Christian Ministériosa

Informações gerais

Ministério significa "serviço", que é ideal para todos os cristãos, a imagem de Cristo como servo (Phil. 2:5-7; Mark 10h45), foi prorrogado para a igreja cristã como um todo. Desde o início, porém , Alguns indivíduos foram designados para desempenhar funções espiritual dentro da Igreja.

Aqueles ordenado a estes ministérios especiais, que são geralmente a tempo inteiro, ocupações, são agora chamados ministros ou Sacerdotes.

Mesmo no seu desenvolvimento precoce, a igreja era uma sociedade estruturada constituída pelo corpo de fiéis servido por um grupo de indivíduos acusados de particular funções e responsabilidades.

Os evangelhos concordam que os primeiros ministros receberam sua comissão diretamente de Jesus Cristo, mas o seu ministério foi definido no contexto da Igreja.

Os primeiros ministros eram chamados os Doze, e mais tarde, o termo apóstolo foi aplicado para eles e para outros líderes da comunidade: Matthias, que conseguiu Judas, Paul, Barnabas, e outros.

Um importante qualificação dos apóstolos original era para ter sido eyewitnesses de Jesus Cristo.

Os apóstolos saíram de Jerusalém para pregar, batizar, e estabelecer igrejas.

Outros errantes ministros incluídos os 70 enviado por Jesus (Lucas 10:1), evangelistas, como Philip (Atos 8:5), e carismático profetas (Atos 11:27).

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Como a igreja espalhou e tornou-se mais institucionalizado, local surgiram ministérios, presidido por proeminentes converte nomeados pelo apóstolos.

Os originais foram os gabinetes dos Bispos (overseers) e Presbyters (anciãos), apesar de começar com estes não foram claramente diferenciadas.

Ministros, como Stephen e seus companheiros foram também nomeados para lidar com questões administrativas e deixar os apóstolos livre para pregar (Atos 6:1-6), embora Stephen também pregou.

Eles foram tomados como protótipos de Diáconos, embora não seja realmente chamado por este nome.

Durante o século 2d o peripatetic ministérios de apóstolos, evangelistas, profetas e gradualmente morreu fora e foram substituídos por uma liquidada ministério situado em várias cidades e vilas.

No início do século, Inácio de Antioquia testemunhou ao crescente poder e influência dos bispos, que passaram a ser considerados como os sucessores aos apóstolos.

Especialmente nas cidades onde as igrejas havia sido fundado por apóstolos, cronológica listas dos bispos foram elaboradas, bem como a sua linha de sucessão ininterrupta de um apostólica fundador foi reivindicada a ser uma garantia da autenticidade dos seus ensinamentos, como contra o herético professores faltam tais pedigree (Ver sucessão apostólica).

Sob os bispos, presbyters (que já foram chamados sacerdotes) realizaram a maior parte das funções de Christian ministério na igreja local - pregação, administrar os sacramentos, e fornecendo pastoral.

Os diáconos formou uma forma um pouco além, com algumas características clerical e alguns leigos, proporcionando assim uma ponte entre clérigos e leigos.

O diaconate eventualmente desconcentrado em uma intensificação de pedra à presbyterate, até que ela começou a ser restaurado para a sua função original, nos últimos tempos.

Mesmo no Novo Testamento vezes algumas mulheres exercido um ministério semelhante ao de diáconos, embora não até o 4 º século que eles se tornem conhecidos como deaconesses.

Em que medida a deaconess do escritório foi reconhecido como uma ordem do ministério comparáveis aos homens as ordens é discutível, e provavelmente prática variou de um lugar para outro.

O antigo escritório da deaconess morreu fora, mas foi reavivado em tempos modernos.

O triplo ministério dos bispos, sacerdotes, diáconos e foi mantido na tradição da Igreja Católica, mas, ao Reforma mais igrejas protestantes aboliram a ordem dos bispos e chamou os seus ministros presbyters.

Esses ministros poderá ser assistido por anciãos ou diáconos.

Entrada para o ministério de tempo integral agora envolve um curso de formação teológica e prática levando à ordenação, o processo pelo qual o candidato é recebido na ordem ministerial.

Na tradição católica, é ordenação por um bispo, significando a unidade ea continuidade da Igreja.

Em nonepiscopal igrejas protestantes, ordenação é normalmente por um colectivo de ministros agindo em conjunto.

A tradição católica enfatiza os aspectos sacerdotal e sacramental do ministério, que a igrejas protestantes stress pregação e ensino. Nos últimos tempos muitas igrejas protestantes têm admitido mulheres para o ministério.

As igrejas Católica e Ortodoxa rejeitar mulheres ordenação; anglicanos, ou Episcopalians, estão divididos sobre esta questão.

John Macquarrie

Bibliografia


Kirk, KE, ed., O Ministério Apostólico (1946); Niebuhr, Richard H., e Williams, Daniel D., eds., O Ministério em Perspectiva Histórica, rev.

Ed.

(1983); Osborn, Ronald E., Em Cristo's Place: Christian no Ministério Today's World (1977); Schillebeeckx, Edward, Igreja com um rosto humano: Novo e Expandida Teologia do Ministério (1985); Steele, DA, Imagens de liderança Ea Autoridade para a Igreja (1987); Williams, Daniel D., o ministro e os Cuidados de Almas (1961).

Ministério

Informações avançadas

O conceito bíblico de ministério é serviço prestado a Deus ou ao povo.

Ministério da igreja tem como objetivo a edificação de indivíduos com uma visão corporativa em direção a maturidade em Cristo (Eph. 4:7-16).

O conceito de serviço ministério como é visto nas palavras diakoneo ( "serve") e douleuo ( "servir como um escravo"), bem como o respectivo substantivos.

A palavra hyperetes indica aquele que dá vontade de serviço para outro, por exemplo, agentes da "palavra" (Lucas 1:2), de Cristo (João 18:36; Atos 26:16; I Cor. 4:1), e de Paul e Barnabas (Atos 13:5).

A palavra leitourgia e sua correspondente verbo, leitourgeo, muitas vezes referem-se ao serviço sacerdotal da OT.

Elas são usadas figurativamente no NT para indicar financeira "ministério" (Rom. 15:27; II Cor. 9:12), bem como a verter out of Paul's vida sacrificially em seu ministério (Phil. 2:17).

Esta terminologia descreve Christian serviço em geral, mas no período postapostolic é cada vez mais aplicada ao serviço distintivo do clero como o Christian homólogo à OT Levitical ministros.

Isto é visto em I Clement e nas Constituições apostólica.

Tipos de ministério visto na Escritura incluir o serviço de sacerdotes e Levites no OT, de apóstolos, profetas, evangelistas, e pastor de professores no NT, juntamente com o ministério geral de anciãos e os diferentes ministérios mútuo de todos os crentes.

O termo "ministério", portanto, refere-se ao trabalho de ambos os comissionados de chefia e de todo o corpo de crentes.

Os ideais do ministério são retratados no servo-liderança de Cristo.

Atos 6:3 fornece orientações quanto às qualidades espirituais procurados em líderes, e eu Tim.

3:1-13 (cf. Tito 1:6-9) especifica as qualidades necessárias em maiores detalhes.

Há uma considerável diferença de opinião sobre o desenvolvimento histórico do ministério no NT e na igreja primitiva.

Muitos têm visto uma evolução de um simples carismático ministério, exercido por todos os cristãos em um indivíduo forma, a uma organização ou "oficial" ministério restrito a poucos, em última análise emissora no monarchial episcopado no postapostolic período.

A Reforma inverter esta tendência para uma certa.

De tempos em tempos na história da Igreja e novamente nos últimos tempos vários grupos têm enfatizado a carismática aspecto de ministério.

Mais recentemente, os conceitos do ministério foram alteradas por diversos movimentos tais como o trabalhador sacerdotes, o stress em estabelecer liderança e ministérios, o desenvolvimento de várias equipes da igreja, e do moderno movimento carismático.

Está longe de ser certo, porém, que o NT igreja sofreu uma evolução linear desde carismática institucional ao ministério, e ainda menos plausível que houve uma antítese na igreja primitiva entre estas formas de rebocar ministério, como postulada pela E. Kasemann e outros .

É verdade que há pouca indicação na maioria das Paul's letras institucional de um ministério, e que anciãos e diáconos são mencionados principalmente no Pastorals (frequentemente considerado não-Pauline) e Atos (muitas vezes considerado um "early católica" trabalho).

No entanto, a falar em Phil.

1:1 dos anciãos e diáconos acordos com a imagem em Atos de Paul ordaining anciãos em cada igreja.

Também as passagens do Pastorals relativa anciãos e diáconos stress sua personagem e função, não seu "escritório".

Além disso, a função específica exercida pelos anciãos, diáconos, apóstolos, profetas, evangelistas, e pastor de professores nunca é fixado ao longo do contra, ou destinados a eclipse, o mútuo ( "um outro") ministérios do indivíduo Espírito presenteou-crentes.

Há uma série de outras questões relacionadas com a teologia do ministério.

Estes incluem (1) se o NT nunca descreveu uma condição "convite" ao ministério que não o geral comandos de Cristo eo reconhecimento da Igreja local; (2) se as mulheres foram admitidas à ministério no NT (e, consequentemente, deve ser hoje ), (3) se estilo vida (por exemplo, a homossexualidade) ou experiências anteriores, como divórcio deve impede ministério; e (4) o que honra e autoridade deverá acumular a "full-time" ministros de Cristo sobretudo aqueles que pertencem a nenhum fiel seguidor Do Senhor.

Algumas destas questões giram em torno do aspecto institucional do ministério.

Uma outra questão é a de saber se existe um aspecto sacramental ao ministério, que é restrito aos sacerdotes como ordenado pela igreja.

A dupla vista do ministério, ou seja, que todos os fiéis estavam a exercer um ministério, de acordo com as suas dom espiritual, mas que abalizado ensino, liderança e disciplina foram limitadas a um organismo reconhecido de anciãos, abre o caminho para uma resposta ao referido Perguntas.

Paul restrito mulheres de ensino autoritária posições, por exemplo (I Tim. 2:12), mas o testemunho universal de ambas as OT e NT é que eles exercido uma variedade de importantes ministérios.

Existem alguns casos também significativo de mulheres dirigentes em seus primeiros séculos da Igreja.

Quer Paul's restrições foram destinados a aplicar-se para além do momento em que o NT foi concluído e quando todos os ministérios foram mais regulamentado está aberto a questão.

Ministério, por qualquer pessoa e sob qualquer forma, é essencialmente uma continuação do ministério servo do Senhor Jesus Cristo.

Em protestantes evangelicalism também é largamente um ministério da Palavra de Deus.

O objetivo do ministério estende, obviamente, mesmo para além da edificação da Igreja.

Trata-se, como em todos os cristãos actividade, a glória de Deus.

WL Liefeld


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


P. Achtemeier, "O ministério de Jesus nos Evangelhos Synoptic," Int 35:157-69; HW Beyer, TDNT, II, 81-93; FJA Hort, The Christian Ecclesia; JB Lightfoot, "The Christian Ministério", em Saint Paul's epístola aos Filipenses; TM Lindsay, A Igreja eo Ministério da Early Séculos; TW Manson, a Igreja do Ministério; JKS Reid, a doutrina bíblica do Ministério; E. Schillebeeckx, Ministério; E. Schweizer, Igreja da Ordem em O NT; EE Shelp e A. Sunderland, eds., A bíblia Base de Ministério; H. Strathmann, TDNT, IV, 215-31; HB Swete, ed., Ensaios sobre o Early História da Igreja e do Ministério.


Priest

Informações gerais

O gabinete de um padre é essencialmente o de um mediador; ele interpreta Deus (ou os deuses ou outras forças sobrenaturais) para os adeptos de uma religião e representa-los diante de Deus, normalmente como aquele que oferece sacrifício em seu nome.

Todas as antigas religiões tiveram seus sacerdotes, e estes sacerdotes exerceu grande influência, não só como depositários dos sagrados mistérios, mas como muitas vezes a única alfabetizada membros da sociedade.

Muitos nos dias de hoje religiões como o budismo, hinduísmo, e Xintoísmo têm sacerdotes, mas outros, nomeadamente Islão, não.

Judaísmo sacerdotes tinham até a destruição do Templo.

No cristianismo o sacerdote vem da palavra grega dois diferentes termos, um significado mais velho ou presbyter e os outros significado sacerdote no sentido tradicional de mediador.

Católicos Romanos, Anglicanos (Episcopalians), e Oriental Ortodoxa comumente se referem como sacerdotes aqueles que tenham sido ordenado; que correspondem aproximadamente àqueles protestantes chamada ministros ou, por vezes, presbyters.

A palavra padre em sua tradicional hieratical sentido é usado no Novo Testamento para se referir a Jesus Cristo, o mediador da nova aliança e também de toda a Igreja, que exerce um colectivo sacerdócio.

Os católicos romanos, anglicanos e ortodoxos Oriental reconhecer também uma especial hieratical sacerdócio dos bispos e presbyters, expressa no seu ministério sacramental e especialmente na oferta do sacrifício eucarística.

John Macquarrie

Bibliografia:


Fischer, James A., Sacerdotes: Imagens, Ideais e Alterando Papéis (1987); James, Edwin O., A Natureza e Função do Priesthood Kung, Hans, Sacerdotes Porquê?, Trans.

Por John Cumming (1972); Power, David N., ministro de Cristo ea Sua Igreja: A Teologia da Priesthood (1969); Rahner, Karl, The Priesthood, trans.

Por Edward Quinn (1970; representante. 1973).

Sacerdócio

Informações avançadas

O termo "sacerdote" é idêntica na origem, com a palavra "presbyter", que significa literalmente "ancião"; mas no idioma Inglês, tornou-se associada em grande parte com as religiosas oficiais, cuja principal função é a de oferecer sacrifícios, Embora o Inglês Reformers do século XVI espera que a manutenção da expressão "padre", no Livro de Oração Comum teria efeito o restabelecimento da sua correcta acepção do ancião.

Esta confusão foi ocasionada pelo estranho facto de a língua Inglês não tenha mantido em uso comum qualquer prazo correspondente ao latim sacerdos, que designa precisamente aquele que oferece-se sacrifícios (daí "sacerdotal").

No Inglês da OT e NT "sacerdote" denota um sacerdos e "sacerdócio" o seu ministério sacerdotal.

Assim, o dever pertencentes ao sacerdócio é definido em Hb.

5:1 o seguinte: "Todo sumo sacerdote escolhido de entre os homens é nomeado para agir em nome dos homens em relação a Deus, para oferecer dons e sacrifícios para pecados", e, com base neste princípio, é argumentado relativo ao sacerdócio de Que Cristo ", por isso, é necessário que este padre também ter algo a oferecer" (Heb. 8:3).

A doutrina cristã do sacerdócio e da relação entre o sacerdócio da OT e de que o NT é mais totalmente exposto na epístola aos hebreus, o que tem sido chamado de "a epístola de Priesthood".

A necessidade de sacerdócio

É o sinfulness universais do homem, que faz um sacerdócio sacrificar uma necessidade.

Os sacrifícios oferecidos up efeito, ou simbolizam os meios de execução, pecadora reconciliação entre o homem eo seu santo Criador.

A função do sacerdócio, nesse sentido, é uma função mediatorial.

O que dá o direito através de Moisés ea instituição do sacerdócio Aaronic ou Levitical pertencem juntos.

Direito e sacerdócio são simultâneas na origem e inseparáveis em funcionamento (Heb. 7:11 e ss.).

A razão para isto é que os Israelitas, tal como o resto da humanidade, foram pecadores e, por isso, quando confrontado com a lei, que é Deus da norma de retidão, lawbreakers.

Certamente, o Godgiven lei é santo e justo e bom e espiritual (Rom. 7:12, 14) e, como tal, as marcas do modo de vida: por fielmente mantendo seus preceitos um homem deve viver (Lev. 18:5; Neh 9. : 29; Matt. 19:16-17; Rom. 10:5; Gal. 3:12).

Mas o homem do radical problema é que ele é um pecador.

A lei mostra-se-lhe para o que ele é, um lawbreaker, e "o salário do pecado é a morte" (Rom. 6:23; cf. Ezek. 18:4, 20; Gen. 2:17).

Consequentemente Paul escreve, "O próprio mandamento que prometeu vida revelou-se morte para mim" (Rom. 7:10), que não há nada de errado com a lei, a culpa é do homem que rompe a lei (Rom. 7: 13).

Daí a necessidade da formulação do direito de ser acompanhado pela instituição de um sacerdócio para mediar redemptively entre Deus eo pecador que tenha quebrado o seu direito, e que precisa ser restaurado da morte à vida.

OT Priesthood

O sacerdócio da antiga aliança não poderia efeito a realidade da reconciliação portended pelo seu sacrifício função.

A sua personagem foi preparatória; ele retratou o princípio da propitiatory sacrifício, mas não o cumprimento desse princípio.

Sua imperfeição, que suscitou o anseio e para a expectativa de fornecimento do perfeito sacerdócio, era evidente pelas razões a seguir expostas.


Cristo como Sacerdote

O objectivo da velha ordem do sacerdócio foi para ensinar as pessoas que a expiação de pecados exige a prestação de uma vítima inocente no lugar do pecador e derramamento do sangue como a vítima morre de morte devido ao pecador.

O Levitical ordem não poderia realizar esta expiação, mas ele manteve viva a expectativa da vinda do prefeito e do padre oferecendo perfeito do sacrifício, em cumprimento do evangelho promessas contidas nas Escrituras da OT.

A nova ordem do sacerdócio é a de Melchizedek, e abrangeu, em que é a única pessoa de Jesus Cristo, nosso Redentor (Heb. 7).

A perfeição do seu sacerdócio é confirmada pelo fato de que é para sempre (Ps. 110:4), que o sacrifício que é oferecido uma vez por todas (Heb. 7:27), e que, concluído o seu trabalho de expiação, ele é Enthroned agora na glória celestial (Heb. 1:3; 10:12; 12:2).

A perfeição do seu sacerdócio é estabelecida pelo sinlessness de sua vida terrena como o Filho encarnado, os nossos concidadãos ser humano.

Isto significa que, em contraste com o primeiro Adam, que sofreram derrota e arrastado para baixo a raça humana em sua queda, Jesus ", o último Adão, (I Cor. 15:45, 47), assumiu a nossa humanidade a si próprio, a fim de resgatar Ela e para levantá-la no próprio ao glorioso destiney para que foi sempre destinados.

Significa que em indo para a cruz que ele era sem pecado tomou nossos pecados sobre si próprio e sofreu a morte devido à rejeição e nós pecadores ", os justos para a injusta" (I Pet. 2:22-24; 3:18; Hb. 4:15; 7:26-27), enquanto a vítima inocente prestados por Deus a graça ea misericórdia (I Pet. 1:18-19).

E isso significa, por outro lado, que ele não é só nosso sacrificar sacerdote, mas também o sacrifício em si, pois foi ele próprio que ele ofereceu-se para nós, e, portanto, em si, temos a disposição do substituto perfeito, um verdadeiro equivalente, os nossos concidadãos Homem (Heb. 2:14-15), que leva realmente o nosso lugar.

Assim, estamos certos de que pela vontade de Deus ", temos sido santificados mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas", que "por uma única oferta ... tem aperfeiçoado para sempre os que são santificados" (Hb . 10:10, 14).

A nova ordem do sacerdócio preenchidas na única pessoa de Cristo tem, como é óbvio, completamente ultrapassada a velha ordem.

Com Cristo como nosso um grande sumo sacerdote que vive para sempre existe agora nenhuma necessidade para qualquer lugar ou sucessão de sacrificar padres.

Agora que ele se ofereceu-se a um perfeito sacrifício de si mesmo há espaço para nenhum outro sacrifício, nem para qualquer repetição de sacrifícios.

Em Cristo tanto sacerdócio e sacrifícios foram trazidos para preenchimento e à finalidade.

.

O sacerdócio dos crentes

Resta, no entanto, um sacerdócio que pertence a todos aqueles que foram unidos pela fé em Cristo.

Este tem sido comumente designado "o sacerdócio de todos os crentes".

Assim Peter cristãos descreve como "um santo sacerdócio", cuja função é "a oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus através de Jesus Cristo" (I Pet. 2:5; cf. Versus 9).

Estes sacrifícios espirituais não são de modo algum sacrifício redentor, mas sacrifícios de gratidão a Deus por tudo o que-suficiente sacrifício redentor de Cristo da auto-oferta no Calvário por nós pecadores.

Assim, estamos a exortação para "apresentar os nossos corpos", ou seja, nós próprios ", como um sacrifício vivo, santo e aceitável a Deus" (Rom. 12:1), e como temos vontade oferecem-nos nós expressamos as nossas espiritual sacerdócio em actos de louvor E gratidão e no serviço altruísta dos nossos homens como nós ministro às suas necessidades.

O exercício deste sacerdócio é resumir-se nas palavras de Hb.

13:15-16: "Através dele [Jesus], em seguida, deixar-nos continuamente oferecer um sacrifício ou louvor a Deus, isto é, o fruto dos lábios que reconhecem o seu nome. Não negligencie a fazer bons e compartilhar o que você tem, Para tais sacrifícios são agradáveis a Deus. "

Em seu célebre ensaio "O Ministério cristão", JB Lightfoot não apenas insiste em que "como indivíduos, todos os cristãos são sacerdotes iguais", ele também chama a atenção para o fato de que no gabinetes ministeriais enumerados no I Cor..

12:28 e Ef.

4:11 "há todo um silêncio sobre funções sacerdotais: para os mais exaltado escritório na Igreja, o maior dom do Espírito, não transmitiu sacerdotal direita, que não foi aproveitado pelos humblest membro da comunidade cristã."

Sua afirmação relativo ao reino de Cristo no parágrafo de abertura do ensaio não é menos categórico: "Acima de tudo, não tem nenhum sistema sacerdotal. Trata-interposes nenhum sacrifício tribo ou classe entre Deus eo homem, cuja intervenção por si só Deus é reconciliado e homem perdoado . Cada membro individual detém pessoais comunhão com o Divino Chefe. Para ele, imediatamente ele é responsável e, a partir dele directamente ele obtém perdão e chama força ".

Estas palavras de um grande estudioso admiravelmente NT churchman e apresentará a posição da Igreja apostólica sobre o tema do sacerdócio.

PE Hughes


(Elwell Evangélica Dictionary)

Ministro

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É a coerência NT ensino que o trabalho dos ministros é ", para o aperfeiçoamento dos santos, ... para a edificante do corpo de Cristo" (Eph. 4:12).

O ministro é chamado de Deus para uma posição de responsabilidade, em vez de privilégio, como as palavras de "ministro" show (diakonos ", tabela garçom"; hyperetes, "sub-rower" num grande navio; leitourgos, "servo", geralmente Do Estado ou de um templo).

Há duas passagens no NT, que são de especial importância neste contexto, I Cor..

12:28 e Ef.

4:11-12. Desde o antigo que reunimos, que incluiu no ministérios exercidos na igreja primitiva eram os de apostolado, profecia, ensino, milagres, dons de curas, ajuda, governos diversidades de línguas (possivelmente também interpretações, vs 30).

Este último acrescenta evangelistas e pastores.

Em todos os casos, estas parecem ser as directo dom de Deus à Igreja.

Ambas as passagens parecem dizer isso, e isso é confirmado noutros locais, no caso de algumas das pessoas mencionadas.

Assim, em Gal.

1:1 Paul insiste em que o seu apostolado era no sentido de nenhum homem.

Ele exclui totalmente a possibilidade de ele chegar a ti por ordenação.

Estamos a pensar, então, de um grupo de homens directamente inspirado pelo Espírito Santo para executar várias funções dentro da Igreja por meio da criação de os Santos, o corpo de Cristo.

Mas existem outros também.

Assim, desde os primeiros dias apóstolos tornou um hábito de nomear anciãos.

Alguns dos que detêm sete dos Atos 6 foram os primeiros anciãos.

Isso parece muito improvável, mas houve sem dúvida anciãos no Conselho de Jerusalém (Atos 15).

É muito impressionante que, mesmo em sua primeira viagem missionária Paul e Barnabas nomeado anciãos "em cada igreja" (Atos 14:23).

Há todas as razões para pensar que estes homens foram ordenados com a imposição de mãos, como no caso dos anciãos da sinagoga judaica.

Depois, houve o diáconos de quem lemos em Phil.

1:1 e eu Tim.

3:8 ff.

Não sabemos nada do seu método de nomeação, mas é provável que ele também incluiu a imposição de mãos, como ele certamente fez um pouco mais tarde na história da igreja.

Por vezes é dito que o primeiro grupo de ministros, opõe-se a segunda em que possuía uma relação directa dom de Deus.

Isso, no entanto, não pode ser sustentada.

Em Atos 20:28 lemos ", o Espírito Santo vos fez bispos", e em I Tim.

4:14 de "o dom que está em ti, o que te foi dado por profecia, com o que nos das mãos do presbitério".

É claro que o acto de ordenação não foi pensado como em oposição a um dom de Deus, mas como o próprio meio do dom de Deus.

Na verdade, a única razão que um homem pode ministro adequadamente foi que Deus lhe o dom da ministrando.

A imagem que obtemos então é de um grupo de ministros que tinham sido ordenado, homens como bispos e diáconos, e lado a lado com eles (às vezes, sem dúvida, o mesmo povo) quem teve um especial dom de Deus no caminho da profecia , Apostolado, ou outras coisas do género.

O significado de alguns desses dons tem muito que pereceram (por exemplo, profecia, apostolado).

Mas eles testemunha para os dons que Deus deu a sua igreja no momento de sua infância.

Há alguns que pensam do ministério como constitutiva da Igreja.

Elas destacam que Cristo é a cabeça do corpo, e que ele lhe confere apóstolos, profetas, etc, que podem ser construídas up.

Eles inferir que o ministério é o canal através do qual a vida flui de cabeça.

Isso, no entanto, parecem estar a ler algo sobre a passagem.

É melhor tomar realisticamente o NT imagem da Igreja como o corpo de Cristo, como um corpo, aliás, com uma diversidade de funções.

A vida de Cristo é, e mesmo o poder divino coloca diante tudo o que for necessário.

No Espírito-cheia corpo lá vão surgir tais órgãos ministeriais e outras que sejam necessárias.

Nesta perspectiva do ministério é essencial, mas não mais do que qualquer outra função essencial do corpo.

E é verdade que preserva o importante é que o corpo de Cristo, que faz o que ele quisesse dentro dele.

Sua benção não se limita a um determinado canal.

L Morris


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


HB Swete, Early História da Igreja e Ministério; JB Lightfoot, Comentário sobre Filipenses; KE Kirk, ed., O Ministério Apostólico; TW Manson, a Igreja do Ministério; S. Neil, ed., O Ministério da Igreja; L. Morris, ministros de Deus; DT Jenkins, The Gift do Ministério; M. Green, Chamado para Servir; JKS Reid, a doutrina bíblica do Ministério; E. Schweizer, Igreja da Ordem no NT.


Min'ister

Informações avançadas

Um ministro é aquele que serve, como distinguido do capitão.

(1). Hb.

Meshereth, aplicada a um atendente em uma classificação de qualidade superior, como a Josué, o servo de Moisés (Ex. 33:11), e para o servo de Eliseu (2 Reis 4:43).

Este nome também é dado aos atendentes em tribunal (2 Chr. 22:8), e para os sacerdotes e Levites (Jer. 33:21; Ezek. 44:11).

(2). Hb.

Pelah (Ezra 7:24), um "ministro" da religião.

Aqui utilizados dessa classe de agentes santuário chamado "Solomon's agentes", em Ezra 2:55-58 e Neh.

7:57-60. (3). Grego leitourgos, um subalterno administrador público e, neste sentido aplicadas aos magistrados (Rom. 13:6).

É igualmente aplicado ao nosso Senhor (Heb. 8:2), e ao Paul em relação a Cristo (Rom. 15:16).

(4). Grego hyperetes (literalmente, "sub-rower"), um atendente pessoal sobre um superior, assim, da pessoa que esperou na do sacerdote na sinagoga (Lucas 4:20).

É aplicado também para John Mark, o atendente sobre Paul e Barnabas (Atos 13:5).

(5). Grego diaconos, geralmente um funcionário subalterno ou assistente empregadas em relação ao ministério do evangelho, como a Paul e Apollos (1 Cor.3: 5), Tychicus (Eph. 6:21), Epaphras (Col. 1:7), Timothy (1 Thess. 3:2), e também a Cristo (Rom. 15:8).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Clero

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A palavra deriva do grego kleros, "uma grande quantidade", o que aponta para um método de selecção como a que em Atos 1:26 (em Atos 1:17 "parte" [AV] traduz kleros).

Quanto mais cedo Jerônimo foi salientado que o termo é ambíguo.

Ela pode denotar aqueles escolhidos para ser de Deus, o Senhor do "lote" (como em Deut. 32:9).

Ou pode significar aqueles cujo lote ou porção é o Senhor (cf. Ps. 16:5).

No NT o termo não é utilizado de um grupo restrito entre os fiéis, e em I Pet.

5:3 o plural é utilizado o povo de Deus como um todo (Deus do património ", AV). Porém, pelo tempo de Tertuliano, foi utilizado o ordenado do escritório de portadores na igreja, viz., Bispos, sacerdotes e diáconos. Posteriormente, o termo passou a incluir as pequenas encomendas e, por vezes, ao que parece, os membros de ordens religiosas, ou mesmo pessoas cultas em geral. Porém, este recurso não passado, e agora, o termo designa membros regulares do ministério ordenado da Igreja "(sem título A denominação) como distinto dos leigos em geral.

L Morris


(Elwell Evangélica Dictionary)

Clero, Ministério

Editor's Comment

Esta é uma rara contribuição para BELIEVE comentário pessoal onde está envolvido.

Por esse motivo, estas observações podem ser ignoradas, se só porque eles são fornecidos apenas por um pastor e não uma vida cristã erudito como a milhares de outros artigos em BELIEVE.

Parece haver um enorme efeito recente, em que Christian ministros parecem acreditar que eles são "autoridades absoluto" sobre todos os possíveis assunto relacionado ao cristianismo.

Eles assistiram Divinity School ou Bíblia College ou algum outro mecanismo educativo onde eles receberam uma boa educação em relação esperamos cristianismo.

No entanto, muitos parecem ter morphed em supor que "sabe tudo!".

Muitos moderna Ministros irá tolerar zero desacordo com qualquer coisa que eles nunca dizem.

Mais, que muitas vezes se tornam verdadeiramente vicioso em atacar quem discorda com eles.

Infelizmente, porém, que muitas vezes envolve ministros de outras Igrejas.

Será que eles não percebem o que Jesus névoa pensar dos seus viciously atacar outros cristãos Clero?

Como é que eles podem pensar que eles podem ser justificados em tais ataques?

Ou não acontecer, de facto, ser a correta ou não?

Jesus não Ensine-nos a ser tolerantes e Compassionate e paciente?

Ensine Ele não é para ser Humble em vez de arrogantes?

A FONTE deste tipo de Arrogance parece ser igualmente preocupante.

Se um ministro tinha gasto uma vida (digamos, 30 anos) profundamente estudando algumas conceito, como se tatuagens é pecadora ou aceitável, pode ser apropriado para ele expressar pessoais openions.

Mas a realidade é que, uma vez fora da Escola Bíblica, a maioria Ministério fazer muito pouco estudo adicional.

Eles têm responsabilidades semanal de dar Sermões e compondo os Sermões, de preparação e de Serviços dando meio da semana, e de lidar com as muitas questões relativas à exploração de um diário Igreja, atendimento, serviços públicos, neve remoção, programação de Batismos, etc Assim, em Geral, a base de sua opinião sobre qualquer assunto, como é de cerca de tatuagens OUTROS Ministro quer que tenha escrito um livro ou dado discursos expressando a sua opinião pessoal!

Depois ouve vários ministros cada um expressar opiniões semelhantes, elas tendem a ter absorvido e registrado como "rocha sólida crenças".

Quase sempre, há também alguns específicos Escritura que tenha obtido anexado como a suposta base bíblica para tais crenças.

Esta situação resultou em intensamente apaixonados Ministros insistindo em que o aborto é um pecado, mas uma análise atenta do Livro citados raramente diz que qualquer coisa semelhante!

Muitos pessoais hipóteses quanto à interpretação são necessários para chegar a conclusões que ele exprime como verdade absoluta.

Na verdade, existem outros ministros (e não poucos) que citar a Escritura apaixonadamente insistir em que (alguns) abortos não são em todos os pecados, e curiosamente, que por vezes citar exatamente o mesmo Escritura como fundamento alegado!

Isso tudo realmente faz cristianismo protestante olhar realmente ruins, como uma reivindicação básica sempre foi que todas as crenças são "sola Scriptura", pela Bíblia sozinho.

Este não é, claramente, que está a ser feito quanto a esses indivíduos, de ambos os lados da argumentação.

Parece-me evidente que TODOS Clero preciso lembrar que Jesus Leccionou Humildade e Tolerância.

É, por conseguinte, inadequada para exigir que outros concordo com você, mesmo que você esteja certo de que você está correto!

Sim, é bom ter Paixão e Devoção ao cristianismo.

Mas estamos também exigido (ou suposto) para BEHAVE como cristãos, ou como Cristo poderia ter.

É inimaginável que Jesus teria berated insultados ou cristãos ou qualquer outra pessoa por ter incorreta ou incompleta crenças.

Não há dúvida de que ele ia ter lugar Patiently tentou explicar calmamente factos importantes.

Por que não é evidente que hoje em dia Igrejas?

Em vez disso, não existe uma tal insistência sobre a feroz alegando absoluto conhecimento de todos o plano de Deus, uma reivindicação que deveria realmente ser visto como muito estúpido.

Todos nós somos apenas seres humanos.

Ministro

Católica Informação

A longo prazo ministro tem sido apropriados em uma maneira distinta para o clero.

A linguagem da I Cor., Iv, 1-2; Hb., Viii, 2; Matt., Xx, 26, etc deve ter contribuído para familiarizar o pensamento que os cobrados espiritual com funções na Igreja Cristã foram chamados a Ser o agente (ministri), de seus irmãos.

Mesmo antes de o ministro da Reforma da palavra foi usada ocasionalmente em Inglês para descrever as do clero realmente tomando parte em uma função, ou o celebrante como distinta dos assistentes, mas que não foi, então, usada para designar um sine addito eclesiásticas.

Esse emprego do termo data de Calvin, que contestaram o nome do padre etc como envolvendo uma concepção errada da natureza do sagrado escritório.

Estas opiniões Calvinistic teve alguma influência na Inglaterra.

No Boo de Oração Comum a palavra ministro ocorre freqüentemente no sentido do officiant em um serviço e, no Trigésimo Segundo do Canons Ecclesiastical (1603) lemos "nenhum bispo deve fazer uma pessoa diácono e ministro quer mediante um dia ", Onde claramente ministro stands como o equivalente do sacerdote.

No que se refere à utilização da moderna Hist.

Eng. Dicionário diz: "O uso do ministro como a designação de um clérigo anglicano (ex extensivamente actual, por vezes com mais de uma aplicação específica beneficed clérigo) ultimamente tem se tornarem raros, e agora está principalmente associado a baixa Igreja opiniões; mas ainda é o Ordinária appellation nomeados para espiritual de um escritório em qualquer não-Episcopal comunhão, especialmente de um que tenha um encargo pastoral ".

No que se refere à utilização Católica, ministro é o título de certas superiores em diversas ordens religiosas.

O chefe da Ordem Franciscana é conhecido como o Ministro geral, e os superiores das diversas províncias dos vários ramos é chamado ministro provincial.

O mesmo se pode dizer da Ordem dos Trinitarians para o Resgate da Captives e de algumas outras ordens.

Na Companhia de Jesus a segunda no comando em cada casa, que geralmente é cobrado com a disciplina interna, o comissariado, etc, é chamado de ministro.

A declaração feita em Addis e Arnold's "católica Dictionary" e em seguida incorporada no grande Hist.

Eng. Dicionário que cada um dos cinco assistentes do Geral dos Jesuítas é chamado ministro é sem fundamento.

Publicação informações Escrito por Herbert Thurston.

Transcritos por Bruce C. Berger.

A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicado em 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de outubro de 1911.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Pastor

Católica Informação

Este termo designa um sacerdote que tem a cura de almas (cura animarum), que é, que está vinculada, em virtude do seu gabinete para promover o bem-estar espiritual dos fiéis pela pregação, administrar os sacramentos, e exercer certos poderes externos do governo, Por exemplo, o direito de fiscalização, dando preceitos, impondo ligeiras correcções - poder paternal e não em sua natureza, e diferentes das de um bispo, que são legislativo, judicial, e coactive.

Um pastor é chamado corretamente uma paróquia-sacerdote (parochus) quando ele exerce a cura de almas, em seu próprio nome no que respeita a um determinado número de indivíduos que são obrigados a aplicar-se a ele para a recepção de certos sacramentos especificadas na lei.

Neste artigo "paróquia-sacerdote" é sempre tomada neste sentido estrito.

Pastores (paróquia-se sacerdotes ou não) ou são irremovível (inamovibiles) ou móveis (amovibiles ad nutum).

Um pastor ou irremovível reitor é aquele cuja escritório lhe dá o direito de perpetuidade de posse da terra, isto é, ele não pode ser removido ou transferido à excepção de um canônico razão, viz., Um motivo previsto na lei e, no caso de uma Infracção penal, só após julgamento.

(Veja IRREMOVABILITY.) Um pastor ou móveis cujo reitor é um cargo não é dar-lhe esse direito, mas o bispo deve ter alguma razão justa e proporcionada para ignorá-lo ou transferência contra a sua vontade, e, se o padre acredita-se injustiçado no Assunto, ele poderá recorrer à Santa Sé, ou ao seu representante, caso exista um poder tendo em tais casos.

Além disso, segundo alguns canonists, mesmo móveis pastores no caso de uma infracção penal não pode ser totalmente removido de seu escritório sem um julgamento (cf. Pierantonelli, "Praxis Fórum Ecclesiastici," tit. Iv; Smith, "Elementos de Ecclesiastical Law", N. 418.) Esta é, sem dúvida, é o caso dos Estados Unidos da América (Decretos de Propaganda, 28 de Março e 20 de Maio, 1887).

O Concílio de Trento (Sess. XXIV, cap. Xiii, de Ref.) Mostra que é a mente da Igreja; dioceses que deverão, sempre que é possível, ser divididas em freguesias canônica (Ver PARISH), a ser regida por Irremovível paróquia-sacerdotes.

Em lugares, por isso, quando o Tridentine lei não pode ser plenamente realizado, bispos adoptar medidas que cumprem este requisito como quase como as circunstâncias o permitirem.

Uma dessas medidas foi a ereção de quase-paróquias, com os distritos de limites definidos, ordenados para os Estados Unidos em 1868 (Segunda sessão plenária do Conselho de Baltimore, n. 124).

Outra tal foi a instituição de irremovível reitores (pastores com a perpetuidade do direito de posse da terra), ordenados para a Inglaterra em 1852 (Primeira Conselho Provincial de Westminster Decr. Xiii), e para os Estados Unidos em 1886 (Terceira Sessão do Conselho de Baltimore, n . 33).

O poder de designar pastores é normalmente exercidos pelo bispo.

Entre os candidatos dispuseram de as qualificações necessárias à nomeação deverá cair sobre aquele que está melhor equipado para o escritório.

Além disso, segundo o Concílio de Trento (Sess. XXIV, cap. Xviii, de Ref) candidatos para o cargo de freguesia-sacerdote deve (salvo alguns casos) aprovar uma análise concorrencial (concursus).

Esta disposição do Concílio de Trento é por vezes determinada por decretos aplicados na selecção dos candidatos para o cargo de irremovível reitores, como acontece nos Estados Unidos da América (Terceira Sessão do Conselho de Baltimore, tit. Ii, cap. Vi).

No que se refere às faculdades e os poderes dos pastores, os padres da paróquia-se suficientemente definido pela lei e, portanto, são normais, e não delegada.

Destes algumas faculdades são chamados direitos estritamente paroquiais, porque em uma paróquia pertencem exclusivamente à paróquia-sacerdote, de modo a que os seus assuntos não podem em relação a eles, recorrer a um outro sacerdote, a não ser com o seu bispo ou o seu consentimento.

Estes direitos são os seguintes: o direito de administrar o batismo, santa viaticum, e extrema unction em todos os casos em que não há necessidade urgente; o direito de administrar a comunhão pascal, de proclamar o banns de casamento, e de abençoar casamentos.

Para a paróquia-sacerdote também são reservados a celebração dos funerais (excepto em certos casos especificados na lei), e os imparting de certas bênçãos, sendo um deles o chefe bênção da pia baptismal.

Para pastores, que não são paróquia-sacerdotes, o direito de assistir ao casamento é dada pela lei como a paróquia-sacerdotes.

Os outros direitos que lhes são normalmente pela bispos e são definidas na legislação específica; tal é muito frequentemente o caso nos Estados Unidos, Inglaterra, Escócia e, no que se refere ao batismo, santa viaticum, unction extremo, e funerais.

Menção deve ser feita aqui do costume que existe em certos dioceses dos Estados Unidos, segundo a qual o fiel de um distrito estão autorizadas a receber tais sacramentos do pastor de outro distrito se alugar um pew em sua igreja (Segunda sessão plenária do Conselho de Baltimore , Nn. 117, 124, 227, e os estatutos dos vários sínodos diocesanos).

Direitos não estritamente paroquiais são aqueles que pertencem por direito à paróquia de sacerdotes, mas não exclusivamente.

Essas são as faculdades de pregação celebrar missa, baixa ou solene, ouvindo confissões, administrando Santa Comunhão.

Pastores que não são paróquia-sacerdotes receber estas faculdades de seu bispo.

Pastores são naturalmente direito a um salário.

Este é fornecida pelas receitas da paroquial benefice, deveria haver um; contrário, é retirado da receita da igreja ou da oferta.

Tais ofertas como os fiéis contribuir por sua própria iniciativa, sem especificar a finalidade da sua doação, pertencem ao pastor.

Esta afirmação baseia-se na presunção de que essas doações são destinadas a mostrar a gratidão dos fiéis para com os sacerdotes que gastam suas vidas em cuidar dos espíritos comprometidos com a sua cobrança.

Esta presunção, no entanto, deixa sempre personalizado ou lei prevê que, pelo menos, uma certa parcela dessas ofertas devem pertencer à Igreja.

Este é geralmente o caso de igrejas, não possuindo outras fontes de renda, depende inteiramente do oferendas.

Uma ilustração de tais leis encontra-se no oitavo decreto do Segundo Conselho Provincial de Westminster, aprovado por Leão XIII na Constituição "Romanos Pontifices", de 8 de Maio de 1881.

Assim, nos países onde esta se encontra em vigor, o habitual coleções retomadas nas igrejas pertencem a cada missão, para além do pew-rendas, e é a partir desses receitas que os salários dos pastores e assistentes são normalmente tiradas.

Pastores, além de ter direitos, tem também obrigações.

Devem pregar e cuidar da instrução religiosa dos fiéis, especialmente dos jovens, as suas necessidades espirituais fornecimento por parte da administração dos sacramentos, residir na sua paróquia ou missão, diligentemente administrar os bens confiados a seus cuidados, vigiar a moral Conduta de seus paroquianos, e eliminar, tanto quanto possível, todos os obstáculos para sua salvação.

Além disso, freguesia de padres devem fazer uma profissão de fé e levar o juramento prescrito por Pio X em seu "Motu Proprio", 1 Setembro, 1910; devem também oferecer o Santo Sacrifício em nome do seu rebanho aos domingos e certos holydays conjunto Estabelecidos na lei.

Quando o número de fiéis confiada ao cuidado do pastor é tão grande que ele sozinho não pode cumprir todos os deveres incumbem em seu gabinete, o bispo tem o direito de ordenar-lhe que tome como muitos padres para ajudá-lo na medida do necessário.

Estes são chamados assistentes ou auxiliares sacerdotes, e variam tanto de coadjutors que são dadas aos pastores por outras razões determinada pela lei, e de administradores que se encarregam de uma paróquia durante a sua vaga, ou a ausência de seu pastor.

Direito positivo (Concílio de Trento, Sess. XXI, cap. Iv, de Ref.), Modificada em alguns países, por costume, reserva para a paróquia-sacerdote o direito de escolher seus assistentes, uma escolha, no entanto, o que está sujeito à Aprovação do bispo, e é também do bispo que recebem os seus assistentes faculdades.

O montante do seu salário está igualmente a ser determinado pelo bispo, e, quanto à sua origem, as mesmas regras mantenha como aquelas que já foram mencionadas no que se refere aos pastores.

Quanto à sua remoção, (a) quando a sua nomeação pertence por direito à paróquia-sacerdote, que podem ser removidos, quer por ele próprio ou pelo bispo, (b) quando a sua nomeação pertence ao bispo, ele pode removê-los sozinho; em Qualquer caso, um motivo razoável é necessário, pelo menos para a legalidade do acto, o assistente e que acredita que ele tenha sido injustiçado poderá recorrer a entidades superiores, como já mencionado no que se refere aos bens móveis pastores.

Seu gabinete, porém, não cessa com a morte do padre ou bispo quem os nomeou, a menos que isso foi claramente expressa nas cartas de nomeação.

Para a recente legislação sobre a remoção de freguesia-sacerdotes, ver PARISH, seção II, 2.

Publicação informações Escrito por Hector Papi.

Transcritos por Bobie Jo M. Bilz.

Dedicado ao Reverendo J. Ronald Knott, Pastor da Catedral da Assunção, Louisville, Kentucky, 1983-1997.

A Enciclopédia Católica, volume XI.

Publicado em 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de fevereiro de 1911.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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