Oraçãosa

Informações Gerais

A oração é uma necessidade para a humanidade, porque ele é incuravelmente religiosa. É um fenômeno universal.

Embora não exclusivamente cristão, que é mais real do Cristianismo, porque a vida cristã é uma vida de comunhão com Deus.

Em nenhuma outra religião é que vamos encontrar tais como orações são encontrados proferidas por homens como Moisés, David e Paul.

Na religião bíblica, a relação entre Deus eo homem é genuinamente interpessoais.

Algumas coisas são trazidos para passar apenas como homem reza (1Tim. 2:1-4).

A oração é essencialmente comunhão. Deus desejos do homem a bolsa, eo homem precisa da amizade de Deus.

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Como um fenômeno muitas facetas, a oração inclui os seguintes elementos:


O fator crucial na oração é atitude.

Postura, linguagem, local ou do tempo não importa. Coração do homem deve estar em harmonia com Deus.

Jesus deixou-nos um exemplo perfeito e insuperável para a importância da oração na vida de um (o Pai Nosso em Mateus 6).

Os seguintes princípios são regulativas em oração:


Oração utilizada apenas como


Do ponto de vista da responsabilidade humana, a oração é o principal elemento para o trabalho de Deus fora-da redentora programa (1Tim. 2:1-4). Neglect de oração é um pecado (1Sam. 12:23).

Oração

Informações Gerais

A oração é o processo de abordar a ser um super-humano ou seres para fins de louvor, adoração, ação de graças, petição, arrependimento, e assim por diante. A oração é uma parte de cada cultura e não pertence a nenhuma tradição religiosa particular. As bases para a oração, porém, diferem de acordo com o entendimento da relação de Deus para o homem e para o mundo. Na tradição judaico-cristã, a oração é baseada na crença de que Deus é tanto transcendente e pessoal, um agente ativo na história humana.

Na crença cristã, Deus pela humanidade é a preocupação manifestada na encarnação de Cristo.

A oração pode ser comunais, como no culto público, quer privado; vocal, disse oração em voz alta por indivíduos ou grupos, ou mental, como meditação e na contemplação.

Populares formas de oração incluem litanies (ver Litany) e orações pelos mortos (por exemplo, o judeu Kaddish).

Jesus ensinou a seus discípulos o Pai Nosso.

Joan A. gama

Bibliografia


Bemporad, Jack, ed., Fundações Teológico da Oração (1967); Bradshaw, Paul F., Daily Oração na Igreja Precoce (1982); Fenton, JC, A Teologia da Oração (1939); Huck, G., e Klenicki , L., eds., Espiritualidade e Oração, judaica e cristã Entendimento (1983).

Oração

Informações Gerais

A oração, na religião, tanto uma pessoa do ato de comunhão com Deus, ou qualquer outro objeto de adoração, e as palavras utilizadas.

É o resultado natural de uma pessoa da crença em Deus.

A oração pode ser individual ou em grupo, formal ou espontânea, silenciosa ou falada.

Em uma ou mais formas, é o centro de culto.

O acompanhamento inseparável do sacrifício na maioria das religiões primitivas, a oração ocupava uma posição central na religião judaica a partir de primórdios.

O Templo era "uma casa de oração" (ver Isaías 56:7) e os Salmos, ou Saltério, tornou-se a oração da liturgia do Templo e na sinagoga e formavam a substância das orações no início do cristianismo.

Christian normalmente inclui a invocação oração, louvor, ação de graças, petição (para si mesmo e outros), confissão, e apelo para o perdão. Segue-se o padrão de oração conhecido como o Pai Nosso (latim Paternoster) dada por Jesus Cristo aos seus discípulos (cf. Mateus 6:9-13; Lucas 11:2-4).

Oração formas de culto variam entre as sociedades altamente formalizados oração litúrgica da Divina Instituto, em à igreja católica romana eo Livro de Oração Comum da Igreja da Inglaterra e de outras igrejas anglicanas, através da extemporâneas falada orações de nonliturgical serviços, para a oração silenciosa um dos amigos' Meeting.

No seu sentido mais restrito, a oração é entendida como comunhão espiritual, por uma questão de pedir uma coisa de uma deidade.

Em seu sentido mais lato, a oração é qualquer forma ritual destinado a trazer uma mais estreita em relação a qualquer um que acredita ser o último.

Neste sentido, tanto a dança ceremonials do nativo americano e as da meditação budista procurar auto-aprimoramento são formas de oração.

Ao mais alto nível, sacrifício é absorvido em oração, no sacrifício de si oferecendo a Deus através da total empenho.

Ajudas para a oração, evoluiu ao longo dos séculos, incluem oração talões, que permitem que um servo, para contar as orações que ele ou ela está rezando, a oração roda, uma caixa cilíndrica contendo orações escritas acreditaram tornar-se eficaz como a caixa é girava sobre seu eixo, utilizado principalmente pelos budistas tibetanos, e da oração tapete, utilizado pelos muçulmanos.

Oração

Informações Avançadas

Teologia bíblica e que é evangélica irá semper ser alimentada pela oração.

Além disso, ele irá dar especial atenção à vida de oração, uma vez que teologia é inseparável da espiritualidade.

Teologia está preocupado não só com o Logos, mas também com o Espírito que revela e se aplica a sabedoria de Cristo para nossos corações.

John Calvin refere à oração como "a alma da fé", e na verdade fé sem oração se torna mais rápido sem vida.

É pela oração que fazemos contato com Deus.

É igualmente através da oração que Deus se comunica com nós.

Heiler da Tipologia

Provavelmente o trabalho mais significativo sobre a fenomenologia da oração é Friedrich Heiler's Das Gebet [Oração], escrito em direção ao final da Primeira Guerra Mundial.

Heiler, uma conversão do catolicismo para Lutheranism e durante muitos anos professor de história das religiões na Universidade de Marburg, faz uma oração convincente que assume formas muito diferentes, dependendo do tipo de religião ou espiritualidade em que é encontrado. Ele vê seis tipos de oração: primitivas, ritual, o grego cultural, filosófica, mística e profética.

Na oração do homem primitivo Deus é encarado como um ser superior (ou seres), que ouve e responde as solicitações de seres humanos, embora ele não é geralmente entendida como todo-poderoso e todo-santo.

Primitive oração é nascido de uma necessidade e do medo, e é freqüentemente o pedido de livramento de desgraça e perigo.

Ritual oração representa um estágio mais avançado de civilização, embora não necessariamente mais escuras ou mais significativo oração.

Aqui está o formulário, não o conteúdo, da oração que traz a resposta.

A oração é reduzida para litanies e repetições, que muitas vezes se acreditava ter um efeito mágico.

Na religião popular grego petição foi focalizadas em valores morais, em vez de simplesmente rudimentares necessidades.

Os deuses eram acreditavam ser benignos, mas não onipotente.

A oração dos antigos gregos foi uma forma purifica de oração primitiva.

É reflectido, mas não superam os valores culturais da civilização Helénica.

Filosófico oração significa a dissolução do realismo ingênuo ou oração.

A oração torna-se agora reflectir sobre o sentido da vida divina ou renúncia ao fim do universo.

No seu melhor, filosóficas oração inclui uma nota de agradecimento para as bênçãos da vida.

De acordo com Heiler, os dois maiores tipos de oração são os místicos e os proféticos. Misticismo no seu contexto cristão representa uma síntese de Neoplatonic e decorativos biblica, mas também é um fenômeno universal religioso.

Aqui o objectivo é união com Deus, que é geralmente retratada em termos suprapersonal.

O deus da religião primitiva antropomórfica está agora transformado num Deus que transcende a personalidade, que é uma melhor descrito como o Absoluto, o abismo infinito, ou o terreno e profundidade infinita de todo ser.

Misticismo encara oração como a elevação da mente para Deus.

Apocalipse é uma iluminação interior, e não a intervenção de Deus na história (como na fé bíblica). Místicos muitas vezes falam de uma escada de oração ou fases de oração, e semper petição é considerada a etapa mais baixa.

A mais alta forma de oração é a contemplação, o que muitas vezes culmina em êxtase.

Para Heiler, profético significa tanto uma oração reappropriation e uma transformação das idéias do homem primitivo.

Agora oração é baseada não só na necessidade, mas também sobre o amor.

Não é nem um nem um encantamento meditação, mas uma manifestação espontânea de emoção.

Na verdade, é sentida súplica a essência da verdadeira oração.

Profética envolve importunidade oração, suplicando e até mesmo reclama.

Nesta categoria de religião profética Heiler coloca não só a bíblica profetas e apóstolos, mas também os reformadores, especialmente Lutero, e os Puritans. Judaísmo e Islã no seu melhor espelho profético também a religião, embora misticismo está presente nestes movimentos tão bem.

A espiritualidade que Heiler não considerou e que é realmente um fenômeno contemporâneo pode ser chamado secular espiritualidade. Essa marca significa um esta-mundanos misticismo onde a ênfase é sobre o não afastamento da imersão no mundo, mas o mundo.

Esta foi já prevista em ambos Hegel e Nietzsche.

JAT Robinson descreve secular oração como a penetração através do mundo para Deus.

A liberação teólogo Juan Luis Segundo define como oração e reflexão sobre a abertura a Deus o que está fazendo na história.

Henry Nelson Wieman, o religioso naturalista, vê como uma oração atitude que coloca a vida nos em contacto com o processo criativo na natureza.

Dorothy Solle fala de "política oração", que é orientada para a práxis, e não quer adoração ou petição.

Marcas distintivas da oração cristã

Na religião bíblica oração é entendida tanto como um dom e uma missão.

Deus toma a iniciativa (cf. Ezek. 2:1-2; Ps. 50:3-4), mas o homem tem de responder.

Esse tipo de oração é personalistic e dialógico.

Ela implica revelando nossas intimidades selves a Deus, mas também da revelação de Deus para nós seus desejos (cf. Prov. 1:23).

Oração na perspectiva bíblica é espontânea, porém ela pode assumir formas estruturadas.

Mas os próprios formulários devem ser mantidos até o timidamente e colocado de lado quando se tornam barreiras para a conversa de coração com o Deus vivo.

Verdadeira oração, no sentido bíblico ou proféticos, através de todas as formas e os estouros techniques. Isto é assim porque tem suas bases no Espírito de Deus, que não podem ser integrados numa caixa sacramental ou uma fórmula ritual.

Na Bíblia petição e intercessão são primários, apesar de adoração, ação de graças, confissão e também têm um papel.

No entanto, o petitório elemento está presente em todas estas formas de oração.

Bíblia oração a Deus está chorando fora de profundidades, é o vazamento para fora da alma diante de Deus (cf. I Sam. 1:15; Pss. 88:1-2; 130:1-2; 142:1-2 ; Lam. 2:19; Matt. 7:7-8; Phil. 4:6; Hebreus. 5:7).

Muitas vezes é a forma de importunidade, apaixonado implorando a Deus, mesmo lutando com Deus.

Esta atitude pressupõe que a última vontade de Deus é imutável, mas sim a maneira em que ele escolhe para perceber o que está dependente das orações de seus filhos.

Ele nos quer como parceiros pacto, e não como autômatos ou escravos.

Neste sentido restrito oração pode ser dito para alterar a vontade de Deus.

Mas mais importante ainda é compartilhar com Deus nossas necessidades e desejos, para que pudéssemos ser mais plenamente o seu último irá coadunou com e efeito.

Contemplação e meditação têm um papel na religião bíblica, embora não tenha sido, no entanto, como maiores estádios da oração (como no misticismo), mas como os suplementos de oração.

O foco de nossa meditação não está na essência de Deus ou a profundidade infinita de todo ser, mas sobre Deus redentor escrituras bíblicas na história que culmina em Cristo Jesus.

O objectivo não é o maior distanciamento do mundo da desordem e confusão, mas um maior apego a Deus e aos seres humanos.

Espiritualidade bíblica torna um lugar para o silêncio, silêncio ainda está a ser utilizado para não ir além do Word, mas para nos preparar para ouvir a Palavra.

Contra certos tipos de misticismo, fé-piedade (Heiler) não procura transcender razão, mas a razão em colocar a serviço de Deus. Pode haver uma oração que consiste apenas em gemidos ou gritos e suspiros ou em gritos de alegria, ainda que não é completa ou integral oração, até tomar a forma de comunicação com o significado Deus vivo.

O paradoxo da oração

Oração no sentido cristão não nega a dimensão mística, mas também não aceito a ideia de uma maior estádio em oração quando petição é deixado para trás.

O progresso que se vê na vida espiritual é a partir do hábito de oração para a oração do coração.

A oração bíblica ou evangélica na espiritualidade está enraizada na experiência de ambas as Godforsakenness e no sentido da presença de Deus. É inspirada tanto pela necessidade sentida de Deus e de gratidão pela sua obra de reconciliação e redenção em Cristo Jesus.

Bíblico inclui a dimensão de oração importunidade e de submissão.

É tanto wrestling com Deus na escuridão e descansando na quietude.

Há um tempo para discutir e apresentar uma queixa a Deus, mas há também um tempo para apresentar.

Fé bíblica vê submissão à vontade de Deus vem após a tentativa de descobrir a sua vontade através da súplica sincera.

A oração é um tanto implorando a Deus que ele vai ouvir e agir de acordo com os nossos pedidos e uma entrega a Deus confiando na confiança que ele vai agir no seu próprio tempo e forma.

Mas a confiança vem apenas através da luta.

Oração cristã é tanto corporativos e individuais. Nós nos encontramos Deus solitariness, mas nós nunca permanecer nesse estado.

Em vez disso, vamos tentar unir nossos sacrifícios de louvor e de nossas petições e intercessions com os da companhia de companheiros fiéis.

O homem ou mulher de oração maio encontrar Deus, tanto na solidão e na bolsa.

Mesmo na solidão, acreditamos que o peticionário não está sozinho, mas é cercado por uma nuvem de testemunhas (Heb. 12:1), os santos e anjos na igreja triunfante.

Somos chamados a apresentar as suas necessidades pessoais e para Deus, mas ao mesmo tempo, são instados a interceder por toda a companhia dos santos (João 17:20-21; Ef. 6:18) e também para o mundo em geral (I Tim. 2:1-2).

Espiritualidade bíblica não implica a retirada do turmoils do mundo, mas identificação com o mundo na sua vergonha e aflição.

Personal petição egocêntrico tornar-se-ia se não fosse realizada em equilíbrio com a intercessão, adoração e ação de graças.

O objetivo da oração não está sendo na absorção de Deus, mas a transformação do mundo para a glória de Deus.

Vamos sentir-se atraído pela visão de Deus abençoou, mas é ainda mais buscamos trazer para o nosso vontades e as vontades de todas as pessoas em conformidade com os propósitos de Deus.

Oramos não basta para felicidade pessoal ou de protecção (como na oração primitiva), mas também para o avanço ea ampliação do reino de Deus.

DG Bloesch


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


DG Bloesch, a luta de Oração; J. Ellul, Oração e Modern Man; O. Hallesby, Oração; PT Forsyth, A Alma da Oração; K.

Barth, Oração; F. Von Hügel, A Vida de Oração; T. Merton, oração contemplativa; HU von Balthasar, Oração; P. Lefevre, entendimentos de Oração.


Pray'er

Informações Avançadas

A oração é conversar com Deus, o intercurso da alma com Deus, e não na contemplação ou meditação, mas no endereço direto para ele. A oração pode ser verbal ou mental, ocasional ou permanente, ou ejaculatória formal. Trata-se de um "beseeching o Senhor" (Ex. 32:11); "deitando fora a alma diante do Senhor" (1 Sam. 1:15), "rezando e chorando ao céu" (2 Chr. 32:20); "buscando Deus e fazendo súplica" (Job 8:5); "aproxima de Deus" (Ps. 73:28); "curvando os joelhos" (Eph. 3:14).

Oração pressupõe uma crença na personalidade de Deus, a sua capacidade e disponibilidade para manter relações sexuais com a gente, seu controle pessoal de todas as coisas e de todas as suas criaturas e todas as suas ações. Aceitável oração deve ser sincera (Heb. 10:22), oferecido com reverência e temor piedoso, com um humilde senso de nossa própria insignificância como criaturas e da nossa própria indignidade como pecadores, com fervorosa importunidade, e que não vacila com apresentação à vontade divina.

A oração deve também ser oferecida na fé de que Deus é, e é o ouvinte e respondente da oração, e que ele irá cumprir sua palavra, "Pedi, e vos devem receber" (Matt. 7:7, 8; 21:22; Marcos 11:24, João 14:13, 14), e em nome de Cristo (16:23, 24; 15:16; Ef. 2:18, 5:20, Col. 3:17; 1 Pet. 2 : 5). A oração é de ordem diversa, secreto (Matt. 6:6); sociais, como orações familiar, social e na adoração; e público, ao serviço do santuário.

Oração intercessória é intimados (Num. 6:23; Job 42:8; Isa. 62:6; Ps. 122:6; Tim 1. 2:1; Tiago 5:14), e existem muitos casos de registro de respostas Tendo sido dada a essas orações, por exemplo, de Abraão (Gen. 17:18, 20; 18:23-32; 20: 7, 17, 18), de Moisés para Faraó (Ex. 8: 12, 13, 30, 31; Ex. 9:33), para os israelitas (Ex. 17:11, 13; 32:11-14, 31-34; Num.. 21:7, 8; Deut. 9:18, 19, 25), por Miriam (Num. 12:13), de Aaron (Deut. 9:20), de Samuel (1 Sam. 7:5-12), de Salomão (1 Reis 8; 2 Chr. 6), Elias (1 Reis 17: 20-23), Eliseu (2 Reis 4:33-36), Isaías (2 Reis 19), Jeremias (42:2-10), Peter (Atos 9:40), a igreja (12:5-12 ), Paul (28:8).

Todas as normas estão em qualquer lugar da Escritura previsto para a forma de oração ou a atitude a ser assumida pelo suplicante.


Se nós, excepto o "Pai Nosso" (Matt. 6:9-13), que é, no entanto, em vez de um modelo ou padrão da oração do que uma fixada oração a ser oferecido para cima, não temos um formulário especial de oração para o uso geral dadas nós na Escritura.

A oração é freqüentemente chamado na Escritura (Ex. 22:23, 27; 1 Reis 3:5; 2 Chr. 7:14; Ps. 37:4; Isa. 55:6; Joel 2:32; Ezek. 36:37 , Etc), e nós temos muitos testemunhos de que ela tenha sido respondida (Ps. 3:4, 4:1, 6:8, 18:6, 28:6, 30:2; 34: 4; 118:5 , Tiago 5:16-18, etc.)


A oração é como a pomba que Noé enviou diante, que abençoou-lo, não apenas quando ele retornou com uma folha de oliveira na boca, mas quando ele nunca retornou de todo.

Robinson's Job.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Divine Office

Informações Gerais

A Divina Office (latim officium divinum, "dever divino"), uma série de serviços nonsacramental de oração a ser recitado ou cantavam em determinadas horas do dia.

Destina-se a santificar particular partes do dia.

A série de "horas" tem sido uma prática regular nas catedrais e mosteiros desde o 4 º século. Inicialmente foram realizadas utilizando o Livro dos Salmos, leituras ou "lições" da Bíblia, e coleções de hinos e orações. Até o século 13 as horas foram incorporadas a um volume, chamado o breviário, para o uso privado dos monges e sacerdotes. igrejas ortodoxas ainda a utilização das mais antigas coleções de livros litúrgicos do Divino Office.

Recitação do Divino Office foi obrigatória para todos os sacerdotes (e algumas freiras) na Igreja Católica Romana desde 1918.

O Concílio Vaticano II, reviu o breviário e mudou seu nome para a Liturgia das Horas.

A Divina pleno exercício consiste em nove sedes, ou horas.


Vaticano II obrigado aqueles vinculados à recitação do Divino Office para recitar apenas um dos três remanescentes poucas horas, e todas as poucas horas permanecendo, no entanto, no Instituto Divina ortodoxos.

Nas igrejas da Reforma, o Divino Instituto tenha tido uma mistura de história. Luther da Deutsche Messe (Missa alemão), criado em 1526, previa uma forma de oração manhã e tarde rezar, mas estes foram rapidamente abandonados por congregações e sobreviveu apenas na piedosas família círculos. Na Igreja Anglicana, Thomas Cranmer tinha o Livro de Oração Comum admitidas oficialmente em 1549.

O acordo prevê uma oração matinal (prece de manhã) e uma noite oração (evensong).

Tem sido revisto várias vezes e está em uso na Igreja Anglicana hoje.

Estes gabinetes nas Igrejas livres (puritano, metodista, e outros) tornaram-se cada vez mais raras, como as igrejas têm afastou o Livro de Oração Comum. O escritório da comunidade ecuménica de Taizé, em França, semelhante à romana breviário, tem sido traduzido em muitas línguas e goza de amplo uso entre os cristãos de qualquer denominação.

Joseph M. Powers

Diariamente (divina) Gabinete

Informações Avançadas

Os Diariamente Office estão prescritos os serviços diários de culto dos católicos, anglicanos, luteranos e Igrejas.

A palavra "office" é a partir do latim officium, significando o desempenho dos direitos e implicando uma cerimônia religiosa. Às vezes chamado de "horas de serviços", o diário escritórios têm antecedentes no judaísmo.

Rezavam os judeus, no terceiro, sexto, nono e horas do dia.

Este costume transitam para o NT.

Em Atos é dito João Pedro e subiu para o templo em "a hora da oração" (Atos 3:1) e que Pedro subiu sobre a housetop para rezar "acerca da sexta hora" (Atos 10:9).

Esta tradição judaica, foi adoptada pelo Islão, que tem cinco horas de oração diária (manhã, tarde, midafternoon, à noite, e noturno).

Através do quarto século bispos da Igreja Católica eram "a cobrança em que as pessoas venham à Igreja regularmente nas primeiras horas da madrugada e noite de cada dia."

Congregacional de manhã e à noite preces foram desenvolvidos pelas comunidades monásticas.

Existe o diário escritórios ou canônica horas (os chamados a partir de cânones ou regras de Bento de Núrsia) foram regularizados.

Talvez a inspiração foi uma passagem no Saltério: "Sete vezes por dia devo louvar-te, por causa do teu julgamentos justos" (Ps. 119:164).

Monges rezaram juntos em oito vezes ao dia designado: (1) prece de manhã, ou nocturns, que começou à meia-noite; (2) aplaude, segue imediatamente; (3) privilegiada, ao amanhecer; (4) terce, em midmorning (9 AM); (5) sext, ao meio-dia; (6) noas em midafternoon (3 PM); (7) vésperas, a tardinha; e (8) compline, ao deitar.

Cada escritório contidas leituras da Escritura, a partir do Saltério recitados, orações, hinos e, talvez, um sermão.

Eventualmente levou cada hora em um único personagem.

Embora todos os gabinetes estavam retidos pelos católicos romanos, os reformadores Luterana e Anglicana colocou a tónica na prece de manhã e vésperas (ou evensong) como atos de culto congregacional.

Prece de manhã (da Am. Lat. "Da manhã") tinha sido o serviço de abertura da jornada.

O principal e mais popular e variada das horas canônicas, que se tornou normativo domingo culto para Anglicanos (oração matinal) e um ritual diário de luteranos (quando não há comunhão foi comemorado).

Vésperas (de Lat. "Noite") tinha sido um serviço na penumbra.

Ele foi retido pelos luteranos e Anglicanos como evensong oração ou de noite.

Elogia (do Lat. "Louvor") foi menos comum, pensei que foi restaurado recentemente, como um serviço de elogios entre os protestantes.

CG Fry


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


LD Reed, A Liturgia Luterana; JG Davies, A Escolha Litúrgico Lexicon; L. Duchesne, Christian Culto, Sua Origem e Evolução.

Prece de manhã

Informações Gerais

Prece de manhã, antes da oração diária nos serviços Católica Romana e igrejas anglicanas.

Na tradição católica romana, prece de manhã consiste de leituras da Bíblia, lições sobre a vida dos santos, e sermões.

Prece de manhã, o termo é derivado de uma palavra latina que significa "da manhã."

Prece de manhã

Informações Avançadas

A oração matinal é "O Despacho de Diariamente Manhã Oração" do Livro de Oração Comum da Igreja da Inglaterra, o principal serviço longa e Episcopal Anglicana em igrejas.

Oração matinal ou Inglês prece de manhã deve a sua origem à obra de Thomas Cranmer.

Acreditando diariamente pela manhã e à noite culto de ter sido o costume da antiga igreja, Cranmer desenvolvidos nos escritórios de manhã e à noite oração oração (evensong).

Influenciados pela Luterana precedentes, o Sarum breviário, e os escritórios da prece de manhã monástica, aplaude, e prime, oração matinal foi projetado para uso em dias de semana e aos domingos antes da Comunhão.

Pequenas modificações foram feitas em 1928; mais importantes foram autorizados em 1965.

CG Fry


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


Ollard SL, ed., Um Dicionário de Inglês História da Igreja; JG Davies, ed., Westminister Dicionário de Adoração.

Vésperas

Informações Gerais

Vésperas (vesperae latim, "da noite"), parte da série de nonsacramental serviços diários de oração na Igreja Católica Romana e da Igreja Ortodoxa.

Vésperas é geralmente uma noite devoção.

O termo é freqüentemente aplicado ao evensong (noite oração), da Igreja Anglicana, enquanto em outras igrejas que designa um serviço musical realizada no domingo à tarde.


Evensong

Informações Avançadas

Na noite da oração e da Igreja Anglicana evensong significam a mesma coisa, referindo-se à noite serviço que é dito ou cantado por dia durante todo o ano.

Na origem deste serviço é um dos conflation medieval Serviços de Vésperas e compline.

É composto principalmente das Escrituras, e OT NT aulas, Cânticos bíblico (por exemplo, o Magnificat), versicles bíblico, e respostas com o Pai Nosso. A estes há que acrescentar os Kyrie eleison, credo e orações.

Na Igreja Católica Apostólica Romana noite oração é por vezes utilizado para descrever a noite de escritório encontrado em vésperas do novo breviário (1971).

P Toon


(Elwell Evangélica Dictionary)

Oração

Informação Católica

(Euchesthai grego, latim precari, francês prier, para pleitear, a mendigar, a pedir encarecidamente).

Um acto da força da religião, que consiste em pedir doações ou bom graças a Deus.

Numa perspectiva mais geral, é a aplicação da mente à Divina coisas, não se limita a adquirir um conhecimento dos mesmos, mas para fazer uso desse conhecimento como um meio de união com Deus.

Isso pode ser feito através de atos de louvor e ação de graças, petição, mas é o principal acto de oração.

As palavras usadas para expressar-lo nas Escrituras são: a chamada para cima (Gênesis 4:26); para interceder (Job 22:10); para mediar (Isaías 53:10); a consultar (1 Samuel 28:6); a suplicar (Êxodo 32:11); e, muito comumente, a clamar a.

Os Padres falam nisso como a elevação da mente a Deus, tendo em vista a correcta perguntando coisas por Ele (St. John Damascene, "De fide", III, xxiv, em PG, XCIV, 1090); communing e conversando com Deus (São Gregório de Nyssa, "De oratione dom.", Em PG, XLIV, 1125); falar com Deus (S. João Crisóstomo, "Hom. Gen. em xxx", n. 5, em PG, LIII, 280 ).

É, portanto, a expressão dos nossos desejos de Deus quer para nós mesmos ou outros.

Essa expressão não se destina a instruir ou direto Deus o que fazer, mas para apelar a Sua bondade para as coisas que precisamos, e o recurso é necessário, porque Ele não é precisa ou insipientes de nossos sentimentos, mas sim para dar forma definitiva ao nosso desejos, para concentrar toda a nossa atenção naquilo que temos de recomendar para Ele, para nos ajudar a compreender a nossa estreita relação pessoal com Jesus.

A expressão não precisam de ser externo ou vocal; interna ou mental é suficiente.

Pela oração, reconhecemos poder e bondade de Deus, neediness nossos próprios e de dependência.

É, portanto, um ato de força da religião implica a mais profunda reverência a Deus e habituating-nos a olhar a Ele para tudo, não apenas porque a coisa pedi ser bom em si mesmo, ou vantajoso para nós, mas principalmente porque queremos isso como um dom de Deus, e não de outra forma, não importa o quão boa ou desejável que possa parecer para nós.

Oração pressupõe fé em Deus, em Sua bondade e de esperança.

Por tanto, Deus, a quem oramos, move-nos a oração.

Nosso conhecimento de Deus pela luz natural da razão também inspira-nos a olhar a Ele para ajudar, mas essa oração carece de inspiração sobrenatural, e se ele pode servir para nos impedir de perder o nosso conhecimento natural de Deus e confio nele, ou, para certa medida, a partir de ofender-Lo, não pode alienar-nos positivamente para receber Sua graças.

Objetos de Oração

Como qualquer acto que contribui para a salvação, graça é necessária não só para alienar-nos a rezar, mas também que nos ajude a rezar para determinar aquilo.

Neste "o espírito helpeth nossas enfermidades. Para nós não sabemos o que devemos rezar para que devíamos, mas o próprio Espírito asketh para nós com groanings inqualificável" (Romanos 8:26).

Para alguns objectos que estamos semper certeza que devemos rezar, como a nossa salvação e os meios gerais para ele, a resistência à tentação, a prática da virtude, perseverança final, mas precisamos de luz e constantemente a orientação do Espírito para saber o que significa que especiais irá nos ajudar em mais alguma necessidade especial. Isso pode não haver possibilidade de misjudgment da nossa parte nesses uma obrigação essencial, Cristo ensinou-nos o que devemos pedir, em oração e também em que ordem, devemos perguntar-lo.

Em resposta ao pedido dos seus discípulos para ensinar-lhes como a orar, ele repetiu a oração comumente falado de como o Pai Nosso, dos quais resulta que, acima de tudo estamos a rezar para que Deus seja glorificado maio, e que para esse efeito os homens Pode ser dignos cidadãos do Seu reino, que vive em conformidade com a Sua vontade.

Com efeito, este acordo está implícito em cada oração: que devemos pedir nada a não ser que ele esteja estritamente de acordo com a Divina Providência, em nosso contexto.

Tanta coisa para o espiritual objetos de nossa oração.

Nós estamos a pedir também para as coisas temporais, o nosso pão, e tudo o que isso implica, saúde, força, e outros bens mundanos ou temporais, não só materiais ou corporais, mas mental e moral, a cada realização que pode ser um meio de servir Deus e os nossos colegas homens.

Por fim, existem os males que nos devemos rezar para escapar, a pena de nossos pecados, os perigos do tentação, e cada forma de sofrimento físico ou espiritual, tanto quanto estes possam impedir-nos de Deus em serviço.

Para quem oramos maio

Embora Deus, o Pai é mencionado na presente a uma oração como para quem nós estamos a rezar, ela não está fora de lugar para resolver nossas orações para as outras pessoas Divina. O recurso extraordinário para uma não exclui as outras.

Mais comumente, o Pai é abordado no início da oração da Igreja, embora não feche com a invocação, "Através do Nosso Senhor Jesus Cristo Teu Filho, que vive com a Ti e reigneth na unidade do Espírito Santo, mundo sem fim".

Se a oração é dirigida a Deus o Filho, a conclusão é: "Quem Livest e reignest com Deus, o Pai na unidade do Espírito Santo, Deus, mundo sem fim", ou "Quem vive com a Ti e reigneth na unidade , Etc ".

A oração pode ser dirigida a Cristo como homem, porque Ele é uma Pessoa divina, sem, contudo, em Sua natureza humana, como tal, precisamente porque oração deve ser dirigida a uma pessoa, nunca a algo impessoal ou em abstracto.

O recurso para qualquer coisa impessoal, como por exemplo para o Coração, as feridas, a Cruz de Cristo, deve ser tomado como figurativamente destinados ao próprio Cristo.

Quem pode orar

Como ele se comprometeu a interceder por nós (João 14:16), e é dito para o fazer (Romanos 8:34, Hebreus 7:25), podemos pedir Sua intercessão, embora tal não seja habitual na adoração pública.

Ele reza, em virtude dos Seus próprios méritos, os santos interceder por nós em virtude de seus méritos, não o deles.

Conseqüentemente, quando rezamos para eles, é para pedir sua intercessão em nosso nome, e não esperar que eles podem outorgar dons sobre nós do seu próprio poder, ou obtê-los em virtude do seu próprio mérito.

Mesmo as almas do purgatório, de acordo com a opinião comum dos teólogos, rezar a Deus para mover os fiéis a oferecer orações, sacrifícios, e expiatório trabalha para eles.

Eles também orar por elas e pelas almas ainda na terra.

O fato de que Cristo conhece o futuro, ou que os santos maio sabem muitas coisas futuras, não os impede de rezar.

Como se prever o futuro, portanto, prever o modo como eles também seus happenings pode ser influenciada por suas orações, e eles pela oração, pelo menos, fazer tudo ao seu alcance para trazer o que é melhor, embora aqueles para quem eles rezam não podem escoar-se para a bênçãos assim invocada.

O mesmo pode orar, e também os pecadores.

O parecer do Quesnel que a oração do pecado acrescenta ao seu pecado foi condenado por Clemente XI (Denzinger, 10 ed., N. 1409).

Embora não haja mérito sobrenatural na oração do pecador, ele pode ser ouvido e, na verdade, ele é obrigado a torná-lo apenas como antes que ele pecou. Não importa o quanto ele pode tornar-se endurecido em pecado, ele precisa e seja obrigada a rezar para ser entregue partir dela e de deparam as tentações que ele.

Sua oração poderia ofender Deus só se fosse hipócrita, ou presumido, como se ele deveria pedir a Deus para que ele sofre continuam em curso o seu mal.

Escusado será dizer que no inferno oração é impossível, nem demônios, nem podemos rezar almas perdidas, ou ser objeto de oração.

Para quem nós rezamos maio

Para a bendita orações não podem ser oferecidos com a esperança de aumentar sua beatitude, mas que a sua glória podem ser melhor apreciadas e seus imitavam ações. Em rezando por uma outra, presumimos que Deus agracia Seus favores em consideração daqueles que rezam.

Em virtude da solidariedade da Igreja, ou seja, das relações estreitas dos fiéis, como membros do Corpo místico de Cristo, qualquer um pode beneficiar até as boas ações, e sobretudo pela oração dos outros como se eles participam na .

Este é o terreno de S. Paulo supplications desejo de que, orações, intercessions, e thanksgivings ser feita para todos os homens (Tim., II, 1), para todos, sem excepção, em alta ou baixa estação, para o justo, para os pecadores , Por infiéis, para os mortos, assim como para a vida, para os inimigos, bem como aos amigos.

(Consulte a comunhão dos santos).

Efeitos da Oração

No auditiva nossa oração Deus não muda Sua vontade ou ação em nosso respeito, mas simplesmente põe em prática o que Ele havia decretado eternamente tendo em vista a nossa prece. Este Ele pode fazê-lo, diretamente, sem a intervenção de qualquer causa secundária como quando Ele comunica a nós algum dom sobrenatural, como a graça real, ou indirectamente, quando Ele confere algum dom natural.

Neste último caso, com Sua Providência Ele dirige a causas naturais, que contribuem para o efeito desejado, sejam eles morais ou agentes livres, tais como os homens, ou alguns moral e outras não, mas física e não livre, ou, novamente, quando nenhum um deles é gratuito. Finalmente, por intervenção milagrosa, e sem empregar qualquer uma dessas causas, Ele pode produzir o efeito orações.

O uso ou hábito de oração redounds a nossa vantagem de muitas maneiras.

Além de obter os dons e graças que necessitamos, o próprio processo eleva a nossa mente eo coração de um conhecimento e amor do Divino coisas, uma maior confiança em Deus, e outros preciosos sentimentos.

Na verdade, tão numerosos e tão úteis são esses efeitos de oração que eles compensar nós, mesmo quando o objeto de nossa oração especial não for concedida.

Muitas vezes elas são de longe maiores benefícios do que aquilo que pedimos.

Nada do que poderíamos obter, em resposta às nossas orações possam superar em valor a conversar com Deus conhece em que consiste oração.

Além desses efeitos de oração, nós maio (de congruo) mérito por isso restauração de graça, se estamos em pecado; novas inspirações da graça, aumento da graça santificante, e para satisfazer a pena temporal devida aos pecados.

Sinalizar como todos estes benefícios são, eles estão apenas acessório para o bom efeito de oração, devido ao seu poder impetratory baseado na infalível promessa de Deus, "Pedi, e dar-se-lhe ser dada; procurar, e você deve encontrar: bater, e ela deve ser aberta para você "(Mateus 7:7);" Portanto eu vos digo, todas as coisas que vos perguntar quando você rezar, acredito que você deve receber "(Marcos 11:24 - ver também Lucas 11:11; João 16:24, assim como inúmeras garantias para esse efeito no Antigo Testamento).

Condições de Oração

Porém garantias absolutas de Cristo no que diz respeito à oração parecem ser, elas não se excluem certas condições em que a eficácia depende da oração.

Em primeiro lugar, o seu objecto deve ser digno de Deus e bom para o que uma reza, espiritualmente ou temporalmente.

Esta condição é semper implícita na oração de alguém que se demitiu para a vontade de Deus, pronto a aceitar qualquer benefício espiritual Deus pode ser satisfeita a conceder, e desejosos de as temporais só na medida em que possam ajudar a servir a Deus.

Em seguida, a fé é necessária, não apenas a crença generalizada de que Deus é capaz de responder a oração, ou que é um poderoso meio de obter o Seu favor, mas também a confiança em Deus implícito da fidelidade a sua promessa de ouvir uma oração em alguma instância particular.

Isto implica uma confiança especial ato de fé e esperança de que se o nosso pedido é para o nosso bem, Deus vai conceder-lhe, ou algo equivalente ou melhor, o que, na sua sabedoria Ele considera melhor para nós.

Para ser eficaz deve ser oração humilhem.

Para perguntar como se tivesse uma reclamação sobre um carácter vinculativo do Deus da bondade, independentemente da cor ou o título para obter algum favor, não seriam oração, mas a procura.

A parábola do fariseu e do Publican ilustra isto muito claramente, e há inúmeros testemunhos nas Escrituras para o poder de humildade na oração.

"Um coração contrito e humildes, ó Deus, não desprezeis tu queres" (Ps. 1, 19).

"A oração de que ele próprio humbleth deve furar as nuvens" (Eccl., xxxv, 21).

, Sem sacrifício da humildade maio e nós devemos tentar ter a certeza de que nossa consciência é boa, e que não existe um defeito de conduta inconsistente com a nossa oração, na verdade, poderemos até mesmo apelar para os nossos méritos medida em que recomendam-nos a Deus, desde semper que os principais motivos da confiança são de uma bondade de Deus e os méritos de Cristo.

Sinceridade é necessária uma outra qualidade de oração.

Seria ocioso para pedir favor, sem fazer tudo o que pode estar ao nosso alcance para obtê-lo; a implorar para ele, sem que queiram realmente para ele, ou, ao mesmo tempo que uma reza, para fazer algo incompatível com a oração.

Indolência ou fervor essa é uma outra qualidade, afastando todos morno ou indeciso petições.

Para resignada a ser a vontade de Deus em oração, não implica que um deve ser indiferente, no sentido de que um não se importa se um ser ouvido ou não, como deveria ou não receber de bom grado como receber, pelo contrário, a verdadeira renúncia é a vontade de Deus possível somente depois temos desejada e fervorosamente na oração expressa o nosso desejo para essas coisas parecem tão necessária para fazer a vontade de Deus. Essa seriedade é o elemento que torna a oração perseverante tão bem descrita em parábolas, tais como o Amigo at Midnight (Lucas 11:5 -8), Ou, a Viúva e do juiz iníquo (Lucas 18:2-5), e, em última instância, que obtém o precioso dom da perseverança na graça.

Atenção na Oração

Por último, a atenção é o da própria essência da oração.

Como uma expressão de sentimentos emanados das nossas faculdades intelectuais oração exige a sua aplicação, ou seja, atenção.

Logo que cesse esta atenção, deixe oração.

Para começar a rezar e permitir que a mente de ser inteiramente ou desviada para distrair ou alguma outra ocupação pensamento necessariamente finaliza a oração, que é retomada somente quando a mente é retirada do objeto de distração.

Para admitir uma distração é errado quando é obrigado a aplicar-se à oração, quando não existe tal obrigação, uma é a liberdade de passar a partir do sujeito da oração, e desde que tal seja feito sem irreverência, bom para qualquer outro assunto.

Isto é tudo muito simples quando aplicada a oração mental; oração vocal, mas não exige a mesma atenção como mental, em outras palavras, quando rezam vocalmente deve freqüentar uma para o significado das palavras, e se um deve deixar de fazê-lo, seria uma por essa razão deixa de rezar?

Vocal oração mental difere do que precisamente nesta oração mental não é possível sem a atenção para os pensamentos que são concebidos e expressos quer interna ou externamente.

Também não é possível rezar sem comparecer ao pensamento e de expressão, quando tentamos expressar os nossos sentimentos em nossas próprias palavras; que tudo o que é preciso é de oração vocal adequada a repetição de certas palavras, geralmente formam um conjunto, com a intenção de utilizá-los em oração.

Enquanto durar a intenção, ou seja, enquanto nada for feito para encerrá-lo ou totalmente incoerente com ela, assim como uma longa continua a repetir a forma de oração, com a devida reverência na disposição e forma ida, apenas com este objectivo geral de orando em função da forma prescrita, assim como uma longa continua a rezar e nenhum pensamento ou ato externo pode ser considerado uma distração, a menos que denunciar a nossa intenção, ou por leviandade ou irreverência ser totalmente incoerente com a oração.

Assim, um maio rezar na lotada ruas onde é impossível evitar vistas e sons e conseqüente imaginações e pensamentos.

Prestado um repete as palavras da oração e voluntarioso evita distrações da mente para as coisas de forma nenhuma referentes à oração, maio através de uma enfermidade mental ou descuido admitir inúmeros pensamentos não relacionados com o tema da oração, sem irreverência.

É verdade, esta quantidade de atenção para não permitir que derivam de uma oração a plena vantagem espiritual, deve trazer, ou melhor, para estar satisfeitos com isso como uma regra resultaria em admitir distracções muito livremente e abusivamente.

Por este motivo, é aconselhável não só para manter a mente curvados sobre rezando, mas também a pensar no sentido da oração, e, tanto quanto possível, a pensar no significado de alguns, pelo menos, dos sentimentos ou expressões da oração.

Como uma forma de cultivar o hábito, recomenda-se, nomeadamente, nos exercícios espirituais de Santo Inácio, muitas vezes, a recitar preces certas familiar, o Pai Nosso, a Saudação Angelical, o Creed, a Confissão, devagar o suficiente para admitir o intervalo de um suspiro entre as principais palavras ou frases, de modo a ter tempo para pensar em seu significado, e para se sentir no coração de uma das emoções apropriadas.

Outra prática muito recomendado pelo mesmo autor é o de levar cada frase dessas orações como um tema de reflexão, não atrasar demasiado tempo em qualquer um deles a menos que ele encontrou em uma sugestão ou algum pensamento ou sentimento útil, mas, depois, parar para reflectir, desde que encontre um bom alimento para o pensamento ou emoção, e, quando se tem suficientemente habitou em qualquer passagem, terminando a oração, sem mais reflexão deliberada (ver distração).

Necessidade de Oração

A oração é necessária para a salvação.

É um distinto preceito de Cristo no Evangelho (Mateus 6:9; 7:7; Lucas 11:9, João 16:26, Colossenses 4:2, Romanos 12:12, 1 Pedro 4:7).

O preceito obriga-nos apenas o que é realmente necessário como um meio de salvação.

Sem oração não podemos resistir tentação, nem obter a graça de Deus, nem crescer e perseverar nele.

Essa necessidade está de acordo com o operador histórico em todos os seus diferentes estados de vida, especialmente sobre aqueles que por força do seu gabinete, do sacerdócio, por exemplo, religiosas ou outras obrigações especiais, deverá rezar em uma forma especial para seu próprio bem-estar e para os outros.

A obrigação de rezar é que nos incumbem em todos os momentos.

"E ele falou também de uma parábola, a eles que temos de rezar semper, e para não desmaiar" (Lucas 18:1); mas é especialmente premente quando estamos em grande necessidade de oração, quando sem ela não podemos ultrapassar algumas obstáculo ou realizar alguma obrigação, quando, para cumprir diversas obrigações de caridade, que devemos orar pelos outros, e especialmente quando está implícita em alguns obrigação imposta pela Igreja, tais como a participação em massa, bem como a observância dos domingos e dias de festa .

É o caso da oração vocal, e no que diz respeito à oração mental, ou meditação, isto é, também, necessário e tanto quanto pode precisar aplicar nossa mente para o estudo do Divino coisas, a fim de adquirirem um conhecimento das verdades necessárias para a salvação .

A obrigação de rezar é cabe-nos a todo o momento, que a oração não deve ser a nossa única ocupação, como o Euchites, ou Messalians, e semelhante a pensar professaram herético seitas.

Os textos da Escritura licitação nos a orar sem cessar significa que temos de rezar quando ela é necessária, uma vez que tão frequentemente é necessária; que temos de continuar a orar até que tenha obtido o que precisamos.

Alguns autores falam de uma vida virtuosa como uma oração ininterrupta, e apelar para o provérbio "a labuta é a de orai" (laborare est orare).

Isto não significa que a força de trabalho ou de substituir o direito de oração, pois não é possível, quer para praticar ou a força de trabalho adequadamente sem uso freqüente de oração. Wyclifites Os valdenses e, de acordo com Francisco Suárez, advogou o que eles chamavam vital oração, que consiste em boas obras, mesmo com a exclusão de toda oração vocal, excepto o Pai Nosso.

Por esta razão Francisco Suárez não aprovar da expressão, embora São Francisco de Sales usa-a para reforçado através da oração significa trabalhar, ou melhor, um trabalho que é inspirada pela oração.

A prática da Igreja, devoutly seguidos pelos fiéis, está para começar e terminar o dia com oração, e apesar de manhã e à noite oração não é de estrita obrigação, a prática de tão bem que satisfaz o nosso sentimento da necessidade de oração que negligenciam do mesmo, especialmente durante muito tempo é considerado como mais ou menos pecaminosa, de acordo com a causa da negligência, que é normalmente um tipo de preguiça.

Vocal Oração

A oração pode ser classificada como vocal ou mental, pública ou privada.

Na oração vocal alguma ação externa, geralmente expressão verbal, acompanha o acto interno implícita em cada forma de oração.

Esta acção externa não só ajuda a nos manter atentos à oração, mas ele também contribui para aumentar a sua intensidade.

Exemplos do que ocorre na oração dos Israelitas em cativeiro (Êxodo 2:23); novamente depois da sua idolatria entre os Chanaanites (Juízes 3:9); o Lord's Prayer (Mateus 6:9); Cristo depois de ressuscitar oração do próprio Lázaro ( João 11:41); e os testemunhos em Hebreus., V, 7, e XIII, 15, e nós somos freqüentemente recomendada para uso hinos, Cânticos, vocais e outras formas de oração.

Tem sido comum na Igreja, desde o início, nem ele nunca tenha sido negado, exceto pela Wyclifites e os Quietists.

O ex-lo como opôs-se desnecessária, pois o nosso Deus não precisa de palavras para saber o que se passa nas nossas almas, e na oração a ser um acto espiritual precisam ser realizados pela alma em paz, sem o corpo.

Este último considerado em todas as acções externas oração como uma perturbação ou interferência nociva com a passividade da alma requerida, em sua opinião, a orar corretamente.

É óbvio que a oração deve ser a ação de todo o homem, assim como alma corpo; aquele Deus que criou os dois está satisfeito com o serviço de ambos, e que, quando os dois agir em uníssono, podem ajudar a vez de interferirem umas com as outras atividades da .

O Wyclifites opôs não só para todos os agentes externos expressão da oração em geral, mas a oração vocal no seu bom senso, viz.

A oração expressa em forma de definir palavras, excetuando apenas o Pai Nosso.

O uso de uma variedade de tais formas é sancionada com a oração, ao longo dos primeiros-frutas (Deuteronômio 26:13).

Caso isso seja razão para utilizar um formulário, de que o Pai nosso, por que não outros também?

A Litany, coletivas e de oração eucarística da Igreja nascente foram certamente definir formas, e conhece as orações diárias, o Pai Nosso, Ave Maria, Apóstolos "Creed, Confissão, Atos de Fé, Esperança e Caridade, todos atestam o uso do Igreja a este respeito e à preferência dos fiéis para tal aprovado para formas outras de suas próprias composições.

Posturas em Oração

Posturas em oração também são uma prova da tendência na natureza humana para expressar sentimentos através ida introspectivas assinar.

Não só entre judeus e cristãos, mas também entre os povos pagãos, certas posturas foram consideradas adequadas em oração, como, por exemplo, em pé com os braços levantados entre os romanos.

O Orante indica as posturas favorecida pela primeiros cristãos, de pé com a mão estendida, como Cristo na cruz, de acordo com Tertuliano, ou com as mãos levantadas para céu, com curvou cabeças, ou, para os fiéis, com os olhos levantados em direção céu, e , Para os catecúmenos, com os olhos curvados sobre a terra, prostração, de joelhos, genuflexão, e tal como gestos marcantes são o peito para fora todos os sinais de reverência adequada para a oração, quer seja em público ou privado.

A oração mental

Meditação é uma forma de oração mental que consiste na aplicação das diversas faculdades da alma, memória, imaginação, inteligência e vontade, com a contrapartida de algum mistério, princípio, a verdade, ou de facto, com vista ao bom emocionante espiritual emoções e resolver em alguns ato ou curso de ação considerado como a vontade de Deus e como um meio de união com Ele.

Em certa medida ou outra que tem sido praticada por Deus-temendo almas.

Há abundante evidência de presente no Antigo Testamento, como, por exemplo, no Ps.

xxxviii, 4; LXII, 7; LXXVI, 13; cxviii todo; Ecclus., xiv, 22; Is., xxvi, 9; LVII, 1; Jer., xii, 11. No Novo Testamento Jesus deu exemplos do que freqüente , St. Paul e muitas vezes refere-se a ela, como em Ef., Vi, 18; Col., iv, 2; I Tim., Iv, 15; I Coríntios., Xiv, 15. Semper foi praticado na Igreja .

Entre outros que recomendou aos fiéis como Crisóstomo de seus dois livros de oração, como também no seu "Hom. Gen. em xxx"

e "Hom. vi. Isaiam no"; Cassiano na "Conferência ix", em São Jerônimo "Epistola 22 anúncio Eustochium"; St. Basil, em sua "Homilia sobre São Julitta, M.", e "In regular breviori" , 301, São Cipriano, "In expositione orationis dominicalis"; St.

Ambrose, "De sacramentis", VI, iii; St. Augustine, "Epist. 121 anúncio Probam", cc.

V, VI, VII; Boctius, "De spiritu et anima", xxxii; St. Leo, "Sermo viii de jejunio"; St. Bernard, "De consecratione '", I, vii; St. Thomas, II-II, Q. LXXXIII, a.

2.

Os escritos dos Padres si próprios e dos grandes teólogos são, em grande medida fruto da devout a meditação, bem como do estudo dos mistérios da religião.

Existe, porém, nenhum vestígio de metódica meditação antes do décimo quinto século.

Anteriormente a essa altura, mesmo nos mosteiros, nenhuma regra parece ter existido para o coro ou da disposição do sujeito, pela ordem, método e tempo de reflexão.

Desde o início, antes de meados do Século XII, os Cartuxos tinha vezes confundidas com a oração mental, como resulta dos Guigo's "ritual", mas já não há mais regulação.

Sobre o início do século XVI um dos Irmãos da vida comum, Jean Mombaer de Bruxelas, emitiu uma série de temas ou pontos para a meditação.

As regras monásticas vezes geralmente prescritos para oração comum, geralmente a recitação do instituto, cabendo ao indivíduo para que ele possa refletir sobre um ou outro dos textos.

Logo no início do século XVI o dominicano capítulo de Milão prescrito oração mental durante meia hora pela manhã e à tarde.

Entre os franciscanos há registro de oração mental metódica sobre meados do mesmo século.

Entre os Carmelitas não havia qualquer regulamentação para isso ele introduziram até Santa Teresa, durante duas horas diárias.

Embora Santo Inácio meditação reduziu a tal método definitivo em sua exercícios espirituais, não foi feito parte de sua regra até trinta anos após a constituição da Sociedade.

Seu método de St. Sulpice e que têm ajudado a disseminar o hábito da meditação para além do claustro entre os fiéis em todo o lado.

Métodos de meditação

No método de Santo Inácio objecto da meditação é escolhido de antemão, geralmente a noite anterior.

Pode ser verdade ou qualquer facto relativo Deus ou qualquer que seja a alma humana, a existência de Deus, de Seus atributos, como a justiça, a misericórdia, amor, sabedoria, o Seu direito, providência, revelação, criação e da sua finalidade, o pecado e suas penalidades, a morte, criação e do seu objectivo, o pecado e suas penalidades, a morte, o juízo, inferno, remição, etc A precisas aspecto do tema deverá ser determinada com muita dúvida, caso contrário, sua análise vai ser geral ou superficial e de qualquer benefício prático.

Na medida do possível a sua aplicação às necessidades espirituais de um deve ser prevista, e interesse em trabalhar em cima dele, como uma reforma e sobe, uma importante lembrar que a mente, a fim de torná-lo um dormindo e acordando um pensamento.

Quando estiver pronto para meditação, alguns momentos devem ser dadas aos recollecting aquilo que estamos prestes a fazer, de forma a começar com o sossego da mente e profundamente impressionados com a sacralidade da oração.

Um breve ato de adoração de Deus segue naturalmente, com uma petição que a nossa intenção de honrá-lo na oração pode ser sinceras e perseverantes, e que todas as faculdades e agir, interior e exterior, podem contribuir para o Seu serviço e louvor.

O tema da meditação é, então, lembrou-me à cabeça, e no intuito de fixar a atenção, a imaginação é empregada aqui para construir alguma cena adequada para o sujeito, por exemplo, o Jardim do Paraíso, se a meditação sobre a Criação, ou a Queda do Homem; o Vale do Jehosaphat, para o Juízo Final, ou, para Inferno, o poço sem fundo e sem limites de incêndio.

Isto é chamado a composição do lugar e, mesmo quando o objecto da meditação não tem aparente material associações, a imaginação possa conceber semper alguma cena ou sensato imagem que irá contribuir para fixar ou uma recordação da atenção e aprecio o espiritual matéria em apreço.

Assim, ao se considerar o pecado, especialmente o pecado carnal, como escravizar na alma, o Livro da Sabedoria, ix, 15, sugere a semelhança do corpo para o edifício da cadeia da alma: "O corpo corruptível se uma carga sobre a alma, e a morada terrena presseth estabelece que a mente museth sobre muitas coisas. "

Muitas vezes este passo inicial, prelúdio ou como é chamado, possa ocupar um rentável todo o tempo definido para além de meditação, mas normalmente isso deveria ser feito em poucos minutos.

Uma breve petição segue uma graça especial para as esperanças de obter e, em seguida, começa a meditação adequada.

A memória recorda o sujeito como definitivamente quanto possível, um ponto de cada vez, repetindo-o sobre se necessário, semper como uma questão de interesse pessoal íntimo, e com um forte ato de fé, até ao intelecto naturalmente apprehends a verdade ou a importação do facto em consideração, e começa a conceber-la como uma questão de cuidadosa consideração, raciocínio sobre o assunto e estudar o que isso implica para um bem-estar's.

Gradualmente um intenso interesse é despertado nessas reflexões, até que, com a fé quickening uma inteligência natural começa a perceber a verdade ou pedidos de fato à própria condição e necessidades e sentir as vantagens ou necessidade de levar à prática as conclusões tiradas a partir de uma reflexão da.

Este é o momento importante da meditação.

A convicção de que precisamos de fazer alguma coisa ou de acordo com a nossa consideração gera em nós desejos ou resoluções que temos tempo a concretizar.

É que estamos a sério, iremos admitem nenhuma das auto-engano, quer quanto à exatidão ou possibilidade de tais resoluções da nossa parte.

Não importa o que lhe pode custar-nos a sermos coerentes, iremos aprová-las, e quanto mais nós apreciamos sua dificuldade ea nossa própria fraqueza ou incapacidade, o mais vamos tentar o valor motivações que levar-nos a adoptá-los, e acima de tudo, o mais vamos orar por graça para ser capaz de realizá-las.

Se estamos, honestamente não iremos ficar satisfeitos com um processo superficial.

À luz da verdade que estamos a meditar, nossa experiência passada virá à mente e confrontar-nos talvez com a memória de um fracasso em tentativas anteriores semelhantes àqueles que estamos a considerar agora, ou pelo menos com um sentido apurado da dificuldade de ser detido, tornando-nos mais apreensivo acerca dos motivos animando-nos humildes e peticionários nos a graça de Deus.

Estas petições, assim como todas as diversas emoções que surgem a partir de nossas reflexões, encontrar expressão em termos de oração a Deus que são chamados colóquios, ou conversas com ele.

Elas podem ocorrer em qualquer altura do processo, quando o nosso pensamento inspira-nos a apelar a Deus para nossas necessidades, ou mesmo para fins de iluminação e apreciá-los a perceber e de conhecer os meios de obtê-los.

Esse processo geral está sujeita a variações de acordo com a personagem da matéria em apreço.

O número de prelúdios e colóquios podem variar, eo tempo gasto no raciocínio pode ser maior ou menor de acordo com a nossa familiaridade com o assunto.

Não há nada no processo mecânico; na verdade, se analisados, é claramente o normal funcionamento de cada faculdade e de todos no concerto.

Roothaan, que preparou a melhor síntese do mesmo, recomenda uma preparação remota para ele, de modo a saber se estamos dispostos a entrar em corretamente meditação, e, após cada exercício, uma breve análise de cada parte dela para ver em pormenor até que ponto pode ter sucedido.

Recomenda-se vivamente a escolha como uma forma de recordar a principal ideia ou algum motivo ou afeição breve nota, redigida preferencialmente nas palavras de alguns textos da Escritura, o "Imitação de Cristo", os Padres da Igreja, ou de alguns acreditados escritor sobre coisas espirituais.

Meditação feita regularmente, de acordo com esse método tende a criar uma atmosfera ou espírito de oração.

O método em voga entre os Sulpicians e seguidas pelos alunos nos seus seminários não é substancialmente diferente deste.

De acordo com Chenart, companheiro de Olier e por muito tempo diretor do Seminário de St. Sulpice, a meditação deve ser composto de três partes: a preparação, a oração propriamente dita, bem como a conclusão.

Em jeito de preparação, devemos começar com atos de adoração de Deus Todo Poderoso, de auto-humilhação, e com fervorosa petição a ser dirigida pelo Espírito Santo em nossas orações em saber de que forma a torná-lo bem e obter seus frutos.

A oração adequada consiste de considerações e as emoções espiritual ou afecções que resultam de tais considerações.

Seja qual for o tema da meditação pode ser, deveria ser considerado como ela pode ter sido exemplificado na vida de Cristo, em si, e na sua importância prática para nós mesmos.

A estas considerações são mais simples, melhor.

Uma intrincada longo curso ou de raciocínio não é de todo desejável.

Quando algum raciocínio é necessária, ela deve ser simples e fazer à luz da fé.

Especulação, sutileza, a curiosidade estão todos fora do lugar.

Simples, prático reflexões, semper com um olho à auto-exame, a fim de ver o quão bem ou mal a nossa conduta está em conformidade com as conclusões que resultam de tais reflexões, por meio estão a ser procurados.

As principais alterações são o objeto da meditação.

Estes têm a caridade como a sua finalidade e norma.

Devem ser poucas, se possível, um só desses simplicidade e intensidade que pode inspirar a alma para deliberar sobre as conclusões obtidas a partir da consideração e resolvem fazer algo definitivo, ao serviço de Deus.

Para buscar demasiadas alterações ou apenas desvia a atenção dos dissipa a mente e enfraquece a resolução do testamento.

Caso isso seja difícil para as emoções de um limite, não é bem a fazer muito esforço para fazê-lo, mas melhor para dedicar as nossas energias para obter o melhor que podemos a partir de frutas como a surgir naturalmente e com facilidade a partir de nossas reflexões mental.

Como um meio de manter em mente durante o dia o mais alto pensamento ou motivo da meditação, estamos avisados para abater um ramo de flores espirituais, como é chamado quaintly, com o qual a refrescar a memória de tempos em tempos.

Meditação atentamente seguido formas de hábitos e de raciocínio rápido e recordando com alguma facilidade Divina sobre coisas de tal maneira como para excitar piedosos afetos, o que tornou muito empenhada e que nós atribuímos muito fortemente para a vontade de Deus.

Quando for feita com oração principalmente de tais afecções, ele é chamado por Álvarez de Paz, e de outros escritores uma vez que o seu tempo, afetiva oração, para denotar que, em vez de ter de admitir ou de trabalho mental para agarrar uma verdade, temos crescido tão familiarizados com é que, quase a mera recordação do que enche-nos com sentimentos de fé, esperança, caridade; move-nos a praticar mais generosamente uma ou outra das virtudes morais, inspira-nos a fazer um acto de auto-sacrifício ou a tentativa de alguns trabalhos glória de Deus.

Quando estas alterações tornam-se mais simples, isto é, menos numerosos, menos variada, e menos interrompida ou mental ou raciocínio entravado por tentativas de encontrar expressão, quer por considerações ou afetos, elas constituem o que se chama a oração da simplicidade e por Bossuet quem segue sua terminologia, da simples atenção para um pensamento dominante ou Divino objeto sem raciocínio sobre o mesmo, mas simplesmente deixá-la ocorrer a intervalos de renovar ou reforçar os sentimentos que mantenha a alma unida a Deus.

Estes graus de oração são indicados por várias condições pelos escritores sobre temas espirituais, a oração do coração, activa lembrança, e pelas frases paradoxais, repouso activo, active quietude, silêncio ativo, em oposição aos estados semelhantes passiva; São Francisco de Sales chamou-o simples acto de oração a Deus, não no sentido de não fazer nada ou de permanecer inerte, em Seus olhos, mas todos nós podemos fazer para controlar as nossas próprias agitado e aberrante faculdades de modo a mantê-los eliminados por Sua ação.

Por qualquer nome desses graus de oração pode ser chamado, é importante não confundir-los com qualquer um dos modos de quietismo (ver GUYON, MOLINOS), como também para não exagerar a sua importância, como se fossem absolutamente diferentes das preces vocais e meditação, uma vez que eles são apenas graus ordinária da oração.

Com mais do que o habitual a atenção para o sentimento de definir uma forma de oração meditação começa; a prática da meditação desenvolve um hábito de centramento sobre os nossos afetos Divino coisas, como este hábito é cultivada, distrações são mais facilmente evitadas, até mesmo, como decorrem da nossa variada e complexa próprios pensamentos ou sentimentos, até que Deus ou a verdade ou qualquer facto relativo a Ele se torna o simples objeto de nossa atenção não perturbadas, e essa atenção é detida pela empresa perseverantes e afeto ardente anima-lo.

Santo Inácio e outros mestres da arte de oração têm fornecido sugestões para passar de meditação adequada a estes novos graus de oração.

Na seção "Exercícios Espirituais", a repetição do anterior meditações consiste na oração afetiva, e os exercícios da segunda semana, a contemplação da vida de Cristo, são praticamente os mesmos que a oração de simplicidade, que é, na sua última análise da mesma como a prática normal da contemplação.

Outros modos de oração são descritas sob a contemplação; ORAÇÃO DO QUIET.

A classificação de oração pública e privada é feita a distinção entre a denotar oração do indivíduo, quer seja dentro ou fora da presença de outros, ou por outras pessoas para suas necessidades, e todas as orações oferecidas oficialmente liturgically ou seja em público ou em segredo, como quando um sacerdote recita o Divino Office fora do coro.

Todas as orações litúrgicas da Igreja são públicas, como são todas as orações sagradas ordens em que um oferece, em sua capacidade ministerial.

Essas orações públicas são geralmente oferecidas em locais estabelecidos com excepção para o efeito, nas igrejas ou capelas, tal como na antiga Lei eram oferecidos no Templo e na sinagoga.

Especial vezes são nomeados por eles: o horário para as várias partes do Instituto diário, dias de rogação ou de vigília, épocas do Advento e da Quaresma; e ocasiões de necessidade especial, aflição, ação de graças, jubileu, por parte de todos, ou de um grande número de fiéis.

(Veja UNIÃO DE ORAÇÃO.)

Publicação informações escritas por John J. Wynne.

Transcrita por Thomas M. Barrett.

Dedicado ao pe.

Jim Poole, SJ A Enciclopédia Católica, volume XII.

Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de junho de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

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Eyre (Nova Iorque, 1907); NEWMAN, Meditações e devoções (Nova Iorque, 1893); WISEMAN, Daily Meditações (Dublin, 1868); VERCRUYSSE, Prático Meditações (Londres).


Além disso, veja:


Lord's Prayer


Sociedade dos Amigos (Quakers)


Livro de Oração Comum


Rosário

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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