Concílio Vaticano II

Informações Gerais

O Concílio Vaticano II, o 21 º Concílio Ecuménico da Igreja Católica Romana, foi anunciado por Pope John XXIII em 25 de janeiro de 1959.

Em Oct. 11, 1962, após quatro anos de preparação, o conselho formalmente aberto.

Quatro sessões convocadas; os últimos três (1963-65), foram presididas por Pope Paul VI, que sucedeu João como pontífice em junho de 1963. O conselho terminou em 8 de dezembro de 1965.

Ao contrário do anterior conselho ecumênico, o Concílio Vaticano II não foi realizada para combater heresias contemporâneas ou lidar com perguntas embaraçosas disciplinar, mas, simplesmente, nas palavras do Papa John's abre mensagem, para renovar "nós e os bandos empenhada em nós, para que possa haver irradiar perante todos os homens a adorável características de Jesus Cristo, que brilha em nossos corações que o esplendor de Deus pode ser revelado ".

Os participantes com direito pleno de voto estavam todos os bispos da Igreja Católica Romana, de ambos os ritos orientais e ocidentais, chefes-gerais das ordens religiosas isentas, e prelados com as suas próprias esferas de competência especiais.

Igrejas cristãs não-católicos e leigos católicos alianças e organizações foram convidados a enviar observadores.

Estes observadores, porém, não tinha nem voz nem voto nas deliberações do conselho.

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Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
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O município produziu 16 documentos - todos os quais tiveram de ser aprovado pelo papa antes de eles se tornaram oficiais - sobre matérias como revelação divina, a sagrada liturgia, a Igreja no mundo moderno, os instrumentos de comunicação social, ecumenismo, Oriental Igrejas católicas, a renovação da vida religiosa, os leigos, o ministério ea vida dos sacerdotes, a atividade missionária, a educação cristã, as relações da Igreja com religiões não cristãs, e da liberdade religiosa.

Destes, o mais importante e influente para a posterior vida da Igreja Católica Romana tem sido a Constituição dogmática sobre a Igreja, a qual deu renovado a importância do papel dos bispos, Constituição sobre a Sagrada Liturgia, que autorizou vernacularization da liturgia e estabelecer uma maior participação, a Constituição Pastoral sobre a Igreja no Mundo Moderno, que reconheceu a necessidade de a igreja para se adaptar ao mundo contemporâneo; Decreto sobre o Ecumenismo, e da Declaração sobre a Liberdade Religiosa.

No conjunto, estes documentos apresentam uma igreja que está adorando e servindo essencialmente uma comunidade aberta a diferentes pontos de vista e as tradições religiosas.

Embora o Concílio Vaticano II teve um enorme impacto, não pode ser isolado a partir de prévia e paralela litúrgica, teológica, bíblica, e da situação social.

Em alguns casos o conselho fez iniciar uma nova forma de pensar para a igreja.

Aprovou abordagens específicas, timidamente, em alguns casos, e plantaram as sementes para as outras, possivelmente mais radicais, as mudanças no futuro.

Richard P. Mcbrien

Bibliografia


Abbott, WA, ed., Os documentos do Concílio Vaticano II (1966); Deretz, Jacques, e Nocent, Adrien, eds., Dicionário do Conselho (1968); Miller, JH, ed., Vaticano II: Um Interfaith Appraisal ( 1966); Vorgrimler, Herbert, ed., Comentário sobre os documentos do Concílio Vaticano II, 5 vols.

Concílio Vaticano II

Informações Gerais

O Concílio Vaticano II foi o 21 º Concílio Ecuménico, reconhecido pela igreja católica romana, que se tornou o símbolo da abertura da Igreja ao mundo moderno.

O município foi anunciada pelo Pope John XXIII em 25 de janeiro de 1959, e realizou 178 sessões no Outono de cada um dos quatro anos sucessivos.

O primeiro encontro foi em 11 de outubro de 1962, ea última em 8 de dezembro de 1965.

De 2908 e de outros bispos elegíveis para participar, a partir de 2540 todas as partes do mundo participaram na abertura da reunião.

Os E.U. delegação de 241 membros foi apenas a segunda em tamanho do que a Itália.

Asiático e Africano bispos desempenhou um papel proeminente nas deliberações do conselho.

Só as nações comunistas eram escassamente representados, o resultado de pressões governamentais.

A média de presenças nas reuniões era 2200.

Os preparativos para o município iniciou em maio 1959, quando os bispos católicos do mundo romano, faculdades teológicas, e as universidades foram convidadas a apresentar recomendações para a agenda.

Treze comissões preparatórias com mais de 1000 membros foram nomeados para escrever elaborar propostas sobre um amplo leque de temas.

Eles chamados documentos elaborados 67 projetos, um número reduzido para 17 por uma comissão especial do Conselho convocou entre 1962 e 1963 sessões.

Votação os membros do conselho foram bispos católicos romanos e chefes de ordens religiosas masculinas, mas, em um afastamento radical práticas passadas, igrejas protestantes e ortodoxos foram convidados a enviar observadores oficiais-delegado.

Masculino leigos católicos romanos auditores foram convidados para a sessão 1963, durante a qual dois deles dirigidos ao município.

Mulher auditores foram acrescentadas em 1964. A ordem de trabalhos era extensa, e tópicos discutidos incluíram modernos meios de comunicação, as relações entre cristãos e judeus, a liberdade religiosa, o papel dos leigos na Igreja, culto litúrgico, contactos com os outros cristãos e com os não-cristãos, tanto theists e ateus, bem como o papel da educação e dos sacerdotes e bispos.

Principais documentos e conclusões

O município emitiu 16 documentos, nomeadamente sobre as constituições revelação divina (Dei Verbum, 18 de novembro de 1965) e sobre a Igreja (Lumen Gentium, 11 de novembro de 1964) e da Constituição pastoral sobre a Igreja no mundo moderno (Gaudium et Spes, 7 de dezembro de 1965).

A constituição de revelação divina foi informado pelos melhores moderno bíblico bolsa.

O município explicou os católicos romanos entendimento de como a Bíblia, tradição, e uma igreja dizem respeito a uma outra autoridade na exposição da revelação divina.

A constituição sobre a Igreja frisou um entendimento bíblico da comunidade cristã da organização, mais do que o modelo jurídico que mais recentemente tinha sido dominante.

Terming a igreja do "povo de Deus", ele enfatizou a natureza servo de escritórios, como os do padre e bispo, o colegial, ou partilhados, responsabilidade de todos os bispos de toda a Igreja, e as chamadas de todos os membros da Igreja e à santidade a participação na missão da Igreja de propagar o evangelho de Cristo.

O tom da Constituição pastoral sobre a Igreja no mundo moderno foi fixado em palavras a sua abertura, a qual declarou que a igreja partilhou a "alegria e esperança, a dor ea angústia da humanidade contemporânea, especialmente dos pobres e aflitos."

Começou com uma análise teológica da humanidade e do mundo, então virou-se para áreas específicas, como casamento e família, cultural, social e económica, a comunidade política, guerra e paz e relações internacionais.

A constituição sobre liturgia promovida comunais participação mais activa na Missa como o ato central do culto católico romano público e foi o passo inicial para mudanças que, até 1971 incluíram a substituição do latim, a antiga língua do serviço, por línguas vernáculas. Outros documentos procurou um terreno comum nas relações com os cristãos ortodoxos e protestantes, e com aqueles que não são cristãos. Numa rara partida, da sua política deliberada de evitar a condenação, o município lamentou "todos os ódios, as perseguições, e as manifestações de anti-semitismo em qualquer momento ou nivelados a partir de qualquer fonte contra os judeus ".

American delegados desempenhou um papel significativo na formação do conselho da declaração defendendo o direito universal da liberdade religiosa, um documento no qual o pensamento do teólogo americano John Courtney Murray figurou proeminente.

O Papa João tinha lançado o Concílio Vaticano II com uma nota positiva, fixando como seus efeitos de actualização e renovação (aggiornamento) da Igreja Católica Romana ea realização da unidade cristã e humana.

Pope Paul VI, que continuou o município após a morte de John, em 1963, subscreveu essas finalidades e acrescentou que o diálogo com o mundo moderno.

Recepção e Oposição

Reacção inicial para o município foi geralmente favorável.

Um resultado importante foi o desenvolvimento de relações mais estreitas entre as igrejas cristãs.

Mas, como correntes de mudança, alguns deles alheios a tudo o que havia ocorrido no município, continuou a varrer através da igreja, grupos conservadores católicos começam a recear que as reformas tinham-se tornado demasiado radical.

Organizado dissidência tona, e alguns críticos desafiou a autoridade tanto do conselho e dos papas que executaram seus decretos.

Oposição às mudanças na liturgia da Igreja tornou-se um ponto para esses reunindo cujo descontentamento com a mudança correu muito mais profundo.

A mais proeminente líder dos "católicos tradicionalistas", que rejeitou as reformas doutrinal e disciplinar instaurado pelo Concílio Vaticano II foi um arcebispo aposentado francês, Marcel Lefebvre, que fundou em 1970 um grupo internacional conhecida como a Fraternidade Sacerdotal São Pio X. Ele declarou que o conselho as reformas da "Primavera de heresia e no final heresia."

Esforços para a reconciliação entre Roma e Arcebispo Lefebvre foram infrutíferas. Pope Paul VI suspendeu-o desde o exercício de suas funções como padre e bispo em 1976, mas ele continuou as suas actividades, incluindo a ordenação de sacerdotes para servir tradicionalista igrejas.

Lefebvre foi excommunicated em 1988.

James Hennesey

Concílio Vaticano II (1962-1965)

Informações Avançadas

Considerada pelos católicos romanos como o vigésimo primeiro conselho ecumênico da Igreja, do Vaticano II foi uma tentativa deliberada de renovar e trazer até à data (aggiornamento) todas as facetas da vida ea fé da Igreja.

Foi convocado em outubro de 1962 por Pope John XXIII, e novamente em setembro de 1963 pelo seu sucessor, Pope Paul VI.

Ao todo o município teve quatro sessões anuais queda, finalmente adiar após aprovação dezesseis principais textos que foram promulgadas pelo papa.

Na sessão de abertura 2540 bispos e outros membros do conselho clerical atendidos, e uma média de 2300 para a maioria dos membros presentes foram importantes votações.

O município teve um profundo sobre electrifying e vida própria. Antes de os olhos do mundo ele conseguiu iniciar uma extraordinária transformação da Igreja Católica Romana.

Ocasião e Características

Em janeiro de 1959, Pope John XXIII anunciou sua intenção de convocar um Concílio Ecuménico.

Após um ano cheio de recolha de sugestões em toda a igreja ele estabeleceu dez comissões para preparar projectos de documentos para o município de considerar. Ele convidou formalmente o município em dezembro de 1961, e abriu-a na Basílica de S. Pedro, Roma, em 11 de outubro de 1962 .

Em várias comunicações, incluindo seu discurso de abertura, o Papa João indicaram as necessidades da hora.

O mundo ocidental não tinha tido durante a década de 1950 soporíferas técnico, científico, econômico e expansão que tinha dado inúmeras pessoas ocasião para colocar a sua confiança nos bens materiais, mesmo enquanto outras milhões de pessoas viviam na pobreza e sofrimento devastador.

Abundaram ateísmo militante, eo mundo passou por profunda crise espiritual.

Mas, proclamou o Papa João, e agora ele definir o caráter de todo o conselho, o mundo tem, não a condenação dos seus erros, mas o pleno fornecimento de "o remédio da misericórdia".

A Igreja, através do município, com o objetivo de ajudar o mundo pela rejuvenescendo a sua própria vida e de fé em Cristo, através da actualização em si, promovendo a unidade de todos os cristãos, e por dirigirem presença cristã no mundo para as obras da paz, da justiça, eo bem-estar.

Entre as características do município era um espírito que dominou toda a pastoral.

Houve também um espírito bíblico.

Desde o início dos bispos afirmaram que não aceitariam o bastante abstracta e teologicamente exato projectos preparados para elas.

Em vez disso, eles desejado de se expressar na linguagem bíblica direta. Além disso, havia uma clara consciência da história, da história da salvação, a Igreja peregrina, da tradição permanentes, o desenvolvimento da doutrina, a abertura ao futuro.

O município foi ecumênico na sua proximidade aos cristãos não católicos (representada por observadores de vinte e oito denominações) e humilde em relação às religiões não cristãs.

Foi notavelmente abertos a todo o mundo, especialmente através da imprensa maciça cobertura global e por abordar directamente o mundo em uma abertura "Mensagem à Humanidade", e em uma série de mensagens para fechar governantes políticos, intelectuais e cientistas, artistas, mulheres, a pobres, dos trabalhadores e da juventude.

No entanto, o conselho manteve a igreja completamente consistente com sua identidade e tradição católica romana.

Sobre a Igreja

, Sem dúvida, o tema central dos documentos foi promulgada a igreja.

A "Constituição dogmática sobre a Igreja" (Nov. 1964) foi o pivot doutrinal declaração de todo o conselho. Uma segunda constituição dogmática foi "Em Revelação Divina".

Um terceiro, chamado simplesmente de uma Constituição, foi "Na liturgia", e uma quarta, chamada de Constituição pastoral, foi "A Igreja no Mundo Moderno".

Além disso, nove decretos e três declarações prático de princípio foram promulgadas.

Destes, cinco em causa a vocação da igreja como preenchidas pelos bispos, sacerdotes (dois), membros de ordens religiosas, e os meios de comunicação.

Quatro abrangidas as relações da Igreja com os católicos orientais, ecumenismo, religiões não cristãs, e governos civis (liberdade religiosa).

A constituição "Na Igreja," em oito capítulos (também chamado Lumen gentium), foi a primeira vez sobre o assunto emitida por um conselho.

De forma directa, ela explicitamente prosseguido e concluído o trabalho do Vaticano I. Em particular, incorporados (canal 3) quase textualmente as declarações controversas sobre infalibilidade papal, com a adição infalibilidade que também residia no corpo episcopal quando exerce o Magistério ( autoridade doutrinária), em conjugação com o papa.

O primado do pontífice romano foi novamente afirmado, mas, significativamente, a centralidade dos bispos também foi afirmada.

Este foi o princípio da colegialidade, que os bispos como um todo foi a continuação do corpo dos apóstolos Pedro, que estava de cabeça.

Ao colocar colegialidade episcopal, em união com a primazia papal e infalibilidade do município compartilhado por resolver a tensão do antigo papa versus conselhos.

O mesmo documento (canal 4) apresenta o ensinamento bíblico de que a Igreja como um todo foi o povo de Deus, incluindo tanto clérigos e leigos.

Isto inverteu séculos de quase explícita afirmação de que os clérigos da igreja estavam sozinhos.

Ambos os leigos e clérigos, o documento afirmava, compartilhados na sacerdotal, profético, e nobremente funções de Cristo.

O decreto "Sobre os Leigos" e da Constituição "Sobre a Igreja no Mundo Moderno" (também chamado Gaudium et SPES) cobrado leigos para realizar seu trabalho no mundo, em todas as esferas da vida cristã como vocações, como um apostolado que estabelecem compartilhada diretamente na continuação do trabalho dos apóstolos de Cristo.

Isto também undid séculos de destaque para o clero, monges e freiras como praticamente o único cristão possuidores de telefonar.

Em revelação divina

Esta segunda constituição dogmática prosseguiu os trabalhos do Concílio Vaticano I, mas ele modificou profundamente.

Como continuação, salientou a necessidade do Magistério da Igreja funcionamento em curso no seio da sagrada tradição ", que vem do apóstolos [e] desenvolve na Igreja, com a ajuda do Espírito Santo."

A modificação profunda da nova era de facto dada primazia à sagrada Escritura.

Quatro dos seis capítulos definir as Escrituras do OT e do NT como a comunicação sagrados por Deus, sob a inspiração do Espírito Santo, de "coisas que ele queria."

Embora a utilização de métodos de crítica é pertinente, "séria atenção deve ser dada ao conteúdo e à unidade de toda a Escritura".

A Sagrada Escritura é devidamente interpretado no contexto da tradição sagrada e do Magistério da Igreja; todos os três juntos e cada um de maneira diferente é devido à ação do mesmo Espírito Santo.

A ênfase bíblica é explicitada aqui e em outros decretos pela centralidade dada à revista Escritura na liturgia, na educação do clero, na exposição dos ensinamentos do município, e na insistência que todas as pessoas que ser dado pleno e fácil acesso a Escritura.

Os resultados foram imediatamente sentidas de forma dramática na transformação da freguesia culto na língua vernácula línguas em todo o mundo.

Sobre Ecumenismo

O decreto "On Ecumenismo" continuou igualmente tradicional ensinando, mas adaptou-la radicalmente.

O conselho reafirmou que "é através de Cristo da Igreja Católica por si só, que é a mobilização de meios de salvação, que a plenitude dos meios de salvação pode ser obtida."

Ainda pela primeira vez protestantes e Anglicanos são explicitamente considerados como cristãos ( "irmãos separados"), e Ortodoxa Oriental são tratados como descendente directa a partir do apóstolos.

Mais importante ainda, a Igreja Católica, pela primeira vez, não alegou que a solução para estas divisões reside em um "regresso" destas igrejas de Roma, mas em abrir um futuro em que todos podem estar "cuidando para que a plenitude com a qual nosso Senhor quer que Seu corpo a ser dotado com o passar do tempo. "

Papa Paulo fez o ponto concreto através da criação de um secretariado permanente para a Promoção da Unidade Cristã, e através da emissão (Dezembro 1965) com o Patriarca Atenágoras, chefe da Ortodoxia Oriental, uma declaração comprometendo o mútuo excommunications de 1054 dC ao esquecimento e na esperança de restabelecimento do pleno comunhão de fé e vida sacramental.

CT McIntire


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


Walter M. Abbott, ed., Os documentos do Concílio Vaticano II; JH Miller, ed., Vaticano II: Um Interfaith Appraisal; Pawley B., ed., O Concílio Vaticano II; GC Berkouwer, Reflexões sobre o Concílio Vaticano; AC Outler , Metodista Observador no Concílio Vaticano II; E. Schillebeeckx, A verdadeira realização do Concílio Vaticano II.

O Concílio Ecuménico Vaticano II
Dedicada às "A Imaculada".

Informações Avançadas

Doce é a Providência que Overrules Us ". Seton

Abertos com Pope John XXIII em 1962

Fechado por Pope Paul VI em 1965

+ Jesus - Mary - Joseph +

"Estou consciente de que eu devo isto a Deus ...


como o principal dever de minha vida ...


Que cada palavra, o meu pensamento maio de falar dele ... "


St. Hillary

Concílio do Vaticano, o segundo

Uma avaliação deste município


INTRODUÇÃO


PREPARAÇÃO PARA O CONSELHO


O CONSELHO abre


Do município e da liturgia


AO ALTAR


O sacrifício da missa


Os sacramentos e SACRAMENTALS


Concelebração da massa


INSTITUTO DIVINA


O ano litúrgico


MÚSICA SACRA


ARTE SACRA


Constituição sobre a Igreja


Decreto sobre as igrejas orientais


Decreto sobre ecumenismo


OUTROS PROBLEMAS


A sessão final

Assuntos de preocupação para os católicos estudante


Pope John XXIII do Discurso Inaugural


Constituição dogmática sobre a Igreja - Lumen Gentium


Constituição dogmática sobre revelação divina - (Dei Verbum)


Constituição sobre a sagrada liturgia - Sacrosanctum Concilium


Constituição pastoral: sobre a Igreja no mundo moderno - Gaudium et SPES


Adaptação e renovação da vida religiosa - PERFECTAE Caritatis


Declaração sobre a liberdade religiosa - Dignitatis Humanae


Elaboração de orientações sobre as relações religiosas com os judeus


DECLARAÇÃO SOBRE EDUCAÇÃO CRISTÃ - GRAVISSIMUM EDUCATIONIS


Decreto sobre formação sacerdotal - OPTATAM TOTIUS


Decreto sobre o apostolado dos leigos - APOSTOLICAM ACTUOSITATEM


Decreto sobre a pastoral dos bispos no escritório da igreja - Christus Dominus


Decreto sobre ecumenismo - UNITATIS REDINTEGRATIO


Decreto sobre as igrejas católica do rito oriental - ORIENTALIUM ECCLESIARUM


Decreto sobre a atividade da missão da Igreja - ad gentes


Decreto sobre os meios de comunicação social - Inter Mirifica


Apostólica breve - em SPIRITU SANCTO


Fechamento de mensagens CONSELHO


Discurso de encerramento - Pope Paul VI


Introdução

Caveat EMPTOR ....

Essas notas são destinados, como auxílio para estudo de Estudantes Católicos do Concílio Vaticano II.

Eles contêm material, alguns escritos em estilo jornalístico, para o leitor americano.

Que, nessa medida, são tendenciosos, mas eles criaram a base "e" molhar o apetite 'para um estudo mais aprofundado deste importante evento histórico.

Trinta anos sobre a «Aggiornamento 'ainda é fermentação, o ar fresco do Espírito Santo continua a soprar, uma auto-destrutivo' Guerra Civil 'Mas .... ainda furioso Sua paz virá para todos nós ...

Os alunos são advertidos de que, tal como sucede com todas as graves estudo, a investigação é necessária e deve recorrer-se, tanto quanto possível, para documentação original.

Estas notas deveriam levar a sério aluno para as bibliotecas das nossas Universidades e Faculdades Católicas e aos recursos ainda elaborado sistema de computador não pode substituir.

O Primeiro Concílio Vaticano tinha sido interrompida em 1870, após a cerimónia solene definição de infalibilidade papal.

Apenas uma parte da sua missão havia sido cumprida, mas ela nunca foi destinado a reunir mais uma vez.

Pope Pius IX morreu em 1878, e cinco papas tinham chegado e ido embora antes do Concílio Vaticano II foi proclamada pela Pope John XXIII.

O Papa João anunciou sua intenção de convocar o Conselho ecumênico em janeiro de 1959, dentro de três meses a contar da sua eleição para a presidência de Pedro, ele assinou a Constituição Apostólica, Humane Salutis, no dia de Natal em 1961.

Entretanto, dez comissões foram formadas para preparar projectos de decretos a ser debatido no Conselho.

Na primeira, setenta decretos foram propostas, mas gradualmente o seu número foi reduzido para dezassete.

O Papa João desejava o Conselho "para aumentar o fervor de católicos e de energia, para servir as necessidades do povo cristão".

Para atingir este objectivo, bispos e padres têm de crescer em santidade; os leigos devem ser dadas instruções eficaz na fé cristã e moral; Devem existir meios adequados para a educação dos filhos; actividade social cristã deve aumentar, e todos os cristãos devem ter missionária corações . Em italiano, ele era fardo para expressar o seu desejo em uma palavra - Aggiornamento - a Igreja tem de ser actualizada, deve adaptar-se desafiada a responder às condições dos tempos modernos.

Mais do que palavras, gestos expressivos italianos apreciam, assim como o Papa João, quando perguntado se a revelar suas intenções, simplesmente mudou-se para uma janela e jogou-aberto, deixou-nos uma tiragem de ar fresco.

Dezoito meses antes do Conselho montado, o Papa mostrou-se muito fresco como o ar ea nova era para ser.

Ele estabeleceu uma Secretaria especial "para a promoção da Unidade Cristã" e autorizou esta Secretaria para participar nos trabalhos preparatórios do Conselho, de modo que os regimes, elaborado para o debate, levariam em conta o espírito verdadeiramente Oecumencial - isto é, o desejo de compreender as crenças e as práticas de outras entidades cristãs, e da necessidade de trabalhar para a união de todos em Cristo.

Preparação para o Conselho

Muito antes de o começou do Conselho, os bispos católicos do mundo foram convidados a apresentar as suas propostas de temas a serem criados no âmbito do Conselho sessões.

Mais de dois mil listas de propostas foram recebidas juntamente com os pareceres circunstanciados de sessenta universidades e faculdades teológicas. Todo este material foi estudado e resumida, e as sugestões feitas pelo Congregações da Cúria Romana também foram examinados.

Em junho de 1960, o Papa João estabelecido dez comissões, confiando a cada comissão a tarefa de estudar as perguntas.

Desta forma, a Comissão Teológica analisou os problemas de escritura, tradição, fé e moral; outras comissões consideradas bispos e ao controlo das dioceses, ordens religiosas, a liturgia da Igreja, seminários e estudos eclesiásticos, as missões, os leigos e as Igrejas Orientais apostolado.

A comissão trabalhou central para coordenar o trabalho das comissões individuais, o Papa assistido ao decidirem os temas para debate no Conselho, e sugeriu regras de procedimento.

O Conselho abre

O Concílio Vaticano II abriu em outubro 11th, 1962.

Mais de dois mil quinhentos padres estavam presentes na abertura Massa - o maior encontro, em qualquer Conselho na história da Igreja.

Após a missa, o Papa João abordou os Padres, mostrando-lhes a maneira pela qual o Conselho tem de avançar, e ao espírito que deve animar-lo.

A forma como estava a ser uma renovação, o espírito era para ser a de todos os homens que coloque sua confiança em Deus.

No passado, o Papa João disse, a Igreja considerou ser necessário recorrer a gravidade ea condenação.

O que é necessário agora é misericórdia e de compreensão e, acima de tudo, um jorro das riquezas que a Igreja recebeu de Cristo.

A tarefa do Conselho deve ser o de encontrar formas pelas quais a Igreja pode apresentar-se ao mundo de hoje, e pode alcançar a mentes e corações dos homens.

O Conselho não deve se tornar uma escola onde teólogos podem aperfeiçoar sua formulação da verdade católica.

Inspirado pelas palavras do Papa João, os padres começaram a trabalhar.

Vistas a partir do exterior, nos moldes em que um repórter poderia comentar sobre debates parlamentares, a impressão era de dois grupos - os "progressistas" e os "reacionários", e amargamente radicalmente opostos a um outro.

Esses bispos cuja única preocupação, parecia, era o de salvaguardar o ensinamento da Igreja foram rotulados reacionários, aqueles que, por outro lado, que mostraram preocupação com necessidades pastorais foram chamados progressistas.

Na realidade, porém, um Conselho não é um parlamento.

Os bispos estão unidos na fé e no seu amor de Cristo.

No segundo Concílio do Vaticano, todos têm tentado encontrar, na riqueza do ensinamento da Igreja, aquelas verdades que devem ser salientadas e enfatizada no mundo moderno, e para decidir como estas verdades maio melhor ser estabelecidos para o bem de todos -- - Daqueles que estão incrédulos, assim como aqueles que crêem em Cristo.

O Cardeal Montini (que era cedo para suceder o Papa João sob a presidência de Pedro) escreveu ao seu povo, em Milão, em 18 de novembro de 1962, para explicar as duas "tendências" do bispo.

O Conselho, ele disse, foi uma reunião de muitos problemas com o complexo religioso.

A unidade da Igreja, e sua universalidade, a velha ea nova, o que é fixo e que desenvolve; o valor de uma verdade interior, bem como a forma em que está a ser expresso, a busca por aquilo que é essencial e cuidado para Detalhes particular; princípios e sua aplicação na prática - podem ser considerados problemas religiosos de tantos aspectos diferentes.

Discussão destes problemas será muitas vezes animado e alegre - ainda todos os bispos que estão unidos por muito amor que eles têm para a verdade.

Outra observação mostra como os dois "tendências" eram como duas vozes. Uma voz foi proferido por aquelas bispos que queriam, acima de tudo, preservar a fé e todo inteiro, ea outra voz falou para os bispos que tinham a mesma preocupação de preservar a Fé cometidos por Cristo, mas que também sentiram a grande necessidade de expressar a pastoral que a fé em uma linguagem que o mundo moderno poderiam entender e apreciar. Esse observador (Jean Guitton) encontrado nas duas vozes poéticas uma imagem da Cruz de Cristo.

A posição vertical pilar da Cruz, fixada no terreno, diz a Christian da unidade, integridade e imutável verdade da fé; a barra transversal, em que Cristo se esticou os braços, diz o que a Fé Cristã é aberta a todos homens, que é universal.

Assim como a Cruz une suas duas partes, assim também as duas "vozes" ou tendências estão unidos na fé cristã.

Desde o início, o Concílio Vaticano II, mostrou que a grande maioria dos bispos estão preocupados com as necessidades pastorais da Igreja.

Demonstraram que a preocupação de muitas formas diferentes - no entusiasmo com que saudou o diálogo ecumênico com os não-católicos e cristãos ortodoxos com Igrejas; no interesse com que elas tenham seguido a histórica visita do Papa João Paulo VI para o Santo Terra e à Índia, e acima de tudo na esmagadora aprovação que eles deram para a "Constituição sobre a Sagrada Liturgia", na segunda sessão do Conselho (dezembro 1962).

O Conselho ea Liturgia

As mudanças na liturgia da Igreja mostrar como o trabalho do Conselho afecta todos os católicos.

Nas idades mais cedo da cristandade foram introduzidas alterações no Direito Canônico e na vida cristã propriamente dita.

Mas estas mudanças ocorreram normalmente tão lenta e gradualmente que cada homem na sua própria vida breve em tempo quase não notei eles; se ele o fez mudar de ouçam bem, ele não encontrou a alteração perturbadora.

Mas, nos tempos modernos -, sobretudo em meados do século XX - todo o tempo e movimento secular da história tem aumentado em todas as esferas da vida, e com a maior rapidez.

A Igreja é novo, assim como antigos.

Se é que se mantenha-se atualizado e em contato com as urgentes necessidades da vida moderna, em seguida, a Igreja, também, deve sofrer alterações. Obviamente, as mudanças e adaptações devem ser realizadas com grande prudência.

É evidente, também, é necessária uma grande coragem, se as antigas e verdades imutáveis e modos de vida e de culto são de assumir novas formas.

Inevitavelmente, muitos católicos terem encontrado as mudanças litúrgica perturbando. Antigas católicos, em particular, têm crescido ao longo dos anos profundamente ligado às palavras e acções latim da missa, pois eles têm aprendido a amá-la, na sua forma latim, e tornou-se para eles uma realidade permanente e imutável num mundo em rápida mutação.

Latim era a língua comum - a língua franca - do mundo ocidental, utilizado por clérigos, estadistas e estudiosos.

Desde a Missa é a oração comum de toda a Igreja, muitos sentem que o latim ainda deve ser mantido.

Esta opinião foi expressa na primeira grande questão a partir de decreto do Conselho - a "Constituição sobre a Sagrada Liturgia."

O decreto estabelece que "o uso da língua latina, deve ser conservado no rito latino."

A mudança do latim para Inglês, em partes da missa, tem sido apontada porque parece a muitos a ser o resultado mais marcante do trabalho do Conselho.

Mas o Conselho tenha autorizado o uso do vernáculo, ou de língua materna, não apenas para partes da Missa, mas também para a administração de cada sacramento e sacramental.

Tem dirigido aos conselhos nacionais de bispos instituir comissões litúrgicas cuja tarefa é adequada para produzir traduções de textos litúrgicos, e de promover o conhecimento eo amor da liturgia sacra.

Embora as comissões locais estão empenhadas em cima deste trabalho, a Comissão Central reúne-se em Roma litúrgica.

A sua principal função é a revisão dos livros litúrgicos.

Sua função secundária é adaptar a liturgia às necessidades dos tempos modernos, e para permitir que todos os católicos a participar activamente no culto oficial, que a Igreja oferece a Deus.

Contudo rápida e inesperada essas mudanças possam aparecer, eles são, de facto, destinada a ser gradual, passo a passo, até que finalmente a renovação da liturgia foi concluída.

O primeiro grande resultado deste trabalho da Comissão Central foi a promulgação, em setembro de 1964, de uma instrução para pôr em prática a "Constituição da sagrada Liturgia".

Esta instrução chamou a atenção para o fato de que as mudanças estão tendo lugar, não em prol da mudança, mas porque a liturgia é o centro da vida cristã e adoração.

É através da partilha activa nestes rituais sagrados que os fiéis, o Povo de Deus ", vai beber profundamente a partir da fonte da vida divina. Tornar-se-ão o fermento de Cristo, o sal da terra. Eles vão dar testemunho de que vida divina; será fundamental para o transferindo-a para outras pessoas. "

Pelos modernos padrões, enfeitado e elaborar cerimônias, vestido e adornos raramente são estimáveis.

Durante o decorrer dos séculos, muitas características ou pormenores surgiu no liturgia, e esses recursos são agora consideradas inaptas para o culto de Deus e fora de sintonia com a natureza real e que a dignidade do culto.

Por este motivo, a livros litúrgicos estão a ser revistos e simplificados os ritos.

O primeiro livro a aparecer, depois do Conselho de decreto, é conhecido como o Ordo Missae. Emitido em janeiro de 1961, este livro apresenta o rito ao qual se seguirá, em consonância com as alterações introduzidas pelo Conselho e pela Comissão Litúrgico.

O Altar

Quando possível, o altar é elevada a ser colocados de tal forma que pode ser oferecido por missa o padre de frente para o povo; o altar deve ficar longe das paredes do santuário, a fim de que quarto está à esquerda para permitir que o sacerdote para se mover ele.

O Santíssimo Sacramento deve ser reservado com um forte tabernáculo, colocado no centro do altar elevado, mas talvez ele colocou em um altar lateral, que se altar lateral é dignificante e facilmente visíveis.

Novamente, o tabernáculo pode ser colocado sobre o altar no qual Massa se diz virada para o povo, neste caso, o tabernáculo deve ser pequena.

A cruz e candelabros deverá ser colocada sobre o altar na forma usual, em certas circunstâncias, no entanto, o bispo pode permitir que elas sejam colocadas ao lado do altar.

O sedilia, ou lugares para o celebrante e ministros sagrados, deve ser facilmente visto pelos fiéis, o celebrante da sedile e deve ser colocado de modo a mostrar que ele está a presidir a Missa como a montagem do Povo de Deus.

Deveria haver uma Ambo (estante ou lendo-desk) - claramente visíveis para os fiéis, a partir da qual as leituras da Escritura estão a ser feitas.

Deve ser observado que muitas dessas mudanças pode ser efectuada apenas quando novas igrejas são planejadas; quando possível, o santuário de uma igreja existente deverá ser adaptada de acordo com a Instrução da Comissão Central.

O sacrifício da missa

No ritual da missa, são as seguintes as modificações já anunciadas:

1. O celebrante não dizer privadamente as partes do Proper da Missa que são cantadas pelo coral, pela população recitados, ou proclamada pelo diácono, sub-diácono ou professor universitário.

O celebrante pode, contudo, juntar com o povo em cantar ou recitar partes do Ordinário da Missa - como, por exemplo, a Gloria e do Credo.

2. Salmo 42 é omitido as orações de ser dito ao pé do altar, no início da Missa Quando um outro serviço litúrgico imediatamente antecede a missa, todas essas omitidos orações estão abrindo.

3. O "segredo" antes da oração do prefácio está a ser dito ou cantado em voz alta.

4. O "Doxology" no final da Canon da Missa (ou seja, a oração "Através dele, e com ele...") Está a ser dito ou cantado em voz alta.

Os sinais da cruz, anteriormente realizados durante esta oração, são omitidas e, detenha o celebrante de acolhimento com o cálice, levantou ligeiramente acima da corporal.

O "Pai Nosso" é dito ou cantado em língua vernácula pelo povo, juntamente com o sacerdote.

A oração que se segue - é a chamada Embolia (isto é, uma inserção ou de interpolação) e foi inicialmente adicionado à Missa como uma extensão da última petição no "Pai Nosso:" uma oração a ser libertados do mal, e para os nossos pecados para ser perdoado.

Esta oração também está a ser dito ou cantado pelo celebrante em voz alta.

5. As palavras proferidas pelo padre quando dando Comunhão ter sido encurtado para "Corpo de Cristo" - "O Corpo de Cristo," a pessoa que comunica diz "Amém" antes de receber Sagrada Comunhão, o sacerdote e deixe de fazer o sinal da Cruz com o hospedeiro.

6. O Último Evangelho é omitido, e as orações antigamente declamado no final da missa (o "indomável" orações) deixaram de ser dito.

7. Está prevista a Epístola de ser lida por um leitor do por um dos servidores, o Evangelho deve ser proclamado pelo celebrante ou por um diácono.

8. Em todas as missas pelos fiéis assistiram aos domingos e Holydays, o Evangelho é para ser seguido por uma homilia, ou explicação leitura das Escrituras.

Esta homilia poderá basear-se em alguns outros textos da missa, tendo em conta a festa ou mistério que está a ser comemorado.

9. Depois do Creed, está previsto o que é chamado de "oração comunitária" às vezes chamado de "oração dos fiéis".

Em alguns países essa oração já é costume, na maioria dos lugares, porém, ele ainda não foi introduzido.

Oportunamente, a esta forma de oração comunitária será anunciada pela Comissão Central Litúrgico.

10. De acordo com as alterações descritas acima, a Ordo Missae emitida em janeiro de 1965 afirma que, como regra geral, o celebrante vai dizer a abertura orações ao pé do altar, depois de ter beijado o altar, ele vai somar ele sedile ou sede, e permanecem lá até que a oração dos fiéis foi dito antes do ofertório levando-o para Ambo se ele próprio está a ler o Evangelho e Epístola, mas voltando a ele para o Creed.

11. Em uma missa ao Alto subdeacon já não usa o véu úmero; o prato raso é deixada sobre o altar, e os subdeacon junta-se ao diácono na assistência ao celebrante.

12. Adequado traduções de partes da Missa estão a ser preparados pelos conselhos regionais ou nacionais de bispos.

Quando essas traduções foram confirmados pela Santa Sé, eles podem ser usados quando se diz missa no vernáculo.

A medida em que o vernáculo é usado varia muito.

De uma maneira geral, sua utilização é permitida para a primeira parte da Missa - o "serviço da Palavra" - e para certas orações na segunda parte - o Sacrifício eucarístico.

Outra importante mudança diz respeito à eucarística Fast.

Até últimos anos, esta foi rápida a partir de meia-noite.

Depois foi reduzida para três horas. Finalmente ela foi alterada para um rápido de uma hora a partir de alimentos e bebidas; esta hora está a ser contado a partir do momento em Comunhão, deve ser recebido, e não a partir do momento missa começa.

Aqueles que recebem a Comunhão na Missa da Vigília da Páscoa, ou a massa Meia-Noite de Natal, também poderá receber a Comunhão na manhã seguinte (Isto é, domingo da Páscoa ou Dia de Natal).

Os sacramentos e Sacramentals

Entre as mudanças que foram introduzidas na administração dos sacramentos para os sacramentos, os seguintes pontos deverão ser notado.

1. Os rituais próprios estão a ser modificada e adaptada às necessidades dos tempos modernos, a fim de que o verdadeiro significado de sinais sacramentais podem ser facilmente agarrados.

2. O vernáculo pode ser utilizado (a) ao longo de todo o rito do Baptismo, Confirmação, Penitência, a Unção dos Doentes, e Matrimónio, e na distribuição da Sagrada Comunhão; (b) em Santo conferem Ordens, para o Alocução, endereço ou abertura , Para o "admoestações" para aqueles que recebem encomendas, e para o ritual "interrogatório" de um padre que está prestes a receber consagração como bispo; (c), em cerimônia fúnebre, e em todas as bênçãos conhecido como "sacramentals."

3. O antigo ritual para os adultos que estão a receber instrução na fé católica foi apelidado de "catechumenate."

Este ritual é para ser posta em uso, mais uma vez, e vai prolongar por várias fases distintas, com um intervalo de tempo entre cada etapa.

Em algumas regiões missionárias características do local "iniciação ritos", poderão ser introduzidas, desde que possam ser adaptados às princípios cristãos.

4. O rito do batismo infantil está a ser alterado, para expressar o fato de que uma criança está a receber o sacramento, e para enfatizar os deveres dos pais e padrinhos.

5. A confirmação deve ser administrado dentro da missa, seguindo o Evangelho eo sermão.

Aqueles que deverá ser confirmada renovar as promessas feitas no batismo.

6. O rito ea fórmula para o Sacramento da Penitência têm de ser alteradas, para dar expressão mais clara a natureza e os efeitos deste sacramento.

7. Revisões semelhantes estão a ser feitos no sacramento da "Unção dos Doentes".

O Conselho deliberou que esta frase deve ser utilizado em detrimento ao antigo nome, "Extrema unção."

As orações e do número do annointings será alterada, para corresponder com a modificação das condições da pessoa doente.

Nos países onde a oferta ainda não foi feita para contínuos um rito para os sacramentos do Doente ele (isto é, quando a doença é tal que a pessoa está doente para receber a última bênção e Santo Viaticum) já foram dadas instruções para o de o uso contínuo deste rito.

8. O Sacramento do Matrimónio está a ser comemorado no interior Missa, a não ser que haja uma boa razão para o casamento a ter lugar fora da Missa A missa conhecida como a "Missa nupcial" (Missa pro Sponsis) tem de ser dito, ou, pelo menos, comemorou.

A homilia, ou de endereço, nunca pode ser omitido, e é a Bênção nupcial semper a ser dada, mesmo durante os momentos em que a cerimônia de casamento tenha sido excluído, e mesmo se uma ou ambas as partes já foi casado.

Um novo rito foi instituído para a celebração do Matrimónio fora Mass

Este ritual consiste de um endereço curto, a leitura da Epístola e Evangelho (retirado da Missa pró Sponsis), uma homilia, a celebração do casamento, ea Bênção nupcial.

Um hino ou outro canto pode ser cantado, e da "oração dos fiéis" - adaptado para incluir orações para os recém-casados - pode ser dito antes da bênção nupcial é dado.

Estas instruções relativas casamento têm sido feitos para casamentos católicos, ou seja, quando ambas as partes são católicos.

9. No passado, o direito de dar muitas bênçãos haviam sido reservados, de tal forma que, sem uma especial autoridade padre não poderia dar essas bênçãos, Com algumas excepções beneplácito estes podem agora ser dar por qualquer sacerdote.

As exceções são: a bênção de Estações da Cruz; a bênção de um sino da igreja da primeira pedra de uma igreja, a bênção de uma nova igreja ou oratório público, ou de um novo cemitério.

Papal bênçãos ainda estão reservados.

Outras ocorrências da adaptação e simplificação pretendida pelo Conselho estão a elaborar as abreviações no cerimonial, que, no decurso dos séculos, tinham sido construídas em torno do Cardinalate.

Embora o número de cardeais aumentou consideravelmente, as cerimônias foram encurtados.

O Papa já não coloca o vermelho grande chapéu na cabeça de um dos novos cardeais, em vez disso, o chapéu é entregue à sua residência em Roma por um mensageiro do Vaticano.

A cerimónia, em que o Papa coloca o barrete de padre vermelho à cabeça do cardeal, foi agora incorporado dentro de uma cerimônia abrangente, que é ainda chamado de um "consistório público", durante a qual o Papa e os recém-criados cardeais reunem-se concelebrate Massa . Simplificar Algumas das clérigo vestido de cardeais, bispos e outros prelados, bem como a simplificação das cerimónias em que lhes pontificado, também indica a maneira pela qual a Igreja está ansioso para se adaptar aos valores de hoje.

A concelebração da Missa

uma prática que tem sido encontrada na Igreja - significa a unidade do sacerdócio.

Até o Concílio Vaticano II, no entanto, o costume tinha sido usualmente restrita à Missa para a ordenação de um sacerdote ou a consagração de um bispo. O Conselho tem o costume de estender a concelebração outras ocasiões, como a missa na noite de Quinta-feira Santa, celebrada em missas e encontros de padres.

Do mesmo modo, o Conselho reconhece que, em alguns casos, clérigos, religiosos e leigos podem receber a Santa Comunhão sob espécies de vinho, bem como de pão. Exemplos apresentados na Constituição sobre a Liturgia são: recém-ordenados clérigos na Missa de Ordenação ; Recém-religiosas professas, na Missa da profissão; e adultos recém-batizado na Massa disse que talvez após o seu batismo.

A Sé Apostólica se reserva o direito de definir nesses casos, e para emitir regras tanto para a concelebração e para a recepção de Comunhão sob as duas formas.

A Divina Office

A seguir estão as principais alterações introduzidas pelo Conselho na assinatura ou a recitação do Divino Office.

1. A seqüência das "horas" do Office está a ser restaurada à sua forma tradicional, de modo que cada hora é de facto relacionado com o período do dia em que lhe é dito; desta forma a recitação do instituto será a melhor expressar o seu propósito, para glorificar a todo o decorrer do dia.

2. A hora da manhã Elogia representa a oração da Igreja, enquanto Vésperas noite é a hora da oração.

Estas são duas horas a tornar-se mais uma vez os principais horas do dia do Instituto.

Compline está a ser revisto, de modo que venha a tornar-se uma oração adequada para o fim do dia.

3. A hora de Prime é reprimida.

Quando o escritório é recitado em coro, os três "poucas horas" de Terce, e Sext Nenhuma estão a ser dito.

Aqueles que não são obrigados a recitar o Instituto, em coro maio seleccionar qualquer uma destas três horas, consoante a hora do dia.

4. Quando recitado em coro, a prece de manhã é a hora de ser encarada como a noite oração da Igreja, mas esta hora está a ser reconstruída com mais escritural e outras leituras e menos salmos, e adaptado para que ela possa ser recitado em qualquer momento da o dia.

5. A língua latina continua a ser a língua oficial da Igreja ocidental, mas em casos individuais, onde latim é um obstáculo, bispos e outros superiores hierárquicos poderão autorizar a recitação do instituto no vernáculo.

Isso ocorre porque o Office é Divino, em primeiro lugar e acima de tudo, ofereceu uma oração a Deus.

O Conselho reconheceu que, em alguns casos, o uso do latim na língua pode ser um entrave de devoção e pode tornar difícil para uma pessoa de rezar o Office como deveria ser rezou.

O ano litúrgico

1. A Constituição recorda o imutável prática da Igreja de cada domingo celebramos o mistério pascal - o mistério da paixão, morte e ressurreição de Cristo glorifica o Senhor.

O domingo é o original festa, o centro de todo o ano litúrgico.

2. O ano litúrgico está a ser revisto, tanto para preservar a velha costumes e instruções do santo temporadas, e também de adaptar esses costumes, se necessário, que as condições dos tempos modernos.

As regras estão previstas para esta revisão, as regras são baseados na natureza pastoral da liturgia - a necessidade de manter a mente dos cristãos perante os mistérios da salvação em Cristo.

3. A Constituição declara que não há qualquer objecção a que fixa a data da Páscoa - desde outras comunidades cristãs não-católicas alcançar um acordo.

Do mesmo modo, um "calendário perpétuo" é aceitável, se for baseada em um cômputo que mantém uma semana com sete dias de domingo, e desde que não inserir dias extras que são considerados como pertencendo a nenhuma semana.

Música Sacra

1. O Conselho chamou a atenção para a secular tradição da música e do canto sagrado, intimamente ligada à liturgia, e da Constituição declara que a adoração torna-se mais nobre quando é realizada com a solene cantada, especialmente quando o celebrante, ministros e as pessoas tomem uma parte ativa.

2. Muita atenção é para ser pago ao ensino e prática da música sacra, em harmonia com a formação e instrução na liturgia.

3. Canto gregoriano é especialmente vocacionada para a liturgia romana, mas outros tipos de música sacra não deve ser excluída.

Missão em terras onde as pessoas têm as suas próprias tradições musicais característicos, estas tradições também devem ser incorporadas no culto cristão.

4. Na Igreja Latina, o tubo de órgão é reconhecido como o instrumento musical tradicional, mas talvez outros instrumentos utilizados, desde que as mesmas podem ser adaptadas para uso no culto divino.

Arte Sacra

1. Coisas que estão a pôr de lado para uso em culto divino deveria ter dignidade e beleza, pois eles servem como símbolos e signos do mundo sobrenatural.

A mais alta realização das belas-artes é arte sacra, que é do homem a tentativa de expressar a infinita beleza de Deus e para direcionar sua mente para Deus.

2. A Igreja tem sido o patrono das artes plásticas.

A Igreja se reserva o direito de decidir se um trabalho do artista está em consonância com o culto divino.

3. Estilos artísticos variam de uma hora e local para outro.

Arte moderna é a expressão do nosso tempo, desde que este esteja em consonância com o culto divino, uma obra de arte moderna e pode ser usado para uso sagrado.

4. Bispos e outros responsáveis por igrejas e lugares sagrados deve remover todos os objetos a partir dessas localidades que falta verdadeiro valor artístico, ou que possam estar fora de sintonia com culto divino.

Da mesma forma, eles deveriam ver que o número de estátuas e imagens deve ser moderado, e que devem ser colocados de tal forma que um verdadeiro sentido de proporção é observada.

5. Todas as coisas destinados a uso culto divino deveria ter dignidade simples; generoso display doe ranho acordo com o culto de Deus.

Cada diocese deve ter a sua própria Comissão de Arte Sacra; leis eclesiásticas, referentes à construção de igrejas, estão a ser revistos quando necessário.

A Constituição sobre a Igreja

O Primeiro Concílio do Vaticano, terminando assim abruptamente em 1870, é conhecido como o Papa no Conselho, por ele definido o dogma da infalibilidade papal e enfatizou a supremacia da Santa Sé.

É provável que o Concílio Vaticano II ficará na história como o Conselho, o qual explicou a estrutura orgânica da Igreja.

Esta explicação está centrada sobre a Constituição De Ecclesia - lidar com a própria Igreja.

Os principais pontos desta Constituição, são descritos a seguir.

1. Demasiadas vezes, no passado, a natureza sacramental da Igreja tem sido perdido a visão.

Alguns teólogos utilizado para descrever a Igreja em termos de um ideal, independente da sociedade, muitas vezes em concorrência com outros sistemas sociais.

Outros optaram por vê-lo como uma complexidade dos sistemas jurídicos, emissão de leis para controle do homem espiritual destino.

Outros, de novo, olhou antigas instituições, as suas belas casas e palácios, o esplendor da sua ornamentação, vestes e cerimônias, e todas essas coisas que vi em provas de triunfo e vitória - "triunfalismo eclesiástico".

2. A Constituição considera a Igreja, não como qualquer dessas coisas, mas como "o sacramento da união com Deus, o sacramento da unidade de toda a raça humana."

Um sacramento é um sinal que traz o que ela significa.

A Igreja é o sinal de unidade.

Através dela, Cristo, seu fundador, mostra o poder ea presença de Deus, agindo na sociedade, mediante a humanidade, quando o próprio mundo, e da acção é o mesmo Cristo da ação em Cavalaria - trazendo misericórdia e perdão para os homens.

3. A Igreja é o sinal porque a comunidade é o Deus do Povo.

Divino redenção eo poder do Espírito Santo, e no ato o povo de Deus por meio de salvar a humanidade.

O Povo de Deus estão sendo santificados, mas que permanecem frágeis e humanos, sujeitos à tentação, passível de pecado.

Este não é um triunfo da Igreja, cujos membros podem amo ele em detrimento de outras, embora permanecendo segura dentro das suas muralhas.

Ele não compete com outros sistemas sociais e de outras culturas, que se adapta a estes sistemas, porque é um instrumento que Deus usa para salvar a humanidade.

É uma Igreja missionária - o Povo de Deus são missionários.

Eles procuram essa união com Deus, que é verdadeira santidade, pois eles são os instrumentos através do qual Deus une e santifica a humanidade.

4. A Igreja Católica professa o que é uma, santa Igreja católica e apostólica de Cristo, esta não é e não podia negar.

Mas, em sua Constituição agora solenemente a Igreja reconhece que o Espírito Santo é verdadeiramente activa nas igrejas e comunidades separadas entre si.

Para estas outras Igrejas cristãs a Igreja Católica está vinculado de muitas maneiras: através de reverência para a Palavra de Deus nas Escrituras, através do fato do batismo, através de outros sacramentos que eles reconhecem.

5. A não-cristãs não podem ser culpadas por sua ignorância de Cristo ea sua Igreja, a salvação é aberto também a ele, se ele procura sinceramente Deus e se ele segue os comandos de sua consciência, através deste meio para o Espírito Santo atua sobre todos os homens ; Esta ação divina não está confinado dentro dos limites da visibilidade limitada da Igreja.

6. A Constituição transforma-se em seguida a estrutura da hierarquia estabelecida que Cristo na sua Igreja.

Ele usa a palavra "faculdade", no sentido de um espaço único, pessoa colectiva de homens (exatamente como cardeais são ditas por pertencer a um "colégio sagrado").

Cristo formou a sua Apóstolos ", após a forma de um colégio", e ao longo desta faculdade que ele colocou Peter, a quem ele tinha escolhido a partir de seu seio.

A missão que Cristo confiou aos Apóstolos deve durar até o fim do mundo; assim os Apóstolos escolheram outros para lhes suceder.

É, portanto, pela instituição divina que os bispos têm conseguido Apóstolos.

O colégio ou corpo de bispos, no entanto, tem autoridade junto com o Papa na sua cabeça.

O Papa é o alicerce de unidade, de bispos, bem como dos Fiéis, de modo que a autoridade suprema pode ser exercido pelo colégio de bispos só em união com o Papa e com o seu consentimento.

7. Bispos dar a outros indivíduos de uma participação no ministério.

Padres e bispos estão unidos no escritório sacerdotal.

A um nível mais baixo é a hierarquia são diáconos.

Quando conferência regional dos bispos entenderem necessário - e quando o Papa consente - bispos podem conferir o diaconate os homens maduros de anos, mesmo que estes homens são casados.

Na terceira sessão do Conselho, as aplicações práticas do princípio da colegialidade foram deixados a cargo de aguardar discussão em regime relativo ao projecto de bispos.

Estas aplicações práticas, tais problemas afetam como a divisão das dioceses e as competências a serem utilizados por episcopal conferências.

Outro problema importante, relacionado com o princípio de que o Papa e os bispos em conjunto formam uma "faculdade", conta-se a criação de um conselho consultivo central dos bispos.

A forma que esta assume conselho consultivo é provável que a assemelhar-se a um "gabinete" em um estado civil, em que o presidente ou primeiro-ministro escolhe um grupo de ministros e assessores.

Quando Pope Paul VI, em fevereiro de 1965, criou muitos novos Cardeais e aumenta o número no "Colégio Sagrado" dos cardeais, ele falou da grande importância deste senado da Igreja.

Uma vez que cada cardeal é consagrado bispo (se ele já não é um bispo), e uma vez que o Colégio dos Cardeais inclui representantes de todas as partes do mundo, parece a muitos observadores que os cardeais fazem a si mesmos "central conselho consultivo", em que a responsabilidade colegial dos bispos serão expressos.

A Santa Sé também tem continuado o trabalho de "reforma" da Cúria romana, adaptando a sua estrutura e atividades de o pôr em harmonia com as necessidades dos tempos modernos, e inclusive entre os seus funcionários uma maior proporção de não-italianos.

Um exemplo importante desta reforma é do Santo Ofício, que agora inclui bispos das dioceses da França e nos Estados Unidos.

O Decreto sobre as Igrejas Orientais

No encerramento da terceira sessão, o Concílio Vaticano deu esmagadora aprovação do decreto sobre as Igrejas Orientais.

1. A Igreja Católica reveres estas Igrejas Orientais, que são "testemunhas da vida que tem sido a tradição, transmitida de os apóstolos através dos Padres".

Toda a Igreja de Cristo é composta de um número de Igrejas particulares ou ritos; muitas destas Igrejas Orientais são unidas em plena comunhão com a Sé Apostólica.

2. As tradições de cada Igreja deve ser preservada, embora adaptando-se às diferentes necessidades de tempo e lugar.

Cada Igreja tem o dever eo direito de governar-se segundo a sua tradicional disciplina.

Em cada igreja os direitos e privilégios dos patriarcas deve ser preservada e, se necessário, restaurada.

Mas todas as Igrejas são confiadas tot ele supremo cuidado pastoral do Pontífice Romano como o sucessor de Saint Peter.

3. Todos os cristãos orientais católicas devem seguir o rito, bem como a disciplina, de suas respectivas Igrejas.

Em muitos lugares, católicos de diversos ritos estão interligados.

nesses locais, sacerdotes deveriam ter faculdades para ouvir confissão maio absolver os fiéis que pertencem a outros ritos.

Em certas circunstâncias Baptismo e Confirmação pode ser administrada a pessoas de outros ritos, e contraíram casamentos entre cristãos de diferentes ritos podem ser igualmente válidas, ao contrato de casamento é feita na presença de um ministro sagrado.

Do mesmo modo, o Conselho reconhece a validade da Ordem conferida nas Igrejas orientais, católicos e autorizações para receber a Santa Comunhão e Unção dos Doentes de sacerdotes de outros ritos, quando se verificar a necessidade e quando nenhum padre católico está disponível.

Essas permissões expressar o desejo da Igreja católica para promover a união com as Igrejas Orientais católicas, que são separadas de unidade.

A importância que atribui à Santa Sé para as Igrejas Orientais, bem como o grande desejo de reunião, foram evidentes durante toda a sessão do Conselho.

Para além da Igreja Ortodoxa Grega, todas as Igrejas Orientais separadas enviaram observadores para o Conselho.

Patriarcas das Igrejas orientais católicas foram dadas um lugar especial de honra, e alguns tiveram uma parte proeminente nos debates do Conselho.

O Consistório realizado em fevereiro de 1965 para a criação de novos Cardeais, levantou o número de cardeais para seis dos ritos orientais.

Os patriarcas orientais classifica como cardeais bispos.

Ao contrário de outros cardeais, eles não são distribuídos titular igrejas em Roma, nem são dadas titular vê na província de Roma, em vez disso, eles mantêm o título do seu patriarcal vê.

Este compromisso não foi bem acolhida por todos os orientais católicas, para, na hierarquia da Igreja, um patriarca possui a mais alta autoridade, para que o cardinalate pode acrescentar nada.

Do mesmo modo, o decreto sobre as Igrejas Orientais, foi criticada com o argumento de que, embora seja ostensivamente dirigida à Igrejas que estão em plena comunhão com a Santa Sé, na realidade, é direcionado para as Igrejas Ortodoxas cujos membros consideram que as orientais católicas Igrejas são obstáculos à reunião.

O Decreto sobre Ecuminism

Ao longo dos séculos as diferenças entre os cristãos têm conduzido a profundas divisões, mas os tempos modernos têm visto um grande movimento para a unidade, eo decreto começa por dizer, "Cristo o Senhor fundou uma igreja e uma só Igreja. Uma das principais preocupações deste Conselho é o restabelecimento da unidade entre todos os cristãos ".

1. Todos os que foram "justificados pela fé no batismo" são membros do Corpo de Cristo; todos têm o direito de ser chamados cristãos; os filhos da Igreja Católica aceitá-los como irmãos.

2. A Igreja Católica considera que a separação Igrejas e comunidades "são eficientes em alguns aspectos."

Mas o Espírito Santo faz uso destas Igrejas, que são meios de salvação para os seus membros.

3. Os católicos são encorajados a participar na actividade ecumênico, e para satisfazer cristãos não-católicos na verdade e amor.

A tarefa de "diálogo ecumênico" pertence aos teólogos, as autoridades competentes que representam diferentes Igrejas.

4. Católicos não deve ignorar os seus direitos a outros cristãos --- eles devem fazer a primeira abordagem.

Mesmo assim, o principal dever da Igreja no momento presente é a de descobrir o que precisa ser feito no seio da própria Igreja católica, para renovar-se, para pôr a casa em ordem.

Católicos acreditam sinceramente que a deles é a Igreja de Cristo, tudo deve ser feito necessário que outros também claramente maio reconhecê-lo como Cristo da Igreja.

5. O movimento ecumênico podemos fazer progressos sem uma verdadeira mudança de coração.

E outros teólogos católicos competentes devem estudar a história, do ensino e da liturgia Igrejas separadas.

Todos os cristãos têm um objectivo comum - a confessar Cristo diante dos homens.

Expressão prática deve ser dada a esta questão, por aliviar o sofrimento que atinge tantas da raça humana: fome, miséria, analfabetismo, a distribuição desigual da riqueza, carência habitacional.

6. Em circunstâncias apropriadas orações pela unidade deverá ser recitado conjuntamente com os não-cristãos católicos.

Católicos têm de ser dirigidos por seus bispos no presente, sujeita às decisões da Santa Sé.

7. Entre a Igreja católica ocidental e comunidades cristãs não católicas, no entanto, diferenças importantes; estas diferenças são mais evidentes na interpretação da verdade revelada por Deus.

Mas os laços de união já são fortes, sua força deverá ser posto em prática.

Os títulos são, principalmente, o fato de que os cristãos crêem na divindade de Cristo e com o facto de reverência para a Palavra de Deus revelada na Bíblia.

8. Na causa do ecumenismo, a Católica, deve permanecer fiel à fé que ele recebeu.

Descarado zelo nesta matéria constitui um entrave à unidade e não uma ajuda.

Portanto, também é qualquer tentativa de alcançar uma união meramente superficial.

Outros Problemas

Até ao encerramento da terceira sessão, em novembro de 1964, o Conselho tivesse votado a favor de duas Constituições e três decretos.

As Constituições foram aqueles que têm que ver com a liturgia e com a Igreja, sobre os decretos foram Oecumenism, sobre as Igrejas Orientais, e sobre "Meios de Comunicação" (lidar com modernos meios de comunicação, tais como a imprensa, cinema, rádio e televisão; esta Decreto foi geralmente considerada como demasiado clerical, resumo e indigna de seu importante assunto).

Dos projetos pendentes no final da terceira sessão, o principal eram os que tratam com padres e seminários, religiosas, as missões, os "deveres pastorais dos bispos," revelação divina, e "a Igreja e ao Mundo Moderno".

Intensivo e prolongado com a elaboração, discussão, que altera, discutir ainda seguida por outras, que altera, têm marcado o caminho de cada um destes tópicos.

Eles também manifestam a vontade do Conselho de que tudo deve ser feito para tornar este o Conselho de renovação na Igreja.

Entre os temas pendentes, as contidas no Esquema 13 comando do maior interesse.

Porque este é o esquema sobre a Igreja no mundo moderno.

O Conselho deve demonstrar que em seus debates ele não está se movendo sobre o plano abstracto, a Igreja está neste mundo, comprometeu-se com ele por uma comissão divina.

De todos os temas discutidos, provavelmente, nenhuma tem sido mais amplamente aguardada.

N º de esquema já passou por várias fases, nenhum sofreu maior alteração.

Este esquema é confiada a duas comissões de trabalho em conjunto - a Comissão de Teologia e da Comissão para o Apostolado Lay.

Em fevereiro de 1965 o texto revisado (ou seja, o texto na sua quarta forma) foi examinado pela comissão mista, e uma nova reunião estava a ser realizada antes do texto estava a ser enviada para os bispos.

Neste texto há declarou a questões e problemas que o mundo moderno coloca à Igreja, e os campos em que tem a Igreja da co-operação.

Depois, o texto delineia as coisas sobre as quais a Igreja é competente para pronunciar, enquanto uma breve análise da história mostra como erros foram cometidos no passado, quando a Igreja se envolveu em sistemas políticos.

Sob a rubrica da antropologia, sociologia e cosmologia, em seguida, o texto detalha a atitude da Igreja ao mundo moderno.

A extrema complexidade destes problemas é demonstrado pelo facto de sete diferentes sub-comissões estão a trabalhar.

Estes sub-comités lidar com


(a) a base de teologia;


(b) o modo de apresentação geral;


(c) a questão da presença do homem na sociedade;


(d) casamento;


(e) questões sociais e econômicas;


(f) da paz e da guerra - incluindo a guerra nuclear e de desarmamento, e finalmente


(g) As questões da cultura moderna.

Durante a terceira sessão, muitas outras questões importantes foram levantadas.

Entre eles estavam a declaração sobre liberdade religiosa, e uma nova declaração sobre aqueles que não são cristãos (incluindo uma declaração sobre aqueles que pertencem à fé judaica).

Estas declarações foram devolvidos para uma futura revisão, bem como medidas para aprovação foi adiada para a quarta sessão.

A questão dos casamentos mistos também foi levantada (isto é, casamentos contraídos entre católicos e cristãos não-católicos).

Os Padres do Concílio decidiu submeter a questão ao Papa para uma sentença, e manifestou a esperança de que esta decisão iria ser dado a priori da promulgação da reforma em Direito Canônico.

Enquanto a questão geral do casamento é incluído no esquema sobre a Igreja no mundo moderno, Pope Paul VI tenha reservado para si a decisão de determinar se qualquer mudança deve ser feita no ensino de Pope Pius XI (que foi repetido por seu sucessor , Pope Pius XII), relativo ao meio de controle de natalidade.

Papa Paulo alistado auxílio de ilustres teólogos e médicos para ajudá-lo a formar o seu juízo sobre esta questão.


JM


A sessão final

A quarta e última sessão do Conselho abriu 14 de setembro de 1965, e encerrada 8 de dezembro.

De longe o mais activo das sessões, que emitiu duas constituições


(revelação divina, modernos problemas da Igreja),


seis decretos


(deveres dos bispos, seminários, a vida do religioso, o apostolado dos leigos, vida sacerdotal e missões),


e três declarações


(a Igreja e as religiões não cristãs, a educação cristã, a liberdade religiosa).

O Conselho assistiu a uma dramática demonstração de ecumenismo em 7 de dezembro, quando o Papa Paulo eo Patriarca Atenágoras I Ortodoxa formalmente expressa seu pesar pelos mútuo excommunications pronunciadas pelos seus antecessores.

Papa Leão IX e Cerularius Patriarca, em 1054.

O documentário trabalhos do Conselho, fruto do estudo laborioso comissão, muitas versões preliminares, e inúmeras revisões, é representado por dezasseis projectos definitivos, como segue:

Quatro Constituições

"Na Sagrada Liturgia" (Dezembro 4, 1963),


"Na Igreja" (21 de Novembro, 1964),


"Revelação Divina" (18 de Novembro, 1965) e


"A Igreja no Mundo Moderno" (7 Dezembro, 1965)

Nove decretos

"Os Instrumentos de Comunicação Social" (Dezembro 4, 1963),


"O ecumenismo" (21 de Novembro, 1964),


"As Igrejas orientais católicas" (21 de Novembro, 1964),


"O Dever Pastoral dos Bispos," (Oct. 18, 1965),


"Em Formação Sacerdotal" (Oct. 28, 1965),


"Sobre o Apostolado dos Leigos" (18 de Novembro, 1965),


"Ligado ao Ministério sacerdotal e da Vida" (7 Dezembro, 1965),


"Sobre a atividade missionária da Igreja" (7 Dezembro, 1965), e


Três Declarações

"Na Igreja da Relação de religiões não-cristãs" (Oct. 26, 1965),


"Em ChristianEducation" (Oct. 28, 1965) e


"Sobre a Liberdade Religiosa" (7 Dezembro, 1965).


TBMcD.


Além disso, veja:


Conselhos ecumênico

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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