Livro de Nahumsa

Informações Gerais

O Livro de Nahum, sétimo dos 12 pequenos livros proféticos no Antigo Testamento da Bíblia, provavelmente, remonta a pouco após a destruição da Assíria, em 612 aC, embora o livro é vazado em forma de uma profecia de eventos ainda não desdobrar.

O profeta Nahum descreveu a conquista da opressiva assírios pela Medos e babilônios, apresentando sua queda como o acórdão do Senhor virtuosos.

Ao contrário de outros profetas, Nahum, não se aplicam a sua condenação à iniqüidade de Israel propriamente dito.

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Livro de Nahum

Breve Esboço

  1. Poema relativo a grandeza de Deus (1:1-15)

  2. Poema detalhando o derrube de Nínive (2:1-3:19)


Na'hum

Informações Avançadas

Nahum, consolo, o sétimo dos chamados profetas menores, uma Elkoshite.

Todos nós sabemos que ele é registrado no livro de suas profecias.

Ele foi, provavelmente, um nativo da Galiléia, e após a deportação das dez tribos teve a sua residência em Jerusalém. Elkosh Outros pensam que era o nome de um lugar, na margem oriental do Tigre, e que vivia ali Nahum.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Na'hum

Informações Avançadas

Nahum profetizou, segundo alguns, no início do reinado de Ahaz (BC 743).

Outros, no entanto, pensar que o seu profecias estão a ser remetido para o último semestre do reinado de Ezequias (cerca BC 709). Essa é a opinião mais provável, levando evidências internas a essa conclusão.

Provavelmente, o livro foi escrito em Jerusalém (logo após o BC 709), onde ele assistiu à invasão do Sennacherib e à destruição do seu hospedeiro (2 Reis 19:35).

O tema desta profecia se aproxima o final e completa destruição de Nínive, a capital do grande e nessa época florescente império assírio. Assur-Bani-amigo estava no auge de sua glória.

Nínive era uma cidade de grande extensão, e era então o centro da civilzation e comércio do mundo, uma "sangrenta cidade cheia de mentiras e de todos os roubos" (Nah. 3:1), para o que tinha roubado e espoliado todos os vizinhos nações.

Foi fortemente fortificada por todos os lados, desafiando a todos os lances inimigo, ele ainda estava a ser completamente destruído como um castigo para a grande impiedade de seus habitantes.

(Easton Dicionário Ilustrado)

A Data do Livro de Nahum

Dr. Gordon H. Johnston

Professor Auxiliar do Departamento de Estudos Antigo Testamento

Seminário Teológico Dallas

O livro de profecias Nahum a iminente extinção do Neo-assírio Império e destruição de Nínive seu capital.

Embora seja impossível se ser preciso quanto à data exacta da composição do livro, o terminus a quo poderá ser fixado em 663 aC, enquanto que o terminus ad quem parece estar a 612 aC.

A queda de Tebas, em 663 aC é considerado como um acontecimento passado recente (3:8-10), ao passo que a queda de Nínive, em 612 aC e no final do Império, em 609 aC ambos são retratados como os acontecimentos futuros. 1

Nahum exatamente onde se insere entre 663-612 aC é debatido. 2 Entretanto, vários fatores podem ajudar a estreitar o leque.

Primeiro, Nahum Assíria teria anunciado que não voltaria a vencer (1:12) nem invadir Judá (1:15 [2:1]).

Então, ele provavelmente entregue após o seu oráculos 640 aC, a data da última campanha assíria conhecido no território ocidental quando Ashurbanipal temporariamente reafirmou assírio suserania sobre Judá e outros Syro-palestiniano vassalos. Segunda, Nahum Assíria apresenta como um forte imperialista que era tyrannt esmagamento seus inimigos e opressores extração de seus vassalos homenagem (1:12, 2:13, 3:1).

Isso provavelmente reflete a situação antes da queda meteórica na Assíria poder depois da morte de Ashurbanipal em 627 aC.

Todos os seus sucessores - Ashur-etil-ilani (627-623), Sin-Shum-lishir (623), Sin-Shar-ishkun (623-612), e Assur-uballit II (612-609) - foram fracas e ineficazes. Nahum 3 Então provavelmente prophecied algures durante o reinado de Ashurbanipal (668-627), o último rei da Assíria poderoso.

Notas:


1 Contrariamente ao AS van der Woude, The Book of Nahum: Uma carta escrita no exílio, em Oudtestamentliche Studien, Deel XX, editado pela AS van der Woude (Leiden: EJ Brill, 1977), 108-126.

2 Para a discussão, ver Walter A. Maier, The Book of Nahum (Grand Rapids: Baker, 1959), 27-40, 87-139; WC van Wyk, alusões a "Pré-História" e no livro de História Nahum, em De Fructo Oris Sui: Essays in Honor de Adrianus van Selms (Leiden: EJ Brill, 1971), 222-32; Richard D. Patterson, Nahum, Habacuque, Sofonias. A Wycliffe Exegetical Comentário (Chicago: Moody Press, 1991), 3 -- 7.

3 A cronologia do último meio século de história assíria é cheio de problemas.

O sistema adoptado aqui segue John Oates, Cronologia Assíria, 631-612 aC, o Iraque 27 (1965): 135-59. Veja também Julian Reade, a adesão de Sinsharushkin, Cunieform Journal of Studies 23 (1970): 1-9.

Livro de Nahum

De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

Isaías conclui seu trabalho por volta do final do reinado de Ezequias, que sincroniza com o cativeiro das dez tribos de Israel pelos assírios.

Neste período de perplexidade, para citar Angus: "Quando o derrube de Samaria (a capital de Israel), deve ter sugerido a Judá teme pela sua própria segurança, quando Jerusalém (a capital de Judá), tinha sido drenado de seu tesouro por Ezequias na esperança vã de transformar a fúria dos assírios a partir dela, e quando rumores sobre a conquista de uma parte do Egito pelo mesmo grande poder acrescentado ainda mais para o desânimo geral, Nahum foi levantado por Jeová para revelar Sua ternura e potência (1:1-8), a profetizar a subversão dos assírios (1: 9-12), a morte do rei Sennacherib os assírios e do livramento de Ezequias a partir de sua armadilha (1:10-15). "

O nome do profeta significa consolação.

Após a introdução consolatório que abrange a totalidade do capítulo 1, o profeta prediz de forma pormenorizada, a destruição de Nínive, a capital do império assírio.

Nahum a entender corretamente, é necessário compará-la com Jonas, do qual é uma continuação e um suplemento.

"As duas partes do formulário profecias mesma história moral; a dispensa do pagamento dos juízos de Deus sendo ilustrada em Jonas, e para a execução das mesmas no Nahum. A cidade tinha uma denúncia dado mais alguns anos mais tarde, por Sofonias (2:13), e, pouco depois (606 aC), o conjunto foi cumprido. "

Perguntas 1.

Gentile contra o que esta nação está de acordo com a profecia proferidas versículo 1?

2. Indique os versículos do capítulo 1, que são particularmente consolatório a Israel.

3. Nahum 2:2 Como é prestado na nova versão?

4. Como funciona o capítulo 3:7, 19 mostram o derradeiro completa destruição de Nínive?

5. Como funciona 3:16 indicar a grandeza comercial dessa cidade?


Nahum

Informação Católica

Um dos profetas do Antigo Testamento, o sétimo na tradicional lista dos doze Profetas Menores.

NOME

O nome hebraico, provavelmente na forma intensiva, Nahhum, significa essencialmente "cheio de consolação e conforto", daí "consoler" (São Jerônimo, consolator), ou "consolador".

Nahum era aparentemente o nome da não ocorrência rara.

Na verdade, para não falar de um certo Nahum listadas na Vulgata e Douay Version (Neemias 7:7) entre os companheiros de Zorobabel, e cujo nome parece ter sido bastante Rehum (Esdras 2:2; Hebreus. Rehum tem em ambos os lugares ), São Lucas menciona em sua genealogia de Nosso Senhor uma Nahum, filho de pai de Amos HESLI e (iii, 25); o Mishna ocasionalmente também remete para o Mede Nahum, um famoso rabino do segundo século (Shabb., ii , 1, etc), e outro Nahum, que foi um escriba ou copista (Peah, II, 6); inscrições revelam igualmente o nome não era incomum entre os fenícios (Gesenius, "Monum. Phoen.", 133; Boeckh, "Corp . Inscript. Graec. ", II, 25, 26;" Inscript Corp. Semitas. ", I, 123 a3 b3).

Um Profeta

O pouco que sabemos tocar o Profeta Nahum devem ser recolhidas a partir de seu livro, para em mais lado nenhum no canônico Escrituras é que o nome dele ocorrer, e extracanonical judaica escritores são dificilmente menos reticente.

A escassez de informações positivas vouchsafed por estas fontes, em nenhum sábio é completada pela inútil notícias relativas ao Profeta colocados em circulação pela lenda-Mongers. Iremos tratar apenas com aquilo que pode ser recolhida a partir do livro canônico de Nahum, a única disponível em primeira mão documento que temos à nossa disposição.

Desde o seu título (i, 1), ficamos a saber que era um Elcesite Nahum (DV-lo; AV, Elkoshite).

Sobre a importação de verdade nesta afirmação comentadores não tenham sido semper de uma mente.

Em seu comentário para o prólogo do livro, São Jerônimo informa-nos que alguns `Elqoshite entendida como um patronímico indicação:" o filho de Elqosh "; ele, porém, mantém a opinião comummente aceite que a palavra` Elqoshite mostra que o Profeta Foi um nativo de Elqosh.

Mas, mesmo entendida desta forma, a sugestão dada pelo título é disputado por eruditos bíblicos.

Quando, na verdade, deveria esta Elqosh, em mais lado nenhum referida na Bíblia, ser procurado?

Alguns têm tentado identificar com ela »Alqush, 27 milhas ao norte de Mossul, onde o túmulo de Nahum é ainda mostrados.

De acordo com este parecer, Nahum nasceu na Assíria, o que explicaria o seu perfeito conhecimento com a topografia e costumes de Ninive expostos no livro.

Mas essa pode ter sido um conhecimento adquirido em contrário, e é um facto que a tradição do Profeta Nahum ligação com esse lugar não pode ser rastreada para além do século XVI, como tem sido provado conclusivamente pelas Assemani.

Esta opinião é agora geralmente abandonados pelos estudiosos.

Ainda mais recente e pouco mais credível é a opinião defendida pelo Hitzig e Knobel, que possuam Elqosh que era o antigo nome da cidade chamado Capharnaum (ou seja, "a vila de Nahum»), no primeiro século: um Galileu origem, eles afirmam , Seria bem leve em conta para certas peculiaridades do profeta da dicção que isso cheira a provincianismo.

Além da etimologia certa forma precária, pode-se opôs contra esta identificação que Capharnaum, porém um lugar bem conhecido que no Novo Testamento período, nunca é mencionado nos tempos antigos, e, para todos nós sabemos, pode ter sido fundada em uma relativamente recente data, além disso, os sacerdotes e os fariseus teria muito provavelmente menos afirmava categoricamente "que um Galiléia fora do profeta não riseth" (João 7:52) Capharnaum tinha sido associado com o nosso Profeta na mente popular.

Ainda assim, é na Galileia que São Jerônimo situa o local de nascimento de Nahum ( "Comment. Em Nah." No PL, XXV, 1232), suposto ser Elkozeh, no norte da Galiléia, mas "fora da Galiléia Acaso, um profeta subida? "

nós poderia perguntar novamente. O autor da obra "Vidas dos Profetas" atribuído ao longo St. Epiphanius diz-nos "Elqosh foi além Beth-Gabre, na tribo de Simeão" (PG, XLIII, 409).

Ele significa que, sem dúvida alguma Elqosh estava no bairro de Beth-Gabre (Beit Jibrin), a antiga Eleutheropolis, nas fronteiras do Juda e Simeão.

Esta posição já havia sido aprovada no Martirológio Romano (1 de Dezembro; "Begabar" é sem dúvida um corrupto de ortografia Beth-Gabre), e encontra mais e com maior aceitação junto estudiosos modernos.

O LIVRO

Sumário

O Livro de Nahum contém apenas três capítulos e pode ser dividido em duas partes distintas.

A uma, incluindo I e II, 2 (Heb., I-II, 1-3), eo outro constituído de ii, 1, 3-II (Heb., ii, 2, 4-iii).

A primeira parte é mais indeterminado, em tom e caráter.

Após o duplo título que indique o objecto e autor do livro (i, 1), o escritor entra por um sujeito, em sua solene afirmação de que ele chama a Deus e ao ciúme revengefulness (i, 2, 3), e um mais veementes a descrição do susto que aproveita todos os aspectos da natureza no Senhor que entram em juízo (i, 3-6).

Admiravelmente contrastante com o presente terríveis foto é confortante a expressão da bondade de Deus amoroso, cheio de confiança para com Seus servos e verdadeiro (7-8); então segue o anúncio da destruição dos Seus inimigos, entre os quais um traiçoeiro, cruel, e deus ou perturbados por cidade , Sem dúvida Ninive (apesar do nome não for encontrada no texto), são apontados e irremediavelmente condenado a perdição eterna (8-14); as alvíssaras da queda do opressor é o sinal de uma nova época de glória para o povo de Deus (1:15, 2:2, Hebreus 2:1, 3).

A segunda parte do livro é mais directa do que o outro um "fardo de Ninive", algumas das características da grande cidade assíria são descritos com rigor, como fazer com que todos os dúvida impossível, até mesmo o nome f Ninive não foram explicitamente mencionados na ii , 8.

Em uma primeira seção (ii), o Profeta off em poucos traços ousados pancadas três esboços sucessivos: eis que a abordagem da besiegers, a assaltar a cidade, e, no interior, a pressa de seus defensores para as paredes (2: 1, 3-3; Hebreus 2:2, 4-6); então, a proteção barragens e açudes do Tigre sendo estouro aberto, Ninive, entre em pânico, arrasado, se tornou uma presa fácil para o vencedor: ela mais sagrados locais são profaned , A sua vasta tesouros pilhados (6-9); Hebreus., 7-10); Ninive e, agora, uma vez que o leão da den hoarded ricos espólios de seu whelps e seu lionesses, foi arrebatada por indefinidamente a poderosa mão do Deus dos exércitos (10-13, Hebreus 11-13).

A segunda seção (iii) desenvolve novas informações com o mesmo tema.

O bloodthirstiness, ganância, e astuto e insidioso política de Ninive são a causa de sua derrocada, mais graficamente representado (1-4); completa e vergonhosa queda será dela e ninguém vai proferir uma palavra de piedade (5-7).

Como o No-Amon foi impiedosamente esmagadas, de modo Ninive também irá esvaziar a xícara de ralé o amargo da vingança divina (8-11).

Em vão que ela confia em suas fortalezas, suas guerreiras, ela preparativos para um cerco, e os seus funcionários e escribas (12-17).

Seu império está prestes a desfazer-se, e sua queda será saudado pelo triunfante aplausos por todo o Universo (18-19).

Questões críticas

Até uma data recente, tanto a unidade ea autenticidade do Livro de Nahum eram incontestáveis, e as acusações contra alegados por alguns a veracidade das palavras "O fardo de Ninive" (i, 1) e da descrição do derrube do n. -Amon (iii, 8-10) foram considerados como futilidade cavils Não vale a pena o trabalho de uma resposta.

Nos últimos anos, porém, as coisas tomaram um novo turno: factos até agora despercebido ter acrescentado os antigos problemas relativos à autoria, data, etc

Pode ser bem para nós aqui ter em mente a dupla divisão do livro, e para começar com a segunda parte (ii, 1, 3-iii), que, como já foi notado, sem dúvida prende-se com o derrube de Ninive.

Que estes dois capítulos da profecia constituem uma unidade e deve ser atribuída ao mesmo autor, Happel é o único a negar, mas o seu parecer estranho, fundamentar-se injustificadas alterações do texto, não pode ser encarada a sério.

A data desta segunda parte não pode ser determinada para o ano, porém, a partir dos dados fornecidos pelo texto, parece que uma aproximação suficientemente rigorosa é atingível.

Em primeiro lugar, existe um limite superior que não temos o direito de passagem, ou seja, a captação de No-Ammon referidos nos iii, 8-10.

Na Vulgata Latina (e da Bíblia Douay) no Amon-se traduzido por Alexandria, em que São Jerônimo não significou o grande capital egípcia fundada no século IV aC, mas uma cidade mais velhos que ocupam o local onde mais tarde se situava em Alexandria ( "Comentário . Em Nah. ", Iii, 8: PL, XXV, 1260; cf." Ep. CVIII anúncio Eustoch. ", 14: PL, XXII, 890;" Is In. ", XVIII: PL, XXIV, 178;" Os nos. ", IX, 5-6: PL, XXV, 892).

Ele foi enganado, porém, e assim foi que pensaram, Ammon Não que devem ser procuradas na Baixa Egito; assíria e egípcia descobertas não deixam dúvida de que Amon-Não é o mesmo que Tebas no Alto Egito.

Agora Tebas foi conquistada e destruída por Assurbanipal em 664-663 aC, de onde segue-se que o parecer do Nicephorus (na edição de Geo. Syncell, "Chronographia", Bonn, 1829, I, 759), fazendo um contemporâneo de Nahum Phacee , O Rei de Israel, o início da tradição segundo a qual esta profecia foi proferida 115 anos antes da queda de Ninive (cerca de 721 aC; Josephus, "Ant. Jud.", IX, XI, 3), e as conclusões desses estudiosos modernos quem, como PUSEY, Nagelsbach, etc, o oráculo data no reinado de Ezechias ou aos primeiros anos de Manassés, deveria ser descartada como impossível. O limite inferior que é admissível a atribuir a esta parte do livro é de Nahum Naturalmente, a queda de Ninive, que um bem conhecido inscrição de Nabonido nos permite fixar em 607 ou 606 aC, uma data fatal para o ponto de vista adoptado pelo Eutychius, Nahum profetizou que cinco anos após a queda de Jerusalém (portanto, cerca de 583-581; "Annal." Em PG, CXI, 964).

Dentro desses limites, é difícil fixar a data mais precisa.

Tem sido sugerido que a frescura dos alusão ao destino de Tebas indica uma data próxima, cerca de 660 aC, de acordo com Schrader e Orelli, mas a memória de um tal acontecimento importantíssimo seria longa habitar no espírito dos homens, e nós achamos Isaias, por exemplo, em uma de suas afirmações sobre entregues 702 ou 701 aC recordando com a mesma expressão de assírio nitidez conquistas alcançados trinta ou quarenta anos antes (Isaías 10:5-34).

Nada, portanto, obriga-nos a atribuir, dentro dos limites fixados acima, 664-606, uma data para os dois primeiros capítulos, se há razões convincentes para celebrar a data ulterior.

Um dos argumentos avançados é que se fale de Ninive como tendo perdido uma grande parte do seu antigo prestígio e afundado em um estado lastimável de desintegração; ela é, de resto, representado como atormentado por inimigos poderosos e impotentes para evitar o destino ameaçando-a.

Tais condições existia quando, após a morte de Assurbanipal, Babilônia conseguiu recuperar a sua independência (625), os Medos e visa um primeiro golpe em Ninive (623).

Críticos parecem mais modernas e mais inclinado a crer que os dados fornecidos pelo profeta levar à admissão de uma data ainda mais baixos, nomeadamente "entre o momento atual da invasão da Assíria por uma força hostil e de início do ataque ao seu capital" (Kennedy).

O "malhador", na verdade, já está a caminho (2:1, Hebreus 2); fortalezas fronteira abriram os seus portões (iii, 12-13); Ninive é a calma, e embora o adversário ainda não tenha investido na cidade , A todas as aparências seu castigo será selado.

Nós podemos agora voltar à primeira parte do livro.

Este primeiro capítulo, por conta do transcendente idéias de que se ocupa, e da lírica entusiasmo que invade toda ela não tenha sido impropriamente denominados um salmo.

O seu especial interesse reside no fato de que é um poema alfabética.

O primeiro a chamar a atenção para esta característica foi Frohnmeyer, cujas observações, porém, não pode ir além vv.

3.7.

Utilizavam-se desta chave, Bickell empenhou-se em descobrir se o processo de composição não se estendesse a toda a passagem e incluir os vinte e duas letras do alfabeto, e ele tentou várias vezes mas sem grande sucesso ( "Zeitschr. Der deutsch. Morg . Gesell. ", 1880, p. 559;" Carmina Vet. Teste. Metrice ", 1882;" Zeitschr. Peles Kath. Theol. ", 1886), para restabelecer o salmo para a sua integridade intacta.

Este fracasso não desencorajar Gunkel que declarou-se convencido de que o poema está em toda alfabética, embora seja difícil, devido ao actual estado do texto, para traçar as letras iniciais de X X (Zeitschr. peles alttest. Wissensch., 1893, 223 sqq.). Este foi, por Bickell um incentivo para um novo estudo (Das alphab. Lied em Nah. I-II, 3, em "Sitzungsberichte der philos.-hist. Classe der Kaiser. Akademie der Wissensch.", Viena, 894, 5 Abhandl.), Cujas conclusões revelam uma notável melhoria em relação ao antigo tentativas, e sugeriu a Gunkel algumas correcções (Schopfung und Chaos, 120).

Desde então Nowack (Die KLEINEN Propheten, 1897), Gray ( "O Alphab. Poema em Nah." Em "O Expositor" de Setembro 1898, 207 sqq.), Arnold (1:1-2:3 Em Nahum, em "Zeitschr. Peles alttest. Wissensch.", 1901, 225 sqq.), Happel (Das Buch des Proph. Nah., 1903), Marti (Dodekaproph. erklart, 1904), Karlsruhe (Zeitschr. peles alttest. Wissensch. De 1905 , I, 174), e Van Hoonacker (Les douze petits proph., 1908), têm mais ou menos desenvolvidas com êxito a difícil tarefa de extricating a partir do texto original salmo medley em que está envolvido.

Há entre eles, um acordo como suficiente para a primeira parte do poema, mas a segunda parte ainda permanece um clássico terreno para acadêmicos inclinações.

Wellhausen (Die KLEINEN Proph., 1898) defende que o notável diferença entre as duas partes do ponto de vista da construção poética é devido ao fato de que o escritor abandonou a sua empresa ao meio acrostically escrever.

Happel acredita ambas as partes, foram elaborados separadamente unacrostic a partir de um original.

frase encerrada com a palavra XX, fez notar no título que a sua revisão a partir de XX de XX alargado, e por isso o misterioso XX-XX (mais tarde, e interpretou erradamente grafada XXXXX) não tem nem um patronímico nem um gentílico conotação.

-> Os críticos estão inclinados a manter que a desordem ea corrupção que desfigurar o poema são, em grande parte devido à forma como foi tacked sobre a profecia de Nahum: margem superior foi pela primeira vez utilizado, e, em seguida, a margem lateral, e como, na última hipótese, o texto deve ter sido superlotadas e turva, esta tarde sobre causados na segunda parte do salmo uma confusão inextricável dos quais o primeiro foi preservado.

Esta explicação textual da condição do poema implica na suposição de que este capítulo não está a ser atribuída aos Nahum, mas é uma adição posterior.

Tanto é verdade foi concedida por Bickell, e Van Hoonacker (para não falar do não-católicas académicos) está inclinada a um gosto concessão.

Por um lado, o grande contraste entre o tomo de resumo da composição e das características concretas dos outros dois capítulos, que nos é dito, bespeaks uma diferença de autoria, e, por outro lado, a artificialidade da acrostic formulário é característico de uma data tardia.

Esses argumentos, no entanto, não são irrespondível.

Em qualquer caso, não se pode negar que o salmo é uma montagem mais prefácio para a profecia.

Pouco será encontrada no ensino do livro de Nahum que é realmente novo e original.

A originalidade de Nahum é que a mente dele é tão absortos pelo iniquidades e iminente destino de Ninive, que ele parece perder de vista as carências do seu próprio povo.

O castigo de Ninive, no entanto, era em si um objeto de Juda-lição que a linguagem apaixonada do Profeta foi bem calculado para impressionar profundamente sobre a mente reflexivos dos Israelitas.

Apesar da incerteza do texto em vários lugares, não há dúvida de que o livro de Nahum é realmente "uma obra-prima" (Kaulen) da literatura.

A nitidez e picturesqueness do Profeta do estilo já foram apontadas; poucos em sua curta, piscando frases, mais gráfico palavra-retratos, figuras apt e enérgico, grand, enérgica, e expressões patéticas na corrida, após um outro impulso com veemência, mas ainda assim deixando a impressão de perfeita naturalidade.

Com que a língua continua cada vez pura e clássica, com um matiz de parcialidade pela aliteração (i, 10, ii, 3, 11) e o uso de expressões idiomáticas e raros prim; as frases são perfeitamente equilibrado, em uma palavra Nahum é um mestre consumado da sua arte, e figura entre os mais realizado escritores do Antigo Testamento.

Publicação informações escritas por Charles L. Souvay.

Transcritas por Sean Hyland. A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Livro de Nahum

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

Sumário.

Local e hora de escrever.

Personagem histórico.

Uma das obras que Menor Prophetical centers sobre o transbordamento de Nínive.

O povo do Judá cabisbaixo são despertadas e incentivadas pelo anúncio da queda do império opressivo sentado no alto do Tigre.

O livro é composto por três capítulos, dos quais o que se segue é um resumo:

Ch. i: Depois da legenda (versículo 1), o profeta descreve (2-6) uma soberba theophany em juízo, com as terríveis resultados para a natureza.

A aparente universalidade desta destruição leva o escritor de assinalar (7) um verdadeiro refúgio para aqueles que confiam em Yhwh. Assírio A potência (8-12a), será totalmente derrubado, e seu jugo das trincas na nuca de Judá (12b -14).

O olho profético agora mesmo (15) vê o bem-vindos mensageiro anunciando a boa notícia até agora para o seu povo oprimido.

Sumário.

Ch. ii.: De cores brilhantes e em rápida sucessão são mostrados os inimigos de Nínive assaltam sua ameias (1-5), os portões do rio cedendo ao inimigo, dissolvendo o palácio em chamas ferozes (6), o temor reinante entre os A população da cidade (7-8), a abundância de espólio, bem como o efeito da queda de Nínive, em todos os que considerava (9-10); a pergunta sobre "o velho leão", e respondidas pela desolação (11-13) .

Ch. iii.: A razão para a rápida queda da Nínive é, em parte, recitou: ela tem sido uma cidade de sangue, semper cruel e predatório (1); ela ruas agora estão cheios de mortos, cortadas pelos vencedores, porque ela tem sido o sedutor das nações (2-6); destruição ela não será lamentado (7); resistência é tão infrutífera como foi a do inexpugnável Noamon (Tebas), e da vingança dos vencedores não menos terrível (8-12); todos tentativas de resistência são fúteis (13-15); a multidão de comerciantes e escribas devem desaparecer como gafanhotos em um dia quente (16-17); os governantes estão em repouso, e as pessoas espalhadas sobre as montanhas; a destruição está completa e um motivo de regozijo entre todas as nações (18-19).

Local e hora de escrever.

O livro fornece poucos dados para uma resolução do tempo e de lugar de escrita.

É evidente a partir dos iii.

8.10 que o seu "terminus a quo" é a queda do Noamon (Tebas) no Alto Egito antes do sucesso das armas Assurbanipal (668-626 aC), logo após 664 aC Em i.

9 é predisse que a destruição da Assíria será completa.

Esta foi realizada cerca de 606; e constitui o "terminus ad quem" de Nahum.

Algures entre estes dois pontos a data do livro está a ser procurado para.

As duas datas selecionadas são predominantes (1) cerca de 650 e (2) cerca de 608.

A referência à queda de Tebas não defendem a data anterior, enquanto que seria desastrosa batalha longa permanecem na memória dos povos adjacentes.

Nem, por outro lado, faz a nitidez de detalhe descritivo correção absolutamente a mais atrasada como a verdadeira data.

As probabilidades são, contudo, em favor de cerca de 608 como o momento da composição. "Nahum o Elkoshite" é a designação do profeta.

Sua vívida descrição de Nínive e seus definiteness de pormenor, levaram estudiosos de pesquisa para chegar a sua casa em algum lugar dentro do mesmo município. Alḳush, um lugar perto de Mosul, contém um túmulo dito ser a de Nahum, mas a tradição deste lugar não parecem ser mais velhos do que o século XVI.

Por outro lado, Eusébio, em sua "Onomasticon" (ed. Lagarde) menciona um "Eλκσέ de Jerome, e Jerônimo diz, em seu comentário," Elcese usque hodie viculus em galilaea. "Estas declarações não parecem se localizar um Elkosh na Galiléia .

Em resposta à afirmação de que o Reino do Norte foi levada em cativeiro, pode afirmar-se que, provavelmente, como no Sul do Reino (II Reis xxv. 12), os pobres eram deixados na terra.

Os ativos das relações comerciais entre os povos do Oriente e do Ocidente, e as oportunidades de conhecimento uns dos outros com alfândegas e hábitos de vida, bem como a algumas peculiaridades da linguagem, neste livro, torna provável que o profeta era um Nahum Galileu, que teve sua casa em um vilarejo chamado Elkosh.

Sua dúvida profecias foram proferidas em Jerusalém, na presença de Judah.

A profecia se lê bem como alguns tinham uma adulterada com a sua ordem original.

Pode ser que essa aparente mistura é devido à lógica moderna literária estenose.

Mas, pela seguinte ordem, o que parece estar a seguir os métodos modernos de pensamento, podem ser sugeridas: (1) ch. I.

1.14; (2) ch.

iii. 1.17; (3) ch.

ii. 1.5, 13, 6-12; (4) ch.

iii. 18, 19; i.

15.

Personagem histórico.

De todos os Profetas Menores do Livro de Nahum recebeu o maior e mais forte luz a partir da descoberta do último meio século.

A localização exata de Nínive, suas fortificações, alguns dos seus palácios, seus meios de defesa, o seu invencível reis, os seus exércitos, suas diversões, suas bibliotecas, e sua indescritível crueldade são agora conhecidos.

"A den dos leões" foi uma terrível realidade, que vamos perder o terror para a tristeza de toda nação circundante.

O personagem dos assírios, conforme representado aqui, é verdade que a imagem preservada nos seus próprios documentos.

Este compacto, apontou, dramática profecia não tem qualquer superioridade em movimento rápido e vigoroso.

A sua rápida sucessão de declaração e dar-lhe um pensamento peculiar poder sobre o leitor.

Ela delineia a execução rápida e infalível de Yhwh sob as leis de Sua misericórdia e os inimigos do Seu povo, e também pontos a Ele como refúgio a certeza ea segurança daqueles que confiam e obedecem a Deus.

Emil G. Hirsch, Ira Maurice preço

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

Otto Strauss, Nahumi de Nino Vaticinium, 1853; os comentários sobre os Profetas Menores de Orelli, GA Smith, e Nowack; Billerbeck e Jeremias, Der Untergang Nínive's und die Weissagungschrift des Nahum, em Beiträge zur Assyriologie, iii. 87-188; AB Davidson, Nahum, Habacuque, e Sofonias, em Cambridge A Bíblia para Escolas, 1896; Gunkel, em Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, 1893, pp.

223 e segs. Bickell, em Sitzungsberichte der KK Akademie der Wissenschaft zu Wien (Philos. Hist. Cl.), Vol.

cxxxi., v. parte, pp.

1 e segs. Gunkel, Schöpfung und Chaos, p.

102, nota 1.EGHIMP


Nahum

Judaica perspectiva informação

Um dos chamados Profetas Menores.

Ele é chamado, o título do seu livro, "o Nahum Elkoshite."

Onde Elkosh foi definitivamente não é conhecida.

Nahum a suposição de que era um nativo de Judá concorda bem com o seu elevado sentido de Judah's aflição sob dominação assíria e com o seu intenso ódio dela oppressor.EGHJF McL.

Emil G. Hirsch, JF McLaughlin

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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