Livro de Tobit, Tobiassa

Um livro no Antigo Testamento Apocrypha

Informações Gerais

Tobit, ou Tobias, é um livro no Antigo Testamento Apocrypha, por escrito (c.200 - 170 aC) em hebraico ou aramaico e construído como um romance didático.

Tornou-se popular entre os judeus e os cristãos Hellenistic grego na sua tradução.

O livro descreve como Tobit, um devoto judeu exilado na Assíria, e seu filho Tobias foram recompensadas pela sua piedade e boas ações.

Tobit enterrados os corpos de judeus executados em Nínive. Apesar desta e de outras boas obras, ele era cego.

Como ele orou a Deus para terminar a sua vida, Sarah, uma viúva cujo marido sete foram ambos mortos pelo demônio Asmodeus sobre seu casamento à noite, também entreats Deus para terminar a sua miséria.

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Em resposta a essas orações, Deus envia o anjo Rafael volta para a Terra para ajudá-los.

Tobias casa com Sarah e, com a ajuda de Rafael, vence o demônio e restaura seu pai, à vista.

O demonology, magia, folclore e motivos da história mostram afinidades com o antigo Médio Oriente a partir de 500 aC sobre histórias.

Norman Gottwald K

Bibliografia


LH Brockington, Uma Introdução Crítica ao Apocrypha (1961); S Zeitlin, ed., Judeu apócrifos Literatura (1958).

Livro de Tobit, Tobias

Informações Gerais

Tobit é um livro do Velho Testamento nessas versões da Bíblia na sequência do grego Septuaginta (geralmente Católica Romana e Ortodoxa versões).

Ela não aparece na Bíblia hebraica e é colocada com o Apocrypha em versões da Bíblia protestante.

A narrativa é estabelecida com a antiga capital assíria de Nínive algures entre a última parte do 8 º século aC, após a derrota do reino de Israel pela Assíria, e da destruição de Nínive em 612BC.

Modern estudiosos geralmente concordam, porém, que reflete Tobit pouco que pode ser considerado uma verdadeira história, exceto talvez os nomes de algumas das personagens.

Um tipo de sabedoria literatura, o livro foi escrito provavelmente tão tarde como a 2 ª ou até o 1 º século aC na Palestina.

O autor é desconhecido.

A linguagem do original hebraico ou aramaico era tanto, o mais velho sobrevivente texto completo está, no entanto, em grego.

Em 1955, fragmentos do livro em aramaico e em hebraico foram recuperadas em Qumrân (ver Dead Sea Scrolls).

A narrativa começa com Tobit, uma piedosa israelita da tribo de Naphtali, que ficou cego em Nínive apesar das suas boas obras e retidão.

Tão profundamente atingidos, Deus pede para ele deixá-lo morrer (ver 1:1-3:6).

No próprio dia da oração de Tobit, Sarah, uma jovem parente de Tobit nos vivendo Mediana capital, Ecbatana, também reza para a morte.

Ela foi casado sete vezes, e cada um de seus maridos, foi assassinado na noite de seu casamento com inveja do demônio Asmodeus.

As orações de ambos são ouvidos, bem como o arcanjo Raphael é enviado para ajudá-los (veja 3:7-17).

Neste ponto, Tobit decide enviar seu filho Tobias para a cidade de grassa Mediana (agora Shahr-e Rey, perto de Teerã, Irã) para recuperar dinheiro deixado lá na confiança com um amigo.

Raphael (disfarçado de Azarias, outro dos parentes Tobit's) aparece, para acompanhar e orientar Tobias.

Rota, Tobias capturas um grande peixe no rio Tigre e é aconselhado pelo seu divino guia para manter seu coração, fígado, vesícula e por causa de suas propriedades mágicas curativas (cf. 6:1-8).

Quando eles chegarem Ecbatana, o arcanjo persuade Tobias casar-se com Sarah.

Sobre o casamento à noite, Tobias, com o coração eo fígado dos peixes conforme as instruções do arcanjo, trajectos Asmodeus (ver 6:9-8:21).

Os próximos quatro capítulos dizem respeito às grassa Raphael da jornada, para recuperar os fundos detidos no trust.

Tobias, Sarah, e Rafael voltar a Nínive, onde Tobias usa o fel do peixe para restaurar a visão do pai.

Raphael, em seguida, revelar a sua identidade e se afasta. Imediatamente depois, inspirado pelo arcanjo final da exortação, Tobit compõe e recita um hino de louvor a Deus (cap. 13). No capítulo 14, a última, 100 anos mais Tobit vidas em grande felicidade e , Antes de morrer, prevê a destruição de Nínive.

Tobias partam com Sarah para Ecbatana, onde eles acabaram de ouvir e se alegrar durante a queda de Nínive Tobias antes de falecer na idade de 127.


Tobias

Informação Católica

Iremos primeiro enumerar as várias pessoas e, em seguida, tratar bíblica do livro com este nome.

I. PESSOAS

A. Tobias (2 Crônicas 17:8).

Hebraico tobyyahu "Senhor é bom"; Septuaginta Tobias - um dos Levites quem Josaphat enviado para ensinar nas cidades de Juda.

O nome é omitido no Vaticano e Alexandrino códices, mas dadas nos outros importantes manuscritos gregos e da Vulgata.

B. Tobias (Zacarias 6:10).

Tobyyahu hebraico, tobyyah que qeri é também a leitura do versículo 14; Septuaginta chresimon (versículo 10), tois chresimois AUTES (versículo 14), que deduz da leitura tobeha; Vulgata Tobia - um do partido dos judeus que vieram de Babilônia a Jerusalém , No tempo de Zorobabel, a prata eo ouro por meio do qual a fazer uma coroa para a cabeça de Jesus, filho de Josedec.

C. Tobia (Esdras 2:60).

Tobyyah hebraico, "Jah é meu bom"; Tobeia Septuaginta (Vaticano), Tobias (Alexandrino), o mesmo ocorrendo em nome Neemias 7:62, como Tobia e no apócrifo III Esdras 5:37 como baenan (Vaticano) ou proibição ( Alexandrino) - uma das famílias que, em seu retorno de exílio, não podia mostrar uma prova escrita de seu genealogia.

D. Tobias (Neemias 2:10).

Um Ammonoidea Sanaballat que juntamente com o Horonite opuseram-se ao fortalecimento de Jerusalém por Nehemias (Neemias 2:19; 4:3; 6:17; 13:4, 8).

Ele é chamado de "o público", só podemos conjecturar o que isso significa.

Cheyne (Enciclopédia Bíblica, sv) acha que haebed, servo, é um erro que ha arbitrariamente, o árabe.

E. Tobias (2 Macabeus 3:11).

O pai de Hircanus.

F. Tobias (Tobit 1:29, e passim).

O filho do seguinte.

G. Tobias o ancião.

O principal personagem do livro que tem o seu nome.

II. Livro de TOBIAS

Um livro canônico do Antigo Testamento.

A. Nome

Em Codex alexandrinus, Biblos logon Tobit; em Vaticanus, Tobeit; no Sinaiticus, Tobeith; manuscritos em latim Liber Tobiae, Liber Tobit et Tobiae, Liber utriusque Tobiae.

Na Vulgata e hebraico Fagii tanto o pai como o filho ter o mesmo nome, Tobias, tobyyah.

Em outros textos, e versões, o nome do pai varia: TOBI ", meu bom" é Jahweh; em hebraico Munster; Tobit ou Tobeit na Septuaginta; Tobis, ou Tobit, em pé de tobith "bondade" da Jahweh, no Velho Latim.

B. texto e as versões

O texto original, supostamente, ter sido hebraico, se perderia; motivos atribuído o aramaico original para um mandado apenas um parecer provável que uma tradução aramaico influenciou versões nosso presente grego.

(1) Vulgata Versões

São Jerônimo ainda não tinha aprendido aramaico, quando, com o auxílio de um rabino que sabia tanto aramaico eo hebraico, que fez a versão Vulgata.

O rabino expressa em hebraico o pensamento do aramaico manuscritos e São Jerônimo imediatamente colocou o mesmo em latim.

Foi obra de um só dia (cf. Praef. Em Tobiam).

O velho latim certamente influenciaram esta versão apressada.

A Vulgata recensão do aramaico versão conta a história toda na terceira pessoa, como fazer o aramaico de Neubauer e os dois textos do hebraico Gaster (HL e HG), enquanto todos os outros textos fazem Tobias falar na primeira pessoa de até 3 : 15.

As seguintes passagens ocorrer na Vulgata sós: a abanar o rabo do cão (11:9); a comparação entre o revestimento Tobias sobre o olho para a membrana de um ovo (11:14), o engenho de meia hora, enquanto o fel do peixe efectuada a sua cura (11:14); Tobias fechamento dos olhos de Raguel e Edna na morte; também 2:12, 2:18, 3:19, 3:24, 6:16-18, 6:20 -21, 8:4-5, 9:12 b.

Algumas partes da Vulgata, como a continência de Tobias (6:18; 7:4), foram, por vezes, encarado como cristão interpolações de Jerome, até que foram encontrados em um dos textos hebraico Gaster's (HL).

Por último, a Vulgata e HL omitir menção de todos Ahikhar; Achior da Vulgata 11:20, provavelmente é uma adição ao texto.

(2) aramaico Versões

Além do aramaico versão utilizada por Jerônimo e agora perdemos, há o sobrevivente aramaico texto recentemente encontrado no aramaico um comentário do Gênesis, "Bereshit Midrash Rabba".

A escrita é Midrash deste século XV-obra, que contém o Livro de Tobias como um haggada sobre a promessa de dar Jacob faz dízimos para Deus (Gênesis 28:22).

Neubauer editou o texto, "O Livro de Tobit, Chaldee um texto de um único manuscrito na Bodleian Library" (Oxford, 1878). Ele pensa que é um breve formulário de Jerome aramaico do texto.

Esta não é provável.

A língua é, por vezes, uma transliteração do grego e dá provas de ser uma transliteração de um ou outro dos textos grego.

Concorda com a Vulgata em que, desde o início do conto de Tobias é contada na terceira pessoa, caso contrário ele está mais perto do Codex Vaticanus e ainda para mais perto do Codex Sinaiticus.

(3) grego versões

Há três grego recensions de Tobias.

Estamos a referir-se-á o número dado por eles ao Vaticano e Sinaitic códices em Vigouroux, "La sainte polyglote bíblia", III (Paris, 1902).

(a) AB, o texto da Alexandrino (século V) eo Vaticano (quarto século) códices.

Esta revisão de texto é encontrado em muitos outros códices do texto grego, tem sido utilizada há séculos pela Igreja grego, é incorporada no Sixtine edição da Septuaginta, e foi traduzido para o armênio como texto autêntico do que o rito.

AB é o preferido para Sinaitic recensão por Nöldeke, Grumm, e outros, e ainda classificaram pela Nestlé, Ewald, e Haris como um compêndio do que como uma versão de todo o texto original.

Ele condensa Edna da Oração (x, 13), omite a bênção de Gabael (9:6), e tem três ou quatro únicas leituras (3:16; 14:8-10; 11:8).

(b) Aleph, o texto da Sinaitic (quarto de século) Codex.

Seu estilo é muito mais difusa do que a de AB, que parece ter omitido muitos finalidade de definir stichoi de Aleph - cf.

2:12, "no sétimo dia cortou o Dustros da web"; 5:3, o incidente do vínculo dividido em duas partes, uma para a outra e Tobias para Raguel; 5:5, a longa conversa entre Rafael e jovens Tobias; 6:8; 10:10; 12:8, etc Aleph omite 4:7-19, e 13:6 b-9, da AB.

(c) O texto dos códices 44, 106, 107 para 6:9-13:8 .- A primeira parcela (1:1-6:8) e da última (13:9 até o final) são idênticos com a AB; o remanescente parece ser uma tentativa de uma melhor versão do texto original.

Trabalho independente é apresentada por 6:9 a 7:17, 8:1 para 12:6, está muito perto do siríaco e mais perto do que a Aleph AB; 12:7-13:8 assemelha cada texto em vários pequenos detalhes.

Distintivo destas leituras são cursives Edna gnósticas da oração, "Deixa-te todos os Æons louvor" (8:15); eo facto de Anna viu o cachorro correndo antes Tobias (11:5). (D) O que parece ser uma terceira recensão do segundo capítulo é apresentada de Grenfell e Hunt, "Oxyrhyneus Papiro" (Oxford, 1911), parte viii.

O texto difere de ambos AB e Aleph e, conseqüentemente, o grego cursives.

(4) Old latim Versões

Anterior à tradução da Vulgata Latina aramaico revisão de texto (veja acima) existiam pelo menos três das versões Old latim um texto grego que foi substancialmente Aleph; (a) a recensão do Codex Codex Regius Parisiensis 3654 e 4 da Biblioteca de St - Germain, (b) a recensão do Bacalhau.

Cuba.

7, contendo 1-6:12; (c) a recensão do "espelho" de Santo Agostinho.

(5) siríaco Versão

Down to 7:9, que é uma tradução de AB; daí em diante, ele concorda com o texto grego cursiva, com a ressalva de que 13:9-18, é omitida.

Esta segunda parte é claramente uma segunda revisão de texto; seus nomes próprios não são digitadas como na primeira parte.

Ahikhar (14:10) é Achior (2:10); "Edna (7:14) é" Edna (7:2) 'ARAG (9:2) for Raga (4:1, 4:20).

(6) hebraico Versões

Há quatro versões do hebraico deuterocanonical esta história:

(a) HL, hebraico Londinii, um manuscrito do século XIII, por Gaster encontrados no Museu Britânico, e traduzido por ele no "Proceedings of the Soc. da Bibl. Arqueologia" (XVII e XX).

Além de um cento de exortações escritural, este manuscrito contém a narrativa porção de Tobias, traduzido, Gaster pensa, a partir de um texto em que se situava mais próximo relação ao aramaico usado por São Jerônimo.

É apenas possível, embora não nos menos provável, que o décimo terceiro século judeu-autor da HL feito uso da Vulgata.

(b) HG, hebraico Gasteri, um texto copiado por Gaster a partir de um Midrash sobre o Pentateuco e publicado no "Proc. do Soc. de Bib. Arch."

(xix). Este manuscrito, agora perdido, concordou com o aramaico de Neubauer e estava em um compacto como aquele estilo da Vulgata recensão.

(c) HF, Fagii hebraico, uma tradução muito livre de AB, feito no século XII por um estudioso judeu: é encontrado em Walton's "Polyglot".

(d) HM, hebraico Munsteri, Munster publicada pela AD 1542, em Basileia, encontrado em Walton's "Polyglot".

Este texto concorda em regra com Neubauer do aramaico, mesmo quando esta estiver em desacordo com a AB.

Trata-se, de acordo com Ginsburg, quinta-século de origem.

As versões hebraico, juntamente com o aramaico omitir referência para o cão, que desempenha uma parte proeminente nas outras versões. Precede A revisão das várias e diversificadas recensions do Livro de Tobias mostra quão difícil seria para reconstruir o texto original e como textual facilmente pode ter havido erros na nossa Vulgata ou o aramaico de que ela depende.

C. Conteúdo

Salvo indicação em contrário, essas referências são feitas à Vulgata revisão de texto, o qual estará Douay é uma tradução.

A história natural divide-se em duas partes:

(1) A fidelidade de Tobias o ancião e da Sara para o Senhor (1:1-3:25)

A fidelidade de Tobias (1:1-3:6) mostrados por seus atos de misericórdia aos colegas cativos (1:11-17) e especialmente para os mortos (1:18-25), atos que resultaram em sua cegueira (2 :1-18), os taunts de sua esposa (2:19-23), eo recurso de Tobias a Deus na oração (3:1-6).

A fidelidade do Sara, filha de Raguel e Edna (3:7-23).

O próprio dia em que Tobias em Ninive foi taunted por sua esposa e virou-se para Deus, Sara Ecbatana em taunted por ela foi empregada como o homicida de sete maridos (3:7-10), e virou-se para Deus em oração (3:11 -- 23).

As preces foram ouvidas de ambos (3:24-25).

(2) A fidelidade do Senhor para a Sara e Tobias através do ministrations do anjo Rafael (4:1-12:22).

Raphael importa com o jovem Tobias sobre sua viagem ao Gabael grassa na mídia de obter os dez talentos de prata para a esquerda no vínculo por seu pai (4:1-9:12).

O jovem definido, após longa instrução por seu pai (4:1-23); Raphael junta-lo como guia (5:1-28); Tobias enquanto tomar banho no Tigre é atacado por um peixe grande, que as capturas, e , A assessoria de Rafael, conserva o seu coração, fígado e vesícula (6:1-22); elas passam por Ecbatana, com paragem na Raguel's; Tobias pede para a esposa Sara e recebe dela (7:1-20); por continência e exorcismo e do odor da queima de fígado de peixe e da ajuda de Rafael, ele vence o diabo que tinham assassinado os sete anteriores maridos de Sara (8:1-24); Raphael pega o dinheiro de Gabael em grassa, e traz Ecbatana-lhe para a festa de casamento do jovem Tobias (9:1-23).

Raphael cura a cegueira do ancião Tobias, sobre o retorno de seu filho, e manifesta a verdade que ele é um anjo (10:2-12:31).

Conclusão: o hino de ação de graças de Tobias a mais velha, e os subsequentes história de ambos pai e filho (13:1-14:7).

D. Propósito

Para mostrar que Deus é fiel aos que são fiéis a Ele é evidentemente a principal finalidade do livro, Neubauer (op. cit., P. xvi) faz com o enterro dos mortos para ser a principal lição, mas a lição do caridade é mais proeminente. Ewald, "Gesch. Volkes des Israel", IV, 233, estabelece fidelidade ao código Mosaico como a principal tendência do autor, que escreve para a dispersão dos judeus, mas o livro é destinado a todos os judeus, e claramente inculcates para eles muitas lições e um secundário que é fundamental para o resto - Deus é verdadeiro para aqueles que são fiéis ao Dele.

E. Canonicity

(1) No Judaísmo

O Livro de Tobias é deuterocanonical, isto é, não contidas na Canon da Palestina, mas no de Alexandria.

Que os judeus da Dispersão aceitou o livro como canônico Escritura é clara a partir do seu lugar na Septuaginta.

Que os judeus da Palestina reverenced Tobias como um livro sagrado pode ser alegado a partir da existência do aramaico tradução utilizada por São Jerônimo e os publicados pela Neubauer, como também dos quatro existentes hebraico tradutores.

Então, a maioria destes semitas foram encontrados na versão Midrashim, ou hagganda, do Pentateuco.

(2) Entre os cristãos

Apesar da rejeição dos protestantes Tobias da Canon, o seu lugar a cristão na Canon das Escrituras Sagradas é inquestionável.

A Igreja Católica jamais o ilustre-a como inspiração.

St. Polycarp (AD 117), "Ad Philippenses", x, insta ato de caridade, e cita Tobit 4:10, e 12:9, como a sua autoridade para exortar. Deutero-Clement (AD 150), "Ad Corinthios", xvi , Tem glórias da caridade que são um eco de Tobit 12:8-9.

São Clemente de Alexandria (AD 190-210), nos "Stromata", vi, 12 (PG, IX, 324), cita como as palavras das Escrituras Sagradas "O jejum é bom com a oração" (Tobit 12:9); e em "Stromata", i, 21, ii, 23 (PG, VIII, 853, 1089), "O que tu hatest, não vos outro" (Tobit 4:16).

Orígenes (cerca AD 230) cita como Escritura Tobit 3:24 e 12:12-15, em "De oratione", II; Tobit 2:1, no sec.

14; Tobit 12:12, no sec.

31 (cf. PG, XI, 448, 461, 553); e escrita para Africanus (PG, XI, 80) ele explica que, embora os hebreus não use Tobias, no entanto, a Igreja faz.

Santo Atanásio (AD 350) usa Tobit 12:7 e 4:19, com o distintivo frase "tal como está escrito", cf.

"Apol. Contra arianos", II, e "Apol. Anúncio Imper. Constantium" (PG, XXV, 268, 616).

Na Igreja ocidental, S. Cipriano (cerca AD 248) refere-se muitas vezes como Tobias de autoridade divina, tal como ele se refere a outros livros das Escrituras Sagradas; cf.

"De mortalitate", x; "De Opere et eleemosynis", v, xx; "De patientia", xviii (PG, IV, 588, 606, 634); "Ad Quirinum", i, 20 de Tobit 12; iii, 1 de Tobit 2:2; e iv, 5-11; ii, 62 de Tobit 4:12 (PG, IV, 689, 728, 729, 767).

Santo Ambrósio (cerca AD 370) escreveu um livro intitulado "De Tobia" contra a usura (PL, XIV, 759), e apresenta-lo, referindo-se ao trabalho da bíblia esse nome como "um livro profético", "Escritura".

Em toda a Igreja ocidental, no entanto, o canonicity de Tobias é mais evidente a partir de sua presença na Velha Versão Latina, o texto autêntico da Escritura para a Igreja Latina a partir de cerca de 150 dC até São Jerônimo da Vulgata substituiu-o.

O uso de Tobias canônica na parte da Igreja bizantina cuja língua era siríaco é visto nos escritos de São Ephraem (cerca AD 362) e de São Arquelau (cerca AD 278).

Os primeiros canônicas todas as listas contêm os livros de Tobias, que são as do Conselho de Hipona (AD 393), os Conselhos de Cartago (AD 397 e 419), St.

Inocêncio I (AD 405), Santo Agostinho (AD 397).

Além disso, a grande quarta e quinta-manuscritos do século Septuaginta são a prova de que não só os judeus, mas os cristãos Tobias utilizado como canônico. Para os católicos a questão da canonicity de Tobias infallibly foi resolvido pelas decisões dos Conselhos de Trent , Sessão IV (8 de abril, 1546) e do Vaticano, Sessão III, cap.

2 (24 de abril, 1870).

Contra o canonicity de Tobias são instados várias acusações que seria muito trivial à primeira vista parecem refutar a inspiração da narrativa.

(a) Raphael disse uma mentira quando ele disse que estava "Azarias o filho do grande Ananias" (5:18).

Não há nenhuma mentira no presente.

O anjo foi só na aparência que ele disse que ele era.

Além disso, ele pode ter significado de azaryah ", o curandeiro de Jah", e por ananyah, "a bondade de Jah".

Neste caso ele apenas disse o jovem Tobias que ele era ajudante de Deus e os descendentes do grande bondade de Deus; neste não haveria falsidade.

(b) Uma segunda objecção é que o angelology de Tobias é retomado a partir do que o Avesta, nem directa nem indirectamente por influência iraniana pela incursão do siríaco ou Grecian folk-lore.

Para Rafael diz: "Eu sou o anjo Rafael, um dos sete que diante do Senhor" (12:15).

Estas são as sete do Zoroastrianismo Amesha Spentas: cf.

Fritzsche, "Exegetisches Handbuch zu den Apocr.", II (Leipzig, 1853), 61.

A resposta é que a leitura sete é duvidoso, mas é no Aleph, AB, antiga latim, e Vulgata, é querer, no texto grego cursiva, siríaco, e HM.

Ainda assim, admitindo a leitura da Vulgata, o Amesha Spentas ter infiltrado em Avestic religião a partir dos sete anjos Hebraistic do Apocalipse, e não vice-versa.

Além disso, não há sete Amesha Spentas no angelology da Avesta, mas apenas seis.

Eles estão subordinados a Aúra-Masda, o primeiro princípio da boa.

Verdade, ele é, por vezes, a agrupou com os seis menores que sete espíritos Amesha Spentas; neste agrupamento, mas não temos por quaisquer meios sete anjos em pé antes da deidade.

F. histórico Worth

(1) Para Protestantes

A crítica destrutiva, o que, entre protestantes, fez o possível para acabar com os livros canônicos do Antigo Testamento tem muito naturalmente não tinha qualquer respeito por aqueles críticos chamam os livros apócrifos.

O Livro de Tobias é para eles não são mais do que o testamento de Jó, o Livro dos Aniversários, Cerimónias de honra, bem como a história de Ahikhar. Do ponto de vista da crítica histórica, é para ser agrupado com estes três apócrifos (JT Marshall, director da Igreja Batista College, em Manchester, em Hasting's "Dict. Da Bíblia", sv).

Simrock em "Der gute Gerhard und die dankbaren Todten" (Bonn, 1858) reduz a história do folk-lore tema da gratidão do espírito afastou; o fio é fiado, a partir desta slim fio de fantasia que as almas dos mortos , Cujos restos Tobias enterrado, não esqueceu a sua benevolência.

Erbt (Encycl. bíblica, sv) encontra vestígios de iranianas na legenda o nome do demônio Asmodeus (Tobit 3:8), que é o persa Aeshma daeva; como também no cão - "com os persas um certo poder sobre os espíritos malignos foi designado para o cão. "

E mais: "a nação judaica, retoma uma lenda estrangeira, vai a repeti-lo até que tenha pego fixada em forma oral, no próximo fim de dá-lo a alguma estória-escritor que é capaz de moldá-la em um conto edificante doméstico , Capazes de ministrar conforto para muitas gerações sucessivas ". Moulton," O fundo de Tobit iraniana "(Hora expositivas, 1900, p. 257), considera o livro a ser Mediana folk-lore, na qual os iranianos e semitística reunir elementos.

Ahikhar sobre a história, cf.

"A história do Ahikhar a partir do siríaco, árabe, armênio, Etíope, grega, eslava e versões" por Conybeare, Harris, e Sra. Smith, um trabalho que será trazido de volta para 407 aC em uma nova edição para aparecer em breve (Expositor , Março de 1912, p. 212).

(2) Para católicos

Até recentemente, nunca foi questão dos católicos no que diz respeito à historicidade de Tobias.

Ele estava entre os livros históricos do Antigo Testamento, os Padres tinham sistematicamente referida para ambos e de Tobias idosas e mais jovens para os outros personagens das narrativas como a factos e não a agrada.

As histórias de caridade, o enterro dos mortos, angelophany, exorcismo, o casamento da Sara com o jovem Tobias, a cura do ancião Tobias - todos estes incidentes foram levados para a concessão do efeito-narrativa, nem nunca existiu qualquer questão de lhes likening para os contos de "As Mil e uma noites" e as "Fábulas de Esopo".

Jahn, "nos Introductio libros sacros", 2 ª ed.

(Viena, 1814), 452, dá o estoque objecções à historicidade do Tobias, e sugere que nem toda a composição é uma parábola para ensinar que as preces do eretas são ouvidas ou, no máximo, apenas o fato principal é delinear-narrativa.

Seu livro foi colocado no Index (26 Agosto, 1822).

Anton Scholz, "Die Heilige Schrift", II, III, p.

12, e Subindo no "Kirchenlexicon" (primeira ed., I, p. 481) sustentam que Tobias é uma ficção poética. Cosquin, em "Revue biblique" (1899, pp. 50-82), tenta mostrar que o sagrado escritor de Tobias tinha os olhos perante uma forma de o Ahikhar história e ela trabalhou durante bastante livremente como um veículo para transportar a inspiração do pensamento moral que ele pretendia transmitir aos seus leitores.

Barry, "A Tradição da Escritura" (Nova Iorque, 1906), p.

128, afirma: "A sua relação com outras histórias, como The Grateful Dead e do conto de Ahichar, tem sido utilizado na ilustração da natureza romântica que lhe é atribuída por leitores modernos, eo mesmo o simbólico nomes de seus personagens, e os empréstimos contraídos, como se costuma dizer, a partir de mitologia Asmodeus persa, etc "

Gigot, "Special introdução ao estudo do Antigo Testamento", I (Nova Iorque, 1901), 343-7, dá no comprimento dos argumentos em favor da não-histórica personagem do livro e tentativas sem refutação dos mesmos.

Com estas e outras poucas exceções, exegetes Católica são unânimes em defender claramente a historicidade do Tobias.

Cf. Welte em "Kirchenlexikon" (primeira ed., Tobias sv); Reusch, "Das Buch Tobias", p.

vi; Vigouroux, "Manuel biblique", II (Paris, 1883), 134; Cornely ", Introd. utriusque em testamenti libros sacros", II (Paris, 1887), i, 378; Danko, "Hist. revelationis vt", 369; Haneburg, "Gesch. Der bibl. Offenbarung" (3 ª ed., Ratisbona, 1863), 489; Kaulen, "Einleitung morrer no Heilige Schrift" (Freiburg, 1890), 215; Zschokke, "Hist. Sacra AT", 245; Seisenberger, "Manual Prático para o Estudo da Bíblia" (Nova Iorque, 1911), 343.

Esta quase unanimidade entre católicos exegetes está totalmente em conformidade com a decisão da Comissão Bíblica (23 de junho, 1905).

Através deste decreto os católicos são proibidos de se manter que um livro da Escrituras Sagradas, que geralmente tem sido encarado como histórico, seja na totalidade ou em parte, não história propriamente dita, a menos que seja provado por argumentos sólidos que o escritor sagrado não Desejo a escrever história, e da solidez dos argumentos contra a historicidade de um livro histórico da Bíblia não estamos a admitir quer facilmente ou precipitado.

Agora, os argumentos contra o histórico digno de Tobias não são em todos os sólidos, que são meras conjecturas, o que seria mais admitir que exantema.

Vamos analisar algumas dessas hipóteses.

(a) Ahikhar A história não se encontra na Vulgata em tudo.

Como ela está em AB, Aleph, o Antigo eo latim, São Jerônimo, sem dúvida, sabia.

Porque é que ele siga o aramaico texto para a exclusão deste episódio?

Ele pode ter encarado isso como uma interpolação, que não foi escrita pelo autor inspirado.

Mesmo que não fosse uma interpolação, o Ahikhar episódio de Tobias não tenha sido provado ser uma lenda traçada a partir de uma fonte não-canônico.

(b) A aparição angelical e todos os incidentes com elas não são mais difíceis de explicar do que o angelophanies de Gênesis 18:19 e Atos 12:6. (c) O demonology não é a de que ao contrário do Novo Testamento.

O nome "Asmodeus" não precisam de ser de origem iraniana, mas podem ser tão facilmente explicado como semitas.

O termo aramaico ashmeday é aparentado com o hebraico hashmed, "destruição".

E apesar de ela ser uma forma de mutilados alguns iranianos antepassado do persa Aeshma daeva, que mais natural do que um nome para uma mediana demônio cuja obsessão foi realizada mediante Mediana solo?

O assassinato de sete maridos era permitido pelo castigo de Deus em sua luxúria (Vulgata, v. 16); que é a juventude Tobias, e não o escritor sagrado, sugere que (de acordo com a AB, Aleph, e Old latim), o demônio da luxúria como o motivo de sua morte todos os rivais.

A ligação do demônio no deserto do Alto Egito, o mais distante o fim do mundo então conhecido (8:3), tem o mesmo significado figurativo como a ligação de Satanás por mil anos (Apocalipse 20:2).

(d) A improbabilidade das muitas coincidências no livro de Tobias é mera conjectura (cf. Gigot, op. cit., 345).

Divina Providência pode ter trazido estes siimilarities do incidente, tendo em vista a utilização deles em um livro inspirado.

(e) Certas históricas dificuldades são devidas à própria condição imperfeita em whch o texto chegou a nós.

Foi Theglathphalasar III, que levou Nephthali (2 Reis 15:29) em cativeiro (734 aC), e não, como diz Tobias (1:2), Salmanasar.

Ainda esta leitura da Vulgata, Old latim, aramaico e está a ser corrigido pelo nome de Enemesar AB e Aleph.

A última leitura seria equivalente ao hebraico transliteração da Assíria kenum sar.

Sar appellative como o "rei", podem preceder ou seguir um nome pessoal, kenum sar é sar kenum, que é Gargon (sarru-kenu II, 722 aC).

Ele pode ser facilmente que, doze anos após Theglath-phalasar III começou a deportação de Israel fora de Samaria, Sardón's escuteiros concluído o trabalho encaminhado e alguns da tribo de Nephthali de seus fastnesses.

Uma solução similar, deve ser dada à dificuldade Sennacherib que se diz ter sido o filho da Salmanasar (1:18), enquanto que ele era o filho do usurpador Sargão.

A Vulgata lendo aqui, como em 1:2, deve ser o de AB e Aleph, a saber, Enemesar; e esse descanso de Sargão.

No B, 14:15, Ninive se diz ter sido capturado por Ahasuerus (Asoueros) e Nabuchodonosor.

Este é um erro do escriba.

Aleph lê Achiacharos que tomou Ninive e acrescenta que "ele elogiou a Deus por tudo o que ele tinha feito contra os filhos de Ninive e Assíria".

A palavra é para Assíria Athoureias, Asshur hebraico, aramaico ahur: Esta palavra grega para enganar o escriba Lsyeros para escrever o nome do rei, Achiacharos, ou seja, o Rei Cyaxares Mediana.

De acordo com Berossus, Cyaxares era, em sua campanha contra Ninive, aliada ao rei babilônico Nabopalassar, o pai da Nabuchodonosor; o escriba de V tem escrito o nome para o filho para a do pai, como Nabopalassar era desconhecida para ele.

Grassa Seleucid é uma cidade e, portanto, um anacronismo.

Nem por isso, é uma antiga vila mediana, que o Seleucids restaurada.

Origem G.

É provável que o ancião Tobias escreveu que, pelo menos, parte do trabalho original, no qual ele usa a primeira pessoa singular, cf.

1:1-3:6, em todos os textos exceto o Vulgata e aramaico.

Como toda a narrativa é histórica, esta parte é provavelmente autobiográfica.

Depois de revelar a sua natureza angelical, Raphael Bade tanto o pai como o filho para contar todas as maravilhas que Deus tinha feito eles (Vulgata, 12:20) e para escrever em um livro todos os incidentes da sua estadia com eles (cf. versículo mesmo em AB , Aleph, Old latim, HF, e HM).

Se aceitarmos a história como fato-narrativa, estamos naturalmente concluir que ele foi escrito originalmente durante o Exílio babilônico, no início da porção do século VII aC, e que todos salvar o último capítulo foi o trabalho dos mais jovens e de Tobias idosas.

Quase todos os protestantes estudiosos consideram o livro pós-Exilic.

Ewald atribui-la a 350 aC; Hgen, a granel e 280 aC; Gratz, a AD 130; Kohut, a AD 226.

Publicação informações escritas por Walter Drum.

Transcritas por Michael T. Barrett.

Dedicado à Irmã Anne Marie A Enciclopédia Católica, volume XIV.

Publicado 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de julho de 1912.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

As introduções de CORNELY, KAULEN, Danko, Gigot, SEISENBERGER.

Embora os Padres uso Tobias, só BEDÊ (PL, XCI, 923-38) e WALAFRID Estrabão (PL, CXIII, 725) nos deixaram comentários a esse respeito.

Durante a Idade Média, HUGH DE ST.

VICTOR, em Allegoriarum Vetus Testamentum, IX (PL, CLXXV, 725), e NICHOLAS DE LYRA, DENIS THE Cartuxos, HUGH DE S. CARO, em seus comentários sobre todo Livro, interpretou o Livro de Tobias.

Os comentadores são posteriormente SERRARI (Monza, 1599); SANCTIUS (Lyon, 1628); MAUSCHBERGER (Olmutz, 1758); JUSTINIANI (Roma, 1620); DE CELADA (Lyon, 1644); Drexel (Antuérpia, 1652); NEUVILLE (Paris, 1723); Gutberlet (Munster, 1854); REUSCH (Freiburg, 1857); GILLET DE MOOR, Tobie et Akhiahar (Louvain, 1902); VETTER, Das Buch Tobias und die Achikar-Sage em theol.

Quartalschrift (Tubingen, 1904).

As principais autoridades protestantes têm sido citados no corpo do artigo.

Livro de Tobit

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

Esboço da História.

Texto e Língua Original.

Local e hora.

Uma tarde judaica trabalho, nunca recebeu no cânon judeu, e incluiu na Apocrypha pelos protestantes, embora tenha sido pronunciada canónica pelo Conselho de Cartago (397) e do Conselho, de Trento (1546).

Leva o nome da figura central, chamado Τωβείτ (Τωβείτ, Τωβείθ), em grego, e Tobi () em uma tarde manuscrito hebraico.

Esboço da História.

A história do livro é a seguinte: Tobit, um homem piedoso da tribo de Naphtali, que se manteve fiel a Jerusalém quando sua tribo caiu para longe para Jeroboam do culto do touro, foi levada ao cativeiro no tempo de Nínive Enemessar (Shalmaneser) , Rei da Assíria.

Lá, junto com sua esposa, Anna, e seu filho Tobias, ele deu esmolas para os necessitados, e enterrados a desgraça dos corpos mortos, mantendo-se pura, aliás, desde a alimentação da gentios.

Ele era a favor com o rei, porém, e tão próspera que ele era capaz de depositar dez talentos de prata em confiança com um amigo na mídia.

Com a adesão de Sennacherib (o sucessor do Enemessar), a situação mudou.

Acusado de enterrar os mortos assassinado pelo rei, que teve de fugir, e sua propriedade foi confiscada, porque, quando Sarchedonus (Esarhaddon) chegou ao trono Tobit foi autorizado a regressar à intercessão de Nínive, no seu sobrinho Achiacharus (Aḥiḳar), o Chanceler do rei.

Aqui ele continuou suas obras de misericórdia, mas, acidentalmente perder sua visão, ele caiu em grande pobreza, a fim de que, na sua angústia ele orou dire que ele poderia morrer.

No mesmo dia uma oração semelhante foi oferecido por Sarah, a filha de Raguel de Ecbatana (na mídia), em desespero, pois ela havia sido casada com sete maridos que tinham sido mortos por cada um sobre o demónio noite de núpcias.

Tobit no mesmo dia, recordamos o seu depósito de dinheiro na mídia, determinou a enviar seu filho para ela.

Um companheiro e guia (que acaba por ser o anjo Rafael) sendo encontrado por ele, os dois prosseguiram em sua viagem.

No rio Tigre, Tobit peguei um peixe e foi instruído pelo seu companheiro de preservar o seu coração, fígado e vesícula.

Conduzidos para a casa de Raguel, da Sarah, ele pediu a mão em casamento, levou embora o demónio pela queima o coração eo fígado dos peixes na câmara nupcial, enviou Raphael (cujo nome fictício era Azarias) para o dinheiro, e devolvidos, com ele e Sarah , A Nínive, onde Tobit da acuidade visual foi restaurada pela smearing seus olhos com o fel do peixe.

Pai, mãe, filho e alcançou uma boa velhice (Tobias vida para se alegrar com a destruição de Nínive), e morreu em paz.

Essa breve descrição não faz justiça à história da construção artística, ou à multa retoques nas suas descrições da vida familiar, social aduaneira, e experiências individuais.

Pode ser contados entre os mais deliciosos de histórias curtas.

Texto e Língua Original.

O texto existe em grego, latim, siríaco, e judaico-aramaico, hebraico, além tardio duas traduções.

Do grego, há três versões: uma dada no Vaticano e Alexandrino manuscritos da Septuaginta; um no Sinaitic; códices e uma em 44, 106, 107, de Holmes e Parsons.

Do latim há dois recensions: o velho latim, que concorda substancialmente com os Sinaitic Septuaginta, e da Vulgata, feita por Jerônimo a partir de um texto aramaico, que muitas vezes concorda com ela, apesar disso, apresenta muitas divergências.

O siríaco segue-se ao Vaticano, em geral, embora ela não é de forma acesa-ral, enquanto códices 44, 106, 107 vezes concordo com este texto, por vezes com a da Sinaitic.

O texto aramaico (publicado pela Neubauer) representa também o Sinaitic recensão de uma maneira geral, mas é tarde e dificilmente pode ser considerado o descendente de Jerônimo da original.

O hebraico cópias são tardias e de nenhuma autoridade.

Os dois principais grego recensions são as primeiras fontes para o texto de Tobit, embora sugestões pode ser adquirida a partir do latim e do siríaco.

Do grego faz o Vaticano é a mais curta (exceto no ch. Iv.); O seu estilo rude e muitas vezes é incorreta, e ele tem muitos erros, muitas vezes de natureza clerical.

Sinaitic O texto é difuso, mas freqüentemente dá as melhores leituras.

Ambos eles podem depender de uma forma que anteriormente tenha sido corrompido no Vaticano e expandida no Sinaitic, embora a questão é difícil.

Igualmente problemático é a determinação da língua original do livro.

Os formulários dos nomes próprios, e uma expressão tal como χάριν καὶ μορφήν (i. 13), que sugere (ii Esth.. 17), poderão ser realizadas de modo a apontar para hebraico, como também o tipo de maio piedade retratou, embora deve ser salientado que não há qualquer menção nos primeiros tempos de um texto hebraico, o que sem dúvida poderão ter utilizado Jerome tinha ele sabe da sua existência.

Os formulários Sinaitic "Ather" para "Asur" (XIV. 4) e "Athoureias" para "Asureias" (XIV. 15), por outro lado, são aramaico.

O excelente estilo grego do Sinaitic pode sugerir um original grego.

Em vista do caráter dos dados conflitantes, é melhor reservar parecer quanto ao idioma original, o texto parece ter sofrido uma série de revisões e misreadings.

Local e hora.

O retrato da vida religiosa dada no Tobit (especialmente a devoção ao ritual detalhes) indica uma pós-Ezran data para o livro.

O significado especial anexado à caridade (IV. 10; xii. 8, 9) é idêntica com a idéia de Ecclus.

(Sirach) iii.

30 (comp. também Prov. X. 2), e a liminar em iv.

17, "Pour out teu pão sobre a sepultura dos justos, mas dão nada para os ímpios," é repetida em importação na Ecclus.

(Sirach) xii.

4.5.

A previsão feita na xiv.

5 implica um período após a construção do Segundo Templo, e que, aparentemente, antes do início do Templo de Herodes.

A proeminência dada ao direito de enterrar os mortos desamparado (a sobrevivência de uma concepção muito antiga) parece apontar para uma altura em que os judeus foram abatidos pelo inimigo externo, como, por exemplo, por Antíoco ou por Adriano.

A necessidade do casar dentro dos parentes foi reconhecido durante um longo período e não define com precisão a data.

Polycarp's dizendo ( "Ad Phil." X.), "ato de caridade entrega de morte", não prova que ele estava familiarizada com Tobit, desde Prov.

x. 2 pode ter sido tão entendido por ele.

Não há qualquer esperança messiânica expresso no livro.

A perspectiva mais provável é que ela foi composta entre 200 e 50 aC Se a língua original foi hebraico, o lugar estava Palestina; caso grego, que era Egito, mas neste ponto, também, deve ser deixada de indecisos.

A referência no xiv.

10 de Achiacharus introduz novas perplexidades sobre a questão da origem do livro (veja Aḥiḳar).

Aqui basta referir-se que a referência é apenas uma ilustração, mostrando familiaridade com a história de um Aḥiḳar; a alusão é de apenas organicamente ligada com a história de Tobit.

A versão original do livro pode ter dito simplesmente como um homem piedoso, fazendo o seu dever, veio seguro fora de sarilhos.

O episódio de Sarah e Asmodeus parece ser uma distinta história, aqui sabiamente combinado com os outros.

A assessoria discursos em iv.

(muito reduzido, em Sinaitic o texto) e xii.

parecido com as inserções de um editor. Para ver o tom ético especialmente iv.

15, 16, e para as idéias religiosas, xii.

8. O livro é para ser comparado com Provérbios, Ecclesiasticus (Sirach), Daniel, e Eclesiastes.

Crawford Howell brinquedo

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia: Swete, O Velho Testamento em grego (textos do Vaticano, Alexandrino, e Sinaitic códices); Fritzsche, em Handbuch zu den Apokryphen; Neubauer, O Livro de Tobit (Old latim, aramaico, hebraico moderno e textos); SCHÜRER, Herzog-nos HAUCK, Real-Encyc.

i.; Robertson Smith, em Encyc.

Brit.; Erbt, em Cheyne e Black, Encyc.

Bibl.; Marshall, em Hastings, Dict.

Bíblia; Schenkel, Bibel-Lexikon; SCHÜRER, Gesch.

3d ed., Iii.; Andrée, Les Apocryphes de l'Antigo Testamento; Nöldeke, em Monatsberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften, 1879; Kohut, em Geiger's Jud.

Zeit.; Gratz, Gesch.

iv.; Plath, em Theologische und Studien Kritiken, 1901; Lévi Israel, em 1902 REJ; Abrahams, em JQR i.; Bissell, The Apocrypha do Antigo Testamento (Lange séries); Fuller, em Wace, Apocrypha.T.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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