Livro de Rutesa

Informações Gerais

O Livro de Rute é o oitavo livro do Antigo Testamento da Bíblia.

Uma pequena história, que narra como Ruth, a viúva de Moabite um Bethlehemite, com sua mãe - nos - Direito de assistência da Naomi, casado um parente mais velho Boaz, preservando assim o seu falecido marido da posteridade e tornar-se um antepassado do Rei David.

O enredo é construído artfully e exibe uma acentuada crença no completo, mas escondida providência de Deus que trabalha discretamente em eventos ordinário.

Os costumes legais relativas levirate casamento, a redenção do imóvel, e gleaning os campos são relativamente antigos, e o vocabulário eo estilo são consistentes com uma data entre 950 e 750 aC.

O Davidic genealogia é um apêndice secundário, escrito entre 500 e 350 aC, que serviram para aumentar a importância do livro para postexilic judeus.

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Bibliografia


YI Broch, O Livro de Ruth (1975); EF Campbell, Ruth (1975); RM Hals, A Teologia do Livro de Ruth (1969).


Ruth

Informações Avançadas

Ruth, um amigo, um Moabitess, a esposa de Mahlon, cujo pai, Elimelech, tinha resolvido na terra de Moab.

Em caso de morte de Elimelech e Mahlon, Naomi veio com Ruth, sua nora, que se recusou a sair dela, para Belém, a velha casa a partir do qual haviam migrado Elimelech.

Lá ela tinha um parente rico, Boaz, a quem Ruth acabou por ser casada.

Ela se tornou a mãe de Obed, o avô de David.

Assim, Ruth, um Gentile, está entre os progenitores maternos de nosso Senhor (Matt. 1:5).

A história de "o compilador Ruth ilustra as relações amigáveis entre o bom eo seu Rippers Boaz, o sistema terra judaica, o método de transferência de propriedade de uma pessoa para outra, o trabalho do Mosaic lei para o alívio dos transtornados e famílias arruinadas; mas, acima de tudo, entregando estabelece o altruísmo, a amar bravos, o seu inabalável trustfulness de que, embora não tenha sido escolhida da corrida, foi, como o Tamar Canaanitess (Gen. 38: 29; Matt. 1:3) e os Canaanitess Rahab (Matt. 1:5), privilegiado para se tornar o ancestress de David e, por isso, de «grande David's Son maior '" (Rute 4:18-22).

O Livro de Rute

Informações Avançadas

O Livro de Ruth era originalmente uma parte do Livro dos Juízes, mas ele faz agora um dos vinte e quatro livros distintos do hebraico bíblico.

A história que ele contém refere-se a um período talvez cerca de cento e vinte e seis anos antes do nascimento de David.

Faculta (1) uma conta de Naomi vai-Moab com o marido, Elimelech, e do seu posterior retorno para Belém com sua nora; (2) o casamento de Boaz e Ruth; e (3) o nascimento de Obed, de quem David apetecesse.

O autor deste livro foi, provavelmente, Samuel, segundo a tradição judaica.

"Breve como este livro é, e como é simples a sua história, é particularmente rico em exemplos de fé, paciência, a indústria, e bondade, nem tão menos nas indicações de que os cuidados de Deus leva aqueles que põem a sua confiança nele. "

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Rute

Informação Católica

Um dos proto-canônicos escritos do Antigo Testamento, que seu nome vem da heroína do requintadamente a sua bela história.

I. ÍNDICE

Os incidentes relacionados na primeira parte do Livro de Ruth (I-IV, 17) são resumidamente da seguinte forma.

No tempo dos juízes, uma fome surgiu na terra de Israel, em consequência da qual Elimelech com Noemi e seus dois filhos emigraram a partir de Belém de Juda à terra de Moab.

Elimelech após a morte do Mahalon e Chelion, seus dois filhos, casada Moabite esposas, e não muito depois morreu sem filhos.

Noemi, agora privados do seu marido e os filhos, para a esquerda Moab Bethlehem.

No seu percurso de lá ela dissuadidos suas filhas-de-lei de ir com ela.

Um deles, porém, chamado Ruth, Noemi para Belém acompanhado.

A colheita de cevada tinha apenas começado e Ruth, para aliviar a Noemi e da sua própria pobreza, deslocou-se a catar no domínio da Booz, um homem rico do lugar. Ela reuniu-se com a maior simpatia, e seguindo o conselho de Noemi, ela tomou conhecimento desta Booz , Como o parente próximo de Elimelech, sua pretensão de casamento.

Depois de um parente mais próxima tinha renunciado solenemente o seu direito anterior, Booz casou Ruth, que ele suportou Obed, o avô de David.

A segunda parte do livro (iv, 18-22) consiste em uma breve genealogia, que liga a linha de David através de Booz com Phares, um dos filhos de Juda.

II. Lugar no cânone

Na série dos escritos sagrados do Antigo Testamento, a curto Livro de Rute ocupa dois principais lugares diferentes.

A Septuaginta, a Vulgata, e as versões Inglês dar-lhe imediatamente após o Livro dos Juízes.

O hebraico bíblico, pelo contrário, acha-lo entre o chefe Hagiographa ou terceira parte do Antigo Testamento.

Destes dois lugares, o último é mais provável a um original.

Ela é comprovada por todos os dados da tradição judaica, a saber, a mais antiga enumeração dos Hagiographa no Talmudic tratado "Baba Bathra", todos os manuscritos hebraico se espanhol ou alemão, as edições impressas do hebraico bíblico, e com o testemunho de São Jerônimo, em seu Prefácio ao livro de Daniel, segundo o qual pelo incluídos onze livros são os hebreus no Hagiographa. A presença do Livro de Rute depois dos juízes que na Septuaginta, de onde ele passou para a Vulgata e do Inglês Versões, é facilmente explicada pela sistematização dos livros históricos do Velho Testamento em grego antigo que Version.

Como o episódio de Ruth também está relacionado com o período dos juízes por suas palavras iniciais "no dia... Quando os juízes deliberou", a sua narrativa foi feita para acompanhar o Livro dos Juízes como uma espécie de complemento a ela. O mesmo lugar que lhe é atribuída na lista de St. Melito, Orígenes, São Jerônimo (Prol. Galeatus), é rastreável para o arranjo dos escritos inspirados do Antigo Testamento na Septuaginta, na medida em que estas listas evidenciar a influência de várias formas da nomenclatura e agrupamento das sagrados livros em que Versão, e, conseqüentemente, não deve ser considerada como estejam rigorosamente em conformidade com a disposição desses livros em hebraico da Canon.

Ela foi, efectivamente, afirmou que o Livro de Rute é realmente um terceiro apêndice do Livro de Juízes e foi, portanto, inicialmente colocado na ligação imediata com as duas narrativas, que são até agora anexado a este último livro (Juízes 17-18; 19 -21); Mas esta opinião não é provável devido às diferenças entre estas duas obras no que diz respeito ao estilo, tom, sujeita, etc

III. OBJETIVO

Como o objeto precisa do Livro de Ruth não está expressamente determinado no livro, quer por si mesma ou em autêntica tradição, os bolseiros são grandemente em desacordo a respeito disso.

De acordo com muitos, que estabelecem especial ênfase à genealogia do David na segunda parte do livro, o principal objetivo do autor é a de fornecer indicações sobre a origem de Davi, o grande rei de Israel e royal antepassado do Messias.

Este tinha, no entanto, sido a principal finalidade do escritor, ao que parece, ele deveria ter lhe dado um maior destaque no seu trabalho.

Além disso, a genealogia, no encerramento do livro, mas é vagamente relacionadas com o conteúdo anterior, por isso não é improvável que um apêndice acrescentado para mais tarde um livro pela mão.

De acordo com outros, o principal objetivo do autor foi a de narrar como, em oposição a Deut., Xxiii, 3, que proíbe a recepção de Moabites em assembléia do Senhor, o Moabitess Ruth foi constituída com o povo do Senhor, e finalmente se tornou o ancestress de o fundador da monarquia hebraico.

Mas esta segunda opinião é muito pouco provável mais do que o precede.

O Livro de Rute tinha sido escrito no tal visão integral e distinto do Deuteronomic proibição como é afirmado pela segunda opinião, é mais provável que o seu autor teria colocado uma referência directa a essa promulgação legislativa sobre Noemi's lábios quando ela se esforçou por dissuadir suas filhas-de-lei acompanha-la a partir de Juda, ou especialmente quando ela recebeu de Ruth a asseveração de que, doravante, Noemi de Deus seria seu Deus.

Diversos estudiosos recentes têm considerado este curto livro como uma espécie de protesto contra Nehemias's Esdras e pelos esforços que desenvolveu para suprimir intermarriage com mulheres estrangeiras de nascimento.

Mas este não é claramente uma inferência a partir do conteúdo do livro, mas tardio presumir a partir de uma data para a sua composição, uma inferência, portanto, nada menos do que a própria data incerta. Outros, finalmente, e até com maior probabilidade, que têm mantido o chefe do autor propósito era o de contar uma história como um exemplo edificante para sua idade e um interessante esquema do passado, presente por efectuar a gravação da conduta exemplar de seus vários personagens que agem como simples, gentilmente, Deus-temendo pessoas deveriam agir em Israel.

IV. Carácter histórico

O encantador Livro de Rute não é mera "idílio" ou "poéticos ficção".

É claro que os judeus da antiga considerado como o seu conteúdo histórico, uma vez que incluiu na sua narrativa profética histórias dentro da Septuaginta (Josue-Kings). Josephus O fato de que sua conta na definição do judeu Antiguidades utiliza os dados do Livro de Ruth exatamente da mesma maneira como ele faz as dos livros históricos do Antigo Testamento mostra que esta foi inspirada por escrito, em seguida, considerados como não mera ficção.

Novamente, a menção por São Mateus de vários personagens do episódio de Ruth (Booz, Rute, Obed), entre os antepassados real de Cristo (Mateus 1:5), aponta na mesma direcção.

Intrínsecas de acordo com estes dados testemunhos de antiga tradição.

O livro de registros a uma intermarriage Israelite com um Moabitess, o que mostra que sua narrativa não pertence à região do poético.

O carácter histórico do trabalho é também confirmada pelo amistoso intercurso entre David e do rei de Moab, que é descrito em 1 Samuel 22:3-4; pelo escritor distinto da referência a um judeu personalizado como obsoletos (Rute 4:7), etc

Perante esta concordantes, extrínsecos e intrínsecos, provas, pouca importância é dada pelos estudiosos, em geral, ao qual alguns críticos têm razão erguer a voz para contestar o carácter histórico do Livro de Rute.

É justamente sentida, por exemplo, que o significado simbólico dos nomes de várias pessoas na narrativa (Noemi, Mahalon, Chelion) não é um argumento conclusivo de que foram acomodados ficticiamente para os personagens no episódio, e mais do que o significado simbólico semelhante ao adequado de nomes bem conhecidos e cheio de personagens históricos mencionados nos anais de Israel (Saul, Davi, Samuel, etc.)

É justamente o que sentiram igualmente surpreendente adequação das palavras colocadas nos lábios de certas personagens para o grande objectivo da edificação aparente no Livro de Rute não necessariamente refutar o carácter histórico do trabalho, uma vez que esta também é perceptível em outros livros das Escrituras Sagradas, que são, sem dúvida, histórica.

Finalmente, é fácil visto que no entanto a grande contraste pode aparecer entre o tom geral da simplicidade, tranqüilidade, pureza, etc, das personagens delineada no episódio de Ruth, e as características opostas dos valores que são traçadas no Livro dos juízes, ambos escritos descrevem acontecimentos reais em um e no mesmo período da história judaica; para todos sabemos, as lindas cenas da vida doméstica ligado no Livro de Rute com o período dos juízes podem ter realmente ocorrido durante os longos intervalos de da paz que são repetidamente mencionado no livro de Juízes.

V. autor e data de composição

O Livro de Rute é anônima, para o nome que lhe é atribuído como o seu título nunca foi considerado contrário do que a do chefe ator nos acontecimentos registados.

Em uma antiga Beraitha ao Talmudic tratado "Baba Bathra" (Talmud babilônico, c. i), é sem dúvida declarou que "Samuel escreveu seu livro, juízes, e Ruth", mas este relato de Ruth para Samuel é infundada e, portanto, quase universalmente rejeitadas em dias de hoje.

O nome do autor do livro de Ruth é desconhecida, e assim também é a data exacta da sua composição.

O trabalho, contudo, foi mais provavelmente escrito antes do exílio babilônico.

Por um lado, não há nada em seu conteúdo, que uma obrigar a fazer baixar a sua origem até uma data posterior, e, por outro lado, a pureza de seu estilo comparativo carimbos-lo como um pré-exilic composição.

Os numerosos críticos que detêm uma visão diferente da importância de confiar demasiado em sua isolada Aramaisms que são melhores avaliadas pela utilização de uma linguagem clara gírias faladas independente da evolução real das obras literárias hebraico.

Além disso, tornam demasiadamente o lugar ocupado pelo Livro de Rute entre os Hagiographa, pois, como pode ser facilmente percebido, a admissão de uma terceira divisão esta escrito em hebraico da Canon não é necessariamente contemporâneo, com sua origem.

Mas, enquanto os dados internos fornecidos pelo Livro de Rute, assim, apontar para a sua pré-exilic origem, eles permanecem indecisos em relação à data precisa para que a sua composição deve ser remetido, como claramente se depreende das inferências conflitantes que foram retirados de -los por estudiosos recentes Católica.

Publicação informações escritas por Francis E. Gigot.

Transcrita por Thomas M. Barrett.

Dedicado a Ruth Peterson A Enciclopédia Católica, Volume XIII.

Publicado 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912.

Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur.

+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Commentaries .-- Católica: CLAIR (Paris, 1878); VON HUMMELAUER (Paris, 1888); FILLION (Paris, 1889); Vigouroux (Paris, 1901); CRAMPONI.

Protestante: WRIGHT (Londres, 1864); KEIL (Leipzig, 1874): BERTHEAU (Leipzig, 1883); Oettlé (Nördlingen, 1889); BERTHOLET (Freiburg, 1898); NOWACK (Goettingen, 1902).

Livro de Rute

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

Crítico-View:

Data de Composição.

Bewer's Theory of interpolações.

O Livro de Ruth, que é poeticamente idílica na personagem, apesar de a narrativa é em forma de prosa, contém um episódio desde o período dos juízes.

Por esta razão, é colocada na Septuaginta após o Livro dos Juízes, e nesta ordem é seguida na Vulgata e nas traduções Inglês.

No hebraico bíblico, no entanto, Ruth é encontrada no "Ketubim", ou terceira parte do cânon, onde situa-se próximo após a Canção de Salomão, sendo o segundo dos cinco Megillot.

Em espanhol e manuscritos em uma Bíblia de 1009 Ruth vem em primeiro lugar (Buhl, "Canon do Antigo Testamento", i., § 10; ver Bíblia Canon).

Esta posição, como se pode observar mais detalhadamente a seguir, provavelmente em consonância com a melhor data do livro, pois foi escrito tanto tempo após a data da sua história, que trata de que muitos dos costumes a que se refere tinha-se tornado obsoleto.

-Bíblica Dados:

O livro leva o nome de um de seus personagens, que, com a sua sogra, Naomi, compartilha a honra de ser sua heroína.

A história é a seguinte: Elimelech, um homem de Belém-Judá, com sua mulher, Naomi, e seus dois filhos, e Mahlon Chilion, correu em vez de morrer de fome e sojourned na terra de Moab.

Elimelech ali morreram, e os dois filhos casados, Mahlon tendo como sua esposa Ruth, e Ostra-Chilion tendo ambas mulheres de Moab, onde ambos os filhos também morreram.

Em devido tempo Naomi ouvido que a fome em Judá havia passado, e determinou a devolução de lá.

Ruth, a despeito da persuasão de Naomi, ela acompanhada sogra para Belém, e expressos em seu lote com o povo de Judá.

As duas mulheres chegaram em Belém no início da colheita de cevada.

Naturalmente que estavam num estado de extrema pobreza.

Elimelech tinha tido uma herança de terras entre seus irmãos, mas, a menos que um Go'el, poderia ser encontrado, Naomi seria obrigado a vendê-la (em Ruth iv. 3 deve ser apontado = "vai vender"; comp. " Am. Jour. Semit. Lang. "Xix. 145).

Elimelech tinha um parente próspero em Belém cujo nome foi Boaz, e que, como outros, foi contratado na colheita.

Naomi Ruth enviado para catar nos seus campos, e, depois que ele tinha falado com ela gentilmente e mostrou-lhe alguns favores, ela, continua atuando sobre os conselhos de sua sogra, Boaz abordado durante a noite e ponha-se em seu poder.

Boaz foi atraído por ela, mas ela informou que havia um parente mais cedo do que ele teve a primeira à direita para resgatar a herança de Elimelech, e que seria necessário para esse parente para que renunciem à sua direita, antes que ele (Boaz) poderá proceder-se em o assunto.

Consequentemente ele chamou esse parente até o portão da cidade antes da anciãos, e disse-lhe da condição da mulher e nora de Elimelech, e de seu (a compatriota's) para resgatar o direito de casar e Kombi Ruth.

Os parentes afirmaram que ele não tenha vontade de fazê-lo, e chamou a descolagem chuteira no token que ele havia renunciado seus direitos em favor de Boaz.

Boaz então comprou a fazenda de Naomi, casou Ruth, e por ela se tornou o pai de Obed, que em devido tempo se tornou o pai de Jesse, o pai do Rei David.ECGAB

Crítico-View:

Convém notar que na narrativa do Livro de Rute, existem vários pontos que não são muito claras.

Em certas partes, como i.

12-14, a ação parece pressupor a existência do direito levirate (comp. Gen. xxxviii. E Deut. Xxv. 5 e segs.), Enquanto em outras partes, como iv.

3 e segs., A redenção de Elimelech da herança para sua viúva parece ser o principal ponto da discussão. Isto parece pressupor que a extensão para as esposas da lei relativa à sucessão de filhas (Num. xxxvi.).

Novamente, a partir do curso geral da narrativa um recebe a impressão de que Boaz é o Go'el; mas em iv.

13 e segs.

o go'el parece ser Obed (comp. Nowack, "Handkommentar zum Alten Testamento", p. 199, sv "Richter", "Ruth", etc; Bertholet, em "KHC" ad loc.).

Finalmente, se a lei levirate tinha sido realmente cumprida, Obed deveria ter sido contabilizado o filho de Mahlon, o filho de Elimelech, considerando que ele é realmente apelou (IV. 21), filho de Boaz.

Bewer (em "Am. Jour. Semit. Lang." Xix. 143 e segs.) Salienta que quatro etapas no desenvolvimento da levirate estão satisfeitos com no Antigo Testamento: (1) a necessidade de não ser um go'el irmão, mas pode ser qualquer parente do falecido, como em Gen. xxxviii.; (2), ele deve ser um irmão (embora esta forma não é encontrado na verdade, é necessariamente pressupunha pelos seguintes); (3) Apenas esses irmãos como tem vivido com o falecido são necessárias ao exercício das funções do levirate (comp. Deut. xxv. 5 e segs.); e (4) nenhum homem é permitido ter a mulher de seu irmão (Lev. xx. 21).

De acordo com esta classificação, a forma de levirate no Livro de Rute é o mais antigo de todos, mas aqui é a dificuldade que encontrou a forma descrita de compra do imóvel de Naomi não é de todo acordo com qualquer forma de levirate, mas com o direito de Lev.

xxv. 25 (Código Santidade, citados a seguir como H).

Bewer conclui, portanto, que o levirate idéia original não é uma parte do Livro de Rute, mas que o trabalho foi inicialmente constituído com base Lev.

xxv. 25, e que foi posteriormente interpolados, em certa medida para enxertar o que lhe levirate idéia.

Os fenômenos do livro, no entanto, pode perfeitamente verosímil ser explicado de outra maneira, como será assinalado abaixo.

Data de Composição.

Bewer De acordo com o Livro de Rute é mais tarde do que H., ou seja, é pós-exilic.

Esta posição da data é por outras razões detidos por muitos estudiosos (por exemplo, Kuenen, "historische Bücher des Alten Testamentos", i., parte 2, p. 195; Cornill, "Einleitung", p. 241; Nowack, lc; Bertholet, lc; e Kautzsch, "Literatura do Antigo Testamento", p. 129).

Os dias dos juízes são designados por um tempo longe passado (i. 1), e até mesmo o direito de Deut.

xxv. 5 e segs.

é referido como um costume agora obsoleta (comp. Ruth IV.7), a linguagem do livro contém vários Aramaisms (por exemplo,, i. 4;, i. 13, e, iv. 7); o interesse na genealogia de David (IV. 20 e segs.) está pensado para indicar uma data em que David se tinha tornado o ideal da nação, e manifesta o interesse do autor no casamento de um israelita com um Moabitess-nos um interesse nítido contraste com a Direito de Deut. xxiii.

3 e segs.

bem como o procedimento de Esdras e Neemias (Esdras ix., x., e Neemias. xiii. 23 e segs.)-indica que o autor de Ruth era um contemporâneo de Esdras e Neemias e escreveu o livro para mostrar que a sua oposição estrangeiros para casamentos era contrário à antiga e mais honrada precedente.

Embora Driver ( "Introdução", p. 427) solicita que o grande beleza e pureza do estilo de Ruth indicam uma pré-exilic data, sustentando que a genealogia Davidic no final é provavelmente mais tarde um outro lado, a pós-exilic origem de Ruth parece ser confirmado pela sua posição entre os "Ketubim", na terceira parte do cânon. A ver o que o torna um trato contra o casamento política de Esdras e Neemias parece mais provável.

Bewer's Theory of interpolações.

Bewer (lc xx. 205 e segs.) Defende que a obra foi escrita na altura e, para esse efeito, e que na sua forma original, sem qualquer referência ao levirate, foi mais uma arma eficaz na controvérsia do que é agora.

Sua opinião é de que cerca de Ezra amigo acrescentou a levirate interpolações, a fim de exibi-la de que o casamento de estrangeiros Boaz não era um precedente para as pessoas comuns, como o levirate compelidos a ele para agir assim. Se o livro foi escrito na data supostamente , É evidente a partir da lei de H (Lev. xx. 21) que o levirate tinha faleceu.

Ela é demais, portanto, de esperar uma absolutamente claras e precisas em conta o seu funcionamento.

Que o escritor deve misturar-se com as suas disposições de Lev.

xxv., que remetem para o resgate das quintas dos pobres, que, nesta data é muito natural.

Confusão, também, como para quem foi realmente o go'el também seria natural.

Bewer's theory of interpolações parece, portanto, desnecessário.

Cheyne da opinião ( "Encyc. Bibl." Sv) Elimelech que era um Jerahmeelite, e que ele foi para ficar na terra de Miṣṣur, é uma das curiosidades do seu Jerahmeel-Miṣṣur teoria.

Comitê Executivo do Conselho Editorial, George A. Barton

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

Além das obras citadas no artigo, Bleek, em Einleitung das Alte Testament, ed.

Wellhausen, 1893; König, Einleitung, 1893; Strack, Einleitung, 4 ª ed., 1895; Oettli, Ruth, em Kurzgefasster Kommentar, 1889.ECGAB

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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