primeiro Evangelho não foi escrito por St . Matthew. E, mesmo admitindo o mesmo ponto de vista como nossos adversários, que pensam que os nossos Evangelhos sinópticos depender de fontes anterior, afirmamos que estas mudanças, quer sejam atribuíveis ao Evangelistas ou às suas fontes (isto é, a fé dos primeiros cristãos) , Não poderia ter sido concretizada.

As alterações que alegou ter sido introduzida os ensinamentos de Cristo não poderia ter sido feito por eles próprios os Evangelistas.

Sabemos que este último selecionado seu objecto e ao escoamento de-la-ão à sua maneira, e com um especial fim em vista, mas o assunto era o mesmo para todos os três, pelo menos para todo o conteúdo do pericopes, e foi tomadas a partir do original catequese, que já estava suficientemente bem estabelecida de não admitir a introdução a este de ideias novas e desconhecidas factos.

Novamente, todas as doutrinas que são requeridas para ser estranho aos ensinamentos de Jesus são encontrados nos três Synoptists, e são tanto uma parte do próprio quadro de cada Evangelho que o seu afastamento significaria a destruição da ordem da narrativa.

Sob estas condições, de que poderá haver uma alteração substancial na doutrina ensinada por Cristo, seria necessário supor um entendimento prévio entre os três Evangelistas, que nos parece impossível, já que Mateus e Lucas, pelo menos, parecem ter trabalhado, independentemente do uns aos outros e que é Cristo em suas Evangelhos que o mais discursos são encontrados.

Estas doutrinas, que já estavam incorporados nas fontes utilizadas pelas três Synoptists, não poderiam ter resultado de deliberações e os pareceres dos primeiros cristãos.

Em primeiro lugar, entre a morte de Cristo e da elaboração inicial da catequese oral, não houve tempo suficiente para originárias, e posteriormente enjoining mediante a consciência cristã, ideias diametralmente opostas àquelas afirmou ter sido exclusivamente ensinado por Jesus Cristo.

Por exemplo, vejamos as doutrinas alegou, acima de todos os outros, ter sido alterado pela crença dos primeiros cristãos, isto é, que Jesus Cristo tinha chamado todos os povos à salvação.

Diz-se que o Senhor restrito Sua missão a Israel, e que todos os textos onde Ele ensina que o Evangelho deve ser pregado em todo o mundo tiveram origem com os primeiros cristãos, e especialmente com o Paul. Agora, em primeiro lugar, essas doutrinas universalistas não poderia ter estalado até entre os Apóstolos.

Eles e os primitivos cristãos eram judeus de inteligência pouco desenvolvida, de perspectivas muito estreito, e além disso foram imbuídos de idéias particularistas.

Desde os Evangelhos e Actos, é fácil ver que estes homens estavam totalmente ignorante com idéias universalistas, que teve de ser instado sobre eles, e que, mesmo assim, eles foram lentos em aceitar.

Além disso, como poderia esta primeira geração cristã, que, segundo nos dizem, acreditavam que a Segunda Vinda de Cristo estava perto de si, têm sua origem destas passagens proclamando que este acontecimento teve lugar antes do Evangelho deve ser pregado a todas as nações?

Essas doutrinas não emanam de St. Paul e seus discípulos.

Muito antes de São Paulo poderia ter exercido qualquer influência sobre qualquer que seja a consciência cristã, a Evangélica fontes que contenham estes preceitos já tinha sido constituído.

O Apóstolo dos gentios foi a especial propagador dessas doutrinas, mas ele não foi seu criador.

Iluminada pelo Espírito Santo, ele compreendeu que as antigas profecias tinha sido realizado na Pessoa de Jesus e que as doutrinas ensinadas por Cristo eram idênticos aos revelados pelas Escrituras.

Por fim, ao considerar como um todo as ideias que constituem a base dos primeiros cristãos escritos, vamos verificar que essas doutrinas, ministrado pelos profetas, e acentuada pela vida e palavras de Cristo, formam o quadro dos Evangelhos e da base de Pauline pregação.

Eles são, por assim dizer, uma espécie de fasces que seria impossível desassociar, e em que nenhuma nova idéia pode ser inserido sem destruir a sua força e unidade.

Nas profecias, os Evangelhos o Epístolas Paulinas, e os primeiros cristãos escritos uma íntima correlação junta todos juntos, Jesus Cristo é o próprio centro e do elo comum.

O que um tem dito a Deus, os demais reiterar, e nunca iremos ouvir uma voz isolada ou uma discordantes.

Se Jesus ensinou doutrinas contrárias ou estrangeiros aos quais os Evangelistas impostas aos Seus lábios, em seguida, Ele tornou-se um fenómeno inexplicável, porque, em matéria de idéias, ele está em contradição com a sociedade em que Ele mudou, e deve ser classificado com o menos inteligentes troços entre o povo judeu.

Que se justifica, portanto, na conclusão de que os discursos de Cristo, registrada no Primeiro Evangelho e da reprodução do Apostólica catequese, são autênticos.

Estamos entanto o meu, novamente observar que, sendo o seu objectivo principal apologética, Matthew selecionados e apresentados os eventos da vida de Cristo, e também estes discursos, de uma forma que levaria até a provas concludentes de que ele pretendia dar do Messiahship de Jesus.

Ainda não alterou substancialmente o evangelista o original catequese nem inventou doutrinas estranhas ao ensinamento de Jesus.

Sua ação furo mediante informações ou formar, mas não sobre a base das palavras e os actos.

APÊNDICE: decisões da comissão bíblica

As seguintes respostas foram dadas pela Comissão Bíblica a indagações sobre o Evangelho de São Mateus: Em virtude do acordo constante e universal da Igreja, como mostram os testemunhos dos Padres, a inscrição do Evangelho códices, versões mais antigas do Sagrado Livros e listas pronunciado pelo Santos Padres, escritores eclesiásticos, papas e conselhos, e finalmente pelo uso litúrgico na Igreja Oriental e Ocidental, pode e deve ser realizada de que Mateus, um apóstolo de Cristo, é verdadeiramente o autor do Evangelho que vai até o nome dele.

A crença de que os outros Evangelistas Mateus precedida por escrito, sendo que o primeiro Evangelho foi escrito na língua nativa dos judeus na Palestina, então, deve ser considerada como baseada na Tradição.

A preparação deste texto original não foi adiada até depois da destruição de Jerusalém, de modo que ele contenha as profecias sobre essa poderia ser escrito após o evento, nem tampouco é a alegada incerta e muito disputada testemunho de Ireneu de Lyon convincente o suficiente para acabar com o parecer mais conformados a Tradição, que a sua elaboração foi concluída ainda antes da vinda de Paulo a Roma.

A opinião de alguns modernistas é insustentável, viz., Que Mateus fez um bom e não em sentido estrito compor o Evangelho, como ele chegou até nós, mas apenas uma coleção de algumas palavras e frases de Cristo, que, segundo eles , Outro autor anônimo utilizadas como fontes.

O facto de todos os Padres e escritores eclesiásticos, e até mesmo a própria Igreja, logo desde o início, tenho usado como canônico o texto grego do Evangelho conhecida como St. Matthew's, excetuando aqueles que ainda não tenham expressamente pronunciadas no que escreveu o apóstolo Mateus em sua língua nativa, para provar certas grego que este Evangelho é muito idêntico, em substância, com o Evangelho escrito pelo mesmo Apóstolo em seu idioma nativo.

Apesar de o autor do primeiro Evangelho dogmática e apologética tem a finalidade de provar aos judeus que Jesus é o Messias predito pelo profeta nascido e da casa de David e, embora ele não é cronológica em arranjar os factos ou provérbios que ele registros, a sua narração não deve ser considerada como inexistente verdade.

Também não se pode dizer que as escrituras de suas contas e afirmações de Cristo ter sido alterado e adaptado pela influência das profecias do Velho Testamento e as condições de crescimento da Igreja, e que, portanto, eles não estão em conformidade com a verdade histórica.

Notavelmente são infundadas as opiniões daqueles que lançam dúvidas sobre o valor histórico dos dois primeiros capítulos, tratando da genealogia e infância de Cristo, ou em certas passagens de muito peso para certos dogmas, como aquelas que dizem respeito ao primado de Pedro ( xvi, 17-19), a forma de batismo dado aos Apóstolos com a sua missão universal (xxviii, 19-20), os Apóstolos "profissão de fé em Cristo (xiv, 33), e outros desse personagem especialmente enfatizados pelo Matthew .

Publicação informações escritas por E. Jacquier.

Transcritas por Ernie Stefanik Herman & F. Holbrook. Omnes sancti Apostoli et Evangelistae, orar pro nobis. A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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