Tertuliano

Informações Gerais

Quintus Septímio Florens Tertullianus, b.

Cartago, c.155, d.

depois de 220, foi um dos maiores teólogos e escritores ocidentais da antiguidade cristã.

Através de seus escritos de testemunho da doutrina e da disciplina da igreja primitiva na crença e de culto é preservada.

Um defensor nos tribunais, em Roma, convertido Tertuliano (c.193) ao cristianismo.

Cerca de 207 ele rompeu com a Igreja e ingressou na Montanists (ver Montanism) em África.

Pouco depois, porém, ele rompeu com eles e formou seu próprio partido, conhecida como a Tertullianists.

Um extremista por natureza, ele havia passado por um período de licentiousness durante seus primeiros anos, mas mais tarde, ele defendeu uma severa disciplina que ascetismo e seus seguidores encontraram difícil de emular.

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Tertuliano foi um homem de temperamento ardente, grande talento, e incansável propósito.

Ele escreveu com retórica brilhante e cortante sátira.

Sua paixão pela verdade o levou em polêmica com seus inimigos: em turno pagãos, judeus, hereges e católicos.

Sua admiração pelo heroísmo cristão sob perseguição parece ter sido o fator mais forte na sua conversão.

Tertuliano's escritos, nomeadamente Apologeticum, De praescriptione haereticorum, e De carne Christi, teve um efeito duradouro no pensamento cristão, especialmente através daqueles que, como Cipriano de Cartago, semper ele considerados como um "mestre".

Ele também influenciou o desenvolvimento do pensamento ocidental e cristã da criação do latim eclesiástico.

Agnes Cunningham

Bibliografia


Barnes, TD, Tertuliano: Um Estudo Histórico e Literatura (1971); Sider, RD, Retórica e de Arte Antiga de Tertuliano (1971).

Tertuliano

Informações Gerais

Tertuliano (160? -220?) Foi o primeiro importante cristãs eclesiásticas escritor em latim, cujo trabalho é notável pela sua blunt sarcasmo, epigrammatic fraseado, agressivo espírito partidário, e habilidosos - embora por vezes capcioso - raciocínio.

Tertuliano nasceu Quintus Septímio Florens Tertullianus em Cartago, o filho de um centurião romano.

Ele treinou para uma carreira em direito e praticou a sua profissão em Roma.

Algures entre 190 e 195, embora ainda em Roma, ele se tornou um converter para a fé cristã, e é evidente que ele visitou a Grécia ea possivelmente Ásia Menor. Em 197, voltou a Cartago, onde ele casou e se tornou um presbítero da igreja .

Cerca de 207 alinhou-se com ele Montanism, uma seita que incentivou prophesying e abraçado uma rigorosa forma de ascetismo.

O Montanists, cada vez mais em conflito com as autoridades da Igreja, foram finalmente declarados herético.

Um zeloso defensor do cristianismo, Tertuliano escreveu muitos tratados teológicos, dos quais 31 têm sobrevivido.

Em suas diversas obras que ele esforçou tanto para defender a Cristandade, para refutar heresia, ou de argumentar alguns pontos práticos da moralidade ou disciplina da igreja. Seus pontos de vista sobre ética e disciplina, com rigor ascético a partir do primeiro, tornou-se progressivamente mais dura nas suas obras posteriores.

Após Pregar Montanist doutrinas, ele foi um crítico severo dos cristãos ortodoxos, a quem acusaram de laxismo moral.

Tertuliano profundamente influenciado os pais da igreja mais tarde, especialmente São Cipriano - e por meio deles, todos os teólogos cristãos do Ocidente.

Muitas de suas obras são aceitos como ortodoxo pela Igreja Católica Romana e estão incluídos no corpo de reconhecida patrístico literatura.

Tertuliano pelo autor demonstrar um conhecimento profundo do grego e do latim literatura, tanto pagã e cristã.

Ele foi o primeiro escritor cristão em latim para formular conceitos teológicos, tais como a natureza da Santíssima Trindade.

Não tendo modelos a seguir, ele desenvolveu uma terminologia derivados de várias fontes, principalmente grego e do vocabulário jurídico de Roma.

Sua jurídicas impressas no turno da mente neste recentemente cunhadas linguagem teológica do Ocidente um caráter jurídico que jamais se apagou.

A obra mais famosa é Apologeticus por Tertuliano (197?), Uma apaixonada defesa dos cristãos contra pagãos acusação de imoralidade, inutilidade econômico, político e subversão.

De sua doutrina tratados refutando heresia, o mais importante é Praescriptione De Hereticorum (Pelo Alegações de hereges), na qual afirmava que a igreja tem autoridade para julgar o que é eo que não é cristianismo ortodoxo.

Em outros escritos do segundo ele fortemente reprovado casamentos, Exortavam cristãos não comparecer público shows, e favoreceu simplicidade do vestido e rigorosos jejuns.

Como todos os Montanists, Tertuliano, considerou que deveria Saúdo perseguição cristãos, e não fugir a ela.

Christian muitos historiadores valor de seus escritos, sobretudo De Baptismo (On Batismo) e De Oratione (Em Oração), para a luz que atira sobre práticas religiosas contemporâneas.

Tertuliano (ca. 155-220)

Informações Avançadas

Tertuliano foi um pai precoce latim da igreja.

Ele nasceu Quintus Septimus Florens Tertullianus em Cartago na Tunísia moderna.

O filho de pais pagãos, foi enviado a Roma para estudar Direito.

Lá, foi convertido ao cristianismo e rejeitou o seu modo de vida desregrado.

Retornando à Cartago, ele deu-se apaixonadamente à propagação e defesa do evangelho.

Em última análise desencantados com a frouxidão da igreja romana, ele partiu para longe e abraçado o rigoroso ascetismo e entusiasmo de Montanism.

Um homem de grande erudição, ele empregava a retórica clássica das artes e livremente citados autores grego e latim, embora ele tenha uma confiança RENUNCIADOS philosphy em grego.

Cada vez que ele escreveu no latim vernáculo e se tornou o primeiro grande igreja latino pai.

E fixou os noções de Escritura na língua nova, e passou boa parte de sua terminologia normativa no debate teológico da Igreja ocidental.

Ele era peculiar no apt enérgico que citou, o mais famoso dos quais é, "O sangue dos cristãos é a semente da igreja".

Foi Tertuliano quem cunhou o termo "trindade".

Sua postulação de que o Deus-cabeça foi "uma substância composta de três pessoas" ajudou a pouparem o Ocidente muito amargo cristológico da polêmica que assola o leste da igreja.

Sua visão do pecado original foi também a influenciar profundamente teologia ocidental.

Provavelmente por causa da sua formação precoce estóico, Tertuliano declarou que a alma era na verdade material e que o corpo ea alma foram procriado simultaneamente por um indivíduo do pais.

A inclinação para o pecado de Adão foi transmitida, assim, para sucessivas gerações de descendentes.

Lá estão trintena de sobrevivente tratados por Tertuliano.

Sua Apologia, dirigida a magistrados romanos, defende contra os cristãos caluniadores encargos e exigências para eles a mesma devido processo da lei que garante aos cidadãos do resto do império.

Outras obras lidar com os aspectos práticos da vida cristã, vindications de Montanism, os fracassos dos primeiros catolicismo, e polêmico argumentos contra os pagãos e hereges. Estes últimos escritos contidos poderosas e inovadoras manifestações de cristão dogma que veio a ser considerada como definitiva para a ortodoxia. Contra a sua Praxeas era famoso em particular para a sua afirmação de que Jesus Cristo tinha duas naturezas ingressou em uma pessoa.

CC e RC Kroeger Kroeger


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


TD Barnes, Tertuliano: Um Estudo Histórico e Literário; GL Bray, Santidade e da vontade de Deus: Perspectivas sobre a Teologia da Tertuliano; J. Morgan, A Importância de Tertuliano, no Desenvolvimento do Dogma cristão; RA Norris, Jr., Deus e no Mundo Cristão Embora Precoce; Roberts RE, A Teologia de Tertuliano, C. de L.

Shoritt, a influência sobre a Filosofia da Mente de Tertuliano, J. Quasten, Patrology, II, 246-319; BB Warfield, Estudos em Tertuliano e Agostinho; ANF, III, IV.

Tertuliano

Informação Católica

(Quintus Septímio Florens TERTULLIANUS).

Escritor eclesiástico no segundo e terceiro séculos, b.

Provavelmente cerca de 160 em Cartago, sendo o filho de um centurião no proconsular serviço.

Ele era evidentemente profissão por um defensor na lei-tribunais, e ele mostra uma estreita familiaridade com o procedimento e termos de direito romano, embora seja duvidoso que ele está a ser identificada com um jurista Tertuliano, que é citado na Pandects.

Ele sabia grego, bem como latim, grego e escreveu obras em que ainda não chegaram até nós.

Um pagão até meia vida, ele tinha partilhado os preconceitos contra o cristianismo pagão, e teve desejos gosta demais em vergonhosos prazeres.

Sua conversão foi o mais tardar até o ano 197, e pode ter sido mais cedo.

Ele abraçou a fé com todo o ardor da sua natureza impetuosa.

Ele se tornou um padre, sem dúvida, a Igreja de Cartago.

Monceaux, seguido por d'Ales, considera que os seus escritos anteriores foram compostas enquanto ele ainda era um leigo, e se isto é assim, então sua ordenação era de cerca de 200.

Seus Escritos ções vigentes na data a partir da gama de 197 apologética para o ataque a um bispo, que é provavelmente o Papa Callistus (após 218).

Era o ano 206 depois que ele aderiu à seita Montanist, e ele parece ter definitivamente separada da Igreja sobre 211 (Harnack) ou 213 (Monceaux).

Depois de escrever mais do que virulently contra a Igreja e até mesmo contra os pagãos perseguidores, ele separado da Montanists e fundou uma seita de seu próprio.

O remanescente da Tertullianists foi conciliada com a Igreja por Santo Agostinho.

Algumas das obras de Tertuliano estão em pontos especiais de crença ou de disciplina.

De acordo com São Jerônimo, viveu a extrema velhice.

O ano 197 viram a publicação de uma curta endereço por Tertuliano, "Para os Mártires", e de suas grandes obras apologética, o "Ad nationes" e do "Apologeticus".

O antigo tem sido considerado um esboço para terminar este último; mas é mais correcto dizer que a segunda obra tem uma finalidade diferente, embora uma grande parte do mesmo problema ocorre em ambos, os mesmos argumentos estão sendo mostrados da mesma forma, com os mesmos exemplos e até mesmo as mesmas frases. O recurso para as nações sofre com a sua transmissão em um único códice, na qual omissões de uma palavra ou várias palavras ou toda linhas estão a ser lamentada. Tertuliano do estilo é difícil o suficiente sem esse super acrescentado causas da obscuridade.

Mas o texto do "Ad nationes" deve ter sido semper grosseiro do que o dos "Apologeticus", que é uma mais cuidada, bem como um trabalho mais perfeito, e contém mais do assunto, porque a sua melhor arranjo; para isso é apenas o mesmo comprimento que os dois livros "Ad nationes".

O "Ad nationes" tem por objecto a toda a sua refutação de calúnias contra os cristãos.

Em primeiro lugar eles estão em repouso mostrou-unreasoning só ódio, o processo de julgamento é ilógica, o delito não é senão o nome de Christian, que deve sim ser um título de honra; nenhuma prova está próxima de quaisquer crimes, apenas boato; Nero foi o primeiro perseguidor, o pior dos imperadores.

Em segundo lugar, as taxas individuais são cumpridos; Tertuliano desafios ao leitor a acreditar em algo tão contrária à natureza que as acusações de infanticídio e incesto.

Cristãos não são as causas dos tremores de terra e inundações e fome, para estes aconteceu muito antes cristianismo.

A desprezar os seus próprios deuses pagãos, bani-los, proibir a sua adoração, escarnecem-las no palco, os poetas contar histórias horríveis deles, pois eles eram, na realidade, só os homens, e os homens maus. Você diz que adoram uma cabeça de burro, ele vai para , Mas você culto todos os tipos de animais, seus deuses são imagens feitas em uma cruz-quadro, assim que você cruza culto. Você diz que nós culto ao sol, assim como a você.

Um certo judeu hawked sobre uma caricatura de uma criatura meia bunda, metade cabra, como o nosso deus, mas você realmente adoro meias animais.

Como para infanticídio, exporá os seus próprios filhos e matar os nascituros.

Sua luxúria promíscuas causas você a estar em perigo do incesto do qual você nos acusam.

Não jurar pelo gênio de César, mas somos fiéis, para orar por ele, que lhe revolta.

César não pretende ser um deus, ele prefere ser vivo.

Você diz que é através obstinação que desprezam a morte, mas da velha tanto desprezo de morte foi estimado heróica virtude.

Muitos de vós bravos morte para ganhar ou apostas, mas nós, porque acreditamos na sentença.

Finalmente, nós fazer justiça; examinar o nosso caso, e mudar suas mentes.

O segundo livro é composto inteiramente de um atentado contra os deuses dos pagãos, pois eles se deslocam em sala de aula após Varro.

Não foi, insta o apologista, devido a estas que a divindades imenso império cresceu.

Fora do presente recurso e feroz requisitório foi desenvolvido o Grander "Apologeticus", dirigida aos governantes do império e os administradores da justiça.

O antigo trabalho atacou preconceitos populares; o novo é uma imitação de um grego desculpas, e foi concebida como uma tentativa de garantir uma melhora no tratamento dos cristãos pela alteração da lei ou da sua administração.

Tertuliano não pode restringir sua expressão injuriosa, ainda que ele deseja que seja conciliar, e que eclode a despeito do seu argumento, em vez de ser a sua essência como antes.

Ele começa de novo por um apelo à razão.

Não há testemunhas, ele insiste, a provar os nossos crimes; Trajano Plínio ordenou a não pedir-nos para fora, mas ainda não nos castiga se fôssemos conhecidos; - o que um paralogismo!

O processo atual é ainda mais estranho.

Em vez de ser torturado até se confessar, somos torturados até que negar.

Até agora, o "Ad Nationes" é meramente desenvolvidos e reforçados.

Em seguida, após um resumo condensado do segundo livro sobre a deuses pagãos, Tertuliano começa no capítulo xvii uma exposição sobre a crença dos cristãos em um Deus, o Criador, invisível, infinito, a quem a alma do homem, que por natureza é inclinado ao cristianismo, dá testemunho.

As inundações e os incêndios tenham sido Seus mensageiros.

Temos um testemunho, acrescenta, a partir de nossos livros sagrados, que são mais velhos do que todos os seus deuses.

Profecia se cumpriu a prova de que eles são divinos.

Trata-se, em seguida, explicou que Cristo é Deus, a Palavra de Deus, nascido de uma virgem; Suas duas vindas, Seus milagres, paixão, ressurreição, e quarenta dias com os discípulos, são recounted.

A doutrina Seus discípulos espalhar por todo o mundo; Nero semeou-lo com sangue em Roma.

Quando o cristão torturado gritos, "Nós adorar a Deus através de Cristo".

Ele e os demônios Confesso que até agitar os homens contra nós.

Em seguida, a fidelidade Caesar é discutida em tamanho maior do que antes.

Quando a população cresce, como os cristãos poderiam facilmente ter vingança: "Somos de ontem, mas, ainda assim preencher suas cidades, ilhas, fortalezas, cidades, municípios, mesmo acampamentos, tribos, decuries, o palácio, o senado, o fórum; que nos resta-lhe os templos sozinho ".

Poderíamos migrar, e deixá-lo na vergonha e na desolação.

Nós devemos, pelo menos, a ser tolerado; por aquilo que somos? - Um corpo compacto pela comunidade de religião, de disciplina e de esperança.

Nós reúnem para rezar, mesmo para os imperadores e autoridades, para ouvir as leituras de livros santos e exortações.

Estamos separados e julgar aqueles que se enquadram crime.

Temos de provar anciãos força para presidir.

O nosso fundo comum, é alimentado por doações voluntárias cada mês, e é gasto em gula, mas não sobre os pobres e sofredores.

Esta caridade é cotado contra nós como uma desgraça; ver, é dito, como eles amam um outro.

Nós chamamos nós próprios irmãos, vocês também são nossos irmãos, por natureza, mas ruim irmãos.

Nós somos acusados de cada calamidade. Porém, não se vive com você, vamos evitar qualquer profissão, mas os de assassinos, magos, e coisas do género.

Você poupará os filósofos, mas a sua condução menos admiráveis do que é nosso.

Eles confessam que o nosso ensino é mais velha do que a deles, é mais velho que para nada verdade.

A ressurreição em que você tem muitos paralelismos mofar na natureza.

Você acha que nós parvos, e se alegrar estamos a sofrer por isso.

Nós conquistar pela nossa morte.

Inquirir sobre a causa da nossa constância.

Acreditamos ser este martírio para a remissão de todos os delitos, e que quem está condenado perante o seu tribunal é absolvido diante de Deus.

Estes pontos são todos instou com infinita graça e pungência.

As falhas são evidentes.

O efeito sobre os pagãos podem ter sido bastante para convencer do que irritam.

Os resultados muito em breve obscuridade.

Mas, cada amante da eloquência, e havia muitos nesses dias, terá o prazer de relished com a festa de um gastrónomo engenhoso articulado e recôndito da aprendizagem.

As pinças eixos são tão rápidos, quase não se percebe sua deadliness antes de serem renovados em chuveiros, por vezes com um golpe de como um cacete para variar o efeito. O estilo é comprimido como o de Tácito, mas fecha as métricas são observadas com cuidado , Contra o Estado de Tácito, maravilhosa e essa é criador de frases superou por seu sucessor em Christian gemlike frases que serão cotados, enquanto durar o mundo.

Quem não conhece a anima naturaliter Christiana (alma por natureza cristã); o Vide, inquiunt, ut invicem se diligant (ver elas exclamam, como eles amam um outro), e as Semen est sanguis Christianorum (O sangue dos cristãos é semente) ?

Provavelmente foi aproximadamente o mesmo tempo que Tertuliano desenvolveu sua tese do "Testemunho do Soul" para a existência de um Deus, em seu pequeno livro com este título.

Com a sua habitual retórica sobre ele amplia a idéia comum de que fala-nos lances de usar expressões como "Deus concede", ou "Se Deus", "Deus abençoe", "Deus vê", "Que Deus retribuir".

A testemunha também a alma de demônios, apenas a vingança, e para a sua própria imortalidade. Dois ou três anos mais tarde (cerca de 200) Tertuliano heresia assaltadas em treatise uma ainda mais brilhante, que, ao contrário da "Apologeticus", não é para seu próprio dia mas só para todos os tempos.

É chamado de "Liber de praescriptione haereticorum". Prescription agora significa o obtiveram direito a algo por uso prolongado.

No direito romano era o significado mais amplo, que implicou o corte curto de uma questão pela recusa de ouvir os argumentos do adversário, com o fundamento de um ponto anterior, que deve cortar fora a terra sob seus pés.

Então Tertuliano trata de heresias: trata-se de nada servirá para ouvir os seus argumentos ou refutá-las, já que temos um número de antecendent provas de que não podem merecer uma audição. Heresias, ele começa, não deve surpreender-nos, por terem sido profetizado.

Hereges exortar o texto, "Seek e vos será encontrar", mas isso não foi dito aos cristãos, temos uma regra de fé para ser aceite sem causa.

"Vamos dar lugar à curiosidade e fé vão abrir caminho para a glória salvação", assim Tertuliano paródias uma linha de Cicero's.

Os Heréticos alegar fora da Escritura, mas, em primeiro lugar, somos proibidos de se consorciar com um herege depois de uma reprimenda tenha sido entregue, e em segundo lugar, disputa apenas os resultados sobre a blasfêmia, em um lado ea indignação sobre as outras, enquanto que o ouvinte vai mais longe perplexos do que ele veio.

A verdadeira questão é: "Para quem a pertencer a Fé? De quem são as Escrituras? Por quem, por quem, quando e para quem tenha sido decretada a disciplina pela qual somos cristãos? A resposta é simples: Cristo enviou Seus apóstolos, que fundou igrejas em cada cidade, a partir do qual os outros têm emprestado a tradição da fé e da doutrina e da semente do diário emprestado a fim de se tornarem igrejas, para que eles também são Apostólica em que eles são os descendentes das igrejas Apostólica. Todos são de que uma Igreja que fundou os Apóstolos, desde que sejam observados a paz ea intercomunhão [Dum Communicatio pacis est illis et appellatio Fraternitatis et contesseratio hospitalitatis]. Assim, o testemunho da verdade é esta: Nós comunicar-se com o apostólica Igrejas ".

Os hereges que irá responder a todos os apóstolos não sabia a verdade.

Nada poderia ser desconhecido para Peter, que foi chamado à pedra sobre a qual a Igreja estava a ser construída?

ou a João, que estabelecem sobre o peito do Senhor?

Mas, dirão, as igrejas tenham cometido um erro.

Alguns realmente saiu errado, e foram corrigidos pelo Apóstolo, embora para outros elogios, mas ele não tinha nada.

"Mas vamos admitir que todos tenham cometido um erro: - ela é credível que todas estas grandes igrejas deveriam ter perdido na mesma fé"?

Admitir este absurdo e, em seguida, todos os baptizados, dons espirituais, milagres, martyrdoms, foram em vão até Marcion e Valentinus apareceu finalmente!

A verdade pode ser mais jovens do que de erro; para esses dois heresiarchs são de ontem, e ainda eram católicos em Roma, no episcopado de Eleutherius (este nome é um deslizamento ou uma falsa leitura).

De qualquer modo a heresias são novidades na melhor das hipóteses, e não têm continuidade com o ensinamento de Cristo.

Talvez alguns hereges maio alegação Apostólica antiguidade: que respondemos: Deixem eles publicam as origens de suas igrejas e estender-se ao catálogo de seus bispos a partir de agora até os Apóstolos ou de algum bispo nomeado pela Apóstolos, como a contagem de Smyrnaeans Polycarp e John, e os romanos de Clemente e Peter; deixar hereges inventar alguma coisa para este jogo.

Porque, os seus erros foram denunciados pelos Apóstolos há muito tempo.

Por último (36), ele alguns nomes Apostólica igrejas, apontando, sobretudo, para a Roma, cujo testemunho é mais próximo à mão, - feliz da Igreja, em que os Apóstolos derramou todo o seu ensinamento com seu sangue, onde Peter sofrido uma morte como suas teses de mestrado, Paul onde foi coroado com um efeito similar ao da Igreja Batista, onde João estava mergulhada no óleo escaldante sem doer!

Os romanos Regra de Fé é resumida, sem dúvida a partir do antigo romano Creed, o mesmo que o nosso apreço Apóstolos "Creed, mas para alguns pequenos acréscimos nas últimas; quase a mesma coisa síntese foi dada no capítulo XIII, e é encontrado também nos" De virginibus velandis "(capítulo I).

Tertuliano evidentemente evita que dá a exata expressão, o que poderia ser ensinada apenas para catecúmenos pouco antes do batismo.

O conjunto luminoso argumento baseia-se nos primeiros capítulos de Santo Ireneu de Lyon do terceiro livro, mas a sua exposição não é mais vigorosa do próprio Tertuliano exaustiva e envolvente do que a sua lógica.

Nunca fiz ele mostrar-se menos violento e menos obscura.

O recurso para o Apostólica igrejas era irrespondível no seu dia; o resto do seu argumento é válido.

Uma série de curtas obras dirigidas aos catecúmenos pertencem também à Tertuliano da Católica dias, e se situam entre 200 e 206.

"De spectaculis" e explica provavelmente exagera a impossibilidade de o cristão a assistir a qualquer pagão shows, corridas ou até mesmo teatro popular, sem ferir a sua fé, quer pela participação na idolatria ou despertando suas paixões.

"De idololatria" é colocada por alguns, numa fase posterior, mas é aderir intimamente ligado com o antigo trabalho.

Ela explica que a tomada de ídolos é proibido e, similarmente astrologia, venda de incenso, etc Um diretor de escola não pode esquivar contaminação.

Um cristão não pode ser um soldado.

À pergunta, "Como eu sou então a viver?", Tertuliano respostas que a fé não teme fome; para a Fé que devemos dar a nossa vida, quanto mais a nossa vida?

"De baptismo" é uma instrução sobre a necessidade do batismo e sobre seus efeitos, que é dirigido contra uma professora de erro pertencentes à seita de Gaius (talvez o Anti-Montanist).

Nós aprendemos que o batismo foi regularmente conferido pelo bispo, mas com o seu consentimento poderia ser administrado por padres, diáconos, ou mesmo leigos.

O bom tempo eram Páscoa e Pentecostes.

A preparação foi feita pelo jejum, vigílias e orações. Imediatamente após a confirmação foi conferido pela unção ea imposição de mãos. "De paenitentia" será mencionado posteriormente.

"De oratione" contém aan exposição do Lord's Prayer, totius Evangelii breviarium.

"De feminarum cultura" é uma instrução de modéstia e simplicidade do vestido; Tertuliano goza detalhando as extravagâncias do sexo feminino e de toucador ridiculing-los.

Além dessas obras didáticas para catecúmenos, Tertuliano, no mesmo período escreveu dois livros, "Ad uxorem", na antiga do que ele implora a sua esposa não se casar outra vez após a sua morte, já que não é bom para um cristão, enquanto que no segundo livro sobre ele enjoins para casar com ela, pelo menos, um cristão se casar com ela, para pagãos não deve ser com consorted.

Um pequeno livro sobre paciência está tocando, para o escritor admite que é uma impudência a ele em um discurso sobre a força na qual ele é tão conspicuamente falta.

Um livro contra os judeus contém alguns curiosos cronologia, que serve para provar o cumprimento da profecia de Daniel das setenta semanas.

A segunda metade do livro é quase idêntica à parte do terceiro livro contra Marcion.

Parece que Tertuliano usado de novo o que ele tinha escrito na forma de que os trabalhos mais cedo, que remonta a esta hora.

"Adversus Hermogenem" é contra uma certa Hermogenes, um pintor (de ídolos?), Que ensinou que Deus criou o mundo fora de questão pré-existentes.

Tertuliano reduz sua opinião ad absurdum, e estabelece a criação tanto de nada fora do Livro ea razão.

O próximo período de Tertuliano da actividade literária demonstra evidências de Montanist pareceres distintos, mas ele ainda não tenha quebrado abertamente com a Igreja, que não tinha como ainda condenou a nova profecia.

Montanus e os prophetesses Priscilla e Maximilla tinha sido morto quando longo Tertuliano foi convertido à fé na sua inspiração.

Ocupou as palavras de Montanus de ser realmente as do Paraclete, e ele exagerou caracteristicamente, a sua importação.

Vamos encontrá-lo, doravante, anuladas em rigorismo, e condena absolutamente segundo casamento eo perdão de certos pecados, e insistindo numa nova jejuns.

Seu ensinamento eram, na sua severidade excessiva; agora ele Revels positivamente na dureza.

Harnack e d'Alès olha "De Virginibus velandis" como o primeiro trabalho deste tempo, embora ela tenha sido colocada depois por Monceaux e outros, em função do seu tom irritado.

Aprendemos que Cartago foi dividido por uma disputa se virgens deve ser velada; Tertuliano e os pró-Montanist festa ficou para a afirmativa.

O livro tinha sido precedida por um grego escrito sobre o mesmo assunto. Tertuliano declara que a Regra de Fé é imutável, mas disciplina é progressiva.

Ele cita um sonho a favor do véu.

A data pode ser de cerca de 206. Pouco tempo depois Tertuliano publicou sua maior obra sobrevivente, cinco livros contra Marcion.

Um primeiro projecto tinha sido escrito há muito tempo, uma segunda revisão de texto tinha sido publicado, quando ainda inacabada, sem o consentimento do escritor, o primeiro livro da edição final foi terminado no décimo quinto ano de Severo, 207. O último livro pode ser um pouco anos mais tarde.

Esta controvérsia é mais importante para o nosso conhecimento da doutrina da Marcion.

A refutação de ela sair de seu próprio Novo Testamento, que constou do Evangelho de S. Lucas e St. Paul's Epístolas, nos permite reconstituir o herege muito do texto da Escritura.

O resultado pode ser visto na Zahn's ", Geschichte des NT Kanons", II, 455-524.

Um trabalho contra o Valentinians seguida.

É principalmente baseado no primeiro livro de Santo Ireneu de Lyon. Em 209, o pequeno livro "De pallio" apareceu.

Tertuliano observação através da aprovação haviam animado o grego toalha de altar, reconheceu o vestido de filósofos, e ele defende a sua conduta em um panfleto espirituoso.

Um longo livro, "De anima", apresenta Tertuliano da psicologia.

Ele também descreve a unidade da alma, ele ensina que é espiritual, mas imaterialidade no melhor sentido para ele admite que nada existe, - até mesmo Deus é corpus.

Duas obras são contra do Gnostics os docetism, "De carne Christi" e "De resurrectione carnis".

Aqui ele enfatiza a realidade de Cristo e Sua Corpo virgem-parto, e ensina uma ressurreição corporal.

Mas ele parece negar a virgindade de Maria, a Mãe de Cristo, em partu, embora ele afirme que ante parto.

Ele abordou a converter um viúvo que foi uma exortação para evitar um segundo casamento, que é equivalente a fornicação.

Este trabalho, "De exhortatione castitatis", implica que o escritor ainda não está separado da Igreja.

O mesmo rigor excessivo aparece na seção "De corona", na qual Tertuliano defende um soldado que se recusou a usar um colar de pérolas na cabeça dele quando ele recebeu o donativo concedido ao exército sobre a adesão de Caracalla e Geta em 211.

O homem tinha sido encarcerado e degradados.

Muitos cristãos pensavam seus actos extravagantes, e recusou-se a respeito dele, como um mártir.

Tertuliano declara que não só para vestir a coroa teria sido idolatria, mas argumenta que nenhum cristão pode ser um soldado, sem comprometer a sua fé.

Avançar na ordem é a "Scorpiace", ou antídoto para a picada do escorpião, o ensino da dirige contra o Valentinians que Deus não pode aprovar do martírio, pois Ele não quer a morte do homem, pois eles ainda permitido o exterior ato de idolatria.

Tertuliano mostra que Deus deseja a coragem dos mártires e da sua vitória sobre tentação; da Escritura, provando o dever de sofrimento e morte para a Fé as grandes promessas apenso ao presente heroísmo.

Para o ano 212 pertence a carta aberta "Ad scapulam", dirigido ao procônsul de África que foi renovar a perseguição, que havia cessado desde 203.

Ele é solenemente advertiu que ultrapassa o castigo dos perseguidores. Formal A secessão do Tertuliano da Igreja de Cartago, parece ter tido lugar, quer em 211, ou no final de 212 em último lugar.

A data anterior fixada pelo Harnack é em razão da estreita ligação entre o "De corona" de 211 com o "De fuga", que deve, ele pensa, ter imediatamente a seguir "De corona".

É certo que "De fuga em persecutione" foi escrita depois da secessão.

Ele condena vôo no momento da perseguição, da providência de Deus tem destinado o sofrimento.

Esta doutrina intolerável não tinha sido realizada por Tertuliano em seu Católica dias.

Ele agora termos os católicos "Psychici", em oposição ao "espiritual" Montanists.

A causa de sua dissidência não é mencionado. É pouco provável que ele deixou a Igreja por seu próprio ato.

Pelo contrário, parece que quando finalmente o Montanist profecias foram reprovados em Roma, a Igreja de Cartago excommunicated, pelo menos, o mais violento entre os seus seguidores.

Depois de "De fuga" vir "De monogamia" (em que a maldade do segundo casamento é ainda mais severamente censurada) e "De jejunio", uma defesa do Montanist jejuns.

A dogmática trabalhar ", Adversus Prazean", é de grande importância.

Praxeas havia impedido, de acordo com Tertuliano, o reconhecimento do o Montanist profecia pelo papa; Tertuliano ataca-lo como um Monarchian, e desenvolve a sua própria doutrina da Santíssima Trindade (ver MONARCHIANS e PRAXEAS).

Os últimos remanescentes do trabalho é, aparentemente apaixonada cismático "De pudicitia", se é um protesto, como é geralmente realizada, aagainst um decreto do Papa Callistus, na qual o perdão dos adúlteros e fornicators, após a devida penitência feita, foi publicada no a intercessão dos mártires.

Monceaux, no entanto, ainda apoia a opinião que foi uma vez plebeu do que é hoje, que o decreto em questão foi emitido por um bispo de Cartago.

Em todo o caso da atribuição de Tertuliano-lo para um aspirante a episcopus episcoporum e Pontifex maximus apenas atesta o seu carácter ditatorial.

A identificação deste Decreto com muito mais vasto do relaxamento da disciplina com a qual Hipólito Callistus censura é incerto.

O argumento de Tertuliano deve ser considerado em algum detalhe, desde o seu testemunho para o antigo sistema de penitência é de primeira importância de juros.

Como um católico, ele abordou "De paenitentia" para catecúmenos como uma exortação ao arrependimento anterior ao batismo.

Além sacramento que ele menciona, com uma expressão de má vontade, uma "última esperança", segundo uma tábua de salvação, após a qual não há outra.

Este é o remédio de exomologesis grave, confissão, envolvendo uma longa linhagem de penitência e de cinzas para a remissão dos pecados pós-batismal.

Na seção "De pudicitia" o Montanist agora declarado que não há perdão para os pecados graves, precisamente aqueles para os quais é necessário exomologesis.

É dito por alguns críticos modernos, tais como Funk e Turmel entre os católicos, que Tertuliano não realmente mudar sua opinião sobre este ponto, a escrita dos dois tratados.

É salientado que em "De paenitentia" não há qualquer menção do restabelecimento do penitente para a comunhão, ele está a fazer penitência, mas sem nenhuma esperança de perdão nesta vida; nenhum sacramento é administrado e, a satisfação é vitalício.

Esta opinião é impossível.

Tertuliano declara, em "De mão de criança."

Que ele mudou de idéia e espera ser taunted pela sua inconsistência.

Ele implica que ele utilizou para realizar tal um relaxamento, como a que ele está atacando, para ser lícita.

De qualquer forma, no "De paen."

ele batismo paralelismos com exomologesis, e supõe que este último tem o mesmo efeito que o primeiro, obviamente, o perdão dos pecados nesta vida.

Comunhão não é indicado, uma vez que são abordadas catecúmenos, mas se eventualmente exomologesis não restaurar todo cristão privilégios, não haveria razão para temer que a menção de que deveria agir como um encorajamento para o pecado, para uma aprendizagem ao longo da penitência dificilmente seria um tranquilizante perspectiva.

N. comprimento é mencionado, evidentemente, porque a duração depende da natureza do pecado e do acórdão do bispo; morte tinha sido a prazo, esta teria sido veementemente expresso.

Finalmente.

E este é conclusivo, não poderia ser de que nenhuma insistiram em segundo penitência nunca foi permitida, se todos penitência era vitalício.

Para a plena compreensão da doutrina de Tertuliano, temos de conhecer o seu pecado de divisão em três classes.

Lá estão em primeiro lugar a terríveis crimes de idolatria, blasfêmia, homicídio, adultério, prostituição, falso testemunho, fraude (Adv. Marc., IV, IX, em "De mão de criança." Apostasia substitutos para ele falso testemunho e acrescenta vice naturam).

Como um Montanist ele chama estas irremissible.

Entre estes ea mera existência de modica pecado venial ou mídia (De mão de criança .., I), menos grave, mas ainda graves pecados, que ele enumera, em "De mão de criança.", Xix: "Pecados de comprometimento diário, do qual somos todos tema; a quem realmente isso não ocorrer se zangue sem motivo e depois o sol fixou, ou para dar um golpe, ou facilmente a maldição, ou a jurar precipitadamente, ou quebrar um contrato, por vergonha ou mentira ou necessidade? Como nós somos muito tentados em negócios, em funções, no comércio, nos alimentos, no horizonte, na audiência! Então, que, se não houve perdão para essas coisas, nada pôde ser salvo. Portanto, haverá perdão por esses pecados pela oração de Cristo ao Pai "(De mão de criança., xix).

Uma outra lista (De mão de criança., Vii) representa os pecados que podem constituir uma ovelha perdida, como distinguido de um que está morto: "Os fiéis são perdidos se ele freqüentar as corridas carruagem, ou gladiadores combats, impuros ou o teatro, ou atlética mostra, ou jogando, ou festas em algumas seculares solenidade, ou se ele tiver exercido uma arte que serve de forma alguma idolatria, ou tenha caducado, sem consideração em alguns negação ou blasfêmia ".

Para esses pecados não há perdão, se bem que o pecador se desvia do bando.

Como é obtido perdão?

Nós aprendemos isso apenas incidentalmente a partir das palavras: "Esse tipo de arrependimento, que é posterior à fé, que pode obter o perdão do bispo de menor pecados, ou somente a partir de Deus para aqueles que são irremissible" (ib., xviii).

Tertuliano admite, assim, o poder do bispo, mas para todos "irremissible" pecados.

A absolvição de que ele ainda reconhece freqüentes faltas é óbvio que não foi limitada a uma única vez, mas deve ter sido frequentemente repetida.

Nem sequer é referido no "De paen", que trata apenas de batismo e penitência pública para os graves pecados.

Mais uma vez, em "De mão de criança.", Tertuliano repudia o seu próprio ensino mais cedo que as chaves foram deixadas por Cristo à sua Igreja através Peter (Scorpiace, x); declara agora que ele (De mão de criança., Xxi), que a doação foi a Pedro pessoalmente , E não pode ser invocada pela Igreja do Psychici.

O espiritual tem o direito de perdoar, mas o Paraclete disse: "A Igreja tem o poder de perdoar pecados, mas não vou fazê-lo, com receio de que o pecado de novo."

O sistema da Igreja de Cartago, em Tertuliano estava na hora, portanto, manifestamente esta: Aqueles que cometeram graves pecados deles confessou ao bispo, e ele lhes absolvido após a devida penitência e intimou realizados, a menos que o caso estava em seu juízo tão grave penitência pública que foi obrigatória.

Esta penitência pública foi permitida apenas uma vez, ele foi para protelado períodos, ainda que por vezes até a hora da morte, mas no fim de lhe perdão e da restauração foram prometidos.

O prazo foi encurtado com freqüência na oração dos mártires. Das obras de Tertuliano perdeu o mais importante foi a da defesa do Montanist forma de prophesying, "De ecstasi", em seis livros, com um sétimo livro contra a Apolônio.

Às peculiaridades de Tertuliano pontos de vista do que já foram explicadas devem ser acrescentadas algumas observações a fazer.

Ele não cuidar de filosofia: os filósofos são os "patriarcas dos hereges".

Sua idéia de que todas as coisas, puros espíritos e até mesmo Deus, deve ser corpos, é contabilizado pelo seu desconhecimento da terminologia filosófica.

Ainda da alma humana que ele realmente disse que ele foi visto em uma visão tão concurso, luz, e de que a cor do ar! Todas as nossas almas estavam contidos em Adão, e são transmitidos para nós com a mácula do pecado original sobre eles, -- uma engenhosa forma de se bruta traducianism.

Sua trinitária ensino é incoerente, pois é uma fusão dos romanos doutrina com a de S. Justino Mártir.

Tertuliano tem a verdadeira fórmula para a Santíssima Trindade, tres personae, una substância.

O Pai, Filho e Espírito Santo são numericamente distintos, e cada um é Deus, pois eles são de uma substância, um estado, e uma potência.

Até agora a doutrina é exatamente Nicene.

Mas ao lado deste aparece o grego que foi um dia vista a desenvolver em Arianism: que a unidade está a ser procurada não na essência, mas na origem das pessoas.

Ele diz que desde toda a eternidade não havia razão (ratio) em Deus, e em razão do Word (Sermo), não distinto de Deus, mas na vulva cordis.

Para efeitos da criação do Word recebido como um perfeito nascimento Filho.

Houve um tempo em que não houve Filho e nenhum pecado, quando não era nem Deus Pai nem juiz.

Em sua cristologia Tertuliano grego não teve qualquer influência, e é puramente romano.

Como a maioria dos Padres latinos que ele fala, mas não das duas naturezas das duas substâncias em uma Pessoa, unidos sem confusão, e distintas em suas operações.

Assim, ele condena a Nestorian por antecipação, Monophysite, Monothelite e heresias.

Mas ele parece estar a ensinar que Maria, a Mãe de Cristo, tinha outros filhos.

Ainda que ele faz dela a segunda Eva, que por sua obediência apagados a desobediência do primeiro Eve. Tertuliano da doutrina da Santíssima Eucaristia tem sido muito discutido, sobretudo, a expressão: "Acceptum panem et distributum discipulis corpus suum illum fecit, hoc est corpus Meum dicendo, id est, figura corporis mei ".

A consideração do contexto mostra apenas uma interpretação a ser possível.

Tertuliano é prova de que Nosso Senhor Himself explicou pão em Jer., Xi, 19 (mittamus lignum em panem ejus) para referir-se ao Seu Corpo, quando ele disse, "Este é o meu corpo", ou seja, que o pão era o símbolo de Sua Corpo.

Nada pode ser suscitado a favor ou contra a presença real; por Tertuliano não explica se o pão é o símbolo do Corpo presentes ou ausentes.

O contexto sugere o antigo significado.

Uma outra passagem é: Panem, quo ipsum corpus suum repraesentat.

Isto pode significar "Pão, que defende o Seu Corpo", ou "Presentes, torna presente".

D'Ales tem calculado que o sentimento de apresentação para a imaginação ocorre sete vezes em Tertuliano, e semelhante ao senso moral (apresentação por imagem, etc) ocorre doze vezes, enquanto que o sentimento de apresentação física ocorre trinta e três vezes.

No tratado em questão contra Marcion o sentido físico por si só é encontrado, e catorze vezes.

A afirmação mais direta da presença real tem ejus Corpus no painel censetur (De orat., Vi).

Quanto à carência dadas, ele tem algumas belas expressões, como: "Itaque petendo panem quotidianum, perpetuitatem postulamus em Christo et individuitatem um corpore ejus" (Na petição para pão, nós pedimos para a perpetuidade em Cristo, e indivisibilidade do Seu corpo . - Ibid.).

Uma famosa passagem sobre os sacramentos do Batismo, unção, Confirmação, Encomendas e corre Eucaristia: "Caro abluitur ut anima maculetur; caro ungitur ut anima consecretur; caro Signatur ut et anima muniatur; caro manus impositione adumbratur ut et anima spiritu illuminetur; caro corpore et sanguine Christi vescitur ut et anima saginetur de Deo "(A carne é lavada, a fim de que a alma pode ser limpos; é ungido a carne, que a alma pode ser consagrada, a polpa é assinado [com a cruz], que o alma, também, pode ser fortificada, o Polpa é ensombrado com a imposição das mãos, que a alma também pode ser iluminado pelo Espírito, a carne alimenta do corpo e sangue de Cristo, que a alma também pode ter o seu preenchimento de Deus - "Deres. Carnis.", Viii).

Ele demonstra a prática diária de comunhão, e à preservação da Santíssima Eucaristia por particulares para este fim.

O que vai pensar em um pagão marido que é tomada por seu cristão esposa antes de todos os outros alimentos?

"Se ele sabe que é Pão, ele não vai acreditar que é simplesmente aquilo que se chama?"

Isto implica não apenas a presença real, mas transubstantiation.

A estação dias foram quartas e sextas-feiras, além de outros dias em que Santa Missa foi oferecido não sabemos.

Alguns pensaram que a Santa Comunhão iria quebrar seu jejum na estação dias; Tertuliano explica: "Quando você tem recebido e reservada, o Corpo do Senhor, terá assistido ao Sacrifício e ter cumprido o dever de jejum tão bem" (De oratione, xix).

Tertuliano da lista dos costumes observados pela tradição apostólica embora não nas Escrituras (De cor., Iii) é famosa: o batismo renúncias e alimentação com leite e mel, jejum Comunhão, oferendas aos mortos (Massas) sobre os seus aniversários, no jejum ou ajoelhada sobre o Dia do Senhor e entre a Páscoa eo Pentecostes, a ansiedade quanto ao cair ao chão de qualquer migalha de pão ou de queda da Santíssima Eucaristia, o Sinal da Cruz feita continuamente durante o dia.

Tertuliano do cânon do Antigo Testamento deuterocanonical incluídos os livros, uma vez que ele cita, a maioria deles.

Ele cita também o Livro de Enoque como inspiração, e quem pensa que o rejeitou estavam errados.

Ele parece também de reconhecer IV Esdras, bem como a Sibila, embora ele admita que há muitas falsificações sibilino.

No Novo Testamento ele conhece os Quatro Evangelhos, Atos, Epístolas de St. Paul, I Pedro (de anúncio Ponticos), I João, Judas, Apocalipse.

Ele não sabe Tiago e Pedro II, mas não podemos dizer que ele não sabia II, III John.

Ele atribui aos Hebreus São Barnabé.

Ele rejeita o "Pastor" de Hermas e diz que muitos conselhos de Psychici tinha também o rejeitou.

Tertuliano foi aprendido, mas descuidados em seu histórico declarações.

Ele cita um médico e escritor Varro, Soranus de Éfeso, e era evidentemente bem lido na literatura pagã.

Ele cita como exemplo Ireneu de Lyon, Justin, Miltiades, e Proclus.

Ele provavelmente sabia partes de Clemente de Alexandria pelo autor.

Ele é o primeiro do latim teológica escritores.

Em certa medida, como é grande, não podemos dizer, ele deve ter inventado um idioma e teológica ter cunhado novas expressões.

Ele é a primeira testemunha a existência de uma Bíblia Latina, embora muitas vezes ele parece ter traduzido a partir do grego Bíblia como ele escreveu. Zahn tenha negado que ele possui alguma tradução latim, mas esta opinião é geralmente rejeitado, e de Santa Perpetua certamente tinha um em Cartago em 203.

Publicação informações escritas por John Chapman.

Transcritas por Lucy Tobin. A Enciclopédia Católica, Volume XIV.

Publicado 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de julho de 1912.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


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