Retidão, Justossa

Informações Gerais

Virtude é a qualidade da justeza ou justiça.

É um atributo de Deus.

Como resultado do pecado original e da Queda, o homem é corrupto e desprovido de justiça (Rom. 3:23) e também é incapaz de fazer-se justos (Rom. 3:19,20). Na justificação, o homem é declarado através virtuosos imputada a justiça de Jesus Cristo, quando ele tem Fé (2Cor. 5:21). Em santificação, o homem é feito progressivamente, em caráter reto e de conduta (1John 1:7-9).

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Em geral, o conceito de justiça está tão intimamente relacionada com a justificação de que os dois temas são geralmente tratados como um.

Portanto, por favor, vá até os nossos artigos sobre Justificação.

Nossos artigos sobre a Santificação também podem ser informativas.

Retidão, Justos

Informações Avançadas

A palavra hebraica regularmente traduzido "virtuosos" ou "apenas" está originariamente Saddiq e significava "puro" ou "direita".

O termo grego correspondente é Dikaios, ea sociedade em grego refere-se ao que está em conformidade com a lei ou norma social.

Os formulários estão sedeq substantivo (ou sedaqa) e dikaiosyne.

Os verbos Sadak e dikaioo significa "fazer justiça", "para ser justa", "para reivindicar", ou "para justificar" forense no sentido de "declarar justo" ou "tratar como tal".

Uso da OT

O Deus de Israel é revelado como um Deus de justiça, que age justamente em todos os seus trabalhos e decisões judiciais (Gen. 18:25; Deut. 32:4; Ps. 11:7; Dan. 9:14).

OT O conceito de justiça está intimamente relacionado com Deus na judgeship (Pss. 9:8, 50:6; 143:2).

Deus juízes equitativamente; ele não é claro o culpado ou o abandonaremos virtuosos, e os juízes de Israel é ordenado a agir de acordo com o seu exemplo (Exod. 23:7; Deut. 1:16-17; 10:17-18; Ps . 98:9).

Assim, a justiça de Deus é revelado em sua punição dos perversos e desobedientes (Neh. 9:33; Ps. 7:9-17; Lam. 1:18; Dan. 9:14).

Mas, mais enfaticamente justiça de Deus é dado a conhecer no seu livramento do seu povo dos seus inimigos e opressores (I Sam. 12:6-11; Pss. 9:7-9; 51:14; Isa. 46:11-13).

Deus como juiz vem ao resgate dos pobres e dos oprimidos, entregando-os de injustiça e restabelecer os seus direitos (Pss. 34:16-22; 72:1-4; 82; Isa. 11:4).

Ele mesmo trata-los como justos, em relação a sensação de que eles estão no direito como em relação às suas ímpios opressores (Pss. 7:6-11; 143: 1-3, 11-12). Consequentemente virtuosos juízo de Deus é freqüentemente expressa em termos de poupança de seus atos.

Retidão muitas vezes está intimamente relacionada com a salvação de Deus, a misericórdia, amor e, em especial nos Salmos e Isaías (Pss. 40:10; 85:9-10; 98:2-3; Isa. 45:8; 46:13; 51:5; Jer. 9:24).

Essa ênfase na justiça de Deus, sob a forma de salvação deve ser entendida no contexto da aliança de Deus com Israel.

Deus pela sua graça feito um pacto com Abraão e seus descendentes, e sua retidão é visto em sua fidelidade em manter essa aliança (I Chr. 16:16-17, 35; Isa. 46:9-13; Jer. 33:25 -26).

O pacto não faz pecaminosa Israel imune de julgamento divino, mas após castigo Deus envia o seu povo e, assim, revela seu espírito de justiça (a lição do Exílio).

Deus justifica o pacto pessoas, declarando-os virtuosos, não porque tenham mantido perfeitamente a lei, mas porque (ou sobre a condição de que) o seu coração contrito confio nele, e destinam-se a manter a sua aliança (Gn 15:6; Pss 32. :10-11; 103: 17-18; Isa. 50:8; 53:11).

Esta sentença ou forenses ato de Deus é, portanto, tanto um acto de justiça e um dom da divina misericórdia.

Modern eruditos bíblicos overemphasize muitas vezes o aspecto benevolente de Deus da justiça na OT e perder de vista os aspectos legais e punitivos.

Mas Deus é justo judgeship é visto na punição do infrator, bem como na entrega do justificada.

É de salientar, contudo, que o aspecto positivo da justiça de Deus é mais comum no OT, enquanto o aspecto punitivo é mais estreitamente associados a ira de Deus.

O clímax deste aspecto positivo é encontrado no tema do Messias, aquele que será um rei verdadeiramente justos e vai cumprir promessa de Deus para fins de Israel, elevando-a Deus ea todas as nações definitivas da justiça (Ps. 72; Isa. 9: 7; 11:3-5; 42:6; Jer. 23:5-6; 33:15-16; Zech. 9:9).

NT Usage

Grande parte do NT é retomada com a finalidade de mostrar que Jesus de Nazaré é realmente o Messias prometido, e assim Deus na acepção da retidão e da salvação são faladas como centrado nele.

Compreensivelmente, então, nós achamos retidão NT intimamente ligada ao tema do reino de Deus (Matt. 5:10, 6:33, 13:43; Rom. 14:17), um reino e uma justiça para os quais John the Baptist preparou o caminho e que Jesus como o Filho e virtuosos Redentor traz para preenchimento (Matt. 3:15; 5:17-20; 21:32; Atos 3:14, 25-26).

Jesus falou de uma falsa justiça, que é encontrada em quem confia em si como justos ou justificados por causa de suas realizações morais (Matt. 23:28, Lucas 16:15; 18:9), mas o que ele ensinou verdadeiramente justificadas são aqueles que reconhecem os seus pecados e confiar em Deus para o perdão ea sua retidão (Matt. 5:36; Marcos 2:17; Lucas 18:14).

Entendimento das forensic novamente a virtude é a chave, e isso é interessante explicar mais plenamente por Paul.

Seguindo os ensinamentos de Cristo, Paul explica que não pretendem ser um justo pelas obras da lei não pode ser justificada, em vista de Deus, uma vez que toda a gente é um pecador e ficou aquém do justo padrão de Deus (Rom. 3:9-10, 20, 23; Gal. 2:16).

Portanto a justiça de Deus vem como um presente que não nos merecem (Rom. 3:24; 5:15-17), agraciou uma declaração na qual decreta tementes a Deus que coloca uma sua fé em Jesus Cristo (Atos 13:39 ; Rom. 3:22, 5:1, 18).

Nesta declaração Deus perdoa o pecado do justificável com base expiatório da morte de Cristo, de modo que o próprio Deus é reivindicada como tal na sua justificação dos pecadores (Rom. 3:25-26; 5:8-9; cf. I João 1:9, 2:2).

No entanto, o NT deixa claro que aquele que pela fé é declarado justo pela fé também pretende fazer a praticarem o bem e crescer em virtude, por graça de Deus (Rom. 6:12-18; Ef. 4:24; 5: 9; Phil. 1:11; Hebreus. 11, Tiago 2:17-26; I Pet. 2:24, I João 2:29).

Por esta graça Deus também vai trazer o justificado em uma final retidão (Gal. 5:5; Hebreus. 12:23; II Pet. 3:13), no dia de Cristo quando Deus julgará o mundo inteiro (Lucas 14:14 ; Atos 17:31; Tim II. 4:8).

Portanto, na OT assim como também no NT, do Deus da justiça, que se traduza em ira contra o acórdão recorrido e impenitente pecadores (II Tessalonicenses. 1:5-9; Rom. 2:5-9; Rev. 19:2), triunfos no amor, sob a forma de salvação do pecado para aqueles que se arrependem e reclamar do Deus da aliança promessa cumprida em Cristo.

Conceitos Teológicos

Na teologia sistemática retidão ou justiça é visto, antes de tudo, como um atributo de Deus está a ser (um dos atributos morais e transmissíveis) e, em seguida, derivatively como um atributo do homem criado na imagem de Deus.

Deus da Justiça (Justiça)

Retidão que é atributo pelo qual a natureza de Deus é visto como sendo o padrão eternamente perfeita do que é certo.

Ela está estreitamente relacionada com a santidade de Deus (ou perfeição moral), por um lado, a Deus e da lei moral ou será como uma expressão de sua santidade, por outro lado.

Mesmo que não haja distinção entre a justiça ea justiça no vocabulário bíblico, teólogos usam frequentemente o antigo para se referir ao atributo de Deus em si mesmo e se este último para se referir às ações de Deus com relação a sua criação.

Assim, Deus da justiça é vista na maneira como ele assuntos do universo de várias leis e dota-la com vários direitos, de acordo com a hierarquia dos seres que ele criou.

Esta é a "justiça legislativa."

Além disso existe uma "justiça distributiva", no qual Deus mantém as leis e direitos que dá tudo pelo seu devido, ou responder de forma adequada aos seres criados de acordo com o seu valor ou lugar no universo.

Sua justiça distributiva com relação a moral criaturas é expressa no castigo do pecado ou desobediência (justiceiro justiça) e recompensando os bons ou de obediência (remuneradores justiça; Rom. 2:5-11). Na teologia sistemática a harmonia do Deus da justiça e o amor é tratado principalmente sob a doutrina de Cristo da expiação.

Na cruz Deus satisfaz as exigências da sua própria justiça contra o nosso pecado, para que através de Cristo redentor ato de Deus "santo amor" é visto como tanto a expressão suprema de justiça e justiceiro a suprema expressão de anistia graça.

Integridade do homem

Doctrinally, justiça humana pode ser analisada na seguinte forma quádruplo: (1) Original retidão.

Deus fez o homem na posição vertical ou moralmente bom (Eccles. 7:29; Gen. 1:31), mas este cara virtuosos caiu de estado em um estado de pecado.

(2) cristos retidão. Desde queda de Adão Cristo é o único ser humano que tenha cumprido perfeitamente do Deus da lei moral e manteve uma virtuosos natureza (Matt. 5:17, João 8:29, 46; Hebreus. 4:15; I Pet. 2:22).

Uma vez que Cristo é o Godman, sua virtude é de infinito valor, que ofereçam salvação para todos os que crêem.

(3) imputada justiça (justificação). Justificação é que passo na salvação de Deus declara que o crente virtuosos.

Teologia protestante tem enfatizado que isso inclui a imputação da justiça de Cristo (creditando-lo para o crente da "conta"), que enfatiza que a teologia católica romana Deus justifica em acordo com um merecido retidão infundido por Cristo e mantida pelo crente de boas obras.

(4) Renovada retidão (santification).

Após ter sido declarado justo, o crente crescer na semelhança de Cristo (sendo renovado à imagem de Deus) e se torna efectiva no virtuosos caráter moral, ou seja, ele passa a ser santificado.

A maioria dos teólogos que detêm santificação é progressiva e não completa nesta vida terrena.

DW Diehl


Elwell Evangélica dicionário

Bibliografia


JA Baird, A Justiça de Deus no Ensino de Jesus; H. Bavinck, A Doutrina de Deus; C. Brown, NIDNTT, III, 352-77; E.

Brunner, A Doutrina Cristã de Deus; PJ Achtemeier, BID, IV, 80-99; Lagrange R. GARRIGOU-Deus, Sua Existência e Sua Natureza; AC Knudson, A Doutrina de Deus; L. Morris, The Apostólica Pregação do Cruz; JI Packer, Conhecendo Deus; G. Rupp, A Justiça de Deus; P. Tillich, Amor, Poder e, Justiça.

Original Justiça

Informações Avançadas

O termo refere-se ao estado ou condição original moral do homem antes da sua queda em pecado.

A Escritura textos que informam o conceito são Gen.

1:31; Eccles.

7:29, que fala do homem criado como "bom" e "vertical", e Ef.

4:24; Col. 3:10, que fala da renovação (em Cristo) da imagem de Deus no homem, no "conhecimento" e "verdadeira justiça e santidade" (cf. Rm. 8:29; II Coríntios. 3 : 18).

Retidão inicial Dioceses vê como um donum supernaturale adicionado ao "natural" imagem de Deus.

Em virtude, a queda inicial (homem pelo qual havia sobrenatural comunhão com Deus) foi perdido, mas a imagem natural (que consiste na razão dos homens, a liberdade ea espiritualidade) manteve-se relativamente intactos.

Lutero rejeitou esta dupla distinção, e ensinou que a retidão original era a própria essência do homem ou a imagem original da natureza, não um sobrenatural para além dela.

Assim, para Lutero a imagem como um todo foi perdido na queda.

Calvin também rejeitou a distinção católica natural-sobrenatural, mas tinha uma visão mais ampla da imagem do que fez Lutero.

Calvin para a perda do original, em virtude, a queda significou a corrupção minuciosa da imagem, mas não a sua perda total.

Liberalismo moderno, influenciado por filosofia evolutivos, vistas as narrativas do Gênesis origem do homem, como mitos e encontra a doutrina da retidão original em vez de ser desprovido de significado.

Neo-ortodoxa, também, rejeita uma literal, primitivo estado de espírito de justiça na história humana, mas considera que a noção de justiça original continua válido e importante.

Refere-se ao homem da "natureza essencial", o Deus-criada lei da verdade do homem, sendo (a lei do amor), em contradição com a posição do homem pecador, natureza existencial (Brunner e Niebuhr).

Original virtude é a de que o homem está consciente dimly através de sua auto-transcendência, e de onde ele caiu inevitavelmente errado através da utilização de liberdade.

Ela também é a que o homem chega a compreender mais claramente através de Cristo.

DW Diehl


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


L. Berkhof, Teologia Sistemática; DG Bloesch, Essentials Evangélica de Teologia, I, 88-97, 103-9; E. Brunner, Homem na Revolta; C. Hodge, Teologia Sistemática, III, 99-102; R. Niebuhr, A Natureza e Destiny of Man, I, 265-300; P. Schoonenberg, Homem e Pecado.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em