Novo Testamentosa

Informações judeu

- Os livros históricos:

O nome de "Novo Testamento" foi dada pela Igreja Cristã, no encerramento do segundo século, para os evangelhos e apostólica para outros escritos, na medida em que foram compostas com a finalidade de mostrar que com o advento de Jesus de Nazaré a Profecias messiânicas tinha sido cumprida e de um novo pacto (LXX., διαθέκη; Vulgata, "testamentum") ou dispensa tinham tomado o lugar da velha um Mosaico (Gal. iii. 15-22; Luke xxii. 20; Hb. Ix. 15-22; comp. Ex. Xxiv. 7; II Kings xxiii. 2, 23; Ecclus. [Sirach] xxiv. 23).

A idéia do novo pacto é baseado principalmente mediante Jer.

XXXI.

31-34 (comp. Hb. Viii. 6-13, x. 16).

Que as palavras do profeta não implicam uma revogação da lei é evidenciada por sua enfática declaração da imutabilidade do pacto com Israel (Jer. xxxi. 35-36; comp. Xxxiii. 25); obviamente ele olhou para uma renovação do Lei através de uma regeneração dos corações das pessoas.

Para Paulo e seus seguidores, no entanto (cf. Rom. X. 4; Cor II. Iii. 14), o Mosaico dispensa terminou com Jesus, e, consequentemente, o hebraico tornou-se a Escritura "Antiga Aliança", ou "Testamento", ao passo que Jesus era considerado como o mediador do "Novo".

Mas os nomes "antiga" e "Novo Testamento", quando utilizada por escritores judaica, servem apenas como termos de identificação, e não implicam a aceitação do princípio implícito.

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Índice do Novo Testamento.

A Igreja no início não tinha qualquer outro livro sagrado do que aqueles em uso na sinagoga, e sobre estes foram baseadas as alegações do Messiahship de Jesus como "o cumprimento da Escritura."

Com o passar do tempo, contudo, o costume adoptado a partir da Sinagoga de leitura ao serviço epistles apocalíptica ou de caráter messiânico (ver Tan., Wa'era, ed. Buber, p. 4; Baruch i. 3; Apoc. Baruch lxxviii.) não se limita a regular estabelecido leitura da epistles apostólico na Igreja, mas faz a leitura da história do advento de Jesus e de ações assim como a boa notícia ou evangelho ( "boas mágica" = εὐαγγέλιον; Mark i. 1, 15; Luke iv. 18; comp. Isa. Lii. 7 º, LXI. 1) uma parte essencial do serviço; leituras do Antigo Testamento foram selectedas contendo a profecia ou da preparação, e os do Novo mostrando como o cumprimento ( " Apostólicas Constituições, "ii. 55; Justin," apologia, "i. 67; comp. 28; idem", Dialogus cum Tryphone ", § § 18, 48, 49).

No que diz respeito ao modo de composição e as datas dos vários Novo Testamento escritos uma grande divergência de opinião prevalece entre as várias escolas de teólogos cristãos e críticos.

Trata-se unicamente a partir do ponto de vista judeu que são aqui considerados, sendo feita a tentativa de indicar em que medida o seu conteúdo pode ser chamado de origem judaica e de carácter, e em que medida eles contêm elementos anti-judaica.

O Novo Testamento é composto dos seguintes livros: I. Os livros históricos: os quatro evangelhos-(1), de acordo com Mateus; (2), de acordo com Mark; (3), de acordo com Lucas; (4), de acordo com João-e os Atos dos Apóstolos.

II. A Pauline epistles: (1) para os romanos; (2 e 3) para o Corinthians; (4) para os Gálatas; (5) aos Efésios; (6) aos Filipenses; (7) para o Colossenses; (8 e 9) para a Thessalonians; (10 e 11) para Timothy; (12) a Tito; (13) a Philemon; (14) para os hebreus.

III. O chamado Católica epistles: (1) a epístola de James; (2 e 3) de Pedro; (4, 5 e 6), de John; (7) de Jude; e (8) o Apocalipse de João, denominado Também o Apocalipse de São João do Divino.

Destas obras é necessário aqui para lidar com apenas a primeira seção.

Os quatro evangelhos:

Os evangelhos de acordo com Mateus, Marcos, Lucas e João, foram compostas nos principais entre 80 e 150 CE; cada um diz respeito, com uma tendência de sua própria característica, a história de Jesus a partir do momento do aparecimento do John the Baptist até a "ressurreição", com o objetivo de mostrar que ele era o Messias para olhou-o judeu de profecias.

Mas enquanto os três primeiros evangelhos, os chamados "evangelhos sinópticos," têm o mesmo carácter e concordam quanto ao plano de trabalho e da concepção de Jesus como o Messias, o filho de David, o quarto evangelho tentativas de colocar uma metafísica e mística a partir da construção e fazeres ditos de Jesus narrado nos outros três, com o fim de apresentar-lhe como o filho de Deus no cósmica acepção da palavra.

Os evangelhos não pretendem ter sido escrita por qualquer um dos apóstolos, mas só de ter sido transmitida oralmente as emanadas de tradição deles.

Assim, Luke I.

1-3 refere-se à existência de muitos evangelhos descansando sobre o relatório do "olho-testemunhas e discípulos", e Papias, segundo um início de século autoridade, diz que Marcos escreveu o que ele estabelece, de uma maneira bastante desligado, ouvida a partir de Peter , E que Mateus tinha feito uma recolha dos ditos de Jesus, no hebraico (Aramean) sem o enquadramento histórico, que foi dada de maneira diferente por cada um comentador (Eusébio, "Hist. Eccl." Iii. 39, § 16).

Estes dois factos-uma coleção com os dizeres de Mateus de Jesus, no Aramean língua, e um evangelho de Mark, como a mais antiga narrativa de Jesus ligado 'dizeres e fazeres-críticos modernos têm servido como base de suas investigações.

Encontrar uma impressionante semelhança do acordo, e às vezes até mesmo uma identidade na diction, da maior parte dos três evangelhos, têm chegado à conclusão de que o segundo evangelho, que apresenta todo o registro de Jesus na forma mais simples e a melhor ordem cronológica, foi a composição original e foi usado pelos dois outros; que as histórias e ditos quer oferecidas pelos outros dois evangelhos em comum ou separadamente por cada um descanso em coleções e aglomeração em torno dessas tradições de Mateus e outros.

Ainda assim, há outros critérios pelos quais o judeu investigador é capaz de conhecer a origem ea autenticidade do evangelho histórias e traçar as várias fases de seu crescimento.

Uma análise cuidadosa corrobora a conclusão, assumiu a ser evidente por estudiosos judaica, que os mais velhos e mais genuíno dos registros, escritas ou não escritas, das ações e ensinamentos de Jesus, o mais estreito parentesco com eles trair e de relações amistosas com os judeus eo Judaísmo ; Mas o que eles são mais remotas, a partir do momento eo local da actividade de Jesus, eles demonstram a mais de hostilidade para o povo judeu e de antagonismo com a Lei Mosaic.

A mudança de atitude e temperar a nova seita influenciado os registros em todas as fases, e isto representa para as declarações conflitantes encontrada ao lado uns dos outros no evangelho diferentes evangelhos e histórias.

As diferentes versões.

Para começar a história com a crucificação, a versão mais antiga sabe apenas que o chefe sacerdotes e escribas constitutivos do Sanhedrin condenou Jesus à morte e entregue a ele durante a ocupação romana, que escarneciam, scourged, e matou ele (Mark x. 33; Matt. Xx . 17-19; comp. Mark xiv. 14; também Matt. Xxvi. 45, onde o termo "pecadores" é utilizado para "Heathen").

Mais tarde, (ver Mark viii. 31; Matt. Xvi. 21; Luke ix. 22), a referência aos romanos como o crucifiers tenha sido completamente omitido, enquanto que na Mark ix.

31, Matt.

XVII.

22, IX Luke.

44 O termo geral "homens" é usada.

Coincide com a versão mais antiga da história segundo a qual a causa da sua condenação pelo Sanhedrin era Jesus "hostilidade em direção ao Templo (Mark xiv. 58; Matt. Xxvi. 61; comp. Mark xi. 15-18, xiii. 2, xv. 29, e paralelos; comp. Também John II. 19; ver Wellhausen, Comentário de Mark, 1903, pp. 131-133), um crime denominado "pashaṭ yado ba-zebul" (ele estendia a sua mão contra o Templo ; Atos vi. 13; TOS. Sanh. Xiii.; RH 17a; comp. Yer. Sanh. Vi. 23.oC-"pashaṭ yado ser-iḳḳar").

Foi em um momento posterior e em contradição com factos que justifiquem a sua atitude amigável (Luke xiii. 31) que os fariseus foram representados como tendo conspired contra a vida de Jesus, quer com o elevado Herodians ou sacerdotes (Mark iii. 6, xii. 13; Matt. Xvi. 6, 11; xxii. 15-16; mas comp. Luke xx. 19, quando os fariseus não são mencionados, e Matt. Xxvii. 62; John vii, 32, 45; xi. 47; xviii 3.) Ou sem eles (Matt. xii. 14 [comp. Vi. 7], xvi. 11; Luke xi. 53, xii. 1).

Assim, as acusações, indicou a conta para a sua perseguição pelos fariseus eram violação do sábado (Mark II. 23-iii. 6, et al.) Ea alegação de ser o filho de Deus (Mark xiv. 61-64, et al.).

Mais uma vez, na versão original do judeu multidões lado com Jesus para o último (Luke xx. 19, XXIII. 27; Mark xii. 12); mais tarde, tanto Herodes, thepersecutor quem chamou Jesus "que raposa" (Lucas xiii. 32), e de Pôncio Pilatos, o prefeito romano (Luke xiii. 1, xix. 1), são transformados em amigos e protetores de Jesus (Luke xxiii. 8, 15; Mark xv. 14; Luke xxiii. 4; Matt. Xxvii . 17-25; John xviii. 38; XIX. 4, 6, 12, 16), e os judeus descrita como seu verdadeiro crucifiers (Mark xv. 13-14; Matt. Xxvii. 22-23; John xix. 12; Atos iv. 10); qual, mais, os judeus se tornam sinônimos para fiends e tiranos sanguinários (John vii. 1, 13; viii. 44; x. 31; et al.).

A favor e contra a lei.

O mesmo irreconciliáveis diferenças são encontradas nos dizeres atribuídos a Jesus e os judeus, relativa ao Direito.

De acordo com a versão antiga (Matt. v. 17-19; Luke xvi. 17), ele declarou que não tinha chegado para destruir, mas para cumprir-ou seja, de praticar-a lei.

Na verdade, ele pediu o sacrifício do pecado-a oferta para o leproso (Mark i. 43, e paralelos).

Foi a violações da lei e da hipocrisia dos fariseus que ele repreendeu na língua mordaz (Matt. xxiii.; Mark vii. 11; Luke xi. 42-43; comp. Denúncias semelhantes de hipocrisia farisaica em Soṭah 22b, Yer. Bro. Ix. 14b, Ab. Xxxvii RN.), Exigindo ao mesmo tempo um padrão mais elevado de justiça de seus discípulos (Matt. v. 20, 37, 48).

Ele declarou expressamente que ele havia sido "mas enviou-vos ao ovelhas perdidas da casa de Israel" e considerou que "não cumprem a tomar as crianças do pão e expressos-a para os cães" (isto é, para a Heathen), até mesmo sua enjoining discípulos a não ir para os gentios, mas para as ovelhas perdidas de Israel (Matt. x. 5-6, xv. 24-27).

Ele mostra especial amor por uma filha de Abraão e de um filho de Abraão (Luke xix. 9).

Seu nome de Jesus (Joshua), é interpretada "que ele deve salvar seu povo [a partir de seus pecados]" (Matt. i. 21, ii. 6), e aqueles a quem ele tenha cicatrizado "glorificar o Deus de Israel" (Matt . Xv. 31).

Por outro lado, ele é declarado para ser a esperança de que "os Gentios" (Matt. xii. 21; comp. "Salvador do mundo" de John iv. 42), e ele se torna o expoente da paulinos que as idéias velhos devem dar lugar ao novo (Mark II. 21-22; Luke v. 36-38; comp. 39); que o evangelho deveria "ser pregada ditou todas as nações" (Mark xiii. 10; Matt. xxiv. 14) ; Qual, mais de que o Reino de Deus ser retirado os judeus e dado a outro povo (Matt. viii. 11-12; XXI. 43).

Unhistorical caráter do Evangelhos.

De facto, as divergências entre os registros estender ao longo de todas as partes os quatro evangelhos e invalidar o pedido de historicidade avançadas para Marcar ou por qualquer outro dos evangelhos.

Por exemplo, é muito singular que a única data possível para a crucificação é encontrado ainda no final do quarto Evangelho (John xviii. 28), segundo a qual ela se realizou na sexta-feira, véspera do Pessach, a Páscoa Judaica, e não, como Mark XIV.

12, Matt.

XXVI.

17, e Luke xxii.

7 tê-lo.

É verdade, um traço de corrigir a data foi descoberto em Mark xiv.

1 (ver Wellhausen sobre a passagem), mas depois da Última Ceia, já não pode ser a festa pascal, como John xiii.

2 não tem qualquer referência a todos a ele.

Então, Jesus é relatada de ter defendido o seu pedido à Messiahship por provar (a partir de Ps. Cx. 1) que o Messias não necessitam de ser um filho de David (Mark xii. 35-37), enquanto a de saber todos os demônios do possuído chamá-lo "Jesus, filho de David" (Mark x. 47).

Aqui, também, John's gospel é mais consistente.

Ele conhece nada da Davidic descendência de Jesus, pelo contrário, a sua legitimidade de nascimento é contestada (John viii. 48), enquanto que o stress é estabelecido sob o ponto de vista de que Jesus é o Filho de Deus.

As genealogias de Mateus (i. 1-17) e Lucas (III. 23-28), enquanto conflito uns com os outros, estão atrasados na tentativa de estabelecer Davidic sua ascendência, efectivamente refutando a alegação de sua origem sobrenatural (Matt. i. 18 ; Luke ii. 5).

A alegação de que Jesus foi "Cristo, o Filho de Deus" todos os evangelhos se esforçar para estabelecer.

A maior parte incompatível com o modo de pensar judaico e falar é a história, em Matt.

i. 18-23 (com a qual Luke i. 27, 34, ii. 5, e iii. 23 foram depois harmonizada), da sua concepção até à virgem a partir do Espírito Santo ( "Ruaḥ" = "Spirit", sendo feminina, tanto em hebraico e aramaico).

Os mais velhos foi de opinião de que Jesus se tornou o filho de Deus através da descida do Espírito Santo no momento de seu renascimento pelo batismo, quando o celestial "bat ḳol" falou-lhe, "Tu és meu filho, esse dia que eu te gerado! "(Atos xiii. 33; comp. Mark i. 11; Luke iii. 22; ver Justin," Dialogus cum Tryphone ", § § 88, 103), e do Espírito Santo levantou-lhe que o" ḥayyot "do trono celestial , Até mesmo acima dos anjos (comp. Mark i. 13; Matt. Iv. 11).

Mítico como é esta história no início de Mark, mas é o reflexo da mais antiga história de sua transfiguração, representando ele como tendo sido levantada a uma alta montanha, onde ele estava envolto em uma nuvem, juntamente com Moisés e de Elias (comp . Targ. Yer. À Ex. Xii. 42), enquanto a celestial voz disse: "Este é meu amado filho" (Mark ix. 2-9, e paralelos).

Provavelmente este foi inicialmente aplicado para a "ressurreição" (Atos comp. i. 9-10; Wellhausen sobre Mark ix. 2.9).

Nem a vida, mas afastou a Jesus se tornou o filho de Deus.

Como tal, ele foi visto pela primeira Pedro e os outros apóstolos na Galiléia, seis dias após a sua morte (Mark xvi. 7; comp. Ib. Ix. 2 e João XXI. 1-29, que é a continuação de Mark xvi. 8).

A história de Peter ele ter reconhecido como "Cristo, o Filho do Deus vivo" (Matt. xvi. 16; Mark viii. 29; Luke ix. 20), é nesse sentido que mítico como é o começo da história, segundo a que ele tinha anunciada aos seus discípulos a sua crucificação e sua ressurreição no terceiro dia, em cumprimento das Escrituras (comp. Oséias vi. 1.2)-uma história muito desacreditado pela atitude destes discípulos (Mark xvi. 8; Luke xxiv . 21; John xx. 9).

É desnecessário dizer que a história da alimentação dos cinco mil (Mark vi. 30-46; gravado também em João VI. 1.15) é lendária, bem como o seu homólogo, a história da alimentação dos quatro mil registados no Mark viii.

1-9. Portanto, é a história de Jesus' aparição sobre a água (Mark vi. 47-56; Matt. Xiv. 24-36; John vi. 16-21)-provavelmente originalmente um Galileu pescadores's tale referindo-se ao tempo após a morte de Jesus - dado uma versão diferente no Mark iv.

35-41, e paralelos.

As histórias do servo do centurião (Luke vii. 1.10), do nobre do filho (João iv. 46-50), e do aumento do Jairus' filha (Mark v. 21-43) têm muitas características comuns que justifiquem a sua origem na tradição (ver Wellhausen, "Das Evangelium Mattheus", 1904, p. 36); mas ao mesmo tempo-a última mentionedhas preservado o seu carácter Judæo-cristãos, os outros dois são anti-judaicos na concepção.

A história do anointment de Jesus na casa de Simão o leproso (Mark xiv. 3-9; Matt. Xxvi. 6-13; gravado também em John xii. 3) é idêntica à de um disse o pecador (Madalena? ) Na casa de Simão o Pharisee (Luke vii. 36-50), o nome = "Simon o Essene" ter sido mal = "o leproso" (como Chajes, "Markus-Studien", p. 74, sugere).

No total, a história de Jesus foi construída ao mediante passagens bíblicas, que Marcos, que escreve para a não-leitores judaicos, omite, na maioria dos casos, tal como ele omite o debate com a Satanás.

Apenas em I.

2, XIV.

27, 49, XV.

28 referem-se a ele a Escritura, enquanto na i.

11 e IX.

7 referência à Ps.

II.

7, e, viii.

31 Oséias referência a vi.

1-2, são feitas indiretamente.

Em Mateus a afirmação: "Este é vir a passar, que poderia ser cumprido o que foi dito pelo Senhor" é repetido em várias formas (i. 22; ii. 5, 15, 17, 23, iii. 3; iv 14. ; Viii. 17; xii. 17; xiii. 14, 35; XXI. 4; xxii. 31; xxvi. 54, 56; xxvii. 9, 35); também neste último, mas muito mais velhos parte de John (XII. 38 ; Xiii. 18; XV. 25; xvii. 12; xviii. 9, 32; XIX. 24, 36), bem como em Lucas (i. 20; iv. 21; xx. 37; XXI. 22).

Na maioria dos casos, o messiânico, ou alegadas messiânico, passagens sugeriu a história, mais do que a história sugere as passagens.

Os ditados de Jesus.

Os ditos de Jesus foram coletadas e agrupadas por vários escritores antes de serem incorporados nos primeiro e terceiro evangelhos, e eles foram divulgados depois de muitas formas como "Logia" ( "Oracular ditados de Cristo").

Isto representa para a repetência e deslocamento de muitos deles.

Como eles foram proferidas, originariamente, em aramaico a língua, os traços dos quais ainda estão preservados em Mark (III. 17; v. 41; vii. 34; XV. 34), eles foram muitas vezes mal; como, por exemplo, no Luke iv .

26: "armalita" (viúva) para "aramaita" (Heathen; ver Wellhausen, "Das Evangelium Lucæ", 1904, p. 10); ou Matt.

VII.

6: "ḳudsha" (coisa santa) para "ḳodosha" (anel, paralela a pérolas); ou Matt.

VIII.

22, onde a leitura original era "Sheboḳ li-Mata de bene-yikberun Yat metehon" (= "Deixe os homens da cidade enterrar os seus mortos"; ver Credner, "Einleitung ins Neue Testamento", 1836, i. 75).

Passagens incompreendido.

Muitas vezes os "Logia" foi mal interpretada pelo tradutor, como no caso das expressões " 'ayin ṭob" e "' ayin ra '" (= "um bom [amiga], unbegrudging olho" e "um maléficos, begrudging olho" (Matt. vi. 22-23; Luke xi. 34-36). Do mesmo modo, o quádruplo significado de "barnasha" ( "filho do homem", "homem", "I", e "o Messias") foi mal interpretado por os três primeiros evangelistas (ver Man, do Filho). Assim, com as palavras (Luke xvii. 20-21), "O reino de Deus não vem por cálculo" (comp. a Rabínico "as calculadoras de ser amaldiçoado o final" [ "meḥashbe ḳiẓẓim"], Sanh. 97b), "mas de repente, imperceptivelmente é com você" (comp. "O Messias vem quando o pensamento de ele está ausente" [ "ser-ḥesseaḥ ha-daath"], Sanh . 97a). O "Heathen", de Matt. Vi. 7 (comp. RIC. 24b, xviii. 17) parece ser um erro da expressão " 'amme ha-araẓot" (a classe dos ignorantes homens).

Incompreensão do termo "ser ḥad-le-shabba tinyana" (sobre a primeira da segunda semana após a Páscoa), conservados apenas em Luke vi.

1, causou a confusão da legislação relativa à produção do ano novo (Lev. xxiii. 11.14) com o sábado lei (ver judeu. Encyc. Vii. 168, sv Jesus).

Em um caso a Jesus, referindo-se a David, defendeu seus discípulos, que na sua fome depenados o novo milho na área e comeu-lo sem esperar que a oferta sobre o altar; no outro caso, ele ignorou o sábado lei, tendo em conta o "pikkuaḥ nefesh" (perigo de vida), um caso em que os rabinos admitiu a suspensão da lei, mediante o princípio, "O sábado é remetida para você [" o filho do homem "], e não o que você Sabbath "(ver MEK., Wayaḳhel, 1; Chwolson," Das Letzte Passahmahl ", 1892, pp. 59-67, 91-92).

Muitas das frases atribuídas a Jesus foram literalmente tomados a cargo a partir do Didache; outras foram farisaica ensinamentos bem conhecida na Rabínico escolas, como tem sido demonstrado por Lightfoot ( "Horæ Hebraicæ et Talmudicæ", 1684), Shöttgen ( "Horæ Hebraicæ et Talmudicæ ", 1737), Nork (" Rabbinische Quellen und Parallelen zu Neutestamentlichen Schriften ", 1839), Zipser (" O Sermão da Montanha ", 1852), Wünsche (" Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien ", 1878), e outros .

Foi salientado pela Schreiner ( "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum", 1902, pp. 27-29), enquanto que Jesus "dizeres são simplesmente afirmações sem apoio da Escritura, os rabinos demonstrar que foram derivados da Escritura e, assim, estabelecer sua reivindicação de prioridade.

Assim, a injunção de rezar para o autor (Matt. v. 44) é derivado (Tos. B. Ḳ. Ix. 29) a partir do exemplo de Abraão e de Trabalho (Gen. xx. 17; Job xlii. 8, 10) ; Celestial a ideia de tesouros (Matt. vi. 20) é obtido a partir de Deut.

XXXII.

34, em conexão com Isa.

III.

10 e Ps.

XXXI.

20 (AV 19; Sifre, Deut. 324; comp. Tosef., Peah, iv. 8), a desaprovação de longas orações (Matt. vi. 7.8), a partir de Ex.

XV.

Num e 21.

XII.

13 (Mek., Beshallaḥ, 3; Sifre, num. 105; comp. RIC. 39.oA).

Portanto, também com a frase, "Deixe o seu discurso seja, Yea, yea; Sim, sim" (Matt. v. 37, RV), que é obtido a partir de Lev.

XIX.

36 (Sifra, Ḳedoshim, viii. 7; BM 49 bis; comp. TOS. Soṭah vii. 2; Giṭ. 35.oA; Num. R. xxii.); E na condenação do olhar lustful (Matt. v. 28), a partir de Deut.

XXIII.

9 ( 'Ab. Zarah 20a) e Job xxxi.

(Midr., Yalḳuṭ, para a passagem).

Quando estiver em sua disputa com o Sadducees relativa ressurreição Jesus cita a passagem, "Eu sou o Deus de Abraão, Isaac e Jacó," para provar que os Patriarcas deve vir novamente à vida, porque "Deus é o Deus da vida, e não dos mortos, "o argumento de não conseguir convencer o crente na Escritura; mas quando se refere a Gamaliel Sadducees a Deut.

XI.

21, ou Ex.

VI.

4, "... A terra que o Senhor sware ao vosso pais para lhes dar", o argumento é lógico e convincente: "Os mortos não podem receber, mas eles devem viver de novo para receber a terra" (Sanh. 90.oB).

A originalidade, então, é com os rabinos.

De maneira similar a bela história de dois a viúva ácaros (Mark xii. 42-44) midrashic trai a sua origem nas palavras ", ela deu-lhe todos os que vivem", que são uma alusão à frase bíblica "nós-nefesh ki taḳrib "(Lev. ii. 1), interpretado em Lev.

R. III.

como significando ", o dom do pobre que inclui a sua própria vida em conta o dom de Deus mais do que o hecatombs antes de o rei Agripa".

Portanto, o estranho palavras de Jesus, no que diz respeito à adúltera: "Aquele que é, sem pecado, dentre vós, deixe-o primeiro em seu elenco uma pedra" (João VIII. 7), são possivelmente apenas um eco do Rabínico, que dizia: "Somente quando o marido está sem pecado será o reencontro da mulher suspeita de adultério provar eficaz "(Sifre, num. 21, baseia-se num. v. 31).

Expressões como "Se teu olho direito te ofender, fessura it out", e "se tua mão direita te ofender, retira-off" (Matt. v. 29-30), são explicados por semelhantes Rabínico utterances (Niddah 13b).

Para outras instâncias do Novo Testamento ditos derivados da Escritura ver judeu.

Encyc. IV.

588-592, SV

Didascalia.

Os "ditos" atribuída a Jesus pode ser dividido, de acordo com a forma e conteúdo, em (1) Éticas Magistério, (2) parábolas, (3) apocalíptica (messiânico) Utterances, (4) Essene polêmicas.

O "ditados".

1. Éticos Magistério: Estas foram agrupadas no Sermão da Montanha, como se para formar o programa da nova dispensação (Matt. v. 1-vii. 27; em menos elaborado em formulário Luke vi. 20-49), mas são parcialmente encontrados, variando em ordem, noutros locais (Mark ix. 43-47, x. 11, xi. 25; Matt. xviii. 8-9; Luke xi. 2-4, 9-13, 34-36; xii. 22 -- 31, 33-34).

A principal característica desses ensinamentos não é, como ele coloca Mateus, antagonismo com a Lei, mas o que os rabinos termo "fenim li-mi-shurat ha-din" - "uma retirada dentro da linha da Lei" (B. Ḳ . 101 bis) como behooves o círculo esotérico do piedoso; em outras palavras, sua principal característica é ético Hasidean (comp. B. Ḳ. 30a; BM 83 bis, com referência a Prov. Ii. 20; ver Essênios).

Hasidean opiniões semelhantes às previstas na Matt.

VI.

25-34 são também expressou (iv Ḳid.. 14; TOS. Ḳid. V. 15; MEK., Beshallaḥ, Wayissa'u, 2.4).

2. Parábolas: As parábolas seguir o Rabínico "meshalim," ilustrativos de alguns ético verdade, quer sob a forma de exemplos, como o Rabínico "Mashal le-mah ha-dabar domeh" ( "Um exemplo: para aquilo que pode ser assimilado essa? Para um homem ", etc; ver Levy," Neuhebr. Wörterb ". parábolas), ou sob a forma de uma narrativa mais longo.

A antiga espécie é encontrada em Mark iii.

23, IV.

1.9 (a parábola do semeador), 26-32, e XII.

1-12; este último é especialmente desenvolvido em Lucas XV.-xvi.

e XIX.

11.28 (as parábolas da ovelha perdida, perdeu o pedaço de prata, o filho pródigo, o steward injusta, e os dez talentos), e, Matt.

XXV.

1.30 (as parábolas do sábio e insensato virgens, e do servo não rentáveis).

Algumas destas parábolas têm seus paralelos entre os ditos de primeiro-século rabinos, e pode, portanto, ser justamente alegou que sua origem entre estes.

Comparar, por exemplo, a parábola dos sábios e insensato convidados do rei disse por R. Johanan b.

Zakkai com referência ao banquete messiânico, ao comentar sobre Isa.

lxv. 13 e Eccl.

IX.

8 (Shab. 153a).

O simples significado dessas parábolas, no entanto, perdeu-se mais tarde, e eles estavam a ser tomadas alegorias e mistérios, especialmente quando aludiu à expectativa messiânica, sobre o qual não era seguro para falar em público, na medida em que assumiu o fim da o reino de Satanás (Roma; comp. Mark iv. 11, 34; Matt. xiii. 1-52, especialmente 35 e 39).

Assim, "a parábola da figueira-árvore" (Mark xiii. 28; ver Wellhausen, que está em uma perda para explicar a ele) é na verdade um "símbolo" do advento messiânico, de acordo com o midrash (Cant. R. ii. 13), mas já não era entendida pelos evangelistas, quer como uma alegoria ou como um sinal do sucesso ou insucesso messiânico, na história dos blasted figo-árvore (Mark xi. 13-14, 20-23).

3. Apocalíptica (messiânico) Utterances: Para a maior parte, estas são tomadas ao longo de apocalypses judaica e consubstanciado nos evangelhos como os discursos de Jesus (Matt. xxiv.-xxv. 31-45; comp. Midr. A. Ps. Cxviii 17. ; Mark xiii. 7-23; Luke xiii. 24-30, xvii. 22-35, xxi. 7-36).

4. Essene polêmica: Estes são dirigidas principalmente contra o (a) Herodian alto sacerdotes (Mark xi. 27-xii. 27, xiii. 1-2; Luke xi. 47-xii. 8), e também são encontradas em Rabínico registros (Tos. Homens . Xiii. 21-22), e contra (b) hipocrisia farisaica (Matt. xxiii., Et al.); Este último também têm os seus paralelos na Rabínico escritos (Ab. RN xxxvii.; Soṭah 22; Pesiḳ. R. xxii .: "Tu não deverás pronunciar o nome do Senhor, em vão, ou seja, que não phylacteries desgaste e longa franja [ẓiẓit], ao mesmo tempo, porque és dobrados sobre o pecado").

Veja fariseus.

Matthew:

Características dos Evangelhos.

O evangelho de Mateus fica mais próxima a vida judaica e do modo de pensar judaico.

Foi escrito para Judæo-cristãos e fez uma ampla utilização do aramaico original.

Isto é comprovado pelos termos: "reino dos céus", encontrados exclusivamente em Mateus, uma tradução do hebraico "malkut shamayim" (= "reino de Deus"); "seu Pai celestial", ou, "o seu Pai nos céus "(V. 16, vi. 14, et al.);" Filho de David "para" o Messias "(IX. 27, et al.; Comp. Rabínico o" David ben ");" a cidade santa "( iv. 5 º, XXVII. 53) e "a cidade do grande Rei" (v. 35) para "Jeru Salem", "Deus de Israel" (XV. 31); oft-repetir a frase "que poderia ser cumprido , Que foi falado do Senhor pelo profeta ", a retenção de concepções Judæo-cristão (v. 17, x. 6, xv. 24); a genealogia de Jesus, baseado em observações específicas relativas haggadic Tamar, Ruth, e Banho - Sabá, assim como chamou a fazer a assunção de seu caráter messiânico plausível (i. 1.16); e para a atribuição dos doze lugares de julgamento sobre o Dia do Juízo os Doze Apóstolos, em representação das doze tribos de Israel (xix . 28; Luke xxii. 30).

Ele tem incorporado judeu apocalíptico material, no cap.

xxiv.-xxv., mais amplamente do que têm os outros evangelhos, e no Sermão da Montanha (v.-vii.) que mostra uma certa familiaridade com Rabínico fraseologia.

Por outro lado, ela manifesta um espírito de intensa hostilidade para os judeus na história da crucificação, em maior grau do que os outros evangelhos (xxvii. 25).

Na verdade, a sua composição tardia é mostrado pelos seus artificial sistematização de toda a história de Jesus: Há sete beatitudes na v. 3.10 (versículo 5 é uma citação), e, consequentemente, sete "woes", em XXIII.

13-32 (Lucas vi. 21-26 tem quatro e cinco beatitudes "woes"); sete parábolas em xiii.

1-52 (comp. os quatro em Mark iv. 1-34), e as duas vezes-sete gerações para cada um dos três períodos de a genealogia de Jesus (i. 1.17).

Todas as curas milagrosas são narratedin Mark desenvolvida tanto quanto ao número de pessoas a cura e quanto aos seus incidentes, por forma a ajustá-los para a reivindicação messiânica (XI. 5; comp. Luke vii. 22; Isa. Xxxv. 5 ; Pesiḳ. R. 42).

Um pouco artificial, e em contraste com essas verdadeiras lendas como aqueles em Luke, são o nascimento de histórias em ch.

ii., tecidas em conjunto a partir de Num.

XXIV.

17 (previsto para o Messias), Miquéias v. 1, Isa.

LX.

6, e de Moisés infância história, a que o de Jesus formou um paralelo, tal como a Lei de Mount Sinai, em paralelo foi o Sermão da Montanha.

Significativa é a referência ao estabelecido (Judæo-Cristãos) Igreja sob Pedro (XVI. 18; comp. "Petra" [ "a pedra"] Abraão como fundação do mundo [Yalḳ. I. 243; Levy, lc, sv] ), Para a secessão do Estado judeu a partir do qual a história de Pedro e os peixes parece-aludem (XVII. 24-27).

Por outro lado, a fórmula trinitária (xxviii. 19) ea forma de os judeus são faladas (xxviii. 15; assim durante todo John) trair uma composição final muito tarde.

Mas há outras adições tarde (v. 10, 11, 14; x. 16-39).

Marca:

O Evangelho de Marcos é escrito no Pauline espírito, para pagãos.

Sendo, porém, a mais antiga tentativa de apresentar a história de Jesus, na íntegra, mostra uma maior simplicidade e melhor conhecimento histórico e geográfico do que o resto.

É intencionalmente omite a expressão "a lei" ( "nomos"; comp. Xii. 28 com Matt. Xxii. 36), embora se preserve o "Shema '" omitido em Mateus; ele omite também citações bíblicas, apenas alguns dos quais foram autorizados a permanecer (i. 1, iv. 12, IX. 48), e de expressões ofensivas aos pagãos.

Característico é o aditamento da expressão "uma casa de oração para todas as nações" (XI. 17; comp. Matt. Xxi. 13 e Luke xix. 46).

O aramaico termos utilizados por Jesus em seu exorcisms (v. 41, vii. 34) parecem ter sido propositadamente mantidas.

Luke:

Carácter histórico.

O Evangelho de Lucas é confessedly (i. 1), uma compilação das fontes mais antigas.

Ele contém uma verdadeira lendas sobre o nascimento de John the Baptist e de Jesus, tal como estavam em curso Essene círculos.

Toda a imagem de John the Baptist e de Jesus como portadores de boas notícias para os pobres (IV. 14; vi. 20, 24-26) tem o selo da maior veracidade histórica.

Aqui mais do que nos outros evangelhos Jesus é representado como o amigo dos pecadores (VII. 37-50; XV. 11-32; xviii. 10-14; XIX. 1-10; xxiii. 39-43) e dos pobres (XVI. 19-31).

Especial interesse nas mulheres é apresentado em Jesus "sociedade (VIII. 2-3; xxiii. 55; xxiv. 10).

A história do Bom Samaritano (x. 25-37), possivelmente, foi dito de forma diferente para a versão original (ver amor fraterno; Jesus de Nazaré).

O compilador de Lucas tem, no entanto, Pauline infundido seu espírito em seu registro (IV. 25-30, vii. 1.10); daí, em vez dos doze, a setenta apóstolos, para os setenta nações (x. 1; comp . Xxiv. 47), e Adam, em substituição de Abraão (III. 38); embora os traços do original Judean espírito são encontrados em passagens como xxii.

30, onde só as doze tribos de Israel se fala de como sendo julgados no futuro reino de Jesus.

Luke difere dos outros evangelhos sinópticos, na medida em que ignora a Galiléia como mobilizador de ponto dos discípulos de Jesus (Mark xvi. 7; Matt. Xxviii. 7) e Jerusalém torna o ponto de partida eo centro da nova seita (xxiv. 52).

John:

O Evangelho de João é o trabalho de um cristão do século II, que procura considerar uma história de Jesus sobre a base de uma crença na sua existência sobrenatural.

Para ele, Jesus já não é o Messias esperado dos judeus, mas sendo uma cósmica (VIII. 23, 58), uma com o seu Deus Pai (x. 30; xiv. 10), através de quem sozinho vida, salvação, e ressurreição são obtida (XIV. 6), enquanto por outro lado os judeus eram, desde o início o seu inimigo implacável, com quem ele não tinha nada em comum (VII. 1, 13; viii. 41-47, 59; x. 8, 10, 31; et al.).

Todos os seus discursos reiterar a mesma ideia: paternidade de Deus é entendida apenas através do reconhecimento de Jesus como seu filho (VI. 29, 46; xiv. 2; XV. 8-10, 26; et al.).

O ensinamento de Jesus é resumir-se nas palavras, "Um novo mandamento eu dou-vos, vós Esse amor um outro; como eu tenho amado você, que vós também um outro amor" (XIII. 34), e ainda esta ensino de combinado com o amor é mais intenso ódio dos parentes de Jesus.

Todos os milagres realizados por Jesus em João assumir um caráter symbolical (VI. 26, e freqüentemente).

O Templo (II. 21), o maná (VI. 32-59), a água libation sobre Sucot (VII. 37), à luz da Ḥanukkah (VIII. 12, x. 22), a videira (XV. 1 -- 17), "o caminho" (XIV. 6)-todos estes são transformados em símbolos do Cristo.

No prefácio, em lugar das genealogias em Lucas e Mateus, um pedigree celeste lhe é dado (i. 1.18), escrito por um que desejar para representar o seu advento como uma nova criação.

As mais antigas tradições.

Quanto mais estreita observação, porém, há discernível neste evangelho um substrato que aponta para uma tradição mais antiga.

Não só, isolado de todos os evangelhos, conservados a uma possível data da crucificação de Jesus, a 13 de Nisan (XVIII. 28), mas a observação de Caiaphas o sumo sacerdote, manifestando receio de os romanos como o motivo da sua acção contra Jesus (XI. 48-50; xviii. 14), bem como Pilatos do ato (XIX. 1), parece ser parte da tradição dos mais velhos.

Na verdade, os capítulos histórica na última parte do evangelho de Jesus a todos os que representam o pathos de sofrimento humano, em caráter totalmente diferem das que, na primeira parte, que representam os superhomens Jesus.

O oft-repetida fórmula ", dizendo que o possam ser cumpridos", que ocorre apenas na segunda parte (XII. 38, xiii. 18, XV. 25, xvii. 12, XVIII. 9, xix. 24, 36); como ao longo de todo o primeiro evangelho, também revela uma fonte mais antiga.

A maior familiaridade com os ritos judaicos (VII. 7), com personalidades judaicas (ver Nicodemos), e com a geografia da Palestina (II. 1, iii. 23, iv. 5, v. 2, xii. 21, xix 13. ) É mostrado do que nos outros evangelhos-outra indicação de uma tradição mais velhos (ver Güdemann em "Monatsschrift", 1893, pp. 249-257, 297-303, 345-356).

Há, além disso, uma verdadeira lendas populares que dificilmente pode ser a invenção de uma metaphysician Alexandrino (comp. ii. 1-11; v. 2.12).

O último capítulo certamente emana de outra fonte.

Possivelmente o evangelho original tinha o nome de João, a quem frequente alusão é feita como "o discípulo a quem Jesus amava" (XIII. 23; XIX. 26, 27; xx. 2; XXI. 7, 20), e um compilador tarde elaborou-lo em um evangelho de amor cristão e judeu hatred.Güdemann pensa que todo o livro foi escrito por um judeu nascido.

Os Atos dos Apóstolos:

Os Atos dos Apóstolos é uma continuação do Evangelho de Lucas (comp. 1-3 com Luke i. i. 1.3), e diz respeito a história da propagação do evangelho nos tempos apostólicos, tendo Jerusalém como o ponto de partida - ponto ignorando ao mesmo tempo, como Luke xxiv.

52, a dispersão dos discípulos depois da crucificação (em alusão ao Mark xiv. 27 e Matt. Xxvi. 31; ver Weizsäker, "Das Apostolische Zeitalter", 1892, p. 1) e seu primeiro mobilizador da Galileia (Mark xiv. 28, xvi. 7; Matt. Xxvi. 32, xxviii. 7, 10).

Quarenta dias de intercurso com o ressuscitou Jesus (i. 3; comp. Mark i. 13, e paralelos), que precedeu a transfiguração (i. 9; comp. Mark ix. 2.13), preparou os Apóstolos, que até então tinha olhou para o estabelecimento de um reino judeu por Jesus (i. 6), pelo seu trabalho.

O crescimento da Igreja é dada em números redondos.

Começando com 120 membros, sob a liderança de Peter, chefe dos Doze Apóstolos (i. 15-26)-Matthew ter tomado o lugar de Judas, a relação de cujo termo aqui difere do que em Matt.

XXVII.

3-10-a nova seita é dito ter aumentado para 3000, como resultado do milagre da verter para fora do Espírito Santo a partir da multidão em Pentecostes, que ganhou converte de todas as nações representadas em Jerusalém (II. 1 -- 2; comp. I Cor. Xv. 6, onde "quinhentos irmãos" são referidos).

Isso, sem dúvida, os ecos Rabínico Pentecostes lenda do piscar diante da palavra em Sinaitic setenta línguas para alcançar a setenta nações do mundo (Shab. 88b; Midr. A. À Ps. Lxviii. 12; filosofia, "De Decalogo," § § 9-11; Spitta, "Apostelgeschichte", 1891, pp. 28 e segs.).

A descrição das communistic vida dos primeiros cristãos, a sua recolha regular no templo hall de gastar o tempo em oração e em obras de caridade, depois a maneira de os Essênios (II. 42, iii. 2, iv. 32-37 , V. 12, 25), parece assentar em factos.

A instituição dos sete diáconos que foram eleitos pela imposição de mãos e sob o poder do Espírito Santo (VI. 3, 5) tem o seu paralelo na comunidade judaica (Josephus, "Ant." Iv. 8, § 14; idem, "BJ" ii. 20, § 5; Meg. 7a).

É interessante notar que os inimigos de Jesus são correctamente representados como o Sadducees (IV. 1, v. 17) e não, como nos evangelhos, os fariseus, que são bastante ao seu lado (v. 17, XV. 5 , Xxiii. 6), embora, no fictício discursos de Pedro, Stephen, e outros, os judeus e não se fala de Pôncio Pilatos como seu crucifiers (III. 13-15, vii. 52).

Tal como o Evangelho segundo Lucas, os Atos dos Apóstolos-se de uma compilação.

A história da morte de Stephen (vii VI. 8-59.) É, à semelhança da história da crucificação evangelhos, escritos em um espírito de ódio aos judeus; referência aos Romanos é omitido quando perseguição da nova seita é mencionado ( VIII. 1).

Pedro e Paulo.

Dois mítico narrativas são dadas através da conversão de Peter e os samaritanos de Simão o mago (VIII. 4-24; comp. "Ant." Xx. 7 º, § 2, e Simon Magus), e do eunuco da Rainha da Etiópia através do apóstolo Filipe (VIII. 25-39).

Muito dramático, mas em conflito com sua própria conta (Gal. i. 15 e segs.; I Cor. Ix. 1, xv. 8), é a história da conversão de Paulo, que se segue (IX. 1-30; comp. xxii. 6 e segs., 26).

Por visões, e pela de transmitir o Espírito Santo através Ananias, Saul, o perseguidor dos cristãos, é transformada em Paul, "o navio escolhido" para difundir a nova fé entre judeus e gentios.

Em primeiro lugar, no entanto, Peter é representado como tendo convertido a Heathen em curas milagrosas (IX. 31-42), sendo os proselytes em termos judeu chamado "yere shamayim" (= "Deus-temendo queridos"; x. 2, 7, 22 , 28, 35; xiii. 16, 26-50; xvi. 14; xvii. 1, 17); ele conseguiu ter o Espírito Santo derramado para fora também da uncircumcised converte (x. 45).

Por último, Peter é descrito como tendo sido conquistados através de uma visão especial para a Pauline vista a desrespeitar leis alimentares (XI. 1.18).

A história toda é destinado a conciliar as grandes diferenças existentes entre Pedro e Paulo e os ensinamentos a ponte sobre o fosso entre o Judæo-seita cristã, sob a liderança de James e os Pauline igreja.

Sob este ponto de vista da origem do nome de "cristãos" na comunidade de Antioquia pode ser explicado, Barnabé ser classificado acima Paul, Antioquia e da igreja a ser representado como um desdobramento da igreja Jerusalém.

Peter é julgada improcedente com uma milagrosa história descrevendo sua libertação da prisão e as penas de Herodes por uma morte súbita (XII. 1.24), e as viagens missionárias de Paulo estão relacionados na última parte do livro (XIII.-xxviii. ).

Espírito de proselitismo judeu no cristianismo.

Por muito que estes relatórios diferem de Paul's próprios escritos (cf. Gal. I. 21, ii. 1, et al.), Os juros do investigador judaica, na medida em que descrevem o progresso da Igreja ao longo das linhas da sinagoga judaica e de proselitismo.

Os apóstolos Paulo e Barnabé empenhados nos trabalhos de recolha de donativos para a santa Igreja em Jerusalém (XII. 25, xvii. 1, 10), viajou como profetas e professores onde o Espírito Santo da Igreja, invocado através da oração e jejum, bade eles vão (XIII. 1.4), e pregou o Evangelho na sinagoga judaica (XIII. 5, 14; xiv. 1; xviii. 4, 19; XIX. 8), abordando os judeus e os proselytes (XIII. 16, 26 , 43; xviii. 7).

Eles ganharam o Heathen principalmente pelas curas milagrosas, que causou até mesmo os seus próprios deification (XIV. 8-13; xxviii. 6), mas encontrou feroz oposição por parte dos judeus (XIII., XIV.-xvii., Et al.).

Três grandes viagens por Paul são relatados.

A primeira, através de Chipre e da Ásia Menor, culminou, de acordo com Atos XV.

1-31, no estabelecimento da regra fundamental estabelecidas pela Igreja de Jerusalém para a admissão de proselytes.

Para a grande como foi o sucesso de Paulo e Barnabé Heathen no mundo, as autoridades em Jerusalém insistiu sobre a circuncisão como condição de admissão de membros da igreja, até que, por iniciativa de Pedro, e de James, o chefe de Jerusalém da igreja, foi acordado que a aceitação das Leis Noachian-nomeadamente, no que respeita à prevenção de idolatria, fornicação, e de comer a carne cortada a partir de um animal vivo-deve ser exigida do Heathen desejosos de entrar na Igreja.

Após a separação de Paul de Barnabé, devido a divergências quanto à adequação de Mark como sua companheira (XV. 35-41), e depois da Abrahamicrite tinham sido efectuadas sobre o seu companheiro Timothy (XVI. 1-3; comp. Gal. Ii . 3.18), Paul é representado como tendo realizado a sua segunda viagem a licitação do Espírito Santo.

Ele foi para o Phrygia, Galatia, Macedónia e para pregar o Evangelho, evitando, contudo, Ásia e Mysia (XVI. 6-xxii. 14).

Em Philippi, ele fundou a primeira igreja na Europa, devido seu sucesso (de acordo com a xvi. 14-40) principalmente para milagres e vencer em especial as mulheres para o Evangelho (XVII. 4, 12).

O clímax da sua segunda visita foi o seu discurso, proferido no areópago, para os homens de Atenas.

Com uma referência ao insciption espirituoso, "Para um deus desconhecido" (ou seja, a não descoberto divindades), encontrado mediante alguns dos altares grego, ele avisou a idolatria que as pessoas se voltarem para o Deus do céu e da terra, o Pai de todos homens, em todos eles quem viveu e se mudou e teve seu ser, mas não sabia quem eles; expressos para afastar os seus deuses de ouro e prata e pedras, e preparar-se para a grande arrependimento no Dia do Juízo, sobre o qual o crucificado e surgido Cristo irá julgar o mundo (XVII. 16-34).

O conteúdo deste discurso é tão exaustivamente monoteístas e desmarque-paulinos que a presunção é a de que, com excepção do último período, que se refere a Jesus como juiz das almas, é copiado de um dos muitos escritos judaicos propagandist que circulou em Alexandria.

Paul do Milagre-Worker.

Em Corinto, onde ele permaneceu por um ano e meio, Paul ganhou, apesar da oposição dos judeus, muitos seguidores, principalmente entre os proselytes, Aquila de Pontus e sua esposa Priscila também ter sido contratado há no trabalho de proselitismo (xviii . 1.17).

Em Éfeso ele conheceu Apollos de Alexandria, um seguidor de John the Baptist, e ele conseguiu-assim a história vai-nos persuadir ele e seus onze discípulos para identificar os seus "Caminho de Deus" com a sua própria.

Pelo que a de suas mãos ele comunicou o Espírito Santo a eles, de modo que, tal como o converte no Pentecostes milagre, eles "falou com os lábios e profetizou" (XVIII. 18-xix. 7.).

Seus dois anos de estada em Éfeso foi especialmente produtiva de curas milagrosas, de modo que as obras de eclipsar os mágicos que fazem as Ephesian pergaminhos famoso em todo o mundo, que, "à vista de todos, eles queimaram estes pergaminhos, que foram avaliados pelo 50000 peças de prata. "

O ídolo de comerciantes de Diana dos Efésios criou um motim ídolos, porque já não eram comprados pela população, devido ao Paul da pregação, e por consequência foi que ele foi obrigado a deixar a cidade com seus companheiros (XIX. 8-41).

Paul's terceira viagem para Roma teve a sua meta.

Ele viajou através do primeiro Ásia Menor e na Grécia, uma vez mais alerta a população contra a gnóstica heresias; houve "lobos em roupa de ovelha" que iria fazer grandes danos para a fé.

Então ele foi para a Judéia, e, apesar das advertências, ele recebeu através do Espírito Santo e os sete filhas do evangelista Filipe, que foram prophetesses, e um judeu do nome do profeta Agabas, foi para Jerusalém e compareceu perante James e as outras autoridades da Igreja.

Censurada por não ter observado as regras relativas à admissão dos converte, ele próprio purificado, foi com seus companheiros para o Templo, e ofereceu um Nazarite o sacrifício; mas quando apontado como um dos que Vagabundearam através das terras pregando contra a lei e os Temple , Ele foi expressos fora do templo, e quase morto pelos enfurecidos pessoas.

Convocada antes do capitão romano, ele relacionados com a história de sua vida, de modo afirmando sua crença na ressurreição como para agradar os fariseus, mas provocam o Sadducees (xxi.-xxiii. 9).

Paul Felix antes.

Antes de o prefeito Félix em Cæsarea, Paul foi acusado de ter feito insurrecional palestras em vários países e com profaned tendo o Templo (xxiii. 10-xxiv. 6).

Em resposta a esta acusação que ele lembra que ele havia sido, ao longo recolher todas as verbas para o Templo do Tesouro e tinha ele próprio trouxe sacrifícios ali, e que ele só está sendo comparecerão para a sua crença na ressurreição (xxiv. 10.21).

O prefeito, conhecido como um judeu-Hater do pior tipo, está profundamente impressionado com Paul's fundamento para a fé cristã, mas sua cobiça ele induz a mão Paul posse como prisioneiro para o seu sucessor Festus (xxiv. 24-27).

Paul reconta a história de sua vida antes de Agripa, o rei da Judéia, que é tão impressionado como a exclamar, "Quase persuadest tu me ser um cristão" (xxvi. 1.28).

Mas porque Paul desejado, como um cidadão romano, para ser julgado pelo próprio imperador, ele foi enviado para Roma (xxv. 11, xxvi. 32).

A viagem foi a ocasião da nova prova dos poderes milagrosos de Paulo; ele previu que a tempestade, mas, para ele, teria destruído o navio, foi reconhecido como um salvador e benfeitor pelo capitão, e foi tratado com grande consideração (xxvii .).

Outros milagres realizados por ele no navio causado ao povo que diz respeito a ele como um deus.

Tal como na Ásia Menor, ele venceu o povo da Itália pelo seu magnífico curas.

O livro termina com a história de sua chegada a Roma, onde pela primeira vez ele conheceu judeus sem ser capaz de vencer-los para a nova fé, embora durante um dois anos, ele conseguiu ficar entre os converte em fazer Heathen (xxviii. 1 -31).

O conjunto do trabalho, como o Evangelho de Lucas, é uma compilação de várias fontes, entre as quais uma é um documento histórico escrito por um companheiro de Paul que tinha mantido um diário de suas viagens, os chamados "Nós" fonte (XVI. 10-17; xx. 5-6, 13-15; XXI. 1-18; xxvii. 1-xxviii. 16).

A maior parte é escrito com o propósito ostensivo de conciliar Paul's age com os pontos de vista dos Judæo-Igreja Cristã.

O milagre tales, no entanto, parecem ser traçada a partir de tradição popular e de ter sido cometida a escrito, eventualmente, numa data próxima.

Para o judeu o investigador Atos dos Apóstolos é de duplo interesse.

Ela mostra como o trabalho dos judeus propagandic estendido ao longo de todo o mundo grego e romano, judeu proselitismo ter preparado o caminho para Paul, assim como seus seguidores para ganhar o mundo pagão.

Em todas as cidades onde o grego era falado sinagogas formaram os centros de instrução para os judeus e os "que temes a Deus" proselytes, e sua menção no âmbito de todos os lugares visitados por Paul mostra como os colonatos judaicos estendido ao longo do comércio no âmbito da highroads o Império Romano.

A história dos Atos indica também que o progresso do cristianismo na sua earlieststages foi devido a não aprendeu a argumentação de Paul e sua dogmática pontos de vista, porém potente eles logo se tornou um fator na formação de um credo, mas para os milagres de ter pensado sido forjado por ele e ao resto dos apóstolos e outros líderes da Igreja.

Estes recorreram às massas e converte feita em grandes números.

A este respeito, a Atos dos Apóstolos é a sequência lógica dos evangelhos.

Ver, para o Pauline epistles, Saul de Tarso; para o petrino epistles, Simon Cefas; para o Apocalipse de João e os epistles atribuída a João, Apocalipse; para os evangelhos, no Talmud, Gilyonim.

Ver também James, General epístola of.ECK

Comité Executivo do Conselho Editorial, Kaufmann Kohler


Enciclopédia Judaica, publicados entre 1901-1906.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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