Livro do Apocalipse, Revelação, Apocalipsesa

Informações Gerais

O livro de Apocalipse é o último livro do Novo Testamento da Bíblia.

Seu título vem do primeiro verso do texto, "a revelação de Jesus Cristo... A seu servo João".

O livro é também chamado de O Apocalipse, e é a única peça do Novo Testamento escrito elenco quase inteiramente no modo apocalíptico.

Ireneu de Lyon afirma que o Apocalipse foi escrito durante o reinado do imperador romano Domiciano, provavelmente cerca de 95 dC.

A tradição afirma que o apóstolo João escreveu Apocalipse durante seu exílio em Patmos. Alguns estudiosos não aceitam essa atribuição, devido à estilística diferenças entre o Apocalipse e outras obras atribuídas a João - o Evangelho e Epístolas.

Depois de um prólogo, o livro compreende duas partes principais.

O primeiro (chaps. 2 - 3) contém cartas para as sete igrejas da Ásia, advertindo-os contra os falsos professores e oferecendo apoio. O resto é composto por uma série de visões, repleto de alegorias, números e outros símbolos, e uma forte mensagem eschatological .

Esses recursos são característicos da apocalíptica escrito então em voga.

Interpretação do Livro do Apocalipse tem sido uma fonte de grande controvérsia.

Alguns defenderam que ele só tinha uma mensagem para o 1 º século mundo.

Outros sustentam que o livro é uma profecia a ser cumprida totalmente no futuro (ver Millenarianism).

Sem dúvida, o John falou com a situação do seu dia.

As cartas às sete igrejas indicam uma situação de crise, provavelmente trazido pelos romanos em perseguições contra os cristãos.

A partir de sua compreensão da revelação de Deus para o seu dia, ele pintou uma visão de Deus definitivo do triunfo sobre o mal que tenha sofrido muitos cristãos em épocas posteriores.

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No livro do Apocalipse, John está interpretando o significado da cruz e ressuscitou para o futuro, seja ele próximo ou distante.

Ele declara o seu significado para o tempo ea história até o fim.

Deus está do seu trono (cap. 4); Cristo conquistou a vitória (cap. 5); Deus está no trabalho em meio ao caos aparente (selos, trombetas, e tigelas).

Os verdadeiros vencedores são os chamados fora de Cristo em toda língua, povo, eo povo (chaps. 5, 20). Embora a obra de Deus na história, foi escondido exceto para os olhos da fé, a estrofe final irá revelar que todas as história tem sido verdadeiramente a história dele (chaps. 17, 20).

A vitória ganhou na história da cruz será exibida na história pelo regresso, e Deus será finalmente revelado como tudo em todos (chaps. 21, 22).

Douglas Ezell

Bibliografia


WJ Abraão, Revelação Divina e os Limites da Crítica Histórica (1982); J BAILLIE, a ideia de Revelação no Pensamento recentes (1956); JW Bowman, The First Christian Drama: O livro de Apocalipse (1968); E Brunner, e Apocalipse Motivo (1984); Um Dulles, Modelos de Apocalipse (1983); J Ellul, Apocalipse: O Livro do Apocalipse (1977); Harrington WJ, O Apocalipse de São João: Um Comentário (1969); WG Heidt, The Book of o Apocalipse (1962); G Moran, Teologia do Apocalipse (1966); R Niebuhr, O Significado do Apocalipse (1967).

Livro do Apocalipse

Breve Esboço

  1. Cristo o crítico das Igrejas (1:1-3:22)

  2. Série de selos, trombetas e taças; Juízo de Deus sobre um mundo controlado por maldade (4:1-16:21)

  3. Derrube do mal da sociedade, da religião e do governo na destruição de Babilónia, e com a derrota da besta e seus exércitos de Cristo (17:1-21:8)

  4. Criação da cidade de Deus, o destino eterno com Seu povo (21:9-22:5)

  5. Epílogo: o recurso e convite (22:6-21)


Revela'tion

Informações Avançadas

Apocalipse é uma revelação, uma trazer à luz do que anteriormente tinha sido totalmente oculto ou só obscurely visto.

Deus tem prazer em diversas formas e em diferentes alturas (Heb. 1:1) para fazer uma revelação sobrenatural de si mesmo e aos seus objectivos e planos, que, sob a orientação do seu Espírito, tenha sido cometida a escrita.

(Veja PALAVRA DE DEUS.) As Escrituras não são apenas o "registro" de revelação, pois eles são a revelação em si mesma uma forma escrita, para o exato presevation e propagação da verdade.

Revelação e inspiração diferem.

Revelação sobrenatural é a comunicação da verdade para a mente; inspiração (qv) assegura ao professor ou escritor na infalibilidade comunicar essa verdade aos outros.

Ela torna sujeitam a voz ou o seu profeta de Deus, de tal sentimento de que tudo que ele afirma ser verdadeira, quer seja verdade ou doutrina ou princípio moral, é verdade, infallibly verdade.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Revela'tion = O livro de Apocalipse

Informações Avançadas

O livro de Apocalipse é o fechamento do livro e só prophetical livro do cânon do Novo Testamento.

O autor deste livro foi, sem dúvida, John the Apostle.

Seu nome ocorre quatro vezes no livro em si (1:1, 4, 9; 22:8), e há todas as razões para concluir que o "John" aqui mencionada foi o apóstolo.

Em cerca de um manuscrito do Século XII, é chamado "João, o divino", mas pode ser atribuído qualquer razão para esta denominação.

A data da escrita deste livro tem, em geral, sido fixado em AD96, no reinado de Domiciano.

Há alguns, no entanto, que disputam para uma data anterior, AD 68 ou 69, no reinado de Nero.

Aqueles que são a favor de uma data posterior ao recurso para o testemunho dos cristãos pai Ireneu de Lyon, que receberam informação relativa a este livro de John aqueles que tinham visto face a face.

Ele diz que o Apocalipse "foi visto não muito tempo atrás".

Quanto à relação entre este livro eo Evangelho de João, foi bem observado que "os líderes de ambas as idéias são as mesmas. O dá-nos uma visão magnífica, em uma, a outra em um grande drama histórico, o supremo conflito entre bem e do mal e da sua emissão. Em ambos Jesus Cristo é a figura central, cuja vitória através da derrota é a questão do conflito. Em ambos os judaica dispensa se a preparação para o evangelho, e as guerras eo triunfo do Cristo é descrito em linguagem saturada com o Antigo Testamento A diferença de data irá percorrer um longo caminho em direção a explicar a diferença de estilo ".

Plummer do Evangelho de São João, Introd.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Revelação geral

Informações Avançadas

Revelação geral é que a revelação divina para todas as pessoas em todos os tempos e lugares pelos quais um trata de saber que Deus é, eo que é que ele gosta.

Embora não se comunicando poupança verdades como a Trindade, encarnação, ou expiação, revelação geral medeia a convicção de que Deus existe e que ele é auto-suficiente, transcendente, imanente, eterno, poderoso, sábio, bom e justo.

Geral, ou natural, revelação podem ser divididos em duas categorias: (1) interna, o sentimento inato da divindade e de consciência, e (2) externo, a natureza ea história providencial.

Síntese das Posições

Dados Bíblicos

No OT Elihu O discurso do Trabalho (especialmente Job. 36:24-37:24) chama a atenção para as águas da chuva que a terra, os trovões e relâmpagos que ataca o terror no coração, a fúria de uma tempestade, e os brilhantes do sol brilhando na sequência da tempestade da partida. O texto sugere que estes fenómenos naturais atestar o poder, majestade, bondade, e gravidade do Deus criador e que os dados estão aí para que todos vejam (Job 36:25).

Além disso, a morada de Deus Job (especialmente Job 38:1-39:30) transmite a ideia de que os fenômenos naturais (raio, trovão, chuva, neve), o diário nascente do sol, da majestosa constelações no firmamento, e os harmoniosa complexidade e interdependência entre o reino animal todas atestar a existência ea glória de Deus.

De acordo com Ps.

19 Deus revela-se através de dois volumes do livro da natureza (vss. 1-6) eo livro da lei (vss. 7-13).

No primeiro volume, lemos: "Os céus declaram a glória de Deus; os céus proclamam a obra das suas mãos" (vs. 1).

Isso mostra que a ordem criada diante é a divina "glória" (kabod), ou seja, a manifestação externa de Deus e do interior a ser atributos.

A revelação da glória de Deus através dos céus é declarado ser perpétua ou ininterrupto (vs. 2), sem o que dizer ou inaudível (vs. 3), e do mundo em extensão (vs. 4).

Judaísmo para que realizou uma revelação geral na natureza é clara a partir Wisd.

Sol. 13:5: "A grandeza ea beleza das coisas criadas nos dar uma idéia de seu Criador correspondente."

No prólogo do seu Evangelho, João faz duas afirmações sobre a eterna Palavra.

Primeiro, "ele foi em vida, e que a vida era a luz dos homens" (1:4).

E segundo, o Word é "a verdadeira luz que dá luz a todo homem que vem a este mundo" (1:9).

Os gregos identificado como o Logos que energiza o poder divino do homem a vida intelectual e moral.

Sabedoria, o conceito paralelo judaica, foi visto como o poder de Deus operatório no mundo para criar, ilumine, e renovar (cf. Wisd. Sol. 7:22-9:18).

Assim, parece provável que, em João 1:4, 9, o apóstolo tem em mente os trabalhos do Logos universal segundo a qual a mente humana é divinamente iluminar modo de perceber a Deus como primeiro princípio, quase a mesma coisa como Calvin's "sentimento de divindade" ou "semente da religião."

Pregando para a Lystra gentios, Paulo e Barnabé e conhecimentos que recorreu para seus ouvintes, realizada em comum, como resultado da revelação geral, ou seja, que Deus é o criador de todas as coisas (Atos 14:15) e providencial o provedor das necessidades de vida (vs. 17).

Nas suas relações com a bondade de Deus a humanidade "se não tiver saído sem testemunho" (amarturon, vs 17).

Do mesmo modo, no seu discurso aos atenienses pagãs (Atos 17:24-31) Paul refere, como um ponto de contacto, a sua audiência verdades sabia, por força de Deus universal da auto-revelação, na natureza e história.

Estes incluem (1) Deus é o criador e soberano do universo (Atos 17:24); (2) ele é auto-suficiente (vs. 25a); (3) ele é a fonte da vida e todos os bons (vs. 25b); (4) ele é um ser inteligente, que formula planos (vs. 26); (5) ele é imanente no mundo (vs. 27) e (6) ele é a fonte ea razão da existência humana (vs . 28).

Em Rom.

2:14-15 Paulo ensina que uma nova modalidade de revelação geral está implantada a lei moral comprovada para o coração pela faculdade de consciência.

Todos os homens são culpados de transgredir a lei, afirma Paul: os judeus, porque eles têm violado a lei escrita em pedra, e os gentios, porque eles não conseguiram viver pela lei moral escrita em seus corações (cf. Rm. 1:32) .

Comunicada a cada pessoa racional pelo poder da consciência é a existência de um legislador supremo e suas exigências morais.

O ensinamento mais claro que todas as pessoas possuem um rudimentar conhecimento de Deus como criador ocorre em Rom.

1:18-21. Paul alega que através da revelação de natureza universal Deus é "claramente visto" (vs. 20), "entendidos" (vs. 20), e "conhecido" (vs. 19; cf. Versus 21).

Aquele homem que os ganhos de conhecimento é definido como qualidades invisíveis de Deus, o seu eterno poder ea natureza divina (theiotes).

O substantivo grego theiotes, "divindade", significa a totalidade das perfeições que compõem a divindade.

Além disso, o apóstolo afirma que esta elementar conhecimento de Deus é adquirida pela reflexão racional sobre a ordem criada (vs. 20). A palavra ginosko ( "saber") e utilizado em vss.

19, 21 connotes a perceber com os sentidos e com a entender a mente.

Implicações

Escrituras que a resposta coerente do pecador quando confrontados com a verdade com conteúdo da revelação geral é a de rejeitá-lo a partir de sua consciência (Rom. 1:21-32).

Assim, em vez de adorar Deus e obediência, a pessoa unregenerate afirma sua própria autonomia e modas inanimado ídolos, que prossegue a honram ele. Deliberadamente a respeito de que Deus dá ao homem mais sórdidos impulsos de sua natureza pecaminosa (Rom. 1:24, 26, 28) .

Em vez de provar salvífica, revelação geral só serve para condenar o pecador e para estabelecer o seu guiltworthiness diante de Deus (Rom. 1:20).

Mas geral revelação serve diversos saudável termina.

(1) A lei moral universalmente implantado prevê apenas o autêntico fundamento pelo qual o bem eo mal podem ser distinguidas.

O fato é que os bons e maus intimados proscritas prevê sociedade com o único quadro viável para a existência.

(2) Uma vez que todas as pessoas possuem um rudimentar conhecimento de Deus, o testemunho cristão está seguro de que quando ele fala de um pecador a noção de Deus não é uma cifra insignificante.

E (3) revelação geral prevê a base racional para a revelação do Deus da poupança mediada por Cristo e da Bíblia.

Neste sentido natural teologia serve como revelou o vestíbulo da teologia.

BA Demarest


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


Berkouwer aC, o general Apocalipse; E. Brunner, Revelação e Razão; BA Demarest, a General Apocalipse.

Revelação especial

Informações Avançadas

O renascimento do século midtwentieth de interesse especial na revelação divina ocorre em um momento significativo na história moderna.

Naturalismo tornou-se um vigoroso culturais vigor em ambos Oriente e Ocidente.

Nos séculos anteriores ao chefe rivais da religião foram revelados especulativo e idealismo filosófico teísmo; hoje o líder antagonistas são materialistas comunismo, o positivismo lógico, existencialismo ateu, e formas de variante anglo-saxónica humanismo.

Desde filosofia comunista se refere a todo o movimento de eventos de determinismo econômico, a recuperação do judaico-cristã especial ênfase na relevância histórica revelação apontavam ganhos.

O significado do Apocalipse

O termo "revelaltion" significa intrinsecamente a divulgação do que era até então desconhecida.

Na teologia judaico-cristã, o termo é usado principalmente por Deus para o homem da comunicação da verdade divina, isto é, ele próprio ou da sua manifestação de vontade.

O essencial da visão bíblica é que o Logos é o agente em todas as revelação divina, esta revelação a ser mais discriminados como geral ou universal (ou seja, revelação de natureza, história, e de consciência) e especiais ou particular (ou seja, transmitida pela revelação redentora prodigioso atos e palavras).

A revelação especial na história sagrada é coroado pela encarnação da Palavra viva e os inscripturation da palavra falada.

O evangelho da redenção, portanto, não é meramente uma série de teses resumo alheios a acontecimentos históricos específicos, é dramática a notícia de que Deus tem agido na história poupança, climaxed por encarnar a pessoa ea obra de Cristo (Heb. 1:2), para a salvação da humanidade perdida.

No entanto, o redentor dos acontecimentos história bíblica não agüentam uninterpreted.

Seu significado autêntico é dado na escritos sagrados, por vezes, depois, às vezes antes dos acontecimentos.

A série de atos sagrados inclui, portanto, a prestação de uma autoridade divina cânone de escritos, as sagradas escrituras, fornecendo uma fonte confiável de conhecimento de Deus e do seu plano.

Apesar da distinção de revelação geral e especial, revelação de Deus é, não obstante, uma unidade, e ela não deve ser artificialmente separarão.

Mesmo antes da queda do homem, Adão no Éden foi incumbido pelo especialmente revelou estatutos (por exemplo, para ser frutífero e multiplicar, para comer e não para de comer certas frutas).

Na opinião do homem da corrupção, após a queda em frente e verso qualquer uma dependência simplesmente em geral revelação seria tanto mais arbitrário.

Ainda não estamos em conta que a minimizar a importância da verdade e revelação geral, insiste em que a Bíblia (Ps. 19; Rom. 1-2).

Mas, tomado isoladamente o chamado theistic provas têm levado alguns homens para o Deus vivo.

A hipótese de Thomas Aquinas que Deus pode ser conhecida pela razão natural para além de uma revelação de Jesus Cristo podem ser vistos, de fato, como um involuntário preparação para o início da revolta contra a filosofia moderna e da sua revelação especial ênfase contrário exclusivamente em geral revelação.

Os vários tipos de teísmo especulativo e idealismo que surgem no seguimento desta ênfase eram apenas temporariamente possibilidade de manter uma linha contra a queda de naturalismo.

Embora a Bíblia realmente afirma geral revelação de Deus, que invariavelmente se correlaciona com a revelação geral especial revelação redentora.

Ela declara a um e ao mesmo tempo que o Logos é criador e redentor (João 1).

Não apresenta revelação geral sobre a tese de que o verdadeiro conhecimento de Deus é possível ao homem caído através da luz natural da razão para além de uma revelação de Cristo, mas sim ao lado introduz geral revelação revelação especial, a fim de enfatizar culpa do homem.

Assim, o Livro apresente unitário revelação de Deus, gerais e especiais, a exibição do homem verdadeiro dilema, ele é uma criatura finita com um destino eterno, feito para a comunhão espiritual com Deus, mas agora separada de seu Criador pelo pecado.

Especial revelação revelação é redentor. Publica o alvissareiro que o santo e misericordioso Deus promete salvação como um dom divino ao homem que não pode salvar-se (OT), e que agora ele tem cumprido essa promessa no dom do seu Filho, em quem todos os homens são chamados a acreditar (NT).

O evangelho é notícia de que o Logos encarnado tem suportado os pecados dos homens condenada, tenha morrido na sua casa, e subiu para a sua justificação.

Este é o centro fixo de especial revelação redentora.

Falsas opiniões do Apocalipse

Teologia cristã teve de proteger os bíblico vista da revelação especial contra muitas perversões.

Platônico preocupação com a "eterna idéias" acessível aos homens por si só contemplação racional, mais o desprezo da história como uma arena de eventos, tendia a lutar contra os elementos essenciais da visão bíblica, viz., Iniciativa divina e particularidade, e como redentora história portadora de uma absoluta revelação.

A ideia idealista da revelação de que Deus é dado apenas genericamente, que é uma idéia universalmente acessível, é destruidora da ênfases bíblicas, como a particularidade especial de revelação e uma histórica seqüência de eventos especiais de poupança (climaxed pela encarnação, expiação, e ressurreição de Cristo como o único centro de redentora revelação). Século XVIII racionalismo reavivou a noção de pré-cristã grego idealismo que fatos históricos são necessariamente relativos e absolutos nunca, e que a revelação consequentemente, deve ser divorciada do histórico ACTUALITIES e identificados com idéias sozinho.

Embora ainda professando a falar da revelação cristã, esta forma de racionalismo dissolvido o essencial ligação histórica com a revelação especial de divulgação.

Além disso, é livremente abandonado aspectos cruciais da história redentora sem protesto à crítica destrutiva.

E ele entregou a defesa da singularidade ou uma vez por allness de revelação, em especial deferência para com a noção de que a revelação é sistemática e só geral.

Cristianismo onde foi confrontado por idealista especulações deste tipo, que teve de lutar contra uma determinação para dissolver o significado central do nascimento virgem, única divindade, expiatório morte e ressurreição corporal de Cristo. Desde revelação foi equiparado necessariamente com um universal manifestação, a cada evento histórico era considerado simplesmente como uma das muitas reflexões (em menor ou maior grau) deste princípio geral, enquanto uma absoluta revelação em alguns strand particular ou em algum ponto particular da história foi arbitrariamente excluído.

Moderna teoria evolucionista, por outro lado, foi anexada uma nova importância ao processo histórico.

Mas esta preocupação também para a história em geral tem sido exercida sobre os pressupostos hostil à vista bíblico.

A tendência de evolução exaltar-se em um derradeiro princípio de explicação trabalha contra o reconhecimento de um centro fixo ou clímax da história no passado.

Embora a história pode ser abordada com sentimental noções de divindade escondida, e principais pontos de viragem no tempo dos acontecimentos apontados varrem como providencial, o redentor secred história do passado está nivelado ao planalto de outros elementos da história, ea história como um inteiro já não é entendida em revelação exclusiva à revelação de Deus em Cristo como seu centro.

Na verdade, a tendência para ver apenas como uma razão em si tarde emergente no processo evolutivo suprime a declaração bíblica de que a própria realidade tem a sua explicação no final do Logos (João 1:3), e na verdade contraria a doutrina da revelação divina racional. Aquele É por isso que a questão da natureza eo significado da mente é um dos problemas cruciais da filosofia contemporânea na sua rolamento aquando e comunista filosofia cristã tanto.

O moderno philosphical revolta contra a razão, ancorada na primeira céticos teorias sobre as limitações do conhecimento humano do mundo espiritual e, em seguida, céticos em teorias sobre as limitações do conhecimento humano do mundo espiritual e, em seguida, em dogmas evolucionistas, tem uma influência óbvia sobre o cristão afirmação de que Deus comunica verdades sobre si próprio e aos seus efeitos.

Embora seja o caso, alegando que o cristianismo em especial para a revelação está em causa a decisão espiritual entre Jesus Cristo e os falsos deuses, e não apenas por uma aceitação de certas verdades reveladas, mas ainda assim o movimento cristão em que não se rebaixar a conta de divinamente revelada importância doutrinas.

Christian experiência envolve tanto assensus (parecer favorável à doutrina revelada) e fiducia (de pessoas confiam em Cristo).

Além disso, confiam salvação é impossível sem algum conhecimento autêntico de Deus (Heb. 11:6; I Coríntios. 15:1-4; Rom. 10:9).

Schleiermacher desde o dia da teologia protestante tem sido influenciada por várias vezes antiintellectualistic vertentes na filosofia moderna, especialmente por esses pensadores como Kant, James, e Dewey.

Schleiermacher's fórmulas, que sabemos que só Deus em relação a nós e não como ele é, em si mesmo, e que Deus não comunica vida e doutrinas, tem sido influente no sentido de incentivar uma separação artificial em muitos protestantes exposições especiais de revelação.

Embora muitas vezes lutando para avançar para além dessas restrições, mais recente existencial e dialético exposições entanto, não consistentemente acima da subida de um mero quicksands relacional teologia.

Revelação do Racionais

Devido às suas implicações para a revelação racional tradicional identificação da Bíblia como a palavra de Deus escrita tem sido particularmente repugnante ao contemporâneo neo-ortodoxa teologia.

Ela está sozinha sustentava que Jesus Cristo deve ser identificada como a Palavra de Deus, e que a palavra da Escritura, desta forma avilta Cristo.

Os evangélicos protestantes, no entanto, cuidado distingue entre os logotipos rhema theou e as theou, isto é, entre a Palavra encarnada ontológica e epistemológica da palavra inscripturate. Os motivos que levaram o neo-ortodoxo queixa são, de fato, espiritual e não especulativa.

Para o testemunho das Escrituras, para que neo-ortodoxa dogmaticians professam a apelação, é especialmente prejudicial para o seu caso aqui.

Os profetas OT coerentemente as suas palavras falam de como as palavras de Deus, através da fórmula: "Assim diz o Senhor", com regularidade incansável.

O NT apóstolos, de resto, falar da revelação divina, sob a forma de difinite idéias e palavras (cf. I Tessalonicenses. 2:13, onde estão os Tessalonicenses disse ter "recebido a Palavra de Deus que você ouviu de nós, não como a palavra dos homens ... mas como a palavra de Deus ", cf. também Rom. 3:2, onde Paul caracteriza o OT como" os oráculos de Deus ").

Os discípulos também falou da Escritura como revelação divina e, na verdade, tinha o sagrado eo exemplo de Jesus Cristo autoridade para o fazer.

Jesus identificou suas próprias palavras com a palavra do Pai (João 14:34) e falou sobre a Escritura como a Palavra de Deus (João 10:35).

Os protestos contra a bíblia em nenhum lugar da identificação da Escritura com a revelação, mas sim apoia e aprova esta identificação.

O neo-ortodoxo tendência para olhar para a Escritura como testemunha simplesmente a revelação, na verdade, contraria a visão cristã histórica de que a Bíblia é em si uma forma de revelação especialmente desde que o homem no pecado como uma autêntica revelação da natureza e da vontade de Deus.

A partir de tudo isto, é claro como é importante a afirmação cristã que as leis da lógica e da moralidade pertencem à imago Dei no homem. Teologia cristã tem estado sob compulsão bíblica para afirmar a identidade do Logos com a divindade, e para encontrar uma ligação entre Deus como racional e moral sobre a forma eo conteúdo da imagem divina no homem.

Que Jesus Cristo é o próprio a verdade, o homem que ostenta a imagem divina na base da criação e que essa imagem distorcida pelo pecado, enquanto não for destruída, que a Bíblia Sagrada é uma revelação racional da natureza de Deus ea sua vontade para o homem caído ; Que o Espírito Santo usa a verdade como meio de convicção e de conversão, todos estes factos apontam, em certa medida o inegável prémio atribuído a racionalidade pela religião cristã.

Ainda razão humana não é vista como uma fonte de verdade e devemos, sim, o homem está a pensar pensamentos de Deus depois dele.

Revelação é a fonte da verdade e razão, como iluminada pelo Espírito, o instrumento para compreender isso.

Teologia contemporânea é marcada pela sua reafirmação da prioridade de revelação a razão.

A este respeito, são distinguidos entre os protestantes dogmatics liberais do século XIX, que tendiam a razão humana vista como um critério selfsufficient e independente.

Alguns estudos neo-Thomistic hoje reafirmar a filosofia do mesmo Thomas Aquinas, a fim de definir o habitual resumo de sua abordagem ", eu compreendo, a fim de acreditar", em um contexto de fé.

A hostilidade para Thomistic idéias inatas, e os Thomistic apoio para o conhecimento de Deus por meio da negação da analogia e da forma como estão, no entanto, reafirmou firmemente. Teologia protestante, fortemente influenciados por Karl Barth e Emil Brunner, agora caracteristicamente reafirma a prioridade do revelação sobre a razão.

Assim, o representante das fórmulas epistemológica Agostinho ( "Creio para compreender") e de Tertuliano ( "Creio que é um absurdo", ou seja, para o homem unregenerate) são muito mais no actual clima de diálogo teológico.

Mas a moderna tendência para exagerar a transcendência de Deus, por meio de revolta liberal clássico contra o exagero de imanência divina, Tertuliano subserves a mais do que a fórmula agostiniano.

O histórico cristão mostrou confiança em um mundo-e-vida tem o seu lugar de visualização prévia de uma confiança na realidade racional da revelação divina.

A moderna tendência de desviar-se em direção a uma doutrina de revelação cujo locus encontra-se em uma resposta imediata existencial, em vez de uma objectiva veiculada na Escritura, o teológico thwarts revelaram interesse em biblicamente doutrinas e princípios a partir do qual uma exposição de vista do conjunto da realidade ea vida pode ser exposited.

Assim, é evidente que uma recuperação da confiança no inteligível integração de toda a vida depende significativamente da experiência mediante um vigoroso senso da realidade racional da revelação divina.

CH Henry


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


J. BAILLIE, a ideia de Revelação na recente Pensamento; J. Calvin, Institutos da Religião Cristã, 1.6-9; CFH Henry, "Revelação Divina ea Bíblia", na Inspiração e Interpretação, ed.

JF Walvoord, e (ed.), e Apocalipse da Bíblia; PK Jewett, Emil Brunner do Conceito de Apocalipse; H. Kraemer, Religião e da Fé Cristã; BB Warfield, Revelação e Inspiração; HD McDonald, Teorias da revelação do Alcorão e Idéias .


Apocalypse

Informação Católica

Apocalypse, a partir do verbo apokalypto, para revelar, é o nome dado ao último livro da Bíblia.

É chamado também o livro de Apocalipse.

Embora um trabalho cristão, o Apocalipse pertence a uma classe de literatura eschatological lidar com assuntos e muito em voga entre os judeus do primeiro século antes, e depois, Cristo.

AUTENTICIDADE

O autor do Apocalipse chama-se John.

"João às sete igrejas que estão na Ásia" (Ap., i, 4).

E mais uma vez, "Eu, João, seu irmão e seu parceiro na tribulação... Estava na ilha chamada Patmos que, pela Palavra de Deus" (i, 9).

O Vidente não especificar melhor a sua personalidade.

Mas a partir de tradição, sabemos que o Vidente do Apocalipse foi John the Apostle o filho de Zebedee, o Beloved Discípulo de Jesus.

No final do século segundo o Apocalipse foi reconhecida pelos representantes do histórico das principais igrejas como a verdadeira obra de John the Apostle.

Na Ásia, Melito, Bispo de Sardes, uma das sete igrejas do Apocalipse, reconheceu o Apocalipse de João e escreveu um comentário sobre ele (Eusébio, Hist. Eccl., IV, 26).

Na Gália, Ireneu de Lyon acredita firmemente na sua Divina ea autoridade apostólica (Adversus Haer., V, 30).

Na África, Tertuliano freqüentemente cita Apocalipse sem aparente dúvidas quanto à sua autenticidade (C. Marcion, III, 14, 25).

Na Itália, Monsenhor Hipólito atribui-lo para o apóstolo S. João, e os Muratorian Fragment (um documento sobre o início do terceiro século) enumera-lo juntamente com os outros escritos canónicos, acrescentando, é verdade, apócrifos Apocalipse de São Pedro , Mas com a cláusula, quam Quidam ex nostris na ecclesia legi nolunt.

A Vetus Italiano, aliás, a versão padrão latim na Itália e África durante o terceiro século, continham o Apocalipse. No Egito, Clemente e Orígenes acreditou sem hesitações na sua Joannine autoria.

Eles eram eruditos e os dois homens de juízo crítico.

Sua opinião é tanto mais valioso quanto eles tinham nenhuma simpatia para com o ensinamento milenar do livro.

Eles contentou-se com uma interpretação alegórica de certas passagens, mas nunca atreveu a contestar a sua autoridade.

Aproximando mais de perto a idade apostólica, temos o testemunho de S. Justino Mártir, cerca de meados do segundo século.

Desde Eusébio (hist. Eccl., IV, XVIII, 8), bem como do seu diálogo com o judeu, Tryphon (c. 81), realizado em Éfeso, a residência do apóstolo, sabemos que ele admitiu a autenticidade dos o Apocalipse.

Outra testemunha de aproximadamente ao mesmo tempo, é Papias, bispo de Hierapolis, um lugar não muito longe de Éfeso.

Se ele próprio não tinha sido um ouvinte de São

John, ele certamente foi pessoalmente familiarizado com vários de seus discípulos (Eusébio, Hist. Eccl., III, 39).

Sua prova, mas no entanto é indireta.

Andreas, bispo de Cesaréia, no prólogo ao seu comentário sobre o Apocalipse, informa-nos que Papias admitiu a sua personagem inspirada.

A partir do Apocalipse, sem dúvida, Papias derivados suas ideias do milénio, em que Eusébio decries conta a sua autoridade, declara ele ter sido um homem de compreensão limitada.

O que são escritos apostólicos sobrevivente fornecer nenhuma evidência para a autenticidade do livro.

Argumentos contra a sua autenticidade

O Alogi, cerca de 200 dC, uma seita chamado por causa de sua rejeição da doutrina-logos, negou a autenticidade do Apocalipse, atribuindo-a para Cerinthus (Epiphanius, LI, ff, 33; cf. Iren., Adv. Haer. , III, 11, 9).

Caius, um presbítero em Roma, de aproximadamente o mesmo tempo, possui uma opinião semelhante.

Eusébio cita suas palavras tomadas a partir da sua disputa: "Mas Cerinthus através de revelações que foram escritos por ele fingiu uma grande Apóstolo falsamente pretendia coisas maravilhosas, afirmando que, após a ressurreição não haveria um reino terrena" (hist. Eccl., III , 28).

O mais formidável antagonista da autoridade do Apocalipse é Dionísio, Bispo de Alexandria, discípulo de Orígenes.

Ele não se opôs à suposição de que Cerinthus é o escritor do Apocalipse.

"Para", diz ele, "esta é a doutrina do Cerinthus, que haverá um reinado terrena de Cristo, e como ele era um amante do corpo que ele sonhou que ele ia beber e comer na gratificação do apetite sensual".

Ele próprio não considerou a opinião de que Cerinthus foi o escritor.

Ele considerava o Apocalipse como o trabalho de um homem inspirado, mas não de um apóstolo (Eusébio, Hist. Eccl., VII, 25). Durante o quarto e quinto séculos a tendência de excluir o Apocalipse a partir da lista de livros sagrados continuaram a aumentar nas igrejas Syro-palestiniano.

Eusébio manifesta nenhum parecer definitivo.

Ele próprio conteúdo com a afirmação: "O Apocalipse é aceite por alguns entre os livros canônicos, mas rejeitada pelos outros" (hist. Eccl., III, 25).

São Cirilo de Jerusalém não nomina-lo entre os livros canônicos (Catech. IV, 33-36); nem que ocorrem na lista do Sínodo de Laodicéia, ou sobre a de Gregório de Nazianzus.

Talvez o mais revelador argumento contra a autoria apostólica do livro é a sua omissão da Peshito, os sírios Vulgata.

Mas, embora as autoridades que depõem contra a autenticidade do Apocalipse merecem todo o apreço que não pode anular ou comprometer o testemunho unânime dos mais antigos e as igrejas. O parecer dos seus opositores, por outro lado, não foi livre de preconceitos.

Desde a maneira pela qual Dionísio argumentou a questão, é evidente que ele pensou que o livro perigoso como decorram em bruto e sensual noções relativas à ressurreição. No Ocidente, a Igreja perseverou na sua tradição apostólica de autoria.

São Jerônimo sozinho parecia ter sido influenciada pelas dúvidas do Oriente.

O apocalipse, em comparação com o quarto evangelho

A relação entre o Apocalipse e do Quarto Evangelho tem sido discutido pelos autores, a antiga ea moderna.

Alguns afirmam outros e negar a sua semelhança mútua.

O Bispo aprendido Alexandrina, Dionísio, elaborou em seu tempo uma lista de diferenças de autores modernos, que tiveram pouco a acrescentar.

Ele começa por observar que o que o Evangelho é anônima, o escritor do Apocalipse prefixos o nome dele, John.

Ele lembra próximo como a terminologia característicos do Quarto Evangelho, tão essenciais ao Joannine doutrina, está ausente no Apocalipse.

Os termos, "vida", "light", "graça", "verdade", não ocorrem neste último.

Também não fez o crudeness de dicção, por parte do Apocalipse escapar dele.

O grego do Evangelho que ele pronuncia correta quanto à gramática, e ele ainda dá o seu autor de crédito para uma certa elegância de estilo.

Mas a linguagem do Apocalipse apareceu-lhe bárbaro e desfigurado pelo solecisms.

Ele, portanto, inclina para atribuem as obras de diferentes autores (hist. Eccl., VII, 25).

Os defensores de uma resposta comum autoria que estas diferenças podem ser contabilizados pelas tendo em conta a peculiar natureza e finalidade de cada trabalho.

O Apocalipse contém visões e revelações.

Em conformidade com os outros livros da mesma espécie, por exemplo, o Livro de Daniel, o Vidente prefixado o nome dele para o seu trabalho. O Evangelho por outro lado está escrito na forma de um registro histórico.

Na Bíblia, obras desse tipo não ostentem a assinatura de seus autores.

Portanto, também no que diz respeito à ausência de Joannine terminologia no Apocalipse.

O objeto do Evangelho é para provar que Jesus é a luz da vida e do mundo, a plenitude da verdade e da graça.

Mas no Apocalipse Jesus é o conquistador de Satanás e seu reino.

Os defeitos dos gramaticais são concedidas no Apocalipse.

Alguns deles são bastante evidentes.

Deixe o leitor, mas aviso que o hábito do autor para adicionar um aposição no nominativo de uma palavra em um caso oblíquo; por exemplo, iii, 12; xiv, 12; xx, 2.

Ela contém ainda algumas expressões idiomáticas hebraico: por exemplo, o equivalente a erchomenos hebraico, "a única que está para vir", em vez de esomenos, i, 8.

Mas é preciso ter em mente que, quando o Apóstolo primeiro veio a Éfeso ele era, provavelmente totalmente ignorantes da língua grega.

O comparativo pureza e suavidade de dicção do Evangelho podem ser adequadamente avaliadas pela plausível conjecturar que a sua composição literária não era o trabalho de S. João, mas de um de seus alunos.

Os defensores da identidade da autoria novo apelo aos grevistas o facto de em ambas as obras Jesus é chamado o Cordeiro e do Word.

A idéia de fazer o cordeiro expiação de pecados pelo seu sangue é retirado de Isaías 53.

Ao longo de todo o Apocalipse de Jesus é o retrato de que o borrego.

Através do derramamento de seu sangue tenha aberto o livro com sete selos e já venceu os Satanás.

No Evangelho Jesus é apontado pelo Batista como o "Cordeiro de Deus... Ele quem tomar longe o pecado do mundo" (João 1:29).

Algumas das circunstâncias de sua morte semelhante ao observado no rito de comer o cordeiro pascal, símbolo da redenção.

Sua crucificação tem lugar no mesmo dia em que a Páscoa foi comido (João XVIII, 28).

Embora pendurado na cruz, Sua carrascos não quebrou o osso em seu corpo, que poderia ser cumprida a profecia: "não será a mesma em osso quebrado" (João 19:36).

O nome Logos, "Word", é bastante peculiar ao Apocalipse, Evangelho e primeira epístola de S. João.

A primeira frase do Evangelho é, "No princípio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus".

A primeira epístola de São João começa, "Aquele que foi, desde o início que temos ouvido... Da palavra de vida".

Portanto, também no Apocalipse: "E o nome dele se chama na Palavra de Deus" (19:13).

Hora e local

O Vidente próprio testemunho de que as visões que ele está prestes a narrar foram vistos por ele ao mesmo tempo em Patmos.

"I João... Estava na ilha de Patmos, que é chamado a Palavra de Deus e para o testemunho de Jesus" (1:9).

Patmos é uma do grupo de pequenas ilhas próximas da costa da Ásia Menor, cerca de doze quilómetros de Éfeso geográfica.

Tradição, como nos diz Eusébio, que foi proferida, no John foi banido de Patmos, no reinado de Domiciano, por causa de seu testemunho da Palavra de Deus (hist. Eccl., III, 18).

Ele obviamente refere-se à passagem "para a palavra de Deus e para o testemunho de Jesus" (i, 9).

É verdade que o mais provável é significado desta frase, "a fim de ouvir a palavra de Deus", etc, e não "banido por causa da palavra de Deus", etc, (cf. i. 2).

Mas era perfeitamente natural que a Vidente deveria ter considerado o seu banimento de pré Patmos como pela Divina Providência que, na solidão da ilha que ele possa ouvir a Palavra de Deus.

A tradição gravada por Eusébio encontra confirmação nas palavras do seer descrevendo-se como "um irmão e cúmplice na tribulação" (i, 9).

Ireneu de Lyon coloca o Seer exílio em Patmos, no final do reinado de Domiciano.

"Paene sub-saeculo nostro ad finem Domitiani imperii" (Adv. Haer., V. 4). O Imperador Domiciano reinou AD 81-96.

Em todos os assuntos de Joannine tradição Ireneu de Lyon excepcional merece crédito.

Sua vida emoldurada Apostólica sobre a idade e seu mestre, St. Polycarp, tinha sido entre os discípulos de S. João. Eusébio, chronicling a declaração de Ireneu de Lyon, sem quaisquer dúvidas, acrescenta como o ano do Seer exílio do décimo quarto do reinado de Domiciano.

São Jerônimo também, sem reservas nem hesitações, segue a mesma tradição.

"Quarto Decimo anno, secundam pós Neronem persecutionem movente Domitiano, em Patmos insulam relegatus, scripsit Apocalypsim" (Ex livro de Script. Eccl).

Unida contra o depoimento destas três testemunhas de tradição, a declaração de sujeição a Epiphanius Seer banimento no reinado de Claudius, AD 41-54, parece extremamente improvável (Haer., li, 12, 33).

ÍNDICE

(1) AS SETE IGREJAS

1:1-3. Título e descrição do livro

A revelação feita por Jesus o Messias para John.

1:4-9. Saudação

Saudação preambular para as sete Epístolas, desejando as igrejas da graça e da paz de Deus e Jesus.

1:9-20. A visão de Jesus como o Filho do homem

O retrato é retirado de Daniel e de 10 Henoch 46.

Cf. as frases ", como a um filho do homem" (Apocalipse 1:13, 10:16 e Daniel 7:13); "girded de ouro" (Apocalipse 1:13; Daniel 10:5); "olhos como chamas de fogo "(Apocalipse 1:14; Daniel 10:6);" uma voz como a de uma multidão "(Apocalipse 1:15; Daniel 10:6);" Caí como uma insensata "(Apocalipse 1:17; Daniel 10 : 9); "e ele tocou-me" (Apocalipse 1:17, Daniel 10:18); "cabelos brancos como a lã" (Apocalipse 1:14; Daniel 7:9; Henoch 46:1).

2:1-3:22. As Epístolas, aos sete Igrejas

As Igrejas estão Éfeso, Esmirna, Pergamum, Thyatira, Sardes, Filadélfia, e de Laodicéia.

As Epístolas são curtas exortações aos cristãos a permanecerem firmes na sua fé, para guardar-se de falsos apóstolos e que se abstenham de fornicação e de carnes oferecidas aos ídolos.

(2) O LIVRO COM OS SETE SELOS

Capítulos 4 e 5.

A visão de Deus mediante o enthroned Querubismo O trono está cercado por vinte e quatro anciãos.

Na mão direita de Deus é um deslocamento selado com sete selos.

No meio da Querubismo e os anciãos da Vidente beholds um cordeiro ", agnus tamquam occisus", tendo em sua garganta a cicatriz da ferida profunda em que foi assassinado.

O Vidente chora porque ninguém quer no céu ou na terra pode quebrar os selos.

Ele é confortado na audiência que o cordeiro foi digna de o fazer por causa do resgate que tinha forjado pelo seu sangue.

O retrato do trono é retirado de Ezechiel 1.

Compare as duas contas na descrição das quatro bestas.

Eles lembram um leão, um boi, um homem e uma águia.

Seus corpos estão cheios de olhos (cf. Apocalipse 4:8; e Ezequiel 10:12). Os vinte e quatro Anciãos provavelmente foram sugeridos pelos vinte e quatro ministrando cursos de sacerdotes no Templo.

Os cordeiros mortos para os pecados da humanidade é a partir de Isaias 53.

Capítulos 6 e 7.

Os sete selos e da numeração dos Santos Aquando da abertura de quatro selos, quatro cavalos aparecem.

Sua cor é o branco, preto, vermelho, e pálido, ou verde (chloros, malhado).

Elas significam conquista, abate, a penúria ea morte.

A visão é retirado de Zach., Vi, 1-8.

Na abertura do quinto selo do seer beholds os mártires foram mortos e que ouve as suas orações para o triunfo final.

Na abertura do sexto selo predestinada para a glória são numerados e marcados.

O Vidente beholds eles divididos em duas turmas.

Primeiro, 144.000 judeus, 12.000 de cada tribo.

Em seguida, uma multidão inumerável, escolhidas de todas as nações e línguas.

Capítulos 8 e 9.

O sétimo selo

Após o intervalo de cerca de meia hora, o sétimo selo está quebrado; sete anjos questão diante, cada um segurando um trompete.

A sonoridade dos primeiros quatro trompetes provoca uma destruição parcial dos elementos da natureza.

Um terço da terra é queimado, como também um terço de todas as árvores e as gramíneas.

Um terço do mar se torna sangue (cf. Êxodo 7:17).

Um terço dos rios é transformado em água de absinto.

Um terço do sol, na lua e nas estrelas é obscurecida, causando um terço do dia para ser escura (cf. Êxodo 10:21).

Ao soar do quinto trompete gafanhotos subir do abismo.

O seu trabalho está a atormentar os homens por cinco meses, especialmente Eles são cobradas para não tocar na relva.

Que é sua forma de cavalos (Joel 2:4) os seus dentes como os de leões (Joel 1:6), seu cabelo como o cabelo da mulher.

Eles têm as caudas dos escorpiões se com o homem a bater.

O comando sobre eles é realizada pelo Anjo do Abismo, chamado Abaddon, o destruidor.

Ao som da trombeta o sexto preso em quatro anjos do Eufrates andam à solta.

Eles levam adiante um exército de cavaleiros.

Pelo incêndio que os cavalos cuspir fora e por suas caudas, que são como as serpentes, um terço da humanidade está morto.

Após o sexto trompete há duas digressões.

(1) O anjo de pé sobre a terra eo mar.

Ele jura que, ao som da trombeta sétima o mistério vai ser concluída.

Ele mãos seer um pouco para o livro.

Quando comidos por ele é encontrado ao sabor doce, amargo, mas quando uma vez devorou.

Retira-Ezech., Ii.

8; iii, 3.

(2) A contaminação do tribunal do Templo pelos pagãos.

É dura três anos e meio.

Retira-Dan., Vii, 25; ix, 27; xii, 7-11.

Durante esse tempo duas testemunhas serão enviados a pregar em Jerusalém.

Elas são as duas árvores de oliveira predito por Zach., Iv, 3,11.

No final da sua missão de serem mortos pelo monstro.

Eles são levantados para a vida depois de três dias e meio (= anos).

A sétima trombeta soar agora, as nações são julgados e do reino de Cristo está estabelecida.

(3) DRAMA DO DIVINO

Primeiro Ato.

Capítulos 12-14

O cordeiro, a mulher, ea sua semente; e oposição a eles, o dragão, o monstro do mar, a besta ea partir da terra.

A idéia principal é retirado de Gen., III, 15.

"Eu vou colocar inimizades entre ti (a serpente) ea mulher, ea tua semente ea sua semente".

A mulher está em arrayed esplendor celestial, uma coroa de doze estrelas na cabeça dela, o sol ea lua sob os pés (cf. Gen. xxxvii, 9, 10).

Ela está no trabalho.

Sua primeira-nascido está destinada a regra a todas as nações (Salmos 2:8, 9).

Ela sozinha, ela e outras sementes, são perseguidos por três anos e meio pelo grande dragão que tenta matá-los.

O grande dragão é Satanás (Gênesis 3:1).

Ele está expulsos do paraíso.

Com o rabo atrás dele ele arrasta um terço das estrelas.

Retira-Dan., Viii, 10.

As estrelas são o caído anjos caídos.

A besta do mar é, em grande parte retirado Daniel's descrição dos quatro bestas.

Surge a partir do mar (Dan., VII, 3); tem sete cabeças marcadas com toda a blasfêmias.

Ela também tinha dez chifres, como a quarta besta de Daniel (vii, 7); ela semelhante um leopardo, a terceira besta de Daniel (vii, 6), tinha pés como um urso, a segunda besta de Daniel (vii, 5 ); E dentes como um leão, a primeira besta de Daniel (vii, 4).

O grande dragão vos dá plenos poderes a besta, ficando todo o mundo adoram ele (viz. aqueles cujos nomes não estão contidos no livro do cordeiro).

Os seguidores da besta tem a sua marca na cabeça e suas mãos.

A besta da terra tem dois chifres como um carneiro.

Seu poder reside na sua arte de enganar por meio de sinais e prodígios. Durante todo o restante do livro é chamado o falso profeta.

Seu gabinete está a ajudar o monstro do mar, e para induzir os homens a adorar a sua imagem.

O primeiro ato do drama que termina com uma promessa de vitória sobre o monstro do cordeiro de Deus.

Segundo Ato.

Capítulos 15-16

Os sete frascos.

Elas são as sete pragas que precederam a destruição da grande cidade, Babilônia.

Eles foram para a maior parte sugerido pelo egípcio pragas.

A primeira é despejada no frasco sobre a terra.

Homens e bestas são louco com úlceras (Êxodo 9:9-10).

O segundo e terceiro frasco sobre os mares e rios. Tornam-se sangue (Êxodo 7:17-21).

O quarto frasco sob o sol.

Queima homens à morte.

O quinto frasco sob o trono da besta.

É algo que provoca grandes trevas (Êxodo 10:11-29).

O sexto frasco sobre o Eufrates.

As suas águas são secos e até formar uma passagem para os reis do Oriente (Êxodo 14).

O sétimo após o ar.

Tempestades e terremotos destruir Babilônia.

Terceira lei.

Capítulos 17-18

A grande rameira.

Ela está sentada sobre a besta com o escarlate sete cabeças e dez chifres.

Ela está em vestidos e escarlate decked com ouro.

Sobre a cabeça dela está escrito: Mistério, a grande Babilônia.

Os reis da terra cometem fornicação com ela. Mas o dia de visitação ela chegou.

Ela é feita um lugar desolado, a morada dos animais imundos (Ls., xiii, 21, 22).

Sua queda é lamentado pelos governantes e os mercadores da terra.

Quarta lei.

Capítulos 19-20

A vitória sobre a besta e ao grande dragão.

Um cavaleiro aparece montado num cavalo branco.

Seu nome é "A Palavra de Deus".

Ele faz a besta e os falsos profetas.

Eles são expressos vivo na piscina do fogo.

Sua derrota é seguido pelo primeiro reinado e da ressurreição de Cristo durante mil anos.

Os mártires origem a vida ea participar com Cristo em glória e felicidade.

Durante estes mil anos, o grande dragão, reúne-se em cadeias.

Na sua conclusão, mais uma vez, ele é fixado em grande tormento para a terra.

Ele engana as nações Gog e Magog.

Esses dois nomes são retirados da Ezech., Chaps.

xxviii, xxxix, onde contudo Gog é o rei de Magog.

Até que enfim ele também é vazado para toda a eternidade na piscina do fogo.

Posto isto a sentença e à ressurreição geral terá lugar.

Quinto Acto.

Capítulos 21-22

A nova Jerusalém (cf. Ezechiel 40-48).

Deus habita no meio dos Seus santos que gozam de completa felicidade.

A nova Jerusalém é a esposa do cordeiro.

Os nomes das doze tribos e os Doze Apóstolos são escritos em suas portas.

Deus eo cordeiro são o santuário nesta nova cidade. Epilogue.

Versos 18-21

A profecia do livro é cedo para ser cumprida.

O Vidente adverte o leitor para não acrescentar nada para ele ou tiram-lo sob pena de perder sua participação na cidade celestial.

Finalidade do livro

A partir desta breve leitura do livro, é evidente que o Vidente foi influenciado pelas profecias de Daniel por mais do que qualquer outro livro.

Daniel foi escrito com o objetivo de confortar os judeus sob o cruel perseguição de Antíoco Epifânio.

O Vidente no Apocalipse teve um efeito semelhante.

Os cristãos foram duramente perseguida no reinado de Domiciano.

O perigo de apostasia foi ótimo.

Falsos profetas fui falar, a tentar seduzir as pessoas se conformem com os pagãos e práticas para participar na adoração do Caesar.

O Vidente exorta seu cristãos para que se mantenham fiéis à sua fé e para suportar os seus problemas com firmeza.

Ele encoraja-os com a promessa de uma ampla e rápida de recompensa.

Ele assegurou-lhes que a vinda de Cristo triunfante está à mão.

Tanto no início e no final do seu livro o Vidente é mais enfático em dizer que o seu povo a hora da vitória está próximo.

Ele começa, dizendo: "Bendito O que... Que cumprir aquelas coisas que são escritas na mesma; durante o tempo está próximo" (i. 3).

Ele fecha suas visões com as patéticas palavras: "Aquele que dá testemunho destas coisas diz, Certamente eu venha rápido: Amen. Vinde, Senhor Jesus". Com a vinda de Cristo, os males dos cristãos serão avenged.

Os seus opressores, será dada até a sentença e tormentos da eternidade.

Os mártires que tenham caído serão ressuscitados para a vida, que eles possam partilhar os prazeres do reino de Cristo, o milênio.

Ora, mas isso é um prelúdio para a beatitude eterna que se segue após a ressurreição geral.

É um artigo de fé de que Cristo retornará no final do tempo para julgar os vivos e os mortos.

Mas a hora do Seu segundo advento é desconhecida.

"Mas daquele dia e hora ninguém conhece, não, nem os anjos do céu, mas o padre sozinho" (Mateus 24:36).

Parece, e é assim que os detidos pelos muitos cristãos esperado do Apostólica idade que Cristo retornaria durante a sua própria vida ou geração.

Esta parece ser a mais óbvia significado de várias passagens tanto nos Evangelhos e as Epístolas (cf. João 21:21-23, 1 Tessalonicenses 4:13-18).

Os cristãos da Ásia Menor e da Vidente com eles, parecem ter partilhado essa expectativa falaciosa.

Respectiva enganada esperança, porém, não afetou a solidez da sua convicção de que é parte essencial do dogma.

Seus pontos de vista de um período milenar da felicidade corporal eram igualmente erradas.

A Igreja tem elenco totalmente de lado a doutrina de um milênio anterior à ressurreição.

Santo Agostinho tem talvez mais do que qualquer outra pessoa ajudou a libertar a Igreja de todos os desejos bruto no que respeita à sua prazeres.

Ele explicou o milênio allegorically e aplicou-o para a Igreja de Cristo na terra.

Com a fundação da Igreja do milênio começou.

A primeira ressurreição é a ressurreição da alma espiritual do pecado (De Civ. Dei Lib. XX).

Assim, o número 1.000, deve ser tomado indefinidamente.

Estrutura do livro e da sua composição literária

O objecto do Apocalipse necessária uma divisão tripartida.

A primeira parte inclui os sete exhortatory letras.

A idéia liderança na segunda parte é a sabedoria de Cristo.

Ele é simbolizado pelo livro com sete selos.

Nela estão escritos os eternos decretos de Deus tocando o fim do mundo, e no final de uma boa vitória sobre o mal.

Ninguém, excepto Jesus, o cordeiro morto pelos pecados do mundo, é digno de quebrar os selos e ler seu conteúdo.

A terceira parte descreve o poder de Cristo sobre Satanás e seu reino.

O cordeiro Derrota o dragão ea besta.

Esta ideia é desenvolvida em um drama de cinco atos.

Em cinco sucessivas cenas que vemos diante de nós a luta, a queda do Babilónia a meretriz, a vitória, e beatitude final.

A terceira parte não só é o mais importante, mas também a mais bem sucedida a partir de um ponto de vista literário.

O drama do cordeiro contém vários belos pensamentos de valor duradouro.

O cordeiro, simbolizando pureza e doçura, conquista a besta, a personificação da luxúria e crueldade.

A prostituta significa idolatria.

A fornicação que os governantes e as nações da terra comprometem com ela significa que pagam o culto às imagens de César e os símbolos de seu poder.

A segunda parte é inferior em beleza literária.

Ela contém muito do que é retirado do Velho Testamento, e ele está cheio de imagens extravagantes.

O Vidente mostra um fantasista gosto por tudo o que é estranho e grotesco.

Ele em delicias ciliadas retratar com gafanhotos que gosta de mulheres e de cavalos com caudas como serpentes.

Lá são ocasionais passagens revelando um sentimento de beleza literária. Deus remove a cortina do firmamento como um escriba rolos sua rola para cima.

As estrelas caem do céu como figos da figueira abalada pela tempestade (vi, 12-14).

No conjunto, porém o Vidente revela mais amor do que o esplendor Oriental para apreciação da verdadeira beleza.

INTERPRETAÇÃO

Seria fastidioso e inútil tanto para enumerar ainda o mais proeminente dos pedidos feitos ao Apocalipse.

Ódio racial e religioso ter rancor em todos os momentos encontrado na sua visão muito mais adequada e gratificante assunto.

Essas pessoas como Maomé, o Papa, Napoleão, etc, são por sua vez identificado com a besta e da prostituta.

Para os "reformadores" particularmente o Apocalipse foi uma inesgotável fonte de informações para onde cavar para que eles pudessem lançar invectivas contra o então hierarquia romana.

As sete colinas de Roma, o escarlate das vestes cardeais, a infeliz e pontifical abusos do tribunal feita a aplicação fácil e tentador.

Devido ao doente árduos e investigação de estudiosos, a interpretação do Apocalipse foi transferido para um campo livre da raiva theologicum.

Mas, então, o significado da Vidente é determinada pelas regras comuns da exegese.

Para além da ressurreição, o milénio, e as pragas que antecede a consumação final, vêem seus sonhos em levando as referências a acontecimentos do seu tempo.

Seu método de interpretação pode ser chamado histórico, em comparação com a aplicação teológico e político do ex-idades.

A chave para os mistérios do livro se encontra em 17:8-14.

Para o Vidente diz assim: "Deixa aqui o entendimento vos dar conta que acatam".

O monstro do mar que havia recebido a plenitude do poder de dragão, ou Satanás, é o Império Romano, ou melhor, César, o seu representante supremo.

O símbolo da besta com a qual seus agentes estão marcadas é a imagem do imperador sobre as moedas do reino.

Este parece ser o óbvio significado da passagem, que todas as transações comerciais, todas as operações de compra e venda eram impossíveis para que eles não tinham a marca da besta (Apocalipse 13:17).

Contra esta interpretação é que o judeus opôs à época de Cristo não teve qualquer escrúpulo em movimentação de dinheiro que a imagem de César foi carimbado (Mateus 22:15-22). Mas é preciso ter em mente que o horror dos judeus imperial para as imagens foi devido principalmente à política de Calígula.

Ele confiscou várias das suas sinagogas, alterando-as em templos pagãos, colocando-os em sua estátua.

Ele ainda tentou erguer uma imagem de si próprio no templo de Jerusalém (Josephus, Ant., XVIII, viii, 2).

As sete cabeças da besta são sete imperadores.

Cinco deles são o Vidente diz caído.

Eles estão Augustus Tibério, Calígula, Cláudio, e Nero.

O ano da morte de Nero é AD 68.

O Vidente vai sobre a dizer "Um é", ou seja, Vespasiano, AD 70-79.

Ele é o sexto imperador.

O sétimo, somos informados pela Vidente ", se ainda não chegou. Mas quando vier o seu reinado será curto".

Tito se entende, mas quem reinou dois anos (79-81).

A oitava é imperador Domiciano (81-96).

Dele o Vidente tem algo a dizer muito peculiar.

Ele é identificado com a besta.

Ele é descrito como aquele que "foi e não é, e deve subir para fora do poço sem fundo" (17:8).

No versículo 11, é acrescentado: "E a besta que era e não é: o mesmo também é o oitavo, e é uma das sete, na adversidade e destruição".

Tudo isto soa a língua misterioso.

Mas a pista para a sua solução é feita por uma crença popular largamente difundida na época.

A morte de Nero tinha sido testemunhado por poucos.

Principalmente no Oriente tinha tomado uma noção de deter a mente do povo que o Nero ainda estava vivo.

Gentios, judeus, cristãos e estavam sob a ilusão de que ele estava escondendo-se, e como era comumente pensamento, ele tinha ido ao longo Parthians, o mais problemático inimigos do império.

De lá, ele espera dele para retornar à frente de um poderoso exército para vingar-se de seus inimigos.

A existência dessa crença é uma fantasia bem-atestada facto histórico.

Tácito fala dela: "Achaia atque Ásia falso exterrit velut Nero adventaret, Vario super ejus exitu rumore eoque pluribus vivere EüM fingentibus credentibusque" (hist., II, 8).

Então também Dio Chrysostomus: kai nyn (cerca AD 100) HPTF pantes epithymousi zen oi de pleistoi kai oiontai (Orat., 21, 10; cf. Suetônio, "Vit. Caes."; Sv NERO e os oráculos SIBYLINE).

Assim, os contemporâneos de Nero o seer acreditavam estar vivo e de seu retorno esperado.

O Vidente quer compartilharam suas convicções ou utilizou-o para seus próprios fins. Nero tinha feito um nome para si próprio pela sua crueldade e licentiousness.

Os cristãos, em especial tinha motivos para temer ele.

Sob ele teve lugar a primeira perseguição.

A segunda ocorreu sob Domiciano.

Mas, ao contrário do anterior, este não foi confinado à Itália, mas espalhados por todo o províncias. Muitos cristãos foram postos à morte, muitos foram degredados (Eusébio, Hist. Eccl., III, 17-19).

Desta forma, o Vidente foi levado a considerar como uma segunda Domiciano Nero ", o Nero redivivus".

Daí ele descreveu-o como "aquele que foi, não é essa, e que está a regressar".

Daí ele conta dele, como também o oitavo e, ao mesmo tempo, faz dele um dos sete anteriores, viz.

o quinto, o Nero.

A identificação dos dois imperadores sugerido em si todas as mais facilmente uma vez que mesmo pagãs autores chamaram Domiciano um segundo Nero (calvus Nero, Juvenal. IV, 38).

A crença popular relativa Nero da morte e do regresso parece ser referidas também na passagem (13:3): "E vi um de seus chefes, uma vez que foram mortos à morte: a morte da sua ferida e ficou curado".

Os dez chifres são comumente explicados como o súdito governantes sob a supremacia de Roma.

Eles são descritos como reis (basileis), a ser tomada aqui num sentido mais vasto, que não são verdadeiros reis, mas recebeu poder para governar com a besta.

Seu poder, além disso, mas é de uma hora, significando a sua curta duração e de instabilidade (17:17).

O Vidente tem marcado a besta com o número 666.

Sua finalidade foi a de que esse número até maio pessoas sabem disso.

Aquele que tem entendimento, deixá-lo contar o número da besta.

Por isso é o número de um homem: eo seu número é seiscentos e sessenta e seis.

Um número humano, ou seja inteligível pelo regras comuns de investigação.

Temos aqui um exemplo de judeu Gematria.

Seu objeto é um nome para disfarçar, substituindo-a uma cifra de igual valor numérico para compor as letras dele.

Por um longo tempo intérpretes tentaram decifrar o número 666 por meio do alfabeto grego, por exemplo, Ireneu de Lyon ", Adv. Haer.", V, 33.

Os seus esforços deram nenhum resultado satisfatório.

Melhor sucesso foi obtido usando o alfabeto hebraico.

Muitos estudiosos chegaram à conclusão de que Nero se entende.

Para quando o nome de "Nero Caesar" está escrito com caracteres hebraicos, ele retorna a cifra 666.

A segunda besta, que a partir da terra, o pseudoprophet cujo escritório foi para ajudar o monstro do mar, provavelmente significa o trabalho de sedução exercida por apóstata cristãos.

Eles esforçaram-se por fazer aprovar os seus companheiros cristãos e os pagãos práticas submeter-se à cultus do César. Eles não são improváveis os Nicolaitans das sete Epístolas.

Para eles existem, em comparação com Balaam e Jezabel seduzindo os Israelitas a idolatria e fornicação.

A mulher no trabalho é uma personificação da sinagoga ou da igreja.

Sua primeira-nascido é Cristo, ela tem outras sementes a comunidade dos fiéis.

Nesta interpretação, de que nos têm dado um resumo, existem duas dificuldades:

Na enumeração dos imperadores são passados mais de três, viz.

Galba, Otho, e Vitellius.

Mas essa omissão pode ser explicado pela falta de seu reina.

Cada um dos três reinaram, mas poucos meses.

Tradição atribui o Apocalipse para o reinado de Domiciano.

Mas de acordo com a computação descrita acima, o Vidente atribui o seu próprio trabalho para o reinado de Vespasiano.

Para se esse cálculo ser correcta, o imperador Vespasiano é que ele designa como "o que é um".

Para esta objecção, contudo, pode ser respondido que era o costume dos escritores apocalípticos, por exemplo, de Daniel, Enoque, sibilino e os livros, para lançar as suas visões sobre a forma de profecias e dar-lhes a aparência de ser o trabalho de uma data anterior. Nenhuma fraude literária foi assim destina.

Trata-se apenas de um peculiar estilo de escrita adoptado como tema os seus ideais.

A Vidente do Apocalipse segue esta prática.

Apesar de realmente banido de Patmos, no reinado de Domiciano, após a destruição de Jerusalém, ele escreveu como se tivesse estado lá e vi o seu visões no reinado de Vespasiano, talvez quando o templo ainda existia.

Cf. II, 1, 2.

Não podemos terminar sem mencionar a teoria avançada pela sábio alemão Vischer.

Ele detém o Apocalipse de ter sido originalmente uma composição puramente judeu, e de ter sido trocada por um cristão trabalhar pela inserção dessas secções que tratam de temas cristãos.

De um ponto de vista doutrinal, pensamos, não pode ser contestada.

Há outros casos em que inspirou escritores atribuíram a si próprios não-canônico da literatura. Intrinsecamente, não é considerada improvável.

O Apocalipse abunda em passagens que não têm nada específico caráter cristão, mas, pelo contrário, mostrar uma aparência decididamente judaica.

Ainda sobre o conjunto, mas a teoria é uma conjectura. (Veja também Apocrypha)

Publicação informações escritas por C. Van Den Biesen.

Transcritas por Michael C. sineta. A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de março de 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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