Livros de Samuelsa

Informações Gerais

Os dois livros de Samuel, que seguem os juízes no hebraico bíblico e Ruth no Inglês, informe as histórias de Samuel, Saul e David.

Os eventos a partir da cisão da cataclísmico de Israel premonarchic liga através da fundação da monarquia de Saul e os começos de David político da emergência à morte de Saul são narradas em 1 Samuel. David's unificação de Israel e Judá, sua expansão imperial, e da subsequente luta para decidir quem iria suceder David são descritos em 2 Samuel.

Os livros são nomeadas após Samuel, o último grande representante da antiga Liga, que figurou proeminentemente na transição para a monarquia.

Ele não desempenha qualquer papel na 2 Samuel, porém, o que pode explicar a razão pela qual a Septuaginta e versões Vulgata designar 1 - 2 Samuel como 1 - 2 Reis.

Ambos os volumes são parte do Deuteronomistic História (compilados no tempo de Josias, c. 640 - 609 aC), mas são em grande parte constituído por fontes literárias pré-existentes, tais como a pré Davidic narrativa sobre a Arca (1 Sam. 2, 4 -- 6) e as Solomonic Trono Sucessões Narrativa (2 Sam. 9 - 20), que o editor final utilizada relativamente inalterados.

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JJM Roberts

Bibliografia


PR Ackroyd, O Primeiro Livro de Samuel (1971); FM Cross, Canaanite Mito e hebraico Epic (1973); HW Hertzberg, 1 e 2 Samuel (1964); PK McCarter, 1 Samuel (1980); Whybray RN, a sucessão Narrativa (1968).

Livros de Samuel

Breve Esboço

  1. Samuel como juiz (1Sam 1-7)

  2. Saul como Rei (1Sam 8-2Sam 1)

  3. David como Rei (2Sam 2-24)


Sam'uel

Informações Avançadas

Samuel, ouviu de Deus.

As peculiares circunstâncias relacionadas com o seu nascimento são registradas em 1 Sam.

1:20. Hannah, uma das duas esposas de Elkanah, que vieram até Shiloh para adorar perante o Senhor, orou fervorosamente a Deus que ela pode se tornar a mãe de um filho.

Sua oração foi concedida graciosamente, e depois a criança foi desmamado ela o trouxe para ele Shiloh ª consagrada ao Senhor como um perpétuo Nazarite (1:23-2:11).

Aqui quer que seu corporais e formação foram atendidos pelas mulheres que serviram no tabernáculo, enquanto Eli cuidavam de sua cultura religiosa.

Assim, provavelmente, doze anos de suas vidas passadas.

"A criança cresceu, em Samuel, e era a favor tanto com o Senhor, e também com os homens" (2:26; comp. Lucas 2:52).

Foi um momento de grande e crescente decadência em Israel (Judg. 21:19-21; 1 Sam. 2: 12-17, 22).

Os filisteus, que de tarde teve aumentaram muito em número e no poder, eram praticamente donos do país, e manteve as pessoas em sujeição (1 Sam. 10:5, 13:3).

Neste momento novas comunicações de Deus começou a ser feito para a criança piedosa.

Uma misteriosa voz veio ter com ele, durante a noite, chamando-o pelo nome, e, instruído por Eli, ele respondeu: "Fala, Senhor, para o teu servo escuta".

A mensagem que veio do Senhor era uma das desgraças e ruína de Eli e seus filhos perdulários.

Samuel disse-lhe tudo para Eli, cuja única resposta para as suas terríveis denúncias (1 Sam. 3:11-18) foi: "É o Senhor e deixá-lo fazer o que ele seemeth bom", a submissão passiva de um caráter fraco, não , Em seu caso, a expressão da mais alta confiança e fé.

O Senhor revelou-se agora em boas maneiras para mergulhadores Samuel, e sua fama e aumentou a sua influência em toda a terra como um dos prophetical divinamente chamado para o escritório.

Um novo período na história do reino de Deus começaram agora.

O filisteu jugo era pesado, e as pessoas, gemendo sob o generalizado de opressão, de repente passou em revolta, e "saiu a batalha contra os filisteus."

Uma batalha feroz e desastrosa foi combatida a Aphek, perto de Ebenezer (1 Sam. 4:1, 2).

Os israelitas foram derrotados, deixando 4.000 mortos "no campo".

Os chefes do povo pensamento para reparar essa grande catástrofe, que transportam com eles a Arca da Aliança como o símbolo da presença de Jeová.

Eles nesse sentido, sem consultar Samuel, que fora de Shiloh trazida para o acampamento próximo de Aphek.

À vista da Arca entre eles o povo "gritou com um grande grito, a fim de que tocou a terra novamente."

Uma segunda batalha foi combatido, e uma vez mais os filisteus Israelitas derrotaram o, invadiram seu acampamento, matou 30.000 homens, e aproveitou a arca sagrada.

A notícia desta batalha fatal foi rapidamente transportado para Shiloh, e tão logo o Eli com idades compreendidas entre os ouvidos que a Arca de Deus foi tomada, ele caiu para trás a partir de sua sede na entrada do santuário, e seu pescoço freio, e ele morreu.

O sacrário foi, provavelmente, com o seu mobiliário, pela assessoria de Samuel, que passou cerca de vinte anos de idade, removido do local de Shiloh, em certa segurança, e finalmente para Nob, onde permaneceu muitos anos (21:1).

Os filisteus seguiram-se as suas vantagens, e marcharam sobre Shiloh, que saquearam e destruíram (comp. Jer. 7:12; Ps. 78:59).

Esta foi uma grande época na história de Israel.

Durante vinte anos depois desta batalha fatal em Aphek leigos de todo o terreno sob a opressão dos filisteus.

Durante todos estes anos sombria Samuel era um poder espiritual na terra.

A partir Ramah, o seu lugar nativo, onde ele residia, passou diante da sua influência sobre todos os lados entre as pessoas.

Unwearied zelo com que ele foi para cima e para baixo a partir de um local para outro, reproving, repreender, e exortando as pessoas, que se esforça por despertar neles o sentido das suas toleramo, e para liderá-los ao arrependimento.

Seus trabalhos foram até agora bem sucedidas que "toda a casa de Israel depois lamentou o Senhor." Samuel convocou o povo a Mizpeh, um dos morros mais elevada na Central Palestina, onde eles jejum e oração, e prepararam-se ali, sob sua direção, para uma grande guerra contra os filisteus, que agora marchavam em direção Mizpeh toda sua força, a fim de esmagar os Israelitas de uma vez por todas.

Na intercessão de Deus Samuel interposta em nome de Israel.

Samuel era seu próprio líder, a única ocasião em que ele atuou como um líder na guerra.

Os filisteus estavam profundamente roteado.

Eles fugiram em terror antes de o exército de Israel, e um grande abate verificado.

Esta batalha, lutaram provavelmente cerca de 1095 aC, ponha um fim ao filisteu quarenta anos de opressão.

Em memória deste grande livramento, e em sinal de gratidão pela ajuda vouchsafed, Samuel criou uma grande pedra no campo de batalha, e chamou-lhe "Ebenezer", dizendo: "Até agora, fez o Senhor nos ajudou" (1 Sam. 7: 1-12).

Este foi o local onde, vinte anos antes, os judeus tinham sofrido uma grande derrota, quando a Arca de Deus foi tomada.

Esta vitória sobre os filisteus foi seguido por um longo período de paz para Israel (1 Sam. 7:13, 14), durante os quais Samuel exerceu as funções de juiz, passando "de ano para ano no circuito" a partir de sua casa em Ramah Bethel, daí para a Gilgal (não que no vale do Jordão, mas que estabelecem que a oeste da Ebal e Grizim), e pelo regresso às Mizpeh Ramah.

Ele estabeleceu serviços regulares em Shiloh, onde ele construiu um altar, e em Ramah ele reuniu uma companhia de homens jovens em torno dele e estabeleceu uma escola dos profetas.

As escolas dos profetas, o que originou, e, posteriormente estabelecido também em Gibeah, Bethel, Gilgal, e Jericó, exerceu uma influência importante sobre o caráter nacional ea história do povo de manter a religião pura em meio à crescente corrupção.

Eles continuaram até o fim da nação judaica.

Passaram muitos anos, durante os quais exerceu as funções de Samuel suas funções jurisdicionais, sendo o amigo e conselheiro do povo em todos os assuntos de interesse público e privado.

Ele foi um grande estadista, bem como um reformador, e com ele toda veneração considerado como o "profeta", o profeta do Senhor.

No final deste período, quando ele era agora um homem velho, os anciãos de Israel vieram a ele em Ramah (1 Sam. 8:4, 5, 19-22); e sentir como era grande o perigo a que a nação foi exposto a partir da má conduta dos filhos de Samuel, a quem ele tinha investido de funções jurisdicionais como seus assistentes, bem como a Beersheba tinha colocado sobre o filisteu fronteira, e também uma ameaça de invasão da Amonites, eles exigiram que um rei deve ser fixado por cima deles .

Este pedido foi muito indelicado para Samuel.

Ele remonstrated com eles, e advertiu-os para as consequências de tal passo.

Até que, no entanto, remetendo a questão para Deus, ele aderiu aos seus desejos, e ungido Saul (qv) para ser seu rei (11:15). Antes de aposentar da vida pública que ele convocou uma assembléia do povo em Gilgal (canal 12), e lá eles solenemente abordadas com referência à sua própria relação a eles como juiz e profeta.

O restante de sua vida ele passou na reforma em Ramah, apenas ocasionalmente e em circunstâncias especiais que aparecem novamente em público (1 Sam. 13, 15) com comunicações de Deus para rei Saul.

Enquanto luto ao longo dos muitos males que agora recaem sobre o povo, de repente ele é convocado (cap.16) para ir a Belém e ungir David, o filho de Jesse, como rei sobre Israel, em vez de Saul.

Após esse pouco se sabe dele até a hora da sua morte, ocorrida em Ramah quando ele foi, provavelmente, cerca de oitenta anos de idade.

"E todos eles juntos reunida Israel, e lamentou ele, e ele enterrado na sua casa em Ramah" (25:1), não na própria casa, mas o tribunal ou no jardim de sua casa.

(Comp. 2 Reis 21:18; 2 Chr. 33:20; 1 Kings 2:34, João 19:41.) Samuel da devoção a Deus, e as especiais favor com que Deus lhe considerados, destaca-se em Jer.

15:1 e Ps.

99:6.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livros de Sam'uel

Informações Avançadas

A LXX.

Tradutores considerados os livros de Samuel e de Reis como formando uma história contínua, que se divide em quatro livros, a que chamavam "Livros do Reino".

A versão Vulgata seguiu essa divisão, mas estilo deles "Livros dos Reis."

Estes livros de Samuel eles nesse sentido o chamado "First" e "Segundo" Books of Kings, e não, como nas versões modernas protestantes, a "First" e "Segundo" Livros de Samuel.

Os autores dos livros de Samuel Samuel foram, provavelmente, Gad, e Nathan.

Samuel escreveram as primeiras vinte e quatro capítulos do primeiro livro.

Gad, o companheiro de David (1 Sam. 22:5), continuou a história assim iniciada, e Nathan completou ele, provavelmente o conjunto de organizarem na forma em que temos agora ele (1 Chr. 29:29).

O conteúdo dos livros.

O primeiro livro compreende um período de cerca de cem anos, e quase coincide com a vida de Samuel.

Contém (1) a história da Eli (1-4); (2) a história de Samuel (5-12); (3) a história de Saul, e de David no exílio (13-31).

O segundo livro, talvez compreendendo um período de cinqüenta anos, contém uma história do reinado de Davi (1) mais de Judá (1-4), e (2) durante todo Israel (5-24), principalmente em seus aspectos políticos.

Os quatro últimos capítulos da Segunda Samuel pode ser considerada como uma espécie de anexo gravar vários eventos, mas não em ordem cronológica.

Estes livros não contêm histórias completas.

Lacunas são preenchidas com freqüentes no registro, porque o seu objectivo é apresentar a história do reino de Deus na sua evolução gradual, e não dos acontecimentos dos reina dos sucessivos governantes.

É notório que a seção (2 Sam. 11:2-12: 29) que contém uma conta do pecado de David em relação à questão dos Bathsheba é omitido na correspondente do 1 Chr.

20.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Primeira e Segunda Books of Kings

Informação Católica

(Também conhecida como a primeira e segunda LIVROS DE SAMUEL.)

Para a Primeira e Segunda Books of Kings na Versão Autorizada ver KINGS, TERCEIRO E QUARTO DE LIVROS.

Em ambos os títulos são dadas Vulgata (Samuelis Liber Primus, quem nos primum Regum dicimus, etc); nas edições hebraico e as versões protestantes, o segundo sozinho é reconhecida, pela Terceira e Quarta Books of Kings sendo denominado de Primeiro e Segundo Livros Reis.

Para evitar confusão, a designação "Primeiro e Segundo Livros de Samuel" é aprovada por escritores católicos quando se refere ao texto hebraico, de outra forma "Primeiro e Segundo Livros de Reis" é comumente utilizado.

O testemunho de Orígenes, São Jerônimo, etc, confirmada pelo Massoretic anexa ao sumário, o segundo livro, assim como o hebraico por manuscritos, mostra que os dois livros originalmente formada, mas um, intitulado "Samuel".

Este título foi escolhido não apenas porque Samuel é a principal figura na primeira parte, mas provavelmente também porque, por terem sido fundamentais na criação do reino e na seleção de Saul e David como reis, ele pode ser dito ter sido um fator determinante na história de todo o período composto pelo livro.

A divisão em dois livros foi introduzido pela primeira vez na Septuaginta, se conformem com o menor e mais conveniente do tamanho rola em voga entre os gregos.

O Livro dos Reis foi dividido ao mesmo tempo, e os quatro livros, sendo considerado um dos Reinos consecutivos história de Israel e Juda, foram nomeados "Livros dos Reinos" (Basileiôn Bíblia).

São Jerônimo conservou a divisão em quatro livros, que a partir da Septuaginta havia passado para o Italiano, ou velho latim tradução, mas mudou o nome de "Livros dos Reinos" (Libri Regnorum) em "Livros dos Reis" (Libri Regum) .

O texto hebraico dos livros de Samuel e dos livros de Reis foi dividido em BOMBERG da primeira edição da Bíblia Rabínico (Veneza, 1516-17), o indivíduo a ser distinguido como livros de Samuel B. I e II de Samuel B., B. dos Reis I e II B. dos Reis.

Esta nomenclatura foi aprovada na posterior edições da Bíblia hebraica e nas traduções protestantes, e assim se tornou corrente entre os não-católicos.

Conteúdo e análise

I-II Books of Kings compreender a história de Israel a partir do nascimento de Samuel para o encerramento do David da vida pública, e abrange um período de cerca de cem anos. O primeiro livro contém a história de Samuel e do reinado de Saul, o segundo, a história do reino de David, a morte de Saul marcando a divisão entre os dois livros.

O conteúdo pode ser dividido em cinco secções principais: (1) I, I-VII, a história de Samuel; (2) viii-xiv ou, melhor, xv, a história de Saul do governo; (3) xvi-xxxi, Saul e David ; (4) II, i-xx, a história do reinado de Davi; (5) xxi-xxiv, apêndice contendo diversos assunto.

A divisão entre (3) e (4) é suficientemente indicada pela morte de Saul e David por sua adesão à alimentação; as outras seções são marcadas por fora dos resumos, vii, 15-17; xiv, 47-58; xx, 23 -26; Xv, no entanto, que é uma introdução para o que se segue, de acordo com a matéria em questão pertence ao (2).

(1) História de Samuel

Samuel da natalidade e consagração ao Senhor, I, I-II, 11.

Depravação dos filhos de Heli e predição da queda de sua casa, ii, 12-36.

Samuel da chamada para o gabinete profética; sua primeira visão, na qual o castigo iminente da casa de Heli é revelada só a ele, iii.

O exército de Israel é derrotada pelos Filisteus, Ophni e Phinees serão mortos e tomado a Arca; morte de Heli, iv. A Arca entre os filisteus, e é trazido de volta para Bethsames e, em seguida, levado para Cariathiarim, v-vii, 1.

Samuel como juiz, ele é um instrumento importante para aproximar as pessoas de volta para o Senhor e nos infligir uma derrota sobre o esmagamento filisteus, vii, 2-17.

(2) História de Saul do Governo

As pessoas exigem um rei; Samuel relutantemente retorna a seu pedido, viii. Saul, enquanto procura seu pai, bundas, privadamente é ungido rei por Samuel, ix-x, 16.

Samuel sobretudo as pessoas em Maspha (Mizpah) para eleger um rei; o lote cai sobre Saul, mas ele não é reconhecido por todos, x, 17-27.

Derrota do rei Saul Ammonoidea, Oliveira de Azeméis, e à oposição para que ele deixa, xi.

Samuel's farewell endereço para o povo, xii.

Guerra contra os filisteus; Saul da desobediência para os quais Samuel anuncia sua rejeição, xiii.

Jonathan's em explorar Machmas; ele é condenado à morte por uma quebra involuntária do seu pai, encomendas, mas é perdoado, o povo da oração, xiv, 1-46.

Saul de sumária de guerras; sua família e de comandante-chefe, xiv, 47 - 52.

Guerra contra Amalec; segundo desobediência e rejeição final de Saul, xv.

(3) Saul e David

David no Tribunal

David, o filho mais novo de Isai (Jesse), é ungido rei em Belém por Samuel, xvi, 1-33.

Ele é chamado a tribunal para jogar antes de Saul e é feita a sua armadura-portador, xvi, 14-23.

David e Golias, xvii.

Jonathan's amizade por Davi e Saul ao ciúme e de que este último, após a tentativa de romper com sua lança David, exorta-nos com a intenção de um traiçoeiro ousada façanha contra os filisteus prometendo-lhe por sua filha em casamento Michol, xviii.

Jonathan amolece o pai dele por um tempo, mas, novamente David tendo-se distinguido em uma guerra contra os filisteus, a inimizade é renovada, e uma segunda vez Saul tenta matá-lo, xix, 1-10.

David Michol ajuda a escapar, ele repara em Ramatha a Samuel, mas, vendo depois Jonathan's infrutíferos os esforços de mediação que toda a esperança de reconciliação está desaparecido, ele foge para Achis, Rei de Geth, parando no caminho em Nobe, onde ele dá Achimelech os pães da proposição e da espada de Golias.

Ser reconhecido pelo Geth ele economiza-se pelo feigning loucura, xix, 11-xxi.

David como um Outlaw

Ele se refugia na caverna de Odollam (QR88 -> Adullam), e se torna o líder de uma banda de bandidos, ele coloca seus pais sob a proteção do rei de Moab.

Saul Achimelech mata e os sacerdotes de Nobe, xxii.

David entrega de CEILA os filisteus, mas para evitar a captura pelas Então ele se aposenta ao deserto de Ziph, onde ele é visitado por Jonathan.

Providencialmente entregue quando ele está cercado por homens de Saul, xxiii.

Ele poupando a vida de Saul numa caverna do deserto de Engaddi, xxiv.

A morte de Samuel.

Episódio de Nabal e Abigail; este último passa a ser a mulher de David depois da morte do seu marido, xxv.

Durante um novo exercício, David entra Saul's acampamento à noite, e carrega a própria ea xícara lancer, xxvi.

Ele tornou-se um vassalo de Achis, de quem recebe Siceleg (Ziklag), enquanto a fingir incursão no território de Juda, ele guerras contra as tribos do Sul, xxvii.

Nova guerra com os filisteus, Saul da entrevista com a bruxa de Endor, xxviii. Acompanha o exército de David Achis, mas a sua fidelidade a ser duvidado pelos chefes filisteu ele é enviado de volta.

Em seu retorno Siceleg ele acha que foi despedido pelo Amalecites durante sua ausência, e Abigail desenvolvidas fora com os outros presos, ele persegue os Marauders e recupera os prisioneiros e da pilhagem, xxix-xxx.

Batalha de Gelboe; morte de Saul e Jonathan, xxxi.

(4) História do Reign of David

David em Hebron

Ele ouve da morte de Saul e Jonathan; suas lamentações sobre eles, II, i.

Ele é ungido rei de Juda em Hebron, ii, 1-7.

A guerra entre David e Isboseth, ou Esbaal (Ishbaal), o filho de Saul, que é reconhecido pelas outras tribos, ii, 8-32.

Abner, o comandante das forças Isboseth's, com seu capitão quarrelled ter, sustenta a David e é traiçoeiramente assassinado por Joab, iii.

Isboseth é assassinado; David pune os assassinos e é reconhecida por todas as tribos, IV-V, 5.

David em Jerusalém

Jerusalém é retirado do Jebusites e se torna a capital, v, 6-16.

A guerra com os filisteus, v, 17-25.

A Arca é solenemente transportadas a partir de Cariathiarim Sion, vi.

David pensa em construir um templo; a sua intenção, embora não seja aceite, é recompensado com a promessa de que o seu trono vai durar eternamente, vii.

Síntese das várias guerras travadas por David, e lista de seus oficiais, viii.

Sua bondade para Miphiboseth, ou Meribbaal, o filho de Jonathan, ix.

Ammon ea guerra com a Síria, x.

David's Family History

Sua adultério com Bethsabee, a esposa de Urias, xi.

Seu arrependimento quando a grandeza de seu crime é trazida para casa para ele por Nathan, xii, 1-23.

Nascimento de Salomão; David está presente na tomada de Rabbath, xii, 24-31.

Amnon ravishes Thamar, a irmã de Absalão, o qual ele tenha assassinado e voa para Gessur; graças à intervenção da Joab ele é convocado e reconciliado com seu pai, XIII-XIV.

Rebelião de Absalão, David voa a partir de Jerusalém; Siba, Miphiboseth do agente, ele traz disposições e acusa seu patrão de deslealdade; Semei maldições David; Absalão vai em que seu pai, concubinas, XV-XVI.

Achitophel aconselha imediata perseguição, mas Absalão segue os conselhos do Chusai, David's aderente, a demora, e dá assim o fugitivo tempo para atravessar o rei da Jordânia, xvii.

Batalha de Mahanaim; Absalão é derrotado e morto por Joab contra a ordem do rei, xviii.

David's intensa angústia, a partir do qual ele é despertada por Joab da reclamação.

Na passagem da Jordânia ele perdões Semei, recebe em sua volta Miphiboseth boas graças, e convida a tribunal Berzellai, que tinha fornecido provisões para o exército, xix, 1-39.

Ressentimentos entre Israel e Juda levar à revolta de Seba; Amasa é comissionado para levantar uma imposição, mas, como os militares estão recolhidos demasiado lentamente, Joab e Abisai são enviadas, com o guarda-costas em perseguição dos rebeldes; Joab traiçoeiramente slays Amasa.

Resumo dos oficiais, xix, 40-xx.

(5) Apêndice

Os dois filhos de Respha, Saul da concubina, e os filhos varões do Merob cinco, a filha de Saul, são postas à morte pelo Gabaonites, xxi, 1-14.

Diversos exploits contra os filisteus, xxi, 15-22.

David's salmo de ação de graças (Ps. xvii), xxii.

Seu "últimas palavras", xxiii, 1-7.

Contagem de David's homens valentes, xxiii, 8-39.

A numeração das pessoas e da peste que se lhe segue, xxiv.

Unicidade e objeto

I-II Books of Kings nunca formaram um trabalho com a III-IV, como se acreditava até os mais velhos comentadores e ainda é mantido por alguns escritores modernos, embora a numeração consecutiva das livros na Septuaginta e da conta de David's últimos dias e morte no início do Kings parecem III cor de emprestar a tal suposição.

A diferença do plano e método prosseguido nos dois pares de livros mostra que inicialmente eles formaram duas obras distintas.

O autor da III-IV dá mais ou menos um breve esboço de cada reinado e, em seguida, remete para os seus leitores mais informações para a fonte de onde ele veio chamar seus dados, enquanto o autor de I-II, fornece essas informações e minuto cheio, mesmo quando são de pouca importância, que o seu trabalho parece mais com uma série de biografias do que uma história, e, com excepção da II, i, 18, onde ele faz referência ao "Livro do Just", ele nunca menciona suas fontes .

Além disso, o escritor do III-IV fornece abundantes dados cronológicos.

Além de dar o comprimento de cada reinado, ele geralmente observa a idade do rei em sua adesão e, após a divisão, o ano do reinado do imperador contemporâneo do outro reino, ele também freqüentemente datas determinados eventos.

Nos dois primeiros livros, ao contrário, os dados cronológicos são tão escassos que é impossível determinar a duração do período abrangido por estas.

A posição assumida pelo autor da III-IV, no que diz respeito aos factos que ele se refere, também é bastante diferente do do autor dos outros dois.

O ex-glórias ou culpam os atos dos vários governantes, especialmente no que diz respeito à proibindo ou permitindo sacrifícios fora do santuário, enquanto as últimas raramente exprime uma reiteradamente sentença e contrária aos registros sacrificar as prescrições do Pentateuco sem uma palavra de censura ou comentário.

Por último, existe uma marcada diferença de estilo entre os dois conjuntos de livros, os dois últimos mostram decidiu aramaico influência, enquanto os dois primeiros pertencem ao melhor período do hebraico literatura.

Na maioria, se poderá dizer que os dois primeiros capítulos do terceiro livro originalmente faziam parte do Livro de Samuel, e posteriormente eram soltado pelo autor do Livro dos Reis para servir como uma introdução à história de Salomão; mas mesmo esta é duvidosa.

Estes capítulos são o objeto não exigidos pela qual o autor do Livro de Samuel tinha em vista, bem como do trabalho é um conjunto completo sem eles. Aliás, o resumo, II, xx, 23-26, suficientemente marca a conclusão da história de David.

Em qualquer caso, estes dois capítulos são tão intimamente ligado com as seguintes que têm de ter pertencido ao Livro dos Reis a partir do seu início.

O tema geral do I-II Reis é a fundação e desenvolvimento do Reino de Israel, a história de Samuel a ser meramente uma seção preliminar destinada a explicar as circunstâncias que provocaram o estabelecimento da real forma de governo.

Após uma análise mais atenta do conteúdo, no entanto, é visto que o autor é guiada por uma liderança noção na escolha do seu assunto, e que o seu objectivo principal é não dar uma história dos dois primeiros reis de Israel, mas a relacionar-se providencial a fundação de uma dinastia real permanente na família de David.

Este surpreendente aparece na conta do reinado de Saul, que pode ser resumida nas palavras: eleitos, considerada deficiente, e rejeitado em favor de David.

A história detalhada da luta entre David e Saul ea casa dele é manifestamente destinado a demonstrar como o David, os escolhidos do Senhor, foi preservada em meio Providencialmente muitos perigos iminentes e como ele finalmente triunfaram, enquanto Saul pereceu com a casa dele.

As primeiras manifestações da regra a cargo de David Israel estão unidos disse, em poucas palavras, mesmo um fato importante, tais como a captura de Jerusalém sendo pouco insistiu sobre, mas o seu zelo por Deus na adoração e sua recompensa no seu trono solene promessa de que iria durar eternamente ( II, VII, 11-16) estão relacionados em pormenor.

Os capítulos restantes dizer como, em cumprimento desta promessa, Deus ajuda-lo a ampliar e consolidar o seu reino, e não abandoná-lo mesmo após a sua grande criminalidade, embora ele castiga-o no seu tenderest sentimentos.

A conclusão mostra-lo na posse pacífica do trono após duas rebeliões perigosas.

A história toda é, portanto, construída em torno de uma idéia central e atinge o seu clímax na promessa messiânica, II, vii, 11 sqq. Além deste objectivo principal uma secundária pode ser observada uma, que é o de transmitir ao povo o rei ea lição de que a obtenção God's protecção que devem observar Seus comandos.

Autor e data

O Talmud Samuel atributos para todo o trabalho que tem o seu nome; este parecer estranho foi posteriormente adoptado por São Gregório Magno, que ingenuamente convenceu-se de que Samuel escreveu os eventos que ocorreram após a sua morte pela revelação profética.

Rabínico tradição ea maior parte dos escritores cristãos mais antigos atribuem a esta parte o profeta referindo-se ao seu tempo (I, i-xxiv), o restante para os profetas Gad e Nathan.

Esta opinião é, evidentemente com base em I Par., Xxix, 29, "Agora o rei Davi actos de primeiro e último estão escritos no livro do profeta Samuel o, e no livro de Nathan o profeta, e no livro de Gad o vidente. "Mas o teor do texto indica que não há questão de três trabalhos distintos.

Além disso, a unidade do plano e da estreita ligação entre as diferentes partes excluem compósitos autoria, e é preciso admitir, pelo menos, um redator que combinada das três narrativas.

Este redator, de acordo com Hummelauer, é o profeta Nathan, o trabalho, porém, dificilmente pode ser colocada tão cedo.

Outros atribuem isso à Isaias, Jeremias, Ezechias, ou Esdras.

Nenhum destes pareceres, assenta em qualquer fundamento sólido, e nós só podemos dizer que o autor é desconhecido. A mesma diversidade de opiniões existe quanto à data de composição.

Hummelauer atribui-lo para os últimos dias de David.

Vigouroux, Cornely, Lesêtre, Thenius e colocá-lo sob Roboam; Kaulen, sob Abiam o filho de Roboam; Haevernick, não muito depois David, Ewald, há cerca de trinta anos depois de Salomão; Clair, entre a morte de David e da destruição do Reino de Juda.

De acordo com recentes críticas que pertence ao século VII, mas recebeu retoques tão tarde como o quinto ou até o quarto século.

Nenhum em mãos os dados são suficientes para fixar uma data precisa.

Podemos, contudo, atribuir cedrtain limites de tempo em que o trabalho deve ter sido composto.

A explicação relativa ao vestido das filhas do rei, em vez de David (II, xiii, 18) supõe que tivesse decorrido um período considerável em relação ao intervalo, e aponta para uma data posterior a Salomão, cujo reinado durante uma mudança no estilo de se vestir muito provavelmente, introduzida pelo seu estrangeiros esposas.

Como muito mais tarde é indicado pela observação: "Por que razão Siceleg pertence aos reis de Juda-vos este dia."

(I, xxvii, 6).

Os reis de Juda expressão implica que, no momento de escrever o Reino de Israel tinha sido dividida, e que pelo menos dois ou três reis tinham mais de Juda reinou sozinho.

A data mais próxima não pode, portanto, ser colocado berfore o reinado de Abiam.

A última data, por outro lado, deve ser atribuído a um tempo anterior à reforma de Josias (621 aC).

Como já foi anotada, o autor repetidamente registros sem censura ou comentar as violações da lei em matéria Pentateuchal sacrifícios.

Agora não é provável que ele teria agido assim, se ele tivesse escrito após essas práticas foram suprimidos e sua ilegalidade impressionado sobre o povo, uma vez que neste momento os seus leitores teriam tomado pelo escândalo da violação da lei por essa pessoa como Samuel, e com a tolerância de ilegalidade por ritos como um rei David.

A força da razão, será visto esta se considerarmos a forma como o autor dos Reis II-IV, que escreveu depois de Josias da reforma, estigmatiza todos os que circulam a partir da Lei, a este respeito, ou, como em 1 Reis 3:2, explica ele.

A pureza da língua que fala por um início tardio, em vez de uma data dentro dos limites acima indicados. O apêndice, no entanto, poderão eventualmente ser um pouco mais tarde devido à mão.

Além disso, aditamentos por um revisor inspirado subsequentes podem ser admitidos sem dificuldade.

FONTES

É hoje universalmente reconhecido que o autor de I-II Reis fez uso de documentos escritos em compor seu trabalho.

Um tal documento, "O Livro da Just", é mencionado em conexão com David's lament mais de Saul e Jonathan (II, i, 18).

O cântico de Anna (I, II, 1-10), David's hino de ação de graças (II, 22:2-51; cf. Psalm 17), e suas "últimas palavras" muito provavelmente também foram tiradas a partir de uma fonte escrita.

Mas para além destas pequenas fontes, o escritor deve ter tido em mãos, pelo menos para a história de David, um documento contendo a série histórica matéria muito do que ele narra.

Isso nós deduzir as passagens comuns a I-II e os Reis Primeiro Livro de Paralipomenon (Crônicas), que são mostrados na lista a seguir: --

K. I, II xxxi K., iii, 2-5 v, v 1.10, 11.25 vi, vi 11-1, 12-23

viii Par., x, 1-12 iii, 1-4 xi, 1-9 xiv, 1-16 xiii, 1-14 xv, 25-29 xvi, 1-3, 43 K. XVIII, viii x, 1 -- xi, xii 1, 26-31 xxi, 18-22 xxiii, 8-39 xxiv

Eu Par., Xviii xix, 1-xx.

1 xx, xx 1.3, 4.8 xi, 10-46 xxi

Embora essas passagens concorda muitas vezes, palavra por palavra, as diferenças são de tal ordem que o autor de Paralipomenon, o escritor mais tarde, não se pode dizer que tenha copiado a partir de I-II Reis, e temos de concluir que ambos os autores fizeram uso do mesmo documento.

Esta parece ter sido um registro oficial de eventos públicos importantes e de assuntos ligados à administração, tal como foi, provavelmente, mantida pelo tribunal "gravador" (2 Samuel 8:16; 20:24), e é muito provável que o mesmo as "Crônicas do Rei Davi" (1 Crônicas 27:24).

Para esse documento, podemos acrescentar outros três mencionados na I Par.

(xxix, 29) como fontes de informação para a história de David, a saber, o "Livro de Samuel", do "Livro do Gad" e do "Livro de Nathan".

Estas foram as obras de três Profetas, como se reunir a partir II Par., Ix, 29, xii, 15; xx, 34, etc, e dificilmente seria negligenciar o nosso autor recomenda escritos por esses nomes.

Samuel mobilado muito provavelmente a questão de sua própria história e por parte de Saul's; Gad, David's companheira no exílio, os detalhes de que parte da vida de David, assim como de seus primeiros tempos como rei, e Nathan, informações sobre a última parte , Ou mesmo a totalidade, do seu reinado.

Assim, entre eles a teriam bastante abrangeu o período de tratamento, quando, na verdade, as suas narrativas não se sobrepõem parcialmente.

Além destes quatro documentos de outras fontes pode eventualmente ter sido utilizado.

A comparação das passagens de I-II Reis e I Par.

indicadas na lista acima mostra ainda que os dois escritores freqüentemente transferido sua fonte para as suas próprias páginas, mas com poucas mudanças; para, uma vez que não fiz uma cópia do outro, o acordo entre eles não pode ser explicado exceto sobre a suposição de que eles mais ou menos reproduzem o mesmo documento.

Temos, portanto, razão para acreditar que o nosso autor seguiu o mesmo curso em outros casos, mas até que ponto nós não temos meios de determinação.

A teoria crítica

De acordo com os críticos recentes, I-II Reis é nada mas uma compilação de várias narrativas unskillfully combinados de modo que eles possam ser separados com facilidade comparativa.

Apesar de este comparativo facilidade em distinguir os diferentes elementos, os críticos não estão acordadas quanto ao número de fontes, nem quanto à fonte específica a que certas passagens estão a ser atribuídas.

Actualmente, o Wellhausen-Budde teoria é aceita, pelo menos nas suas grandes linhas, por quase todo o ensino fundamental.

Segundo esta teoria, II, ix-xx, constitui um documento, que é praticamente contemporâneo, com os eventos descritos; o resto (excluindo o apêndice) é essencialmente composta de dois escritos, um mais velho um, J, do século IX, e um ulterior, E, do fim do oitavo ou o início do século VII.

Elas são designadas J e E, porque são ou devido aos autores dos documentos Jahwist e Elohist do Hexateuch, ou aos escritores que pertencem à mesma escola.

Ambos sofreram modificações J e E por um revisor, e J ² E ², respectivamente, e depois de serem soldados juntos por um redator, rje, foram editados por um escritor da escola Deuteronomic, RD.

Depois desta nova edição ainda mais alguns acréscimos foram feitos, entre eles o apêndice.

Os diferentes elementos estão assim divididos por Budde: --

J.-I, ix, 1-x, 7, 9-16; xi, 11.1, 15; xiii, 1-7a, 15b-18; xiv, 1-46, 52; xvi, 14-23; xviii , 5-6, 11, 20-30; xx, 1-10, 18-39, 42b; xxii, 1-4, 6-18, 20-23; xxiii, 1-14a; xxvi; xxvii; xxix-xxxi .

II, i, 1-4, 11-12, 17-27, ii, 1-9, 10b, 12-32; iii, iv, v, 1-3, 6-10, 17-25; vi;-ix xi, xii, 1-9, 13-30, xiii-xxx, 22. J ² .- I, x, 8; xiii, 7-B-15a, 19-22.

E.-I, iv, vii-1b, 1; xv, 2-34; xvii, 1-11, 14-58; xviii, 1-4, 13-29; xix, 1, 4-6, 8-17 ; Xxi, 1 - 9; xxi, 19; xxii, 19-xxiv, 19; xxv; xxviii.

II, i, 6-10, 13-16; vii. E ² .- I, i, 1.28, ii, 11 - 22a, 23-26; iii, 1-IV, 1a; vii, 2-viii, 22 ; X, 17-24; xii.

RJE.-I, x, 25-27; xi, 12-14; xv, 1; xviii, 21b; xix, 2-3, 7; xx, 11-17, 40-42a; xxii, 10b; xxiii, 14b -18; Xxiv, 16, 20-22A.

II, i, 5. RD.-1, iv, 18 (última cláusula); vii, 2; xiii, 1; xiv, 47-51; xxviii, 3.

II, II, 10a, 11; v, 4-5; viii; xii, 10-12.

Adições de uma posterior editor.-I, IV, 15, 22; vi, 11b, 15, 17-29; xi, 8-B; xv, 4; xxiv, 14; xxx, 5.

II, III, 30; v, 6b, 7b, 8-B; xv, 24; xx, 25 - 26.

Últimas additions.-I, II, 1-10, 22b; xvi, 1-13; xvii, 12-13; xix, 18-24; xx, 10-15; xxii, 5.

II, XIV, 26; xxi-xxiv.

Esta divisão minutos, pelo que ainda estão a uma curta cláusulas esmero imputado ao seu correcto fontes, baseia-se nos seguintes fundamentos.

(1) Existem dois exemplares dando narrativas diferentes, ou até mesmo uma apresentação de um contraditórias ao mesmo evento.

Há duas contas da eleição de Saul (I, viii, 1-xi), da sua rejeição (xiii, 1-14 e xv), da sua morte (I, XXXI, 1 sqq., E II, i, 4 sqq. ), De sua tentativa de furar David (I, XXIII, 10-11, e xix, 9-10d).

Existem também duas contas de introdução de Saul David's (I, xvi, 14 sqq. Xvii e, 55-58), do seu voo de tribunal (xix, 10 sqq., E xxi, 10), dos com Achis seu tomar refúgio (xxi, 10 sqq., e xxvii, 1 sqq.), do seu parco Saul da vida (xxiv, e xxvi).

Por fim, existem duas contas da origem do provérbio: "Está Saul também entre os profetas?"

(x, 12; xix, 24).

Algumas destas duas narrativas não são apenas diferentes, mas contraditórias.

Em uma conta da eleição de Saul a gente procura um rei, porque estão insatisfeitos com os filhos de Samuel, o profeta manifesta grande desagrado e tenta transformá-las a partir de sua finalidade; ele retorna, porém, e Saul é escolhido por sorteio.

Nos demais, Samuel não revela aversão ao reino; ele privadamente anoints Saul a Deus que ele pode entregar o comando de Israel os filisteus; é proclamado rei Saul só depois, e em recompensa da sua vitória sobre o rei Ammonoidea, Oliveira de Azeméis.

De acordo com uma versão de Saul da morte, ele se matou por queda em sua espada, de acordo com os outros, ele foi assassinado a seu pedido por um Amalecite.

Mais uma vez, em xvi, David, em seguida, chegou a masculinidade e experiente em plena guerra, é chamado a tribunal para jogar antes de Saul e é feita a sua armadura-portador, e ainda, a muito próximo capítulo ele aparece como um jovem pastor de armas e não utilizados desconhecida tanto para a Saul e Abner.

Além disso, existem declarações em desacordo com uma outra.

Em I, vii, 33, é afirmado que "os filisteus... Não veio mais em qualquer das fronteiras de Israel... Todos os dias de Samuel", enquanto que em ix, 16, é eleito rei Saul para entregar Israel a partir deles, e em um xiii filisteu invasão é descrita.

Em I, vii, 15, Samuel se diz ter julgado Israel todos os dias da sua vida, embora, na sua velhice ele delegou seus poderes para seus filhos (viii, 1), e após a eleição de Saul solenemente estabelecido o seu gabinete (xii). Finalmente, em I, xv, 35, Samuel é dito nunca ter visto Saul novamente, e ainda em xix, 24, Saul aparece diante dele.

Tudo isto mostra que duas narrativas, muitas vezes divergentes, em sua apresentação dos factos, ter sido combinado, as diferenças em alguns casos sendo deixada não harmonizados.

(2) Certas passagens presentes concepções religiosas pertencentes a uma idade mais tarde, e, portanto, deve ser atribuída a um escritor mais tarde, quem visualizada vezes os acontecimentos do passado à luz das idéias religiosas dos seus próprios.

Uma diferença de estilo literário também pode ser detectada nas diferentes partes da obra.

Se tudo isso fosse verdade, a teoria dos críticos teriam de ser admitidos.

Nesse caso, grande parte da I-II Reis, mas teria pouco valor histórico.

O argumento da concepções religiosas assume a verdade dos Wellhausen da teoria sobre a evolução da religião de Israel, enquanto que a partir de estilo literário é reduzida a uma lista de palavras e expressões mais do que deve ter sido parte do actual discurso, e para isso razão não poderia ter sido a propriedade exclusiva de qualquer escritor.

A toda teoria, portanto, recai sobre a tese de dupla narrativas e contradições.

Como isso parece muito plausível, e apresenta algumas dificuldades reais, que exige um exame.

DOUBLETS e contradições

Algumas das narrativas dito ser doublets, apesar de terem uma aparência geral, diferem em cada detalhe.

Este é o caso com as duas contas de Saul da desobediência e rejeição, com as duas narrativas de David's poupando a vida de Saul, e da sua procura refúgio com Achis.

Essas narrativas não possa ser identificado, salvo se a improbabilidade de os acontecimentos ocorridos relacionados como ser mostrado.

Mas é improvável que Saul deveria ter em duas ocasiões diferentes direções ignorou Samuel's, e que estas devem repetir com maior ênfase o anúncio da sua rejeição?

Ou que, no jogo de esconde-esconde entre as montanhas David deve ter por duas vezes conseguiu chegar perto da pessoa de Saul e em ambas as ocasiões deveria ter abstido de prejudicar ele?

Ou que, sob condições alteradas ele deveria ter entrado em negociações com Achis e tornar-se seu vassalo?

Mesmo quando as circunstâncias são as mesmas, não se pode pronunciar a narrativa de uma vez de ser apenas contas diferentes de uma mesma ocorrência. Não é de todo estranho que Saul, na sua loucura moods deveria ter por duas vezes tentou lança David, ou que os fiéis Ziphites Deve ter traído duas vezes para Saul David's paradeiro.

As duas contas de Saul entre os profetas, à primeira vista parecem ser reais doublets, não tanto porque as duas narrativas são parecidos, pois elas diferem consideravelmente, uma vez que ambos os incidentes parecem ser dada como a origem do provérbio: "Será Saul Também entre os profetas? "

A primeira, no entanto, é por si só diz ter dado origem ao provérbio.

A expressão utilizada no outro caso, "por que eles dizem, é também Saul entre os profetas?", Não implica necessariamente que o provérbio não existia antes, mas pode ser entendida a dizer que depois se tornou popular.

A tradução da Vulgata, "Unde et exivit proverbium", é enganosa.

Não há qualquer menção à dupla David's voo de tribunal.

Quando nos xxi, 10, ele se diz ter fugido da face de Saul, nada mais é do que afirmaram que ele fugiu para evitar serem tomadas por Saul, o significado da expressão "para fugir partir do rosto de" estar a fugir para receio de uma certa.

A dupla narrativa de Saul da eleição é obtida por arrancamento atormentados peças, que complementam e explicam-se mutuamente.

Muitos uma história verídica, assim, manipulados trará os mesmos resultados.

A história actual é natural e bem conectado.

O povo, enojada com o comportamento dos filhos de Samuel, e uma forte sensação de que o governo central seria uma vantagem para a defesa do país, pedir um rei.

Samuel recebe o pedido, com desagrado, mas retorna ao comando de Deus e nomeia a hora eo local para a eleição.

No entretanto, ele anoints Saul, que mais tarde é designado por sorteio e aclamado rei.

Todos, no entanto, não reconhecemos nele.

Influentes pessoas pertencentes às tribos eram muito maiores piqued provável que um homem desconhecido da mais pequena tribo deveria ter sido escolhido.

Sob as circunstâncias Saul sabiamente atrasado assumindo até uma potência real se apresenta oportunidade favorável, o que veio um mês depois, quando Naas sitiada Jabes.

Trata-se opôs, na verdade, que, desde o Jabesites não enviou uma mensagem aos seus prementes Saul em perigo, chap.

xi, 4 sq, deve ter pertencido a uma conta na qual Saul ainda não tinha sido proclamado rei, daí uma dupla narrativa é claramente indicada.

Mas mesmo que a Jabesites tinha nenhuma mensagem enviada, o fato não teria qualquer significado, uma vez que Saul não tinha recebido reconhecimento universal; nada, no entanto, garante-nos a ler um tal significado no texto.

Em todo o caso, Saul ouvir as notícias sobre royal poder exercido imediatamente, ameaçando com severas punições quem não iria segui-lo.

Dificuldades, é verdade, existe, como a alguns pormenores, mas as dificuldades são encontradas também na teoria de uma dupla consideração.

As duas contas de Saul da morte realmente são contraditórias, mas apenas uma é a do historiador, o outro é a história contada pelo Amalecite que trouxeram a Davi a notícia da morte de Saul, e nada indica que o escritor tem a intenção de relacioná-la como verdade.

Precisamos ter poucas dúvidas em declarar que uma invenção dos Amalecite. Mentir para a promoção dos seus interesses não é incomum, ea esperança de ganhar o favor de David foi um incentivo suficiente para o homem a inventar a história dele.

No que diz respeito à aparente contradição entre xvi, 14-23, e xvii, deve-se observar que o Vaticano (B) e alguns outros manuscritos do Septuaginta omitir xvii, 12-31 e xvii, 55-xviii, 5.

Esta forma do texto é detido para ser o mais original, não apenas por alguns escritores conservador, mas pelos críticos, tais como Cornill, Stade, WR Smith, Smith e HP.

Mas, apesar deste texto, se estivesse certo, iria diminuir a dificuldade, ela não iria removê-la totalmente, como David ainda aparece como um menino de armas não utilizadas.

A aparente contradição desaparece se levarmos xvi, 14-23, estar fora de seu lugar cronológica, uma ocorrência bastante comum em ambos os livros históricos do Antigo e do Novo Testamento.

A razão da inversão parece-nos ser a vontade do autor trazer para fora o contraste entre David, e ao qual o espírito do Senhor veio a partir da data da sua unção, e Saul, que daí em diante foi abandonada pelo espírito do Senhor , E atormentada por um espírito mau.

Ou pode ser devido ao fato de que xvii com o autor começa a seguir uma nova fonte.

Esta suposição seria explicar a repetição de alguns pormenores relativos à família de David, se xvii, 17-21, é original.

De acordo com a verdadeira seqüência de eventos, David após sua vitória sobre Golias voltou para casa e, mais tarde, depois de ter sido recomendado por alguém que estava consciente da sua habilidade musical, ele foi chamado a tribunal e permanentemente ligado à pessoa de Saul.

Esta explicação pode parecer inadmissível, porque é dito (xviii, 2) que "Saul o levou naquele dia, e não iria deixá-lo voltar para a casa de seu pai."

Mas como "naquele dia" é freqüentemente usado em uma maneira solta, não necessitam de ser tomadas para se referir ao dia em que Davi matou Golias, eo quarto será, assim, partiu para o incidente relacionado na xvi, 14-23.

Não é verdade, portanto, que é impossível conciliar as duas contas, como é afirmado. O chamado declarações contraditórias também podem ser explicados satisfatoriamente.

Como vii é um resumo de Samuel da administração, a expressão "os filisteus... Não veio mais em qualquer das fronteiras de Israel" devem ser tomadas para se referir apenas a duração do mandato do Samuel, e não a sua vida inteira, não Assim, se em contradição com xiii, em que uma incursão durante o reinado de Saul é descrito.

É, aliás, não disse que não houve mais guerras com os filisteus; a seguinte cláusula: "E a mão do Senhor foi contra os filisteus, todos os dias de Samuel", em vez supõe o contrário.

Houve guerras, na verdade, mas os filisteus eram sistematicamente derrotado e nunca conseguiu ganhar uma posição segura no país.

Mesmo assim eles continuaram perigosas vizinhos, que poderiam atacar Israel, em qualquer momento.

Daí ele poderia muito bem ser dito de Saul, "Ele deve salvar o meu povo das mãos dos Filisteus" (ix, 16), expressão que não implicar necessariamente que eles estavam sob o poder dos filisteus.

Ch. xiii, 19-21, o que parece indicar que os filisteus estavam ocupando o país na época da eleição de Saul, é geralmente reconhecida a ser deslocada.

Por outro lado, quando Samuel delegou seus poderes para seus filhos, ele ainda reteve o seu gabinete, e quando ele fez resignar-lo, após a eleição de Saul, ele continuou a aconselhar e repreender tanto rei eo povo (cf. I, xii, 23); Ele pode, portanto, ser verdadeiramente dizer-se que Israel julgados todos os dias da sua vida.

A última contradição, que declara Budde a ser inexplicável, repousa sobre uma mera tergiversar sobre o verbo "ver".

O quadro mostra claramente que enought quando o escritor afirma que "Samuel Saul não viu mais até o dia da sua morte" (xv, 35), ele significa dizer que Samuel não tinha mais contactos com Saul, e não que ele nunca lhe beheld novamente com os olhos.

Realmente, é provável que um editor que, segundo nos dizem, muitas vezes harmoniza suas fontes, que são verdadeiros e pretende apresentar uma história coerente, e não apenas uma coleção de documentos antigos, que permitiria às contradições flagrantes stand?

Não há nenhuma razão suficiente, então, por que não deveríamos conceder um personagem histórico para a seção I, i-II, viii, bem como para o resto do trabalho.

Essas marcas interna-ou seja, lifelike retoques, minúcia de detalhes, brilhante e flui-estilo que move os críticos a considerar estes últimos como parte do início de origem e de inquestionável valor histórico, são igualmente encontrados na primeira.

O texto hebraico, a Septuaginta, e à Vulgata

O texto hebraico tem desçam para nós em um estado pouco satisfatório, em razão dos inúmeros erros devido a transcribers.

Os números especialmente sofreram, provavelmente porque nos manuscritos mais antigos que não estavam por extenso.

Em Eu, vi, 19, setenta homens tornam-se "setenta homens, e cinquenta mil comum do povo".

Em I, xiii, 5, os filisteus são impossíveis dado o número de trinta mil carros.

Saul é apenas um ano de idade quando ele começa a reinar, e reina, mas dois anos (I, xiii, 1).

Absalão é feita de esperar quarenta anos para cumprir a promessa que fez ao mesmo tempo em Gessur (II, XV, 7).

Em I, viii, 16, bois estão em metamorphosed "goodliest homens jovens", enquanto na II, x, 18, quarenta mil footmen são transformados em cavaleiros.

Michol, que na II, VI, 23, é dito que não tiveram filhos, no II, xxi, 8, é creditada com os cinco filhos da irmã dela Merob (cf. I, xviii, 19; xxv, 44; II, iii, 15).

Em II, xxi, 19, Golias é assassinado por Elchanan novamente, e, por estranho que dizer, embora eu Par., Xx, 5, diz-nos que o homem foi morto por Elchanan o irmão do gigante, alguns críticos também ver aqui um contradição.

Badan em I, xii, 11, deverá ser alterada para Abdon ou Barak, e Samuel, no mesmo versículo, a Samson, etc Muitos destes erros podem ser facilmente corrigidas por uma comparação com Paralipomenon, a Septuaginta, e outras versões antigas .

Outros antedatar todas as traduções, e são, portanto, encontrado nas versões, assim como no Massoretic (hebraico) texto.

Apesar de o trabalho de correcção feita por críticos textuais modernos e comentadores, um texto crítico perfeitamente satisfatório ainda é um desiderato.

Os Septuaginta difere consideravelmente entre os Massoretic texto em muitos casos, em outros, o caso não é tão clara.

A Vulgata foi traduzido a partir de um texto hebraico muito semelhantes a Massoretic; mas o texto original foi interpolada por adições e duplicar traduções, que penetrou nos desde o Italiano. Ocorra Aditamentos: I, IV, 1; v, 6, 9: viii , 18; x, 1; xi, 1; xiii, 15; siv, 22, 41; xv, 3, 12; xvii, 36; xxi, 11; xxx, 15, II, i, 26; v, 23; x , 19; xiii, 21, 27; xiv, 30; duplicado traduções, I, ix, 15; xv, 32; xx, 15; xxiii, 13, 14, II, i, 18; iv, 5; vi, 12; xv, 18, 20.

Publicação informações escritas por F. Bechtel.

Transcritas pela WGKofron.

Com agradecimentos a Igreja de Santa Maria, Akron, Ohio A Enciclopédia Católica, Volume VIII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

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Livros de Samuel

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

Nome e Conteúdo.

Primeiro Livro de Samuel:

Saul assume a realeza.

Saul da Inveja do David.

Encerramento de Saul Dias's Reign.

Segundo Livro de Samuel:

David, em Hebron.

A Arca Trazido a Jerusalém.

David e Urias.

Davi e Absalão.

Complexo fontes documentais.

Crítico-View:

Estratos mais antiga literária.

História da Ark.

Hora do suposto Redaction.

-Bíblica Dados:

Dois livros na segunda grande divisão do cânon, o "Nebi'im", ou profetas, e, mais especificamente, na antiga das suas circunscrições, o "Nebi'im Rishonim", ou mais cedo, profetas, e na sequência de Josué Juízes; o terceiro eo quarto dos históricos escritos de acordo com o arranjo do texto Massorético.

Originalmente os dois livros de Samuel formavam um único livro, como fizeram os dois livros de Reis.

Na Septuaginta Samuel e Reis foram tratados como uma contínua e completa história de Israel e Judá, e os trabalhos foram divididos em quatro livros sob o título Βίβλια Βασιλειῶν ( "Livros dos Reinos").

Esta divisão foi aceite na Vulgata por Jerome, que mudou o nome para "Books of Kings".

Daí, ela passou para as edições do hebraico bíblico publicado por Daniel BOMBERG de Veneza no século XVI, e que desde então tem reaparecido em hebraico cada edição impressa embora os livros individuais mantidas as legendas tinham o hebraico em manuscritos, viz. ", Eu Samuel "e" Samuel II "para os dois primeiros dos quatro Reis, e" I Reis "e" II Reis "para os dois últimos.

Mas o Masorah continuou a ser colocado depois de tanto II Samuel I e II.

Nome e Conteúdo.

O nome "Samuel", pela qual o livro, agora dividido em dois, é designada em hebraico, era entendida implicar que Samuel foi o autor (ver abaixo).

Mais provavelmente, o título foi escolhido por Samuel é o mais importante de todos os personagens mencionados no registro, ele ter uma proeminente, mesmo dominante, na maioria parte dos eventos relacionados nos livros compreendem I. Os dois livros, de acordo com a Massorético nota, no final, trinta e quatro "sedarim" (a palavra é dada como mnemónica); nas edições impressas do primeiro livro possui trinta e um capítulos, ea segunda vinte e quatro anos, tornando cinquenta e cinco em todos os capítulos.

Eles dão a história de Israel a partir da celebração do dia do período dos juízes, Samuel, sendo considerado o último deles, por meio da reina dos dois primeiros reis, Saul e David, e não continuar a história até à sua morte, mas meramente a sua incipiente velhice, a conta do seu declínio anos formando o prelúdio para a história de Salomão em I Reis.

Primeiro Livro de Samuel:

Este livro é composto por três secções principais, para a qual os seguintes posições podem ser prefixado, respectivamente: (1) Eli e Samuel, cap. I.-vii.; (2) e Samuel Saul, viii.-xv.; e (3) Saul e David, XVI.-xxxi.

Em pormenor os conteúdos são as seguintes:

(1) Eli e Samuel: Samuel Dias e os mais jovens da história de Eli: Nascimento de Samuel e de sua dedicação aos Yhwh (i.); Hannah's song (II. 1-10); Samuel do serviço no santuário (II. 11-iv . 1). A História da Arca: Perda da Arca e das suas consequências (IV.); a Arca retida pelo filisteus (v.); retorno da Arca (VI. 1-18); a Arca no Beth -Shemesh e Kirjath-jearim (VI. 19-vii. 1). Samuel como juiz: A pesar do povo (VII. 2-6); derrota dos filisteus (VII. 7-12); Samuel juízes Israel (VII. 12 -17).

(2) e Samuel Saul: Israel Clamors para um Rei: A vontade do povo (VIII. 1-5); Samuel consulta Yhwh (VIII. 6-9); Samuel urge a gente (VIII. 10-18); sua persistência (VIII. 19-22). ungido como rei Saul: Detalhes do Saul's pedigree e caráter (IX. 1-2); a sua aventura com seu pai, asinina e sua visita ao vidente (IX. 3-14); reunião do Samuel e Saul (IX. 15-21); refeição antes de definir Saul (IX. 22-24); Saul ungido por Samuel (IX. 25-x. 8); Saul's home-vindo (x. 9-16). Saul's Eleição para a realeza: a eleição por sorteio (x. 17-25a); demissão do povo (x. 25a-27a). Saul assume a realeza.

O Perigo de Jabesh-Gilead; Saul e Seu Valor da Recompensa-o Crown: Cerco de Jabesh-Gilead; condições de paz revoltantes (XI. 1-3); mensageiros para alívio em Gibeah; Saul, agitada pelo espírito, insta Israel a As armas (XI. 4-8); Saul alivia a cidade (XI. 9-11); reconhecida e confirmada a sua realeza (XI. 12-15). Samuel perde o Judgeship: Samuel do desafio de provar prevaricação no escritório contra si mesmo (xii . 1-6); o seu articulado com a gente em uma retrospectiva da história de Israel (XII. 7-15); ele chama as trovoadas e chuva sobre as pessoas, que são assim obrigados a pedir sua intercessão para eles como os pecadores; ele exorta eles a temer Yhwh (XII. 16-25).

Guerra contra os filisteus: Saul começa o seu reinado (XIII. 1); guerra eclode, as pessoas em perigo as suas vidas para esconder (XIII. 2-7a); Saul da falha; sua rejeição em Gilgal (XIII. 7b-15); Filisteus na posse das montanhas de Efraim (XIII. 16-18, 23); o povo de Israel estão desarmados, os filisteus terem proibido o trabalho em forjas (XIII. 19-22); Jonathan's grande façanha de armas (1 XIV. -15); Batalha com os filisteus (XIV. 16-24); Saul da maldição sobre o homem que deveria comer, e Jonathan da violação da proibição (XIV. 25-30); Saul impede as pessoas de comer sangue (31 XIV. -35); Descoberta de Jonathan da transgressão; o seu salvamento pelo povo (XIV. 36-45); breve explanação de Saul's guerras; nomes de seus filhos e filhas, e outros detalhes (XIV. 46-52). Guerra Contra as Amalequitas ; Saul's Rejeição: Comando de Saul de destruir Amalek (XV. 1-3); a guerra; Saul desobedece pelos poupadores Agag e os bandos (XV. 4-9); Samuel da censura e ameaça para esta desobediência (XV. 10.23 ); Saul, contrito, invoca a misericórdia (XV. 24-31); morte de Agag (XV. 32-33); Samuel da separação completa de Saul (XV. 34-35).

(3) Saul e David: David's Família e Qualificações: selecção e sagração de David, o filho de Jesse, após a rejeição de seus irmãos (XVI. 1-13); David, como um astuto leitor sobre a harpa, é levada para Saul para destituir o espírito mau do rei (XVI. 14-23); David's bravura; sua vitória sobre Golias (XVII. 1-54); David Jonathan's se torna amigo e um general de Saul (XVII. 55-xviii. 5 ).

Saul da Inveja do David.

David desconfiança por Saul; Seu vôo: Saul ao ciúme; as mulheres canção, "Saul tenha morto seu milhares, e Davi seus dez milhares", o rei Davi em chumo seu hurls; o último é demitido da obrigação de comparecer em Saul; David é amado por todos Israel e Judá; Saul tenta chamariz David para a sua morte às mãos dos Filisteus com a promessa de sua filha mais idosa, Merab, em casamento; David weds Michal, a filha mais nova do rei, a despeito das condições perigosas Saul impõe para o casamento (XVIII. 6-30); Jonathan's intercessão leva a uma reconciliação entre Saul e David; tentativa fútil por Saul para assassinar David; este último, auxiliado por um ardil de Michal, foge (XIX. 1-17) ; Em Ramah David com Saul, Saul repetidas tentativas de aproveitar dele, mas é abortadas (XIX. 18-24); David e Jonathan (XX); David em Nob Ahimelech com o padre, ele ingere o Showbread, feigns loucura antes Achish (Rei de Gath), se refugia na caverna de Adullam, e vai para Mizpah de Moab, ele retorna a Judá sob parecer do profeta Gad; Saul da vingança contra Ahimelech, que é morto sob suas ordens por Doeg (xxi. -- xxii.).

David pirata em um Philistia: David e da cidade de Keilah; Saul ameaçando-o lá para assediar, David consulta Abiathar's ephod e, o conselho do oráculo partam (xxiii. 1-13); David's aventuras pelo pretendidos enquanto Saul no deserto de Ziph e nas fortalezas de En-Gedi (xxiii. 14-xxiv. 23); a morte de Samuel (xxv. 1a); David no deserto do Paran; suas relações com a Nabal e Abigail (xxv.); noite sua visita ao acampamento de Saul ( xxvi.); a sua fuga para a terra dos filisteus, onde ele encontra ao lado de protecção Achish em Gath, que recebe mais tarde Ziklag como um dom, ele mora na terra de um ano e quatro meses, incursões seus vizinhos, enquanto que o duping Rei na crença da sua lealdade para com ele e em seu ativo hostilidade ao povo de Judá (xxvii.).

Encerramento de Saul Dias's Reign.

Saul's End: A guerra eclode entre Achish e Philistia, Saul e de Israel (xxviii. 1-2); Saul ea bruxa de En-dor (xxviii. 3-25); Achish, após a denúncia dos seus chefes, que desconfia David, despede-lo a Ziklag (xxix.); David's expedição contra os Amalequitas, que, durante a sua ausência, teve rusgas Ziklag e defini-lo em fogo, tendo grande saque e transportando off entre as mulheres David's esposas.

Consulta ao ephod, David prossegue os Marauders.

Reunião sobre a forma como um escravo egípcio abandonado pela Amalequitas, David é liderado por ele para onde estão os inimigos festa.

Ele luta até lhes pôr do sol, matar ou capturar todas poupar 400, e recuperando o seu próprio; David's portaria referente à divisão dos despojos; seus dons para os anciões de Judá (xxx.), a última batalha de Saul; morte de seu filho Jonathan , Abinadab, e Melchi-SHUA; Saul, após a recusa de sua armadura-portador de matá-lo, morre por recaem sobre a sua própria espada; seu corpo e os de seus filhos estão descartadas; Saul cabeça da cortou-se, para ser enviada como um troféu para as cidades de Philistia; seu corpo está fixado à parede de Beth-shan, de onde é recuperado pelos homens de Jabesh-Gilead, que queimá-lo, juntamente com os restos de seus filhos, em Jabesh, e depois enterrar os ossos sob uma árvore-tamargueira (xxxi.).

Segundo Livro de Samuel:

Este livro também facilmente se presta a uma divisão em três partes principais: (1) como rei David (i.-viii.); (2) David e sua coroa príncipes (ix.-xx.); e (3) apêndices complementares consistindo de vários históricos glosses (xxi.-xxiv.).

Os detalhes são os seguintes:

(1) como David King: David Aprende de Saul da Morte: Chegada do mensageiro (i. 1-5); ele relata que ele havia assassinado Saul, o último pedido da própria (i. 6-10); chora por Saul e David Jonathan (i. 11-12); que ele direciona o mensageiro ", o filho de um estranho, um Amalekite," ser sub-repticiamente mortos (i. 13-16). O Lamento ( "Ḳinah"), de David e de Jonathan Saul : Legenda, com nota de que a lamentação está escrito no livro da Jashar (i. 17-18); a lamentação (i. 19-27).

David, em Hebron.

David reina em Hebron; Guerra Contra a Abner, Ishbosheth's (ESH-Baal's) Capitão: Mediante Yhwh do conselho, David vai até Hebron com suas duas esposas, os homens dele, e seus familiares; ele é rei ungido pelos homens de Judá (II. 1-4); ele envia uma mensagem de aprovação para os homens de Jabesh-Gilead por ter enterrado Saul (II. 5-7); Abner é leal a Saul filho do Ish-bosheth ou ESH-Baal (II. 8-11) ; Abner reúne Joab, comandante do David, junto à piscina de Gibeon, onde doze homens jovens, de cada lado estão envolvidos no julgamento por um combate, todos os vinte e quatro caindo; Abner é derrotado na batalha que se seguirá (II. 12-19); Abner está prosseguidos, mas slays Asahel, o seu perseguidor, depois de vaidosamente implorando-lhe para desistir (II. 20-23); Joab, após parleying com Abner, sopra o trompete como um sinal para o exercício de cessar (II. 24-32) .

O extermínio de Saul's House: A guerra entre a casa de Saul ea de David (III. 1, 6-A); enumeração dos filhos de David (III. 2-5); relações betweenAbner e Ish-bosheth perturbado por suspeitas sobre a sua parte ( iii. 7-11); Abner traiçoeiro faz ligações para David, induzindo-o à procura de sua esposa Michal Ish-bosheth, quem toma-la longe de seu segundo marido, Paltiel, e envia-la para David (III. 12-16); Abner exorta os anciãos de Israel para comentar sobre a David, ele próprio paga uma visita a ele e promete entregar a ele tudo sobre Israel (III. 17-21); traiçoeiramente Abner é assassinado por Joab (III. 22-30); David chora por Abner; ele se recusa a comer até pôr-do-sol, o que agrada ao povo (III. 31-39); Ish-bosheth é assassinado, e sua cabeça é levado para David, que, no entanto, faz com que os assassinos devem ser mortos (iv . 1-3, 5-12; versículo 4 é um brilho dando conta da fuga de Mephibosheth, o filho de Jonathan, quando cinco anos, e sua queda de braço a partir de uma enfermeira, o que resultou na sua imperfeição).

David e Jerusalém: David se fez rei durante todo Israel (v. 1-3); sua idade e tempo de reinado (v. 4, 5); ele toma a partir de Jerusalém Jebusites; comentário sobre David's crescente poder (v. 6 -- 10); Hiram de Tiro envia materiais e operários e constrói uma casa David (v. 11-12); David aumenta o seu harém; nomes de seus filhos nascidos em Jerusalém (v. 13-16); guerra com os Filisteus levando à sua derrota (v. 17-25).

A Arca Trazido a Jerusalém.

O levantamento da Arca: A Arca é trazida em um novo carrinho para fora da casa de Abinadab, David e os israelitas antes de jogar ele em todos os tipos de instrumentos, a sua chegada à eira de Nachon; Uzzah, para guardar a Arca de quando os bois tropeçou caindo, diante põe a mão, para que ele seja louco atuar morto (VI. 1-8); David, tem medo de remova a Arca para Jerusalém, ele carrega de lado até a casa de Obed-Edom, o Gittite, onde ele permanece durante três meses (VI. 9-12); audiência que Obed-Edom tem prosperou em conseqüência, David traz a Arca para Jerusalém, oferecendo sacrifícios ao longo do caminho; David danças antes da Arca, o que provoca a desprezá-lo Michal; a Arca está definido no meio de uma tenda, David oferecendo " 'Olot" e "shelamim" Yhwh antes, e as pessoas que recebem uma parcela da refeição sacrificial; Michal da moção de censura ao David; a sua reprovação e castigo (VI. 13-23 ).

Planos para Construir Templo: Nathan e David; recorda que o profeta não tenha existido durante Santuário permanente, a história de Israel, David e lances de desistir de seu plano de construir um (VII. 1-12); promessas de que o profeta Davi deve ter um sucessor, que serão autorizadas a realizar o seu (David's) planos (VII. 13-17); David's oração de agradecimento pela sua própria elevação e para a promessa divina de que a sua dinastia devem continuar a regra (VII. 18-29).

Relativamente dados David's Reign: David's guerras (VIII. 1-6); os despojos de ouro e prata navios dedicados a Yhwh (VIII. 7-12); outros registros militares (VIII. 13-14); David apenas como uma régua; Detalhes da administração e os nomes dos seus principais agentes (VIII. 15-18).

(2) Davi e Seu Crown Princes: A história de David e Jonathan's Son: Ziba, um servo, a Davi do inquérito, revela a existência eo local de permanência temporária de Mephibosheth (IX. 1-5); David envia para ele, ele recebe graciosamente, atribui-lhe Ziba para um corpo-servo, restabelece-lhe todas as terras de Saul's, e atribui-lhe um lugar como um diário hóspede na tabela royal (IX. 6-10a); Ziba, seus quinze filhos, vinte e retentores servir Mephibosheth e seu filho Micha (IX. 10b-13).

David e Urias.

Contra a Expedição Ammon e Síria: A primeira campanha, a provocação: Ammon do rei ter morrido, David envia uma deputação para apresentar condolências à sua Hanun, o filho e sucessor, sua enviados são grosseiramente insultado, e são enviados de volta com uma metade de raspou as suas barbas off, e suas roupas cortadas no meio, para que eles tenham que esperar até que se obtenha em Jericó e as suas vestes frescas cultivadas são barbas (x. 1-5); a primeira batalha: Ammon contrata mercenários sírios, contra David Joab e quem envia um exército de homens, com multa estratégia Joab e seu irmão Abisai derrotar o inimigo (x. 6-14); a segunda batalha: Hadarezer leva os sírios, contra a qual a pessoa toma o David em campo, marchando para Helam, onde eles Derrota (x. 15-19); guerra contra Ammon é renovada, mas David permanece em Jerusalém; ele pecados com Banho-Sheba, a esposa de Urias hitita, quem está com o exército (XI. 1.5 ); Para esconder seu pecado David Urias comandos para voltar para casa, mas são abortadas em seus desenhos (XI. 6-13); Uriah entrega de uma carta de David Joab contendo uma ordem para colocar Urias na frente da batalha para que ele Podem ser mortos, isto é feito, e Urias quedas (XI. 14-17); Joab envia um relatório ao David (XI. 18-25); David toma banho-Sheba em sua casa, onde ela dê à luz ao primeiro filho nascido com ele enquanto rei; Yhwh está descontente (XI. 26, 27); Nathan's parábola: "Tu és o homem"; Nathan rebukes o rei; confessa David (XII. 1-15); a criança sickens; David jejuns; morte da criança; David, para a surpresa dos seus servos, agora come; sua explicação (XII. 16-23); Salomão nascido de Bathsheba; Nathan lhe dá o nome de "Jedidiah" (XII. 24-25); Joab convida David para se juntar ao exército com medo de que toda a glória da vitória para a sua queda (Joab's) nome; David capta Amã, tendo a coroa do rei, para si próprio, e tratando os presos mais cruelmente; final da guerra (XII. 26-31).

Amnon e Absalão: Amnon, apaixonado por Tamar, a irmã de seu meio-irmão Absalão, após o conselho de seu primo Jonadab feigns doença e protege seu pai, que Tamar enfermeira consentimento para ele e ele ultrajes ela, e envia-a para fora com insultos (XIII. 1-19); Absalão, vendo o seu luto, consoles dela, ela leva para sua casa e aguarda uma oportunidade para se vingar (XIII. 20-22); dois anos mais tarde Absalão convida o rei e seus filhos para uma ovelha banquete de ruptura em Baal-Hazor, em que Amnom, depois de o rei ter recusado a participar, participa, na licitação de Absalão, Amnon é morto em cima da mesa (XIII. 23-29a); os filhos do rei, fogem, que ouve David todos foram mortos, Jonadab tranquiliza-lo para mostrar-lhe Absalão da parcela; Absalão se refugia com Talmai, Rei de Geshur, permanecendo no exílio três anos (XIII. 29b-38); o anseia rei de Absalão; Joab da manha no envio de uma sábia mulher de Tekoah, que feigns de ser uma viúva e de ter tido uma experiência com seus dois filhos semelhante à do rei; extrair uma promessa de David que o vingador de sangue deve destruir nada mais, ela invoca a promessa Absalão no caso da ; Ela confessa-se em leaguewith Joab (XIII. 39-xiv. 20); Absalão é concedida imunidade completa; Joab é enviado para trazer-lo para casa; Absalão é ordenado para ficar em sua própria casa sem ver o rei (XIV. 21 -- 24); Absalão da beleza, seus filhos e filhas (XIV. 25-27); Absalão, depois de viver dois anos em Jerusalém sem ver o rei, a fim de forçar uma entrevista com Joab conjuntos fogo para o seu domínio; Joab reúne Absalão, e por sua licitação intercede em seu nome, David; David perdões Absalão (XIV. 28-33).

Davi e Absalão.

Rebelião de Absalão: Surto da rebelião em Hebron (XV. 1-12); David tem de deixar Jerusalém; Incidentes de voo; Ittai; Zadok e da Arca; Ahithophel e Hushai; Ziba revela Mephibosheth da trama contra David, e é recompensada; Shimei maldições David, que, no entanto, ele não vai ter castigado (XV. 13-xvi. 14); Absalão em Jerusalém; Hushai junta-lo; Ahithophel Absalão aconselha a aproveitar o harém (no token do seu ser a decisão soberana), e pede para ser autorizada a prosseguir David; Hushai Absalão aconselha que deve sair em pessoa à frente de todos Israel; Hushai do conselho é seguido; Hushai envia para Zadok Abiathar e pedir-lhes para avisar David; Jonathan e Ahimaaz, os mensageiros, são vistos por um rapaz que trai-los, mas eles estão escondidos em um poço por uma mulher, e Absalão não pode encontrá-los, pois eles advertem David, que passa sobre a Jordânia; Ahithophel comete suicídio (XVI. 15-xvii. 23); em David Mahanaim; Absalão cruza com a Jordânia, como seu Amasa geral; Shobi, Machir, e Barzillai fornecer camas e alimentos (XVII. 24-29).

A Batalha da Morte e Absalão: David não é permitido para ir para a batalha, ele dá ordens para lidar cuidadosamente com Absalão, a batalha na floresta de Efraim; Absalão é derrotado; ele é capturado pelos seus cabelos no ramos de um carvalho enquanto seu cabeçudo Passes de sub-lo; Joab, a aprendizagem desta, três dardos e leva-los em eixos Absalão do coração; esta termina, o exercício (XVIII. 1-16); glosses relativo Absalão do monumento e Sepultura (XVIII. 17-18); Joab envia o Cushite ao rei; Ahimaaz, depois de ter sido recusado por Joab, está autorizada a acompanhar o Cushite, a quem ele outruns; Ahimaaz informa o rei da vitória; David inquire após Absalão, e recebe de Ahimaaz uma resposta evasiva, o Cushite chegam, David aprende a sorte de seu filho; David's lamentação (XVIII. 19-33); as pessoas choram, os soldados entrando na cidade, como se tivessem sido derrotados; David Joab forças para mostrar ao próprio povo (XIX. 1-9); David retorna à solicitação do povo e dos sacerdotes; Shimei suplica por perdão; Mephibosheth, cuja aparência demonstra tristeza, que invoca seu servo ele enganou; Ziba e disse que ele está a dividir a terra; Barzillai convidados a viver em tribunal; ele renuncie , Articulado velhice, e implorando que Chimham tomaria o seu lugar; ciúme entre Israel e Judá (XIX. 10-44).

Sabá e Amasa da Revolta da morte violenta: Sabá instiga uma revolta por parte de Israel (XX. 1-2); David's retornar a Jerusalém; tratamento de suas concubinas (XX. 3); Amasa, ordenado para chamar a Judeans em conjunto, exceder a prescrito limite de três dias; Abisai dado comando para prosseguir Sabá, na grande pedra na Gibeon, Amasa atende-las; Joab equipamentos saúda-lo na íntegra, eixos e uma espada em suas entranhas, matando-o; bondade de um homem jovem ao morrer Amasa (XX. 4-13); Sheba sitiada em Abel; o sábio da mulher conferenciar com Joab para salvar a cidade; Joab pede que sejam entregues até Sabá, e promete que a mulher deve estar com a cabeça atirada para Joab ao longo do muro; ela induz as pessoas a matar Sabá, e sua cabeça é banir a Joab; o cerco seja levantado (XX. 14-22); repetição de viii.

16-18 (XX. 23-26).

(3) Complementar apêndices: Fome e à exterminação da casa do Saul (xxi. 1-14); os quatro gigantes e sua captura (xxi. 15-22); David's song do triunfo (xxii.); suas últimas palavras (xxiii. 1-7); seus trinta e três "homens poderosos" (xxiii. 8-39); censo (xxiv. 1-9), peste (xxiv. 10-17), e edificação do altar (xxiv. 18-25 ). Complexo fontes documentais.

Crítico-View:

Rabínico tradição atribui a Samuel o profeta da autoria de ch.

i.-xxiv. (sua própria biografia até a sua morte), enquanto que, sobre a força da I Chron.

xxix. 29, que credita Gad e Nathan ter escrito com o restante do livro (I e II que fazem um livro no cânon judeu; BB 14b, 15a; ver bíblica de dados, acima).

Na medida em que a tradição se reconhece que os livros de Samuel não são por um autor, que concede com as conclusões da crítica escolas.

No entanto, é preciso acrescentar que os estudiosos modernos rejeitam a teoria da co-autoria de Samuel, Gad, e Nathan.

Como preservados no cânon, os livros de Samuel não são, manifestamente, o trabalho dos homens contemporâneos com os eventos chronicled.

Por detrás destes documentos se encontram várias tradições e conflitantes, que, em consonância com o método da historiografia antecipada hebraico, o compilador tem de certa forma incorporou na sua obra, sem fazer qualquer tentativa de harmonizar discrepâncias.

Assim, na gravação foi escolhido como rei Saul, o primeiro livro no cap.

ix., x.

1-16, xi.

11.1, 15, xiii., E xiv.

1-46 assenta na tese de que Yhwh havia nomeado um rei sobre o povo, a fim de libertar do jugo eles os filisteus, comandando o vidente para untar jovem Saul, que veio a ele enquanto procura seu pai, asinina (IX. 15 e segs.).

Na guerra contra o Amonites, Saul revela-se um herói e rei é escolhido pelo povo (XI.), após o que ele leva-los contra os filisteus (XIII. e segs.).

É por esta guerra que ele reorientar os serviços do jovem David (XIV. 52).

Uma Coisa diferente seqüência de acontecimentos e idéias é desdobrada em vii.

2 e segs., Viii., X.

17-24A, xii., E xv. Samuel o juiz é lembrado como tendo por fim e ao largo do filisteus impulsionado conclusiva.

Ingrata Israel, a fim de ser como os outros povos, obriga Samuel na sua velhice para ceder ao seu clamor por um rei, e Yhwh, embora grandemente enraiveceu, finalmente der o seu consentimento (VIII., x. 17 e segs.) .

Com a devida solenidade Samuel perde o cargo que ele tem administrado tão fielmente, mas reserva para si o cargo de censor e conselheiro, e interceder com Yhwh (XII.).

No primeiro teste Saul é descoberto a ser desobediente e é rejeitada por Yhwh (XV.).

Na história de David e uma duplicação semelhante divergência são facilmente estabelecidas.

Em xvi.

14-23 David Saul's é chamado a tribunal, para afastar o rei da evilmoods, jogando sobre a harpa.

Ele é um jovem guerreiro, mas tentou, de uma só vez e é nomeado armadura-portador para o monarca.

No cap.

xvii. David é um rapaz que, até o momento em que abre a história, bando tendia seu pai.

Ele não está acostumado à guerra e mata Golias com uma pedra de seu pastor da funda.

Essa façanha de valor que lhe atrai a atenção de Saul, que ele tenha treinado ulteriormente para um guerreiro da carreira.

Análise com referência tanto ao conteúdo e à concepção religiosa, assim, divulgar, e também a estilística e linguística peculiaridades, torna evidente que os livros de Samuel na sua forma actual, são uma compilação de diversas fontes orais e escritas, sendo a sua última editor de pós - Deuteronomic.

Estratos mais antiga literária.

Sem dúvida, os mais antigos documentos literários são elegies David's (sobre a morte de Saul e Jonathan, II Sam. I. 18 e segs.; Sobre Abner, um fragmento, II Sam. Iii. 33-34).

Avançar na idade são aquelas porções que são atribuídas à "Jerusalém" ciclo de histórias.

Este ciclo tem o seu nome ao facto de que a cena do happenings que pretende descrever é semper Jerusalém.

Dá-lhe uma história de David e sua casa, e é provavelmente o trabalho de um Judean escrita pouco depois de Salomão (II Sam. V. 3.16, vi. 9-20).

Para o nono século, e para um Judean, ou talvez um Benjamite, do autor, são creditados os fragmentos de Saul's (I Sam. Ix. 1-x. 16, xi., Xiii., Xiv.) E David's históricos (I Sam . Xvi. 14-23; xviii. 6-11, 20, 27; xx. 1-3, 11, 18-39; xxiii.-xxv.; Xxvii.-xxxi.; II Sam. I.-iv.; v. 1, 2, 17-25; xxi. 15-22; xxiii. 8-39).

História da Ark.

A história da Arca (I Sam. Iv. 1-vii. 1) exibe um personagem de si próprio; ele interrompe a história de Samuel começou nos últimos capítulos, e que o castigo de Eli e seus filhos, que, de acordo com ch.

iii., seria de esperar para ser o evento central, é tratada como um mero incidente, o conjunto de Israel estar envolvidas na catástrofe.

Além disso, o destino da Arca não enfatizar a infelicidade de Israel quase tanto como o faz o triunfo do Elohim, eo episódio parece ter sido escrito para trazer a última ideia em negrito alívio.

Nesta conta a Arca é considerado como um tribal ou nacional paládio, e não como um mero caso de comprimidos do Decálogo.

Esta parte exibe o colorido de uma situação em que um residente do Reino do Norte, antes da cruder concepções da deidade tinha dado lugar à maior queridos, seria provavelmente interessados.

Por essa razão, foi detido para ser um fragmento de uma história dos santuários do norte de origem.

As restantes partes do livro refletem as opiniões dos prophetism. As histórias de Saul e Samuel são reescritas de forma muito rígida, profético ponto de vista (I Sam. I.-iii.; Viii.; X. 17-24; xv. [talvez]; xvii. 1-xviii. 5 [na maior parte dos casos], 12-19, 28-30; xix. [mais]; xxi. 2-10; xxii.; xxvi.; II Sam. i. 6 -10, 13-16).

Ch. xv. parece ser planejada para ligar os mais velhos Saul com essa história mais recente profético reconstrução.

Ela pressupõe a indicação do antigo (XV. 1, 17 [Saul's anointment] refere-se a x. 1; a terminologia de "xv 19. Relembra xiv. 32), mas a profética reconstrução do presente capítulo não parece ter sido conhecido quando o incorporado Saul estava velha história.

Senão não teria havido ocasião para elaborar a justificativa de Samuel o direito a um advogado e de comando Saul.

Ainda assim, o ponto de vista é semelhante ao da reconstrução profético.

Samuel é o rei do superior hierárquico.

Ele não é o vidente, mas o profeta, do tipo de Amós e Oséias.

A história de um ensino que enfatiza a obediência é mais preciosa do que sacrificar (comp. Jer. Vii. 21-26).

Hora do suposto Redaction.

Estes diferentes elementos foram reunidas em uma compilação provavelmente pouco antes do Exílio.

O redator (Rd) cujos vestígios da mão são encontrados principalmente em I Sam.

ii. 27-36, vii.

2b-16, xii., E II Sam. Vii., Realiza-se de ter estado sob Deuteronomic influências, e, portanto, ter sido antecedente para o redator cujas opiniões refletem as do Código Sacerdotal cujas mãos e através de todos os livros históricos passados , Embora de Samuel há poucos indícios de suas revisões, entre eles o glosses em I Sam.

ii. 22b e à introdução do Levites em I Sam.

vi. 15 e II Sam.

xv. 24. Adições conexão são soltos em flagrante que não pode ser classificada, por exemplo, I Sam.

xix. 18-24 e xx.

Eles quebram a seqüência da narrativa e introduzir várias contradições.

Ch. Xix.

18-24 é uma tentativa de explicar uma expressão idiomática proverbial ( "Saul entre os profetas"), e, como tal, é uma dupla para me Sam.

x. 11. De acordo com ch.

xv. 35, Samuel nunca mais viu Saul, Saul, mas aqui aparece diante dele.

Ch. xx., uma conta de David vôo, é semelhante ao xix. 1.7.

Entre tais acréscimos, adquirida a partir das tradições populares ou meramente literária enfeites, são contados I Sam.

xxi. 11.16 e II Sam. Ii.

13-16, viii., Xxi.-xxiv.

A canção de Hannah (I Sam. Ii. 1 e segs.), O salmo na II Sam.

xxii., e David's "últimas palavras" (II Sam. xxiii. 1 e segs.) seja muito tarde.

Essas adições podem ter sido feitas em diferentes períodos, mas que antes da redação final como uma parte da segunda maior divisão do cânon.

Historicamente, a reconstrução profética tem direito ao menos confiança.

Portanto, é fortemente a "tendência" impressionado com a narrativa deste grupo que alguns críticos recentes chegaram à conclusão de que eles não representam uma fonte independente originalmente, mas devem-se à atividade literária do Deuteronomic redator.

Sendo mais primitivos ingenuamente, o Saul e David histórias reais ocorrências reflectem, colorido, no entanto, pelo desejo de exaltar os heróis nacionais.

O ciclo pretende glorificar Jerusalém David's dinastia como a legítima família real de todas as Israel.

O texto Massorético é altamente corrupto; o Septuaginta subjacentes que está mais perto versão correta.

A interpretação literal do grego permitiu estudiosos, em muitos casos, a reconstrução de um texto muito mais perto do que o original hebraico é o sobrevivente.

Infelizmente, o texto grego da Septuaginta ele próprio exige cuidadosa edição.

Em muitas passagens da Septuaginta mostra interpolações baseadas no Masorah, para que ele apresenta versões duplicado, enquanto que em outros independente do original grego, foi substituído pelo traduzido do hebraico Massorético texto.

Os vários códices Septuaginta não são de igual valor para fins de crítica textual.

O "Codex Vaticanus B" é o mais importante para os livros ofSamuel enquanto o alexandrinus, por si só revela muitas das alterações propostas grego após o sobrevivente hebraico para ser de muita ajuda.

Emil G. Hirsch

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

Crítica textual: Friedrich Bottcher, Neue Exegetisch Kritische Aehrenlese-zum AT 1863, vol.

i.; Julius Wellhausen, Der Texto Samuelis der Bücher, 1871; SR Driver, Notas sobre o texto hebraico do Livro de Samuel, 1890; R.

Kittel, Textkritische Erläuterungen (apêndice ao E. Kautzsch, Die Heilige Schrift des Alten Testamentos, 1896); Karl Budde, na SBOT; A.

Mes, Die Bibel des Josephus, 1895; H.

Oort, TEXT Hebraici revisões, 1900. Comentários: Otto Thenius, Die Bücher Samuels, 1898; agosto Klostermann, Die Bücher Samuelis und der Könige, 1887; HP Smith, A Crítica e Exegetical Comentário sobre os livros de Samuel, 1899; Karl Budde, Samuel Richter und die Bücher, 1890; idem, Die Bücher Samuel (em KHC); Bleek, Einleitung, 1878; Guthe, Kurzes Bibelwörterbuch, 1903.EGH


Samuel

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

A Chamada de Samuel.

Samuel como juiz.

Samuel e Saul.

Samuel e Davi.

-Em Rabínico Literatura:

Fontes do Biography.

Crítico-View:

Provavelmente moldado sob influência do Deuteronômio.

-Bíblica Dados:

Samuel era o filho de Elkanah e Hannah, de Ramathaim-zophim, na colina do país de Efraim (I Sam. I. 1).

Ele nasceu enquanto Eli era juiz.

Consagrado a Yhwh em cumprimento de uma promessa feita por sua mãe, que tinha sido longa sem filhos, ele foi levado para Shiloh por Hannah, logo que ele foi desmamado, para servir Yhwh durante sua vida útil (i. 11, 22-23, 28) .

A Chamada de Samuel.

Os filhos de Eli sendo filhos de Belial, ímpios e avaro, Samuel ministrado antes Yhwh em sua casa, até mesmo como sendo um rapaz girded com uma roupa ephod (II. 12 e segs., 22 e segs.).

Sua mãe, em sua visita anual, trouxe-lhe um roupão.

Como ele cresceu Samuel ganha cada vez maior de favor com Yhwh e com os homens (II. 26).

Como ele foi chamado por Yhwh está relacionado a seguinte: Eli, velho e dim de visão, teve lain estabelece a dormir, tinha como Samuel, no templo de Yhwh, onde estava o Ark. Então Yhwh chamado "Samuel!"

Atendimento: "Aqui estou eu," Samuel, Eli tinha convocado pensando nele, correu para ele, explicando que ele havia chegado em obediência ao seu apelo.

Eli, no entanto, enviou-o de volta para seu sofá.

Três vezes consecutivas Samuel ouviu a citação e para comunicados Eli, por quem ele foi enviado de volta a dormir.

Esta repetição finalmente despertou Eli da compreensão; Yhwh ele sabia que estava chamando o rapaz.

, Por isso, ele aconselhou-oa deitar-se novamente, e, se chamou uma vez mais, para dizer, "Fala, para ouvir Tua serva." Samuel fez o que ele tinha sido ordenado.

Yhwh então revelado a ele o Seu propósito para exterminar a casa de Eli.

Samuel hesitou em informar Eli relativas à visão, mas na manhã seguinte, a Eli da solicitação, relacionadas com Samuel o que ele tinha ouvido (III. 1-18).

Yhwh estava com Samuel, e deixar que nenhuma das Suas palavras "caem ao chão."

Todos Israel a partir de Dan Beer-Sheba reconhecidas como ele designado para ser um profeta de Yhwh; e Samuel continuou a receber em Shiloh revelações que ele comunicadas a todos Israel (III. 19-21).

Samuel como juiz.

Durante a guerra com os Filisteus a Arca foi tomada pelo inimigo. Após a sua simples presença entre os filisteus havia que lhes trouxe sofrimento, ela voltou e foi levado para Kirjath-jearim.

Enquanto ele estava lá Samuel falou aos filhos de Israel, apelando para a sua reintegração no Yhwh e pôr de lado os deuses estranhos, que poderiam ser entregues fora das mãos dos Filisteus (VII. 2 e segs.).

O teste veio em Mizpah, onde, pelo apelo do Samuel, todo Israel havia preparado, sob a promessa de que ele ia rezar para Yhwh para eles, e onde eles jejum, confessou, e foram julgados por ele (VII. 5-6). Antes atacaram os filisteus, Samuel tomou um cordeiro sucção e ofereceu-o para toda uma holocausto, chamando-vos Yhwh para ajudar, e como os filisteus elaborou, em formação de batalha Yhwh "thundered com um grande trovão" sobre eles ", e eles foram louco beforeIsrael ".

Como um monumento comemorativo da vitória Samuel criada uma pedra entre Mizpah e Shen, chamando-lhe "Ebenezer" (= "até agora, fez o Senhor nos ajudou"). Este esmagamento derrota manteve os filisteus em xeque todos os dias de Samuel (VII. 7 -14).

Na sua qualidade de juiz Samuel correu para cada ano no circuito Beth-el, e Gilgal, e Mizpah, mas ele vivia em Ramah, onde ele construiu um altar (VII. 15 e segs.).

Quando ele tinha crescido velho, e estava pronto a entregar suas funções aos seus filhos, nem Joel, o primeiro-nascido, nem Abijah, a segunda, provou ser digna; eles "desviados depois da ganância, e tomou subornos" (VIII. 1 -- 3).

Isto induziu os anciãos para ir para Ramah pedido Samuel e dar-lhes um rei, como todas as outras nações tinham reis.

Samuel estava muito aborrecido, mas também sobre a rezar para Yhwh e recebendo a direção divina para o rendimento, ele consentiu, depois de entregar uma poderosa endereço descrevendo o despotismo que estavam apelando para si e seus descendentes; este endereço, porém, não vire as pessoas das suas finalidade (VIII. 3 e segs.).

Nesta crise reuniu Samuel Saul, que havia chegado a consultar ele, o vidente, no que respeita a algumas bundas perdido.

Yhwh já havia lhe informado de que virá a Saul, e tinha encomendado a ele para untar o seu visitante rei. Quando Saul indagou dele o caminho para a casa do vidente, Samuel revelou sua identidade ao Benjamite, e Bade-lo ir com ele para a refeição sacrificial em o "lugar elevado", do qual cerca de trinta pessoas haviam sido convidadas.

Ele mostrou grande honra para Saul, que estava surpreso e não foi capaz de conciliar estas marcas de deferência com a sua própria origem humilde e estação.

Na manhã seguinte, Samuel ungido ele, o que lhe dá "sinais" que, depois de ter chegado a passar, demonstrará que Deus estava com ele, e ele dirigindo-se a proceder a Gilgal e aguardamos a sua (Samuel's) aparência lá (IX., x. 1 -- 9).

Samuel e Saul.

Na preparação para a instalação de Saul, Samuel chamou o povo unem em Mizpah, onde o privado anointment de Saul foi confirmada por sua seleção por sorteio (x. 17-24).

Samuel também é relatado para ter tomado parte activa na coroação de Saul em Gilgal (XI. 12-15).

Ele lucrou pela oportunidade de exercitar as pessoas antes de sua própria vida e assegurar a sua confirmação de sua probidade. Solene Após uma exortação ao povo para ser fiel a Yhwh, Samuel, como um sinal de que a procura de um rei era fundamentalmente ímpios, denominado diante trovões e chuvas, o que o povo tão impressionado que a implorei-lhe para interceder com Yhwh-los ", que não vamos morrer."

Samuel as virado em uma ocasião solene lição para aquilo que as sanções no caso de desobediência seria (XII.).

Em Gilgal uma ruptura com Saul veio porque, na ausência de Samuel, o rei tinha oferecido o holocausto.

Samuel e, em seguida, anunciou que ali Saul da dinastia não era para ser autorizado a prosseguir no trono (XIII. 8-14).

No entanto, Samuel Saul enviou para realizar o extermínio de Amalek (XV.).

Mais uma vez provou Saul refratária, poupando Agag, o rei Amalekite, e os bandos, e tudo o que era valioso.

Então veio a palavra do Senhor, vos Yhwh Samuel, Saul anunciando a partir da deposição do trono.

Reunião Saul, Samuel declarou sua rejeição e com sua própria mão Matamos Agag (XV.).

Isto levou à separação definitiva de Samuel e Saul (XV. 34-35).

Luto por Saul, Samuel foi ordenado pelo Yhwh para ir ao Jesse, a Beth-lehemite, um de cujos filhos foi escolhido para ser rei, em vez de Saul (XVI. 4).

Temendo a fim de que não poderia detectar a intenção Saul, Samuel recorreram à estratégia, fingindo ter ido a Beth-lehem no sentido de sacrifício.

Na festa do sacrifício, após ter passado em revista os filhos de Jesse, e após ter constatado que nenhum dos presentes foi a escolhida por Yhwh, que comandou o mais jovem Samuel, David, que estava cuidando das ovelhas de distância, deverão ser enviadas para.

Tão logo apareceu David Yhwh comandou Samuel para ungir ele, após o que regressou à Ramah Samuel (XVI. 5-13).

Samuel e Davi.

Nada mais é dito de Samuel David's vôo até a ele, de Ramah, quando acompanhado de seu amigo fugitivo Naioth.

Lá, através da intervenção do Samuel, Saul's mensageiros, como fez mais tarde ele próprio Saul, virou profetas "antes de Samuel" (XIX. 18 e segs.).

A fim de Samuel é contada de uma forma muito breve nota: "E Samuel morreu, e Israel reuniram todos eles juntos, e lamentou ele, e ele enterrado na sua casa em Ramah" (xxv. 1, hebr.).

Mas após sua morte, Saul, por meio da bruxa de En-dor, chamado Samuel de sua sepultura, só de ouvir da parte dele uma previsão do seu castigo iminente (xxviii. 3 e segs.).

Em I Chron.

xxvi. 28 Samuel o vidente é citada como tendo dedicado dons para o Santuário.

Ele é novamente representada na I Chron.

xi. 3 como tendo, em nome da Yhwh, anunciou a elevação ao trono de Davi.

Ele ainda é creditado com ter ordenado a "bagageiros nos portões" (I Chron. Ix. 22).

Na bíblia conta Samuel aparece tanto como o último dos juízes eo primeiro dos profetas, como o fundador do reino e, como legítimo o ofertante de sacrifícios no altar (I Sam. Vii. 9 e segs., Ix 22. e segs., x. 8, xi. 15, xvi. 1 e segs.).

De fato, Crônicas (I Chron. Vi. 28) torna-o sair de ser de ascendência Levitical.

De acordo com I Sam.

ix. 9, os profetas anteriores foram instados Seers Samuel, enquanto que parece que ele foi o primeiro a ser conhecido como "Nabi", ou "profeta".

Ele era o homem de Deus (IX. 7-8), e foi acreditado pelo povo para ser capaz de revelar o paradeiro dos animais perdidos.

Na sua época, havia "escolas de profetas", ou, mais correctamente, "bandas de profetas."

Desde o facto de estas bandas são mencionadas em conexão com Gibeah (I Sam. X. 5, 10), Jericó (II Reis ii. 5), Ramah (I Sam. Xix. 18 e segs.), Beth-el (II Ii reis. 3), e Gilgal (II Reis iv. 38)-focal lugares na carreira de Samuel, a conclusão parece bem assegurado que era Samuel quem chamou-os para estar.

Nos Atos dos Apóstolos (XIII. 20) ocorre Samuel como o último dos juízes e do primeiro verdadeiro profeta em Israel (Atos iii. 24, xiii. 20; Hebreus. Xi. 32), enquanto um brilho nos Crônicas (II Chron. Xxxv. 18) conecta o seu tempo com uma das mais memoráveis celebrações da Páscoa Judaica.

O Antigo Testamento não fornece dados relativos à sua vida cronológica.

Se Josephus ( "Ant." Vi. 13, § 5), deve ser acreditado, oficiada Samuel tinha doze anos como juiz Saul antes da coroação.

O ano 1095 aC é comummente aceite como a de Saul da adesão ao trono.

EGH

-Em Rabínico Literatura:

Samuel era um Levite (Lev. R. xxii. 6) da família de Carun (Num. R. xviii. 17), e foi também um Nazarite (Naz. 66A).

Como ele era uma criança extremamente delicada (Hag. 6a), mas intelectualmente muito desenvolvido. Assim, quando ele foi desmamado e por sua mãe trouxe para Shiloh, ele percebe que os padres estavam mais cuidado para que o sacrifício das vítimas devem ser assassinado por um dos seu número.

Samuel, porém, declarou que os sacerdotes que mesmo um leigo pode oferecer sacrifício, no qual ele foi levado perante Eli, que lhe perguntou o motivo de sua declaração.

Samuel respondeu: "Não está escrito que o sacerdote deve matar a vítima, mas apenas que ele deve levar o sangue" (Lev. i. 5; comp. Zeb. 32a).

Eli reconheceu a validade dos seus argumentos, mas Samuel declarou que mereceu a pena de morte para dar decisões legais, na presença de um mestre, e foi só a súplica de Samuel, que salvou a mãe da criança (Ber. 31b).

Quando Deus revelou-se a Samuel, pela primeira vez e chamou o seu nome, ele respondeu com cautela apenas "Speak" (I Sam. Iii. 10) e não, como Eli comandou ele, "Fala, ó Deus" (Shab. 113b).

Samuel era muito rico.

Em suas viagens anuais como juiz de várias cidades (comp. I Sam. Vii. 16-17), foi acompanhado por todo o seu agregado familiar, e não iria aceitar hospitalidade de um (Ber. 10b; Ned. 38A).

Enquanto Moisés comandou as pessoas a virem para ele que ele poderia declarar a lei para eles (comp. Ex. Xviii. 14-16), Samuel visitou todas as cidades da terra para poupar a população cansados viagens com ele; e enquanto Samuel era considerada igual a Moisés e de Aarão (Ber. 31b; Ta'an. 5b), ele foi favorecido acima Moisés, em um contexto; para este último foi obrigado a ir para o Tabernáculo para receber uma revelação de Deus, o próprio Deus que veio para Samuel para revelar Sua vontade para ele (Ex. R. xvi. 4).

Há dez anos Samuel julgado Israel, mas na décima a gente pediu um rei.

Samuel Saul ungido, e quando este último foi rejeitado por Deus, Samuel amargamente aflito e prematuramente envelhecido (Ta'an. 5b).

Cruel que ele estava em hewing Agag aos pedaços, mas este era um castigo justo para a Amalekite, que tinha sido igualmente bárbaros aos filhos de Israel (Lam. R. iii. 43).

Samuel escreveu o livro de Juízes e Rute, bem como aqueles que ostentam o seu próprio nome, embora estas últimas foram cumpridos pela vidente Gad (BB 14b-15a).

Ele morreu com a idade de cinquenta e dois (M. K. 28a).

Quando ele foi ressuscitado dos mortos pela bruxa de Endor, a pedido de Saul (comp. I Sam. Xxviii. 7-19), ele estava apavorado, porque ele pensou que ele foi intimado a comparecer perante o divino judgmentseat; ele, pois, Moisés levou com ele para testemunhar que ele tinha observado todos os preceitos da Torá (Hag. 4b). WBJZL

Fontes do Biography.

Crítico-View:

O esboço da vida de Samuel dado no Primeiro Livro de Samuel é uma compilação de diversos documentos e fontes de diversos graus de credibilidade e de idade, exibindo muitas e não concordantes semper pontos de vista (ver Samuel, Livros do Critical-View).

O nome "Shemu'el" é interpretado ", perguntou de Yhwh", e, como sugere Kimhi, representa uma contração de, um parecer que está inclinado a aceitar Ewald ( "Lehrbuch der Hebräischen Sprache", p. 275, 3). Mas não é defensável.

A história do nascimento de Samuel, na verdade, está dando certo sobre a teoria de desse construção do nome (i. 1 e segs., 17, 20, 27, 28; ii. 20).

Mas mesmo com essa etimologia o valor dos elementos seria "sacerdote de El" (Jastrow, em "Jour. Bib. Lit." Xix. 92 e segs.).

Ch. iii. apoia a teoria de que o nome significa "ouvido por El" ou "ouvinte de El".

O fato de que "Alef" e " 'Ayin" são confundidos nesta interpretação não constitui uma objecção, por assonância e etimologia não é o factor decisivo para o nome bíblico-lendas, e dessa classe são tanto o primeiro como o segundo capítulo .

O primeiro dos dois elementos representa o termo hebraico "Shem" (= "nome"), mas, neste contexto, como muitas vezes significa "filho".

"Shemu'el", ou "Samuel", significa, portanto, "filho de Deus" (cf. Jastrow, lc).

Os estratos mais velhos na história confiança são mais dignos do que são historicamente os mais jovens.

Em I Sam.

ix. 1-x. 16 Samuel é um profeta e sacerdote em um dos lugares altos; ele é pouco conhecida para além da vizinhança imediata da Ramah.

Saul parece não ter ouvido dele, que é o seu "menino" que ele diz tudo sobre o vidente (IX.).

Mas no seu pagã e capacidade como sacerdote, Samuel, sem dúvida, foi o juiz, ou seja, o oráculo, quem decidiu a "ordálios" para a sua tribo e distritais.

Para se aplicar a ele o título de "juiz", no sentido aborrecê-lo em conexão com os heróis do antigo dia-a sensação de "libertador do povo", a história do encontro é introduzido no Mizpah (VII. 2 et seq.).

Na verdade, a tentação é forte a suspeita de que originalmente o nome (Saul) foi encontrado como o herói da vitória, para que mais tarde do que (Samuel) foi substituído.

Em todo o caso, a história prossegue no pressuposto de que pensavam fervorosa Samuel tinha dado ao seu povo do sofrimento, e, portanto, estava preparado para o granizo Benjamite rijo como o líder na luta com os filisteus (IX. 15, 17, 20 e segs. ; X. 1 e segs.).

Seus heroi era para ser o campeão da Yhwh e de Yhwh do povo, o príncipe ungido ( "nagid"), cujo apelo iria acirrar as tribos dispersas a partir de sua letargia e cuja liderança iria unir os elementos discordantes em uma poderosa unidade de ofensa e defesa. Saul favorecendo as pessoas antes mesmo de ele tinha reconhecido na sua predestinada líder, Samuel logo teve ocasião de lamentar a escolha. Comuns a ambas as contas da ruptura (XIII. 8 e segs. E xv. 10 e segs.) É a desobediência Saul manifestada em arrogating a si próprio Samuel's funciona como sacerdote e ofertante; Agag relativas a história da isenção da proibição (ver Schwally, "Der Heilige Krieg im Alten Israel", p. 30) parece ser a mais provável das duas, mas em ambos os casos Os dados mostram claramente vestígios de ter sido reformulada em moldes profético-sacerdotal.

Provavelmente moldado sob influência do Deuteronômio.

De fato, a maioria dos relatórios de refletem as Samuel relativo pós-Deuteronomic, profética concepção, e, por conseguinte, sobre a teoria de que, antes da montagem da central e permanente do santuário "altares" e "lugares altos" eram legítimos, sem ofensa é tendo manifestado a sua, embora não um padre, sacrificou a estes lugares, mas precisamente por esta razão, o Livro de Crônicas Levitical insiste, em sua ascendência.

No cap.

iii. 20 Samuel aparece como o profeta de Yhwh, conhecidas como tal a partir de Dan Beer-Sheba.

No cap.

xix. 18 e segs.

Samuel está na cabeça do profeta bandas (diferenciando-ix. 1 e segs., Onde estas bandas itinerante de "shouters" [ "nebi'im"] parece ser independente de ele).

Novamente, ch. Vii., Viii., E ix.

representá-lo como o chefe da nação teocrática.

Ch. vii. 7 e segs.

devem ser consideradas pura ficção, a não ser que seja uma das muitas variantes de Saul da vitória sobre os filisteus (comp. xiii. 1 e segs.).

Também não há concordância nas concepções de origem e da natureza da monarquia e da parte Samuel jogou na sua fundação.

Em ix.-x.

16 Yhwh legitimatizes a nomeação do rei, mas no ch.

viii. o ponto de vista de Deut.

xvii. 14 e segs.

predomina.

Este capítulo não poderia ter sido escrito antes Hos.

x. 9, e no reinado de Salomão e alguns de seus sucessores.

O facto é que a monarquia desenvolvido sem a intervenção de Samuel.

Tais atos como os realizados em Jabesh causado ao povo para oferecer Saul a coroa em Gilgal (XI. 1 e segs.), Um acto que Samuel, que, em primeira congratula-se com os jovens podem ter como principal líder só, esperando-lo a permanecer sob o seu tutela, foi obrigada a ratificar.

A história de David's elevação (XVI. 1-13) apresenta-se como uma compensação para a de Saul's (I Sam. X. 17 e segs.), O núcleo histórico, em que seja o facto de Samuel, decepcionado com Saul, transferido a sua favor para o rival tribo de Judá, e intrigado para levar à mobilização de um contra-rei do jovem pirata David.

Ch. xv. É proféticos uma apoteose de Samuel, que toca com os acentos nos conhecemos os apelos de Amos, e que apresente um Samuel merecedor precursor de Elias.

A genealogia da Levitical I Chron. Vi.

não é histórico.

Emil G. Hirsch, Wilhelm Bacher, Jacob Zallel Lauterbach

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia: Guthe, Gesch.

des Volkes Israel, pp.

68 e segs., Freiburg, 1899; idem, Bibelwörterbuch, Tübingen e Leipsic, 1903; HP Smith, História Antigo Testamento, p.

106, New York, 1903.EGH

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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