Tentaçãosa

Informações Gerais

Tentação tem dois significados distintos.

Uma delas é como qualquer tentativa de seduzir um para o mal.

O outro representa um teste que visa a boa espiritual (Gn 3:5; 22:1,2).

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Tentação

Informações Avançadas

Tentação é a tentação de agir ou o estado de serem tentados.

Na OT os verbos que indicam o ato específico do tentador é a forma Piel nissa.

Em I Sam.

17:39 a palavra é usada de prova ou teste armadura.

Em Gen. 22:1 nissa caracteriza comando de Deus a Abraão para oferecer Isaac como um holocausto na terra de moriah.

A utilização do termo similar na aplicação do teste de Deus para os homens é encontrada em Exod.

16:4; 20:20; Deut.

8:2, 16; 13:3; II Chr.

32:31; Ps.

26:2; etc Em relação a este sentido do termo é aquele que é dado a ele quando ele é aplicado para as terríveis e maravilhosos atos de Deus contra o Egito (Deut. 4:34).

O mesmo termo técnico é aplicada a esses actos dos homens que Deus desafio para demonstrar a sua veracidade e justiça.

O termo nissa é raramente, se alguma vez, aplicados na OT para agir de Satanás que compreende os homens para o pecado.

No entanto, a essência da tentação, neste sentido é claramente revelada na conta da queda e no registro de Satanás próprio papel na agonia do Trabalho (Gen. 3:1-13; Job 1:1-2:10). Eve Deus diz, "A serpente me beguiled (hissiani), e me fez comer" (Gn 3:13; cf. exapatao em II Coríntios. 11:3; I Tim. 2:14).

Decepção desempenha um importante papel na tentação satânica.

Satanás evita fazer um ataque frontal imediatamente do estágio comando sobre Deus e sua ameaça sanções.

Em vez disso, ele semeia as sementes da dúvida, incredulidade e revolta.

A tentação de Eva é típico.

Ela é feita para sentir que Deus tem imprudentemente e injustamente retido um objectivo legítimo de bom homem.

Nos ensaios Job's a estratégia é diferente, mas o termo procurado é o mesmo, a rejeição da vontade de Deus ea maneira como justo e bom.

O NT reflete a tradução de nissa com ekpeirazo, etc, na LXX (Matt. 4:7, I Coríntios. 10:9; Hebreus. 3:8-9).

Nestas passagens a tentação pecaminosa de Deus é referido pelo caminho da OT.

No entanto, o mesmo sentimento é empregado por Peter em conexão com o pecado de Ananias e Sapphira (Atos 5:9) e as prescrições devem ser dadas aos cristãos Gentile (Atos 15:10).

A utilização adicional de peirazo e está relacionada com formas complexas.

A expressão pode referir-se a circunstâncias exteriores, que tenta o crente da fé e que se destinam a reforçar a fé (Tiago 1:2; I Pet. 1:6).

Embora estas circunstâncias estão a ser realizadas sob o controle absoluto de Deus, a imputação causal explícita de Deus para eles não é proeminente.

Talvez algum raciocínio por analogia é admissível aqui.

Paul, por exemplo, reconhece que o seu "espinho na carne" está sob controle soberano de Deus (II Coríntios. 12:8-9).

Mas o "espinho" é "um mensageiro de Satanás" (vs. 7).

O mesmo fenômeno pode ser visto sob dois aspectos.

O peirasmon é um julgamento de uma controlada da fé e, até mesmo em certo sentido, enviado por Deus.

Mas Deus não é o autor do pecado para avisar que tal julgamento parece trazer com ela.

Regozijai-vos os crente maio julgamento, porque Deus é bom ele detecta finalidade do mesmo (Tiago 1:2-4, 12).

Mas a utilização de tentar situações subjetivas, a incitação ao pecado interno em relação com ensaios e testes, não é e não pode ser a obra de Deus ao pecado e à sedução impacientes rebelião é a obra de Satanás (I Pet. 5:8-9 ; Rev. 2:9; cf. I Tessalonicenses. 3:5).

Nesse ele é imensamente ajudado pela força de epithymia enganoso, luxúria, na velha natureza (Tiago 1:14-15).

Enquanto Satanás papel é geralmente assumidos em tentação e não declarado, em I Coríntios.

7:5 Paul explicitamente cristãos adverte para observar o seu cargo no que diz respeito a relacionamentos conjugais ", que Satanás tentá-lo não por causa da sua incontiency" (cf. Matt. 4:1; Marcos 1:13; Lucas 4:2).

Jesus ensina os discípulos a orar, "E não nos trazem cair em tentação, mas livrai-nos do mal um" (Matt. 6:13), ea Bíblia está repleto de avisos para ser vigilante por causa da presença cada vez mais perigo de cair cair em tentação (Lucas 22:40; Gal. 6:1; I Pet. 5:8-9).

Mas a Bíblia assegura ao crente que Deus vai fazer uma maneira de fugir da tentação (I Coríntios. 10:13), e que "o Senhor sabe que para entregar o devoto fora da tentação ..."

(II Pet. Uma 2:9).

Jesus foi repetidamente "tentados" pela líderes judaicos (Marcos 8:11; etc.)

Mas essas tentações foram concebidos quer para forçar a Jesus para provar a sua messiahship em termos dos preconceitos de seus inimigos ou obrigá-lo a mostrar-se incapaz de ser um verdadeiro rabino (Lucas 10:25) ou para levá-lo a fazer auto-declarações incriminatórias (Marcos 12:15; cf. Lucas 23:2).

Muito provavelmente Jesus foi sujeito à tentação durante todo o seu ministério (cf. Lc 4:13; 22:28).

Mas a tentação é grande a tentação crucial na história redentora (Matt. 4:1, e paralelos).

Esta tentação uma confronta com a pergunta: Como poderia o inocente Filho de Deus é realmente tentado?

Concedeu recurso que poderia ser feito para legítimos anseios em sua natureza humana, o que força tentação poderia ter sobre uma pessoa divina que não pode ser tentado?

Os esforços para resolver o problema, quer correr o risco de prejudicar o "sem pecado" dos Hebreus.

4:15 ou a tentação de tornar irreal.

O nosso entendimento da questão é beclouded pelo fato de que a nossa consciência de serem tentados imediatamente envolve-nos em pelo menos uma momentânea inclinação para ceder à tentação.

Isto não era verdade de Jesus e, no entanto, a tentação era real, de forma que ele é capaz de "socorrer os que são tentados" (Heb. 2:18).

A necessidade da tentação, em vista da queda de Adão é evidente. Jesus triunfou sobre Satanás com a sua imediata e obediente uso da palavra de Deus.

Ele, assim, provado que ele estava qualificado para ser o "último Adão."

"Para o efeito, foi manifestado o Filho de Deus, que ele poderia destruir as obras do diabo" (I João 3:8 b).

CG Kromminga


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


L. Berkhof, Teologia Sistemática, 219-26; H. Seesemann, TDNT, VI, 23ff.; W. Schneider, et al., NIDNTT, III, 798ff.; RC Trench, sinônimos da NT; P. Dobble ", Tentações ", expt 72:91 e segs.; E. Best, As Tentações e da Paixão; WJ Foxell, A Tentação de Jesus; C. Ullmmann, O Sinlessness de Jesus.


Tempta'tion

Informações Avançadas

Tentação.


(1). Trial; um ser posta à prova.

Assim Deus "tentados [Gen. 22:1; RV,« fez provar '] Abraham; "aflições e disse-se seduzir, ou seja, para tentar, homens (Tiago 1:2, 12; comp. Deut. 8:2) , Colocando a sua fé e paciência à prova.

(2). Normalmente, porém, a palavra significa que a solicitação que está mal, e, portanto, Satanás é chamado de "o tentador" (Matt. 4:3).

Nosso Senhor foi, deste modo tentado no deserto.

Essa tentação não era interno, mas por um real, ativa, a ser sutil.

Não era auto-solicitada.

Ele foi submetido a como um ato de obediência da sua parte.

"Cristo foi levado, conduzido. Uma força invisível pessoais aborrecê-lo uma certa violência está implícito nas palavras" (Matt. 4:1-11).

A cena da tentação de nosso Senhor geralmente é suposto ter sido a montanha de Quarantania (qv), "um alto e íngreme parede de rocha, 1200 ou 1500 pés acima da planície oeste da Jordânia, perto de Jericó."

Tentação é comum a todos (Dan. 12: 10; Zech. 13:9; Ps. 66:10, Lucas 22:31, 40; Hebreus. 11:17, Tiago 1:12, 1 Pet. 1:7; 4 : 12).

Nós lemos da tentação de Joseph (Gen. 39), de David (2 Sam. 24; 1 Chr. 21), de Ezequias (2 Chr. 32:31), de Daniel (Dan. 6), etc Adeus como estamos neste mundo, estamos expostos a tentações, e precisam de ser cada vez sobre o nosso relógio contra eles.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Tentação de Cristo

Informação Católica

Na tradução da Bíblia católica, a palavra "tentação" é usada em vários sentidos, o principal dos quais é o seguinte:

o ato de testar ou tentando (Deuteronômio 4:34; Tobit 2:12; Lucas 22:28, etc);

engodo para o mal (Mateus 26:41; 1 Coríntios 10:13; etc); o estado de serem tentados (Mateus 6:13; Lucas 4:13; etc), que tenta que estimule ou para o mal (Tiago 1: 12; 2 Pedro 2:9; etc); o nome de um lugar (Êxodo 17:7; Deuteronômio 6:16; etc)

Tomado em sentido desfavorável como denotando um engodo para o mal, tentação não podem ser encaminhados diretamente a Deus ou a Cristo, para que quando lemos em Gen., xxii, 1, por exemplo, "Deus tentado Abraão", e, João, vi, 6, "Hoc autem dicebat tentans EüM", literalmente: "Isto Ele [Jesus] disse-lhe tentadora [Felipe]", as expressões devem ser tomadas no sentido de testes, tentando.

De acordo com a St. James (i, 12 sqq.), A fonte natural do homem é tentações da concupiscência, ou que a propensão para o mal, que é o resultado da queda de Adão, e que permanece na natureza humana depois da regeneração batismal, e apesar de a alma está em estado de graça santificante (cf. Romanos 8:1).

Concupiscência pecaminosa torna-se apenas quando livremente cedidos para, quando resistiu com a ajuda de Deus, é uma ocasião de mérito.

Juntamente com introspectivas concupiscência, ida e criaturas, que pode ser a ocasião de pecado (I John II, 15 sqq.), A causa principal da tentação é Satanás, "o tentador" (Mateus 4:3), curvados sobre o homem da perdição eterna (Efésios 6:10 sqq.).

No Pai Nosso, a cláusula "não nos deixeis cair em tentação" é um humilde e confiante para a petição a ajuda de Deus para nos permitir, quando Sua paternalmente superar tentação Providência nos permite experimentar a allurements do mal.

Oração e vigilância são as principais armas contra a tentação (Marcos 14:38; etc.)

Deus não permite que o homem a ser tentado superar as suas forças (1 Coríntios 10:13).

Tal como Adão, Cristo (o segundo Adão) suportou tentação apenas de fora, na medida em que Sua natureza humana estava livre de qualquer apetite carnal, mas ao contrário Adão, Ele resistiram a ataques do tentador, em todos os aspectos, possibilitando, assim, Sua mística membros um modelo perfeito de resistência ao seu inimigo espiritual, e uma fonte permanente de ajudar vitorioso (Hebreus 4:15-16).

Nos nossos três primeiros Evangelhos (Mateus 4:1-11; Marcos 1:12-13; Lucas 4:1-13), a narrativa da tentação de Cristo é colocado em ligação imediata com o Seu batismo, por um lado, e com o início Seu público do ministério sobre os outros.

A razão disto é claro.

O Synoptists naturalmente que diz respeito ao batismo de Cristo como a política externa Designação de Jesus a partir de cima para Seus trabalhos de Messiânica ser prosseguido sob a guia do Espírito Santo que lhe nesta ocasião, e eles não menos naturalmente respeito da permanência temporária Cristo, no deserto onde ele foi tentado, como o Seu próprio imediata preparação para esse grande trabalho sob a orientação do mesmo Espírito Santo.

Tal como os nossos primeiros três Evangelhos concordam relativas à hora a que se atribua a tentação de Cristo, de forma que elas se encontram em uma geral em atribuir o mesmo local para a sua ocorrência, viz.

"o deserto", em que elas significam, sem dúvida o de Wilderness Judéia, onde Jesus seria de facto, como diz S. Marcos: "com os feras".

De St. Mark (i, 13) - com quem comparar iv St. Luke, 2 - ficamos a saber que Jesus Cristo foi tentado durante os quarenta dias que Ele passou no deserto (cf. S. Agostinho, "Harmonia do Evangelistas ", II, xvi), a fim de que os três latências dada em pormenor por São Mateus e São Lucas são aparentemente os três assaltos de Satanás final contra Cristo.

O primeiro destes assaltos está directamente ligado tanto em São Mateus e São Lucas com o prolongado jejum de Jesus no deserto.

O tentador sugere a Jesus que Ele deve usar o Seu poder milagroso para aliviar a Sua fome, alterando o pão em pão-como pedras do deserto.

Os dois outros assaltos são dadas em uma ordem diferente, St. Matthew aderindo provavelmente ao fim do tempo, para que São Lucas e de lugar.

O local assinalado pela tradição como a cimeira de que Satanás ofereceu a Jesus soberania de todos os reinos terrena é o "Quarantania", um pico de calcário na estrada de Jerusalém a Jericó.

No que diz respeito ao pináculo do templo a partir do qual o tentador Bade Jesus Himself elenco para baixo, não foi o início da Casa do Senhor, mas provavelmente o telhado do pórtico de Salomão de que, numa data posterior, St. James realmente foi arremessado para o chão abaixo (Eusébio, "Hist. eccl.", IV, xiii).

Segundo a São Lucas (4:13), após ter sido submetido Cristo para todos os tipos de tentações - o que é de Messianic importação inquestionável - Satanás retirou, a aguardar uma oportunidade favorável como aquele que se seguiu a Cristo prolongado jejum no deserto.

O conflito mais tarde, assim, alusão a nenhuma é diferente daquele da Paixão de Cristo (cf. Lc 22:53; João 14:30).

O ministério dos anjos para Jesus, em conexão com Sua tentação, é mencionado em Marcos, i, 13.

Satan's a aparência exata maneira de Jesus não é declarada pelo Evangelistas.

Apesar das dificuldades instou, principalmente pelo não-católicos eruditos, contra o caráter histórico das três tentações de Jesus, como registrado por São Mateus e São Lucas, é evidente que esses sagradas escritores pretende descrever uma abordagem real e visível de Satanás, a crónica de uma real mudança de lugares, etc, e que a visão tradicional, que mantém o objectivo natureza tentações de Cristo, é o único encontro a todas as exigências do Evangelho narrativa.

Publicação informações escritas por Francis E. Gigot.

Transcritas por Douglas J. Potter.

Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume XIV.

Publicado 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de julho de 1912.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

(Autores católicos estão marcadas com um asterisco).

Vida de Cristo: * CIGOI (Klagenfurt, 1896-1905); * Didon (tr. Nova Iorque, 1891); EDERSHEIM (Nova Iorque, 1884); FARRAR (Londres, 1874); * Fornari (Roma, 1901); * FOUARD (tr. Nova Iorque, 1891); Geikie (Nova Iorque, 1886); * GRIMM (Ratisbona, 1876); HOLTZMANN (tr. Londres, 1904); KEIM (tr. Londres, 1876-83) * LE CAMUS (tr. Nova Iorque, 1906-08); NEANDER (tr. Londres, 1871); PRESSENSÉ (Paris, 1884); ROBINS0N (Londres, 1898); * SCHEGG (Freiburg, 1875); SEPPAND * * HANEBERG (Ratisbona, 1898-1902) ; WEISS (tr. Edimburgo, 1883-4).

Para ver Commentaries bibliografias sob MATTHEW, EVANGELHO DA ST.; MARK, EVANGELHO DA ST.; LUKE, EVANGELHO DA ST.

Para a análise literária das contas de Jesus sinóptica da tentação, consulte New York Review, Oct.-Nov. De 1905.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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