Livro da Sabedoria, Sabedoria de Salomãosa

Um livro no Antigo Testamento Apocrypha

Informações Gerais

Sabedoria, uma defesa do modo de vida judia, é um dos livros da Apocrypha; o Septuaginta e na Vulgata, é incluído no Antigo Testamento.

O livro é atribuído ao Rei Salomão e fica na mesma tradição intelectual, tais como coleções anteriores da proverbial sabedoria como o Livro dos Provérbios e Sirach - daí o seu título completo, a Sabedoria de Salomão.

O trabalho foi realmente escrito em grego cerca de 75 aC, ou talvez tão tarde como AD 40.

Alexandrino seu autor foi um judeu que foi a tentativa de fortalecer o compromisso religioso da comunidade judaica Hellenistic e, se possível, para converter os gentios.

Seu trabalho pode ser dividido em três partes: capítulos 1 - 5 sublinhar a superioridade da piedosa e sensata sobre o ímpio; capítulos 6 - 9 louvor personificadas Sabedoria, e capítulos 10 - 19 ilustram as maravilhas da Sabedoria, com exemplos retirados de Israel da história.

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Bibliografia


JM Reese, Hellenistic Influência sobre o Livro da Sabedoria e as suas consequências (1970).

Livro da Sabedoria

Informações Gerais

Sabedoria ou Sabedoria de Salomão, é um livro do Velho Testamento nessas versões da Bíblia na sequência do grego Septuaginta (geralmente Católica Romana e Ortodoxa versões).

Ela não aparece na Bíblia hebraica e é colocada com o Apocrypha em versões da Bíblia protestante.

Autoria

O livro pretende ser um trabalho do rei Salomão hebraico, mas estudiosos ter longas Salomão duvidou da autoria.

Com base nas provas internas, muitos hoje que respeita o livro como o trabalho de um desconhecido judeu, provavelmente na cidade greco-egípcia de Alexandria, durante a segunda metade do 1 º século aC.

A linguagem do original é quase universalmente que se supõe ter sido grego.

O autor pode ter usado palestinos e greco-egípcia fontes, incluindo material originalmente em hebraico.

Ele parece ter escrito para os judeus grego-educadas.

Conteúdo

Os primeiros cinco capítulos do livro exortar o leitor a justiça eo amor procurará a Deus, que assim eles podem adquirir sabedoria e imortalidade.

O destino dos ímpios miseráveis, ou seja, o insensato, é contrastada com a esperada bem-aventurança dos justos.

Capítulos 6.9 são mais um elogio da sabedoria como o guia da humanidade.

A natureza da sabedoria, a sua importância e como encontrá-lo por um maio estão descritos, e na primeira pessoa, que ostensivamente de Salomão, o escritor descreve sua própria busca de sabedoria. Ao longo dos primeiros dez capítulos, sabedoria é geralmente personificadas como uma mulher .

No resto do livro, no entanto, a palavra sabedoria praticamente não aparece, e no conceito de que é bastante abstrato. Capítulos 10-19, o restante do livro, principalmente descrever a maneira pela qual Israel e Israel antepassados foram salvos através da sabedoria. Assim, nos capítulos 10-12 ilustrar a poupança de energia a partir da sabedoria da época do legendário pai da humanidade, Adão, ao tempo de Moisés; capítulos 16-19 ilustrar a importância de actuar com prudência, ou piously, através do Deus da contrastantes tratamento do Egípcios e os israelitas.

Capítulos 13-15, uma digressão, refletir sobre a origem ea loucura de várias formas de idolatria.

O livro parece estar a terminar abruptamente, é possível que o autor da inspiração falharam, ou que a conclusão do livro original foi perdido.

Livro da Sabedoria

Informação Católica

Um dos deutero-canônico escritos do Antigo Testamento, colocado na Vulgata entre o Cântico dos Cânticos e Ecclesiasticus.

I. TÍTULO

As mais antigas rubricas atribuem o livro a Salomão, o representante do hebraico sabedoria.

Na tradução do siríaco, o título é: "o livro da Sabedoria de Salomão, o Grande"; e na antiga versão latina, o título diz: "Sapientia Salomonis".

Os manuscritos gregos mais rapidamente - o Vaticanus, o Sinaiticus, o alexandrinus - têm uma indicação semelhante, e os do Leste e do Oeste Padres dos primeiros três séculos geralmente falam de "a Sabedoria de Salomão" ao referir que inspirou escrito, embora alguns utilização dos mesmos, neste contexto honorífico denominações, tais como ele theia Sophia (a Sabedoria Divina), Panaretos Sophia (Todos virtuoso Sabedoria).

Na Vulgata, o título é: "Liber Sapientiae", "O Livro da Sabedoria".

Nas versões não-católicos, a posição normal é: "a sabedoria de Salomão", em contraste com Ecclesiasticus, que normalmente é intitulada: "a sabedoria de Jesus, o Filho de Sirach".

II. ÍNDICE

O livro contém duas partes geral, os primeiros nove capítulos tratam da Sabedoria sob o seu aspecto mais especulativo, e os últimos dez capítulos relacionados com a sabedoria de uma perspectiva histórica.

O seguinte é o autor da linha de pensamento na parte especulativa (chaps. i-ix).

Dirigindo-se aos reis, o escritor ungodliness ensina que é alheio à Sabedoria e castigo tribunais e morte (i), e ele expõe e refuta os argumentos que os ímpios antecedência ao contrário: de acordo com ele, o estado de espírito dos ímpios é contrária ao destino do homem imortal; sua vida está presente apenas na aparência mais feliz do que a dos justos, e seu destino final é uma prova incontestável da loucura de seu curso (ii-v).

Ele então exorta os reis de procurar Sabedoria, que é preciso mais para eles do que a simples mortais (vi, 1-21), e descreve sua própria experiência feliz na busca e posse desse Splendor, que é a Sabedoria de Deus e é oferecida pelo Fervorosa suppliants sobre ele (vi, 22-viii).

Ele subjoins a oração (ix) por que ele implorou que o próprio Deus da Sabedoria e Espírito Santo poderá ser revelado a ele do céu, e que termina com a reflexão de que os homens de idade foram guiados pela Sabedoria - uma reflexão que faz uma natural transição para a revisão da história antiga de Israel, que constitui a segunda parte da sua obra.

A linha de pensamento do autor nesta parte histórica (ix-xix) também podem ser facilmente apontadas.

Ele louva a Deus sabedoria (1) para as suas relações com os patriarcas de Adão a Moisés (x-xi, 4); (2) para a sua justa, e também misericordioso, a conduta para com os habitantes do Egito idolatria e Chanaan (xi, 5 -- xii); (3), no seu proferem contraste com a insensatez ea conseqüente imoralidade da idolatria sob suas diversas formas (XIII, XIV); finalmente (4), para a sua protecção mais discriminadores Israel durante as pragas do Egito, e, o cruzamento de o Mar Vermelho, uma defesa que foi alargado a todas as épocas e lugares.

III. Unidade e integridade

A maioria dos estudiosos contemporâneos admitem a unidade do Livro da Sabedoria.

Todo o trabalho está permeada por uma única e mesma finalidade geral, viz., A de dar um aviso solene contra a loucura de ungodliness.

As suas duas principais partes estão intimamente vinculada por uma transição natural (ix, 18), que em nada tem a aparência de uma inserção editorial.

Suas subdivisões, o que poderia, à primeira vista, ser considerado estrangeiro para o primitivo plano do autor, são, quando analisada de perto, visto a ser parte integrante desse plano: é este o caso, por exemplo, com a secção relativa a origem e as conseqüências da idolatria "(XIII, XIV), na medida em que esta seção está conscientemente, elaborados pelo escritor do tratamento da sabedoria de Deus nas suas relações com a idolatria e Chanaan habitantes do Egito, na subdivisão imediatamente anterior (xi, 5 -- xii).

Não só faltam quebrar observável na execução de qualquer plano, mas expressões favoritas, vira de expressão, e só as palavras são encontradas em todas as vertentes do trabalho, e ainda fornecer uma prova de que o Livro da Sabedoria não é mera compilação, mas uma unidade literária.

A integridade do livro não é menos certo que a sua unidade.

Cada examinador imparcial do trabalho pode facilmente ver que nada, ela sugere que o livro chegou até nós de outra forma que não em sua forma primitiva.

Tal como Ecclesiasticus, Sabedoria, de fato, nenhuma inscrição semelhantes aos que abrem os livros de Provérbios e Eclesiastes; mas francamente, no caso da Sabedoria, como no caso de Ecclesiasticus, esta ausência é necessário nenhum sinal de que o trabalho está fragmentada no início .

Também não pode o Livro da Sabedoria ser justamente considerados como mutilados, no final, para apresentar o seu último verso faz um bom trabalho para o próximo, como previsto pelo autor.

No que diz respeito a algumas passagens da Sabedoria que alguns críticos têm tratado como mais tarde interpolações cristãs (ii, 24; iii, 13; iv, 1; xiv, 7), é evidente que estas passagens eram, como eles são reclamados, a sua presença seria não substancial viciar a integridade da obra, e ainda, que analisou atentamente, que geram um sentimento perfeitamente coerente com o autor da judia estado de espírito.

IV. Linguagem e autoria

Na opinião do antigo título: "a sabedoria de Salomão";, alguns estudiosos têm surmised que o Livro da Sabedoria foi composta em hebraico, tal como as outras obras atribuídas a Salomão pelo seu título (Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos).

Para fundamentar esta posição de terem interposto recurso para o Hebraisms dos trabalhos, a sua paralelismos, uma característica distinta da hebraico poesia, a sua constante utilização de simples ligação partículas (kai, de, TAG, Oti, etc), as articulações do costume Hebraico frases; para grego expressões rastreáveis, como eles pensaram, erradamente acepções a partir de um original hebraico, etc engenhosa como estes argumentos podem aparecer, eles não mais do que provar que o autor do livro da Sabedoria foi um hebraico, grego escrito com uma distintamente judeu elenco da mente.

Já em São Jerônimo (Praef. nos libros Salomonis), foi considerado que não era grego hebraico, mas a língua original do Livro da Sabedoria, e este veredicto é tão poderosamente confirmado pelas características literárias de todo o texto grego , Um que pode muito bem saber que a teoria de um antigo original hebraico, ou de qualquer outra origem que não grego, jamais deveria ter sido mantida a sério. Claro que o facto de todo o Livro da Sabedoria foi composta em grego exclui Solomonic sua autoria.

É verdade que, escritores eclesiásticos dos primeiros séculos comumente assumido este autoria com base no título do livro, aparentemente confirmado por aquelas passagens (ix, 7, 8, 12; cf. Vii, 1, 5; viii, 13 , 14, etc) onde a língua é claramente um Rei Salomão.

Mas esta visão da questão nunca foi unânime na Primeira Igreja Cristã, e no decorrer do tempo, uma posição intermédia entre a sua afirmação e sua total rejeição total foi sugerido.

O Livro da Sabedoria, que foi dito, é de Salomão, na medida em que se baseia em Solomonic obras que agora estão perdidos, mas que eram conhecidos e utilizados para hellenistic por um judeu séculos após a morte de Salomão.

Esta opinião está meio fraco, mas uma tentativa de salvar alguma coisa do pleno Solomonic autoria afirmou em anteriores épocas.

"É uma suposição que não tem argumentos positivos a seu favor e que, por si só, é improvável, uma vez que pressupõe a existência de Solomonic escritos de que não há qualquer vestígio, e que teria sido conhecida apenas para o autor do Livro da Sabedoria "(Cornely-Hagen," Introd. Sacros em Libros, Compêndio ", Paris, 1909, p. 361).

Hoje em dia, é livremente Salomão admitiu que não é o autor do Livro da Sabedoria ", a qual tem sido atribuída a ele, porque o seu autor, através de uma ficção literária, fala como se ele fosse o Filho de Davi" (Vigouroux, "Manuel Biblique", II, n. 868. Veja também o aviso prefixo do Livro da Sabedoria, na actual edição da Douai Version).

Além de Salomão, o escritor a quem a autoria da obra foi atribuída a oftenest for Philo, principalmente no terreno de um acordo geral em relação às doutrinas, entre o autor da Sabedoria e Philo, o célebre filósofo judeu de Alexandria (cerca d. AD 40).

A verdade é que as diferenças entre doutrinários do Livro da Sabedoria e da Philo escritos são de molde a excluir uma autoria comum.

Philo's alegóricos tratamento das narrativas escritural, é totalmente estranho ao estado de espírito do escritor do Livro da Sabedoria.

Sua visão da origem da idolatria conflitos em vários pontos com a do autor do Livro da Sabedoria.

Acima de tudo, sua descrição da Divina sabedoria bespeaks quanto à concepção, estilo e forma de apresentação, numa fase posterior, Alexandrino de pensamento do que a encontrada em prudência.

A autoria da obra, por vezes, tem sido atribuída a Zorobabel, como se esse líder judeu poderia ter escrito em grego; para o Alexandrino Aristobulus (segunda cento. AC), como se este cortesão poderia ter inveighed contra reis após a forma do Livro da Sabedoria (vi, 1; etc) e, finalmente, a Apolo (cf. Atos 18:24), como se isso não foi uma mera suposição contrária à presença do livro na Alexandrino Canon.

Todas estas variações quanto à autoria provar que o nome do autor é realmente desconhecido (ver o anúncio prefixado para Sabedoria no Douay Version).

V. local ea data de composição

Quem examina atentamente o Livro da Sabedoria pode facilmente ver que o seu autor desconhecido não era um judeu palestino, mas um judeu Alexandrino.

Monoteístas como o escritor tem toda a sua obra, ele evidencia uma familiaridade com o pensamento grego e termos filosóficos (ele chama a Deus "o autor de beleza": 13:3; estilos Providência pronoia: 14:3, 17:2; fala de oule amorphos ", O material amorfo" do universo, depois de Platão da maneira: 11:17; números quatro virtudes cardinais, de acordo com Aristóteles da escola: 8:7; etc), que é superior a qualquer coisa encontrada na Palestina.

Notavelmente o seu bom grego, suas alusões políticas, a coloração dos locais mais detalhes, sua reprimenda da idolatria egípcia distintamente, etc, o ponto de Alexandria, como para o grande centro de judeus e pagãos população mista, onde o autor sentiu chamado a resolver o seu eloqüente advertência contra a esplêndida e debasing politeísmo gastronômico e indiferença com que muitos dos seus concidadãos judeus tinham sido gradualmente e profundamente influenciado.

E esta inferência a partir de dados internos é confirmada pelo facto de o Livro da Sabedoria não é encontrado na Palestina, mas na Alexandrino, Canon do Antigo Testamento.

Teve o trabalho teve origem na Palestina, a sua poderosa acusação de idolatria e sua exaltada ensino relativamente à futura vida teria naturalmente obtido para ele uma colocados no interior da Canon dos judeus da Palestina.

Mas, como ele foi composto em Alexandria, foi devidamente apreciado e reconhecido o seu valor e seu caráter sagrado reconhecida só pelos colegas conterrâneos do autor.

É mais difícil determinar a data do que o lugar da composição do Livro da Sabedoria.

É universalmente admitido que, quando o escritor descreve um período de degradação moral e perseguição injusta dirigentes que estão sob ameaça de pesadas acórdão, que tem em vista o tempo de Ptolomeu, quer Filopator IV (221-204 aC), ou Ptolomeu VII Physicon (145 -117 AC), pois é somente sob estas depravado príncipes que os egípcios tiveram que agüentar os judeus perseguidos.

Mas é reconhecidamente difícil decidir qual destes dois monarcas, o autor da Sabedoria tinham realmente em vista.

É até possível que o trabalho ", foi publicado após o desaparecimento desses príncipes, por outro, mas teria aumentado o seu furor tirânico" (Lesêtre, "Manuel d'Introdução", II, 445).

VI. Texto e as versões

O texto original do Livro da Sabedoria é preservado em cinco uncial manuscritos (o Vaticanus, o Sinaiticus, o alexandrinus, o Ephremiticus, e os Venetus) e em dez cursives (dois dos quais estão incompletos).

Sua forma mais fiel é encontrado no Vaticanus (quarto século), o Venetus (oitavo ou nono século), eo cursivo 68.

A principal crítica obras sobre o texto grego são as de Reusch (Frieburg, 1861), Fritsche (Leipzig, 1871), Deane (Oxford, 1881), Sweete (Cambridge, 1897), e Cornely-Zorell (Paris, 1910).

Dentre as versões antigas stands da Vulgata, o qual apresenta a Velho latim versão ligeiramente revista por São Jerônimo.

É em geral uma estreita e rigorosa prestação do original grego, com adições ocasionais, algumas das quais provavelmente apontam para leituras primitivo já não existiam em grego.

O siríaco Versão é menos fiel, eo armênio mais literal, do que a Vulgata.

Entre as versões modernas, a tradução de Siegfried alemão Kautzsch no's "Apocryphen und Pseudepigraphen des AT" (Tübingen, 1900), bem como a versão francesa do Abbé ponteira (Paris, 1905), merecem uma menção especial.

VII. Doutrina do livro

Como poderia muito bem ser esperado, o doutrinário ensinamentos deste deutero-escrevendo canónicas são, no essencial, as dos outros inspirados livros do Antigo Testamento.

O Livro da Sabedoria sabe de apenas um Deus, o Deus do universo, e do Senhor dos hebreus.

Este é um Deus "Aquele que é" (xiii, 1), e de Sua santidade, é totalmente oposta ao mal moral (i, 1-3).

Ele é o mestre absoluto do mundo [xi, 22 (23)], que Ele criou fora de "amorfo assunto" [xi, 18 (17)], uma expressão platônica, que em nada afirma a eternidade da matéria, mas pontos de volta para o estado caótico descrito em Gênesis 1:2.

Um Deus vivo, Ele fez o homem após a Sua imagem, criando-o para a imortalidade (ii, 23), a fim de que a morte entrou no mundo só através da inveja do Diabo (ii, 24).

Sua Providência (pronoia) estende a todas as coisas, grandes e pequenos [vi, 8 (7); xi, 26 (25); etc], tendo um cuidado paterno de todas as coisas (xiv, 3) e, em particular, do Seu povo escolhido (xix, 20, sqq.).

Ele faz-se conhecer aos homens através da Sua maravilhosa obra (xiii, 1-5), e exerce sua misericórdia para com todos eles [xi, 24 (23), xii, 16; xv, 1], muito Seus inimigos incluído (xii, 8 sqq.). A idéia central do livro é "Sabedoria", que aparece no trabalho sob dois aspectos principais.

Na sua relação com o homem, Sabedoria está aqui, como nos outros Sapiential Livros, a perfeição do conhecimento mostrando-se em ação.

É particularmente descrito como residente apenas em homens virtuosos (i, 4, 5), como um princípio solicitando a vontade do homem (vi, 14, sqq.), Como dentro do dom de Deus (vii, 15; viii, 3, 4), e como agraciado por Ele em fervorosa suppliants (viii, 21-ix).

Através do seu poder, o homem triunfa sobre o mal (vii, 30), e através da sua posse, maio segura para si próprio uma das promessas de ambos os actuais e os futuros vida (viii, 16, 13).

Sabedoria é para ser valorizado acima de tudo (vii, 8-11; viii, 6-9), e quem despreza está condenado ao infortúnio (iii, 11).

Em relação direta com Deus, Sabedoria é personificado, e sua natureza, os atributos, ea operação não sejam inferiores Divino.

Ela está com Deus desde a eternidade, o parceiro de Seu trono, e os partilhado entre os Seus pensamentos (viii, 3; ix, 4, 9).

Ela é uma emanação da Sua glória (vii, 25), o brilho eterno de Sua luz eo espelho de Seu poder e bondade (vii, 26).

Sabedoria é um, e ainda pode fazer tudo, embora imutável, ela faz todas as coisas novas (vii, 27), com uma actividade superior a qualquer movimento (vii, 23).

Quando Deus formou o mundo, esteve presente Sabedoria (ix, 9), e ela dá aos homens todas as virtudes que eles precisam em cada estação, e condição de vida (vii, 27; viii, 21; x, 1, 21; xi) .

Sabedoria também é identificado com o "Word" de Deus (ix, 1; etc), e é representado como imanente com o "Espírito Santo", a quem uma natureza divina e Divino operações são igualmente atribuída a (i, 5-7; vii, 22, 23; ix, 17).

Exaltada como essas doutrinas, em um estande vital ligação com o Novo Testamento revelação do mistério da Santíssima Trindade; enquanto outras passagens do Livro da Sabedoria (ii, 13, 16-18; xviii, 14-16) encontrar o seu cumprimento na Cristo, o encarnado "Word", e "a Sabedoria de Deus".

Em conta também outros aspectos, nomeadamente no que respeita à sua eschatological ensino (iii-v), o Livro da Sabedoria apresenta uma magnífica preparação para o Novo Testamento Apocalipse.

Escritores do Novo Testamento parecem perfeitamente familiarizado com este deutero-escrevendo canónicas (cf. Matt., Xxvii, 42, 43, com Wis., ii, 13, 18; Rom., Xi, 34, com Wis., ix, 13; Ef., Vi, 13, 17, com Wis., v, 18, 19; Hebreus., I, 3, com Wis., vii, 26; etc É verdade que para justificar sua rejeição do Livro da Sabedoria de a Canon, muitos protestantes têm alegado que nos viii, 19-20, o seu autor admite o erro do pré-existência da alma humana. incriminados Mas esta passagem, quando vistos à luz do seu contexto, produz um sentimento perfeitamente ortodoxa.

Publicação informações escritas por Francis E. Gigot.

Transcrita por Thomas M. Barrett.

Dedicado aos juízes cristã através dos séculos A Enciclopédia Católica, volume XV.

Publicado 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1912.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

(Católica comentadores estão marcadas com um asterisco *.) GRIMM (Leipzig, 1860); SCHMID (Viena, 1865); * Gutberlet (Munster, 1874); BISSELL (Nova Iorque, 1880), DEAN (Oxford, 1881); * LESETRE (Paris, 1884); FARRAR (Londres, 1888); SIEGFRIED (Tubingen, 1890); ZUCKLER (Munique, 1891); * ponteira (Paris, 1902); ANDRE (Florença, 1904); * CORNELY-ZORRELL (Paris, 1910 ).

Livro da Sabedoria de Salomão

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

Conteúdo do livro.

Hellenistic Pessach Haggadah.

Maravilhas do Êxodo.

A Loucura de Idolatria.

Pragas mediante Egito.

Autoria e Data.

Apócrifos livro escrito em Alexandria cerca de meados do século I aC Esse era composto em grego por um judeu Alexandrino foi conclusivamente demonstrado por Freudenthal ( "JQR" iii. 722-753). O livro não tem nem um, nem um versículo introdutório regular conclusão. Na verdade, ela é constituída de três partes independentes, que não têm uma ligação real, e que tratam de assuntos completamente diferentes, um facto claramente reconhecido por Bretschneider, Eichhorn, e outros, mas contestada pela Grimm ( "Handbuch ZU Kurzgefasstes Exegetisches den Apocryphen des Alten Testamentos, "vi. 9-24, Leipsic, 1860) e seus seguidores.

Conteúdo do livro.

Os seis primeiros capítulos da Sabedoria formar um endereço para os governantes da terra (i. 1; comp. Iii. 8; vi. 1-2, 9, 21).

Eles acentuam a necessidade de sabedoria como indispensável para governantes (i. 6, vi. 9-25), embora sejam essencialmente dirigidos contra as Epicureans, os ímpios que negam imortalidade, na luxúria e saciar incesto, e ironizar os justos e os doutos , Que por sua vez se jogar na cara deles para a sua ilegalidade e licentiousness (II. 1-16).

Em contraste com eles os "santos" (Ḥasidim) quem se exponha a tortura (II. 19, iii. 1) e para a morte de um mártir (III. 2) são chamados "filhos de Deus", iniciado em Seu mistério, prometeu uma herança em vida eterna (i. 14; ii. 13, 21, 23; iii. 4, 15; iv. 1; v. 15) como Enoque (IV. 10-16), ea certeza de uma coroa de glória no mundo para vir (v. 16).

Por último, são introduzidas na sabedoria vi.

9.25 como o orador, e como aquele que confere o reino divino e confere imortalidade (VI. 20-21); que traz o pecado a morte, uma vez que "através da inveja do diabo a morte veio a este mundo" (II. 24) .

A segunda parte (canal vii.-ix. 17) contém um endereço do rei Salomão, relacionando como sua vida foi guiada apenas pelo bom senso, e fechando com uma oração por ele ofereceu a Deus que ele possa obter dela.

Aqui sabedoria é representado como um poder místico que transmite não só o conhecimento de todos os mistérios e do espírito de profecia (VII. 17-21, 27), mas mesmo imortalidade (VIII. 13), ao passo que também é uma força cósmica investido com vinte -uma atributos divinos, sendo esse número seja um múltiplo de sete triplos, ou, se inicialmente vinte e dois, em vez de vinte e um, correspondente aos vinte e dois letras do alfabeto grego (VII.22-23).

Ao mesmo tempo, sabedoria, como no sistema platônica, a acreditou é ensinar as quatro virtudes cardinais de temperança, a prudência, justiça, fortaleza e (VIII. 7).

A oração de Salomão refere-se ao tabernáculo celestial preparada desde o começo, e para a sua própria predestinação (IX. 7-8; ver preexistência).

Sabedoria é descrita como um princípio cósmico habitação no trono de glória ao lado de Deus, e como conhecer e projetar todas as coisas (IX. 1, 4, 10), sendo idênticos com os criativos Word (IX. 1) e Espírito Santo ( ix. 17).

Hellenistic Pessach Haggadah.

Embora estas duas partes do livro formam uma unidade, em certa medida, e provavelmente deu todo o seu trabalho título de "Sabedoria de Salomão," a última secção (IX. 18-xix. 22) é desprovida de qualquer ligação com o que precede.

O orador deixou Salomão, mas o autor ou os santos (XVI. 28, xviii. 6 et passim), que recitam o resgate da história de Israel do Egito e de outros inimigos.

Nos mesmos moldes, as palavras não são dirigidas aos reis da terra (IX. 18; x. 20; xi. 4, 9, 17, 21; et passim), mas a Deus, a entrega a partir do Mar Vermelho.

O conjunto aparece em estreita observação a fazer parte de um cordeiro pascal Haggadah declamado no Egito com referência a Gentile arredores, e que dependia haggadic verdadeira abunda em passagens de uma antiga personagem.

O décimo capítulo serve como um traço de união entre os Solomonic Sabedoria e-book esta Páscoa-Haggadah fragmento, e deve, portanto, ser tomadas com a última estrofe do nono capítulo, o primeiro do décimo primeiro, em ambas as formas de sabedoria que o tema.

Aqui, no entanto, ele não tem nada em comum com o Solomonic sabedoria, a qual, permitindo que o rei de penetrar em todos os mistérios do céu e da terra, para estudar o mundo dos espíritos, e para aprender as virtudes de pedras e raízes, o que veio muito perto da sabedoria platônica (VII. 17-26).

A sabedoria do haggadist é exclusivo e hostis ao mundo Gentile, em vez de cosmopolita e amplo, poupando apenas os justos e sobre os ímpios trazendo ruína (IX. 18, x. 1-21).

Deste ponto de vista das vidas dos Patriarcas recounted estão a conduzir até a história do Êxodo.

Sabedoria ensinou Adão a subir a partir de sua queda pelo arrependimento (comp. "Adæ Vita et Evæ", viii.; Pirke R. El. Xx.); Mas ela causou a sua geração e Caim perecível (x. 1-3).

Ele salvou Noé, Abraão, e Lot, mas trouxe desgraça duradoura mediante a delinquentes (x. 4-9).

Jacob ele mostrou o reino de Deus na visão da escada "(Gen. R. comp. LXVIII. 16; Targ. Yer. Gen. para xxviii. 12) e deu-lhe vitória sobre todos os seus perseguidores (x. 10-12) .

Trata-Joseph preservados os virtuosos do pecado, correu com ele no poço e da prisão, e levantou-lo ao trono e à glória, mas seus detratores coberto de vergonha (x. 13-15).

É entregue Israel a partir do seu pagão opressores, entraram na alma de Moisés, que lhe permitem trabalhar todos os seus milagres perante Faraó, e, em forma de proteger um pilar de nuvem de dia e de noite por um incêndio iluminante, orientou a população através de o deserto e, através do Mar Vermelho, ao passo que os egípcios morreram afogados e infundiu-lhes de novo a partir da profundidade para enriquecer os israelitas com os despojos que flutuou sobre a água (x. 15-20; comp. Mek., Beshallaḥ, 6; Targ . Yer. Aos Ex. Xiii. 21; xv. 12, 20; Josephus, "Ant." Ii. 16, § 6).

Ele também abriu a boca dos mudos, para que ingressou na música do povo, em louvor de Deus, no Mar Vermelho (x. 21; comp. Mek. Shirah para [Canção de Moisés], 1), e, prosperou o trabalhos de Moisés no deserto (XI. 1-4).

Maravilhas do Êxodo.

Esta seção é seguida (XI. 5-xix. 21) por um discurso haggadic sob a forma de uma oração de agradecimento, dando sobre as pragas do Egipto e outros milagres relacionados com o Êxodo, obviamente, de ser recitado na véspera da Páscoa Judaica ( xviii. 6-9; comp. Josephus, "Ant." ii. 16, § 4; Livro dos Aniversários, Cerimónias de honra, XLIX. 2-6).

O princípio fundamental da antiga Haggadah é que Deus se metes a perfeita justiça expressa pela Rabinos na frase "middah keneged middah" (= "medida para a medida"), de modo que o livro declara: "necessários um homem pecar, pelo mesmo que ele também deve ser punido "(XI. 16).

Este foi aplicado para os egípcios, com referência aos Ex.

xviii. 11 (ver Targum ad loc.; Soṭah 11d).

Aqui, no entanto, o haggadist chega a sustentar que a própria coisa que se revelaram um instrumento de vingança para os egípcios se tornou um meio de segurança para Israel (XI. 5).

A água em que as crianças estavam a ser Israelitish afogado foi virado para o sangue para o ressequido egípcios, enquanto ela corria diante da rocha para resfriar a sede dos filhos de Israel no deserto (XI. 4-7).

Do mesmo modo, os animais cultuados pelos egípcios passou a ser a fonte de terror e de danos a eles (XI. 15-19, xii. 24-27); "para estes [os Israelitas] tu didst admoestar e tentar, como um pai: mas o outro [o povo egípcio], como um rei severo, tu didst condenar e castigar "(10 XI.), ainda que Deus ama todas as Suas criaturas, e aguarda o arrependimento do pecador, porque Ele é o amante de almas ( xi. 24-xii. 2).

A verdadeira causa do castigo do Gentile, tais como as nações cananeus era a sua comissão do capital pecados de idolatria e homicídio (XII. 4-7; comp. Sibyllines, i. 150, 178; iii. 36-40, 585-605 , 761-764; et passim).

Mas mesmo tempo que foram dadas para o arrependimento; por isso Deus enviou as vespas antes de Israel para os destruir cananeus gradualmente, em vez de matá-los todos de uma vez (XII. 8.11; comp. Ex. Xxiii. 28; Soṭah 36a); para Deus blends misericórdia com justiça, para ensinar "Só que o homem deve ser misericordioso» (XII. 19; comp. i. 6), e impenitente Egito foi assim severamente punidos até que ela reconheceu a Deus que ela tinha negado (XII. 27).

A Loucura de Idolatria.

Egípcio (e grego) idolatria é declarada (XIII. 1-10) a ser muito menos do que desculpável babilônico estrela-adoração, e é, portanto, escarneciam (XIII. 11-19) em termos emprestado de Isaías.

xliv. 13-20. Idolatria foi introduzido pela primeira vez pelos gigantes que eram os descendentes de anjos caídos.

Seus efeitos foram a corrupção e fornicação (XIV. 1-13);-lo devido à sua espera no homem a honra paga as imagens dos filhos mortos (XIV. 14-21; comp. Livro de Aniversários, Cerimónias de honra, xi. 4; Bezold, "Die Schatzhöhle ", p. 31), e que levou à morte, adultério, roubo, e perjúrio (XIV. 22-31).

Conhecimento de Deus somente guias de retidão e imortalidade, enquanto os inimigos (os romanos e os gregos de Alexandria, assim como os egípcios) que são titulares de Israel na subjugação das denominadas insensato imagem-servos (XV. 1.15; comp. Ps. cxv., recitado na véspera da Páscoa Judaica).

Os egípcios adoram-animal novamente à haggadist sugere a ideia de que enquanto as feras se tornou um tormento para o Egito, se tornou a codorna alimentos para nutrir o povo de Deus (XVI. 1-4); e as serpentes Porém pouco os israelitas no deserto , Que estavam no final de um sinal de salvação para eles, eles admonishing de olhar para Deus como o salvador cuja palavra sara todas (XVI. 5.12; comp. RH iii. 8c).

O fogo que caiu tanto com o granizo e da chuva (Ex. ix. 24; Tan., Wayera, ed. Buber, p. 22), assim como no mar (Ex. xiv. 24; Targ. Yer. Anúncio loc.; Josephus, "Ant." ii. 16, § 3), como o incêndio que não iria destruir os sapos no forno (XIX. 21; Pes. 53.oB), que se manifesta o maravilhoso poder de Deus (XVI. 16 -- 19).

Por outro lado, o maná, que caiu como geada geada e foi saboroso para satisfazer todos os gostos e desejo, não se derretem no calor do deserto, mas desapareceu no âmbito do primeiro raios do sol que as pessoas possam oferecer os seus elogios precoce na parte da manhã (comp. Yoma 75a; Targ. Yer. aos Ex. xvi. 21; Mek., Wayassa ', 4 [ed. Weiss, p. 58a]; Essene para a oração ao amanhecer ver Josephus, "BJ" ii . 8, § 5; Ber. 9b; e comp. Essenes).

Pragas mediante Egito.

O egípcio praga das trevas, em flagrante contraste com a luz nas casas dos filhos de Israel (Ex. x. 21-23), é declarado como tendo sido um castigo para a sua prisão dos Israelitas, o futuro dos portadores de luz da Lei, e para o seu orgulho na sua intelectualidade, além de ser um símbolo de seu futuro castigo (XVII. 1-xviii. 4).

A última praga, a morte do primeiro-nascido, foi o castigo para o assassinato do Israelitish crianças (XVIII. 5).

Esta mesma noite de assistir mostrou-se o castigo dos egípcios e da eleição de Israel, para que de um lado resounded gritos de lamentação, e na outra foram ouvidos cânticos de ação de graças (XVIII. 7-17).

O onipotente "Word" procedeu a espada de morte em todo Egito, e por esse mesmo poder Aaron, com o seu manto, seu escudo, e aos seus coroar decked com os mistérios divinos, conquistado o anjo da morte (XVIII. 20-25).

Por fim, a destruição dos egípcios no Mar Vermelho é descrita como uma renovação do milagre da Criação (XIX. 1-6), uma vez que fora do mar subiu um campo verde (comp. Targ. Yer. Aos Ex. Xv. 19).

Os egípcios tinham sido mais brutal no seu tratamento dos estranhos que tinham o inóspito Sodomites, representando, assim, a gravidade do seu castigo (XIX. 13-22).

Aqui o Haggadah quebra abruptamente.

Autoria e Data.

É evidente que estas três partes, ou pelo menos os dois primeiros (i.-ix., x.-xix.), Não pode ter emanadas da mesma autora, nem o estilo, nem para os pontos de vista pode ser atribuída a um e a mesma pessoa.

Isto leva à suposição de que o original Sabedoria de Salomão e da Páscoa Judaica-Haggadah fragmento foram provavelmente se uniram e, em seguida, tratados como um livro.

Gratz ( "Gesch." 4a ed., Iii. 382-385, 611-613) encontra na obra alusões à apoteose de Calígula (38-40 CE), mas a divinização do Ptolemies remonta ao costume egípcio.

Ch. ii. e iii.

referem-se judeu convertido, para não gregos em Alexandria.

O personagem do livro no que diz respeito à sabedoria criadora, a palavra, eo Espírito indica uma fase anterior à Philonic sistema, e da história bíblica mostra uma forma haggadic ainda fresco e ainda não compactado em um sistema rígido, como no Philo (ver Siegfried, "Philo von Alexandria", pp. 22-24, Jena, 1875).

O apóstolo Paulo (ver Gräfe, "Das Verhältniss der Paulinischen Schriften zur Sapientia Salomonis", Freiburg-im-Breisgau, 1892; comp. Também Saul de Tarso), o autor da Epístola aos Hebreus (Heb. i. 3, iv . 12; comp. Wisdom vii. 22, 26), e outros chamaram já a partir do Livro da Sabedoria.

Isto coloca a data do livro, ou pelo menos a da primeira parte, com certeza, no primeiro século aC A tradução do hebraico Sabedoria de Salomão é mencionado por Naḥmanides no prefácio do seu comentário sobre o Pentateuco.

A versão hebraico com um comentário foi publicado pela Wessely Hartwig (Berlim, 1780), e um alemão tradução com notas, valiosas para o Rabínico referências à literatura, foi feita por M. Gutmann (Altona, 1841).

Kaufmann Kohler

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

Para ver a extensa literatura SCHÜRER, Gesch.

3d ed., Iii.

377-383. Mereceu edições, além das contidas nas Fritzsche's Apocryphi Grœci, são: Reusch, Liber Sapientiœ Grœce, Freiburg-im-Breisgau, 1858; Deane, Livro da Sabedoria, Oxford, 1881. Quanto à questão do idioma original ver Margoliouth, foi o Livro da Sabedoria escrita em hebraico?

JRAS em 1890, pp.

263 e segs. Respondidas por Freudenthal, O Que é a língua original da Sabedoria de Salomão?

em JQR iii.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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