Livro de Zacarias, Zachariassa

Informações Gerais

O livro de Zacarias, um dos tão - ou mais curtos Profetas Menores chamados livros do Antigo Testamento da Bíblia, leva o nome de um sacerdote que regressou a Jerusalém com os exilados de Babilónia.

Estudiosos em geral reconhecem, no entanto, que apenas os oito primeiros capítulos do livro, que data de 520 a 518 aC, foram escritos por Zacarias. Estes capítulos são de caráter apocalíptico, constituído principalmente por uma série de oito visões eschatological dedicado aos temas.

Capítulos 9 a 11 provêm da mão de outro autor, "Segundo Zacarias" (c. 300 BC), e consistem em ditos contra nações estrangeiras, juntamente com promessas de poder retornar para o exílio.

Capítulos 12 a 14, que continuam a mensagem do segundo Zacarias, são por vezes consideradas como uma unidade separada marcadas "Terceiro Zacarias" e datado c.

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Bibliografia


D Baron, as visões e profecias de Zacarias (1918); PD Hanson, The Dawn of Apocalypse (1975).

Livro de Zacarias, Zacharias

Breve Esboço

  1. Série de oito visões simbólicas-noite (1-6)

  2. Profecias, falada dois anos mais tarde do que os anteriores; exortações e advertências (7-8)

  3. Julgamento e misericórdia; o próximo Dia do Senhor (9-14)


Zechari'ah

Informações Avançadas

Zacarias, é Jeová renomados ou lembrados.

(1). Um profeta de Judá, o décimo primeiro dos doze profetas menores.

Tal como Ezequiel, ele era sacerdotal de extração.

Ele descreve-se (1:1) como "o filho de Berechiah."

Em Esdras 5:1 e 6:14 ele é chamado de "o filho de Iddo", que foi corretamente seu avô.

Prophetical Sua carreira começou no segundo ano de Darius (BC 520), cerca de dezasseis anos após o retorno da primeira empresa a partir de exílio.

Ele foi contemporâneo com Ageu (Esdras 5:1).

Seu livro é composto por duas partes distintas, (1) capítulos 1 a 8, inclusive, e (2) 9 até o final.

Ela começa com um prefácio (1:1-6), que recorda o passado da história da nação, com a finalidade de apresentar um aviso solene à actual geração.

Em seguida, segue uma série de oito visões (1:7-6:8), sucedendo um outro em uma noite, o que pode ser considerado como uma história de Israel simbólico, destinado a prestar uma consolação para o exílio e retornaram moverei up esperança em suas mentes .

A ação simbólica, o coroamento de Josué (6:9-15), descreve como os reinos do mundo se tornar o reino de Deus é Cristo.

Capítulos 7 e 8, emitiu dois anos mais tarde, são uma resposta à questão de saber se o dia de luto para a destruição da cidade deve ser mantido por mais tempo, e um encorajamento para abordar as pessoas, garantindo-lhes a presença de Deus e bênção.

A segunda parte do livro (canal 9-14) não tem qualquer data.

É provável que um grande intervalo separa-lo da primeira parte.

É constituída por dois fardos.

A primeira carga (canal 9-11) apresenta um esboço do curso de Relações com a providencial de Deus ao seu povo para baixo para a época do Advento.

A segunda carga (canal 12-14) assinala que o glórias aguardar Israel no "último dia", o conflito eo triunfo definitivo do Reino de Deus.


(2.) O filho ou neto de Jehoiada, o sumo sacerdote nos tempos de Ocozias e Joash.

Após a morte de Jehoiada ele audaciosamente condenou tanto o rei eo povo para a sua rebelião contra Deus (2 Chr. 24:20), que tão agitado até que os seus ressentimentos contra ele, o mandamento do rei, eles com pedras lapidadas ele, e ele morreu "no tribunal da casa do Senhor" (24:21).

Cristo faz alusão a este acto de assassínio em Matt.

23:35, Lucas 11:51.

(Veja ZACHARIAS [2].)

(3). Um profeta, que tinha "a ver na compreensão de Deus", no tempo de Uzziah, que estava muito endividado com ele para o seu sábio conselho (2 Chr. 26:5).

Além destes, existe um grande número de pessoas mencionadas na Bíblia que leva esse nome de quem nada se sabe.

(4). Um dos chefes da tribo de Reuben (1 Chr. 5:7).

(5.) Um dos porteiros do tabernáculo (1 Chr. 9:21).

(6.) 1 Chr.

9:37.

(7). Levite A quem assistido ao trazer para cima da Arca da casa de Obededom (1 Chr. 15:20-24).

(8.) Um Kohathite Levite (1 Chr. 24:25).

(9.) A Merarite Levite (1 Chr. 27:21).

(10.) O pai de Iddo (1 Chr. 27:21).

(11.) Aquele que assistido no ensino da lei para as pessoas na hora de Jehoshaphat (2 Chr. 17:7).

(12.) Levite Um dos filhos de Asaph (2 Chr. 20:14).

(13.) Um dos filhos do Jehoshaphat (2 Chr. 21:2).

(14.) O pai de Abijah, quem era a mãe de Ezequias (2 Chr. 29:1).

(15.) Um dos filhos de Asaph (2 Chr. 29:13).

(16.) Um dos "príncipes da casa de Deus" (2 Chr. 35:8).

(17.) Um chefe do povo no tempo de Esdras, quem consultou-o sobre o retorno de cativeiro (Esdras 8:16); provavelmente o mesmo que o mencionado no Neemias.

8:4,

(18.) Neemias.

11:12. (19.) Neemias.

12:16. (20.) Neemias.

12:35,41. (21.) Isa.

8:2.

(Easton Dicionário Ilustrado)


Zacharias

Informação Católica

(Hebraico zekharyahu e zekharyah; significando "Senhor se lembra", Setembro e Zacharia Zacharias), filho de Barachias, filho de Addo, um profeta que passou em Israel, no oitavo mês do sétimo ano do reinado de Darius, 520 aC (Zacarias 1:1) apenas dois meses depois começaram a profetizar Aggeus (Agg., i, 1).

As duas injunções do Profetas trazidas à construção do segundo templo (Esdras 5 e 6).

Addo foi um dos principais sacerdotes que, no primeiro ano do reinado de Ciro 538 aC, voltou com Zorobabel de cativeiro (Neemias 12:4). Dezasseis anos, durante o sacerdócio de alta Joacim (versículo 12), Zacharia, da família de Addo (Heb. do versículo 16), é listado como um padre chefe. Zacharia Este é mais provável o Profeta e autor do livro canônico de mesmo nome.

Não é de todo provável que o profeta Zacarias é referida por Cristo (Mateus 23:35; Lucas 11:51) como tendo sido assassinado pelos judeus no templo; Zacharias que era o filho de Joiada (2 Crônicas 24:20 ).

Além disso, os judeus do tempo de Zorobabel obedecido o profeta Zacarias (Zacarias 6:7); nem há, nos livros de Esdras, qualquer vestígio de um crime tão hediondo perpetrado no Templo tribunal.

A profecia de Zacarias é um dos livros admitidos por judeus e cristãos em suas Sacra do concílio Escritos, um dos Profetas Menores.

Este artigo irá tratar o seu conteúdo e interpretação, canonicity, autor, data, local e ocasião.

I. conteúdo e interpretação

A. Primeira parte (Capítulos 1-8)

Introdução.

O propósito do livro, o regresso das pessoas ao Senhor (i, 1-6).

(1) Os oito visões do profeta, nas noites de vinte e quarto dia do décimo primeiro mês do segundo ano do Estado de Darius, na Babilônia (i, 7-vi, 8).

Os cavaleiros da murta grove (i, 7-17).

Suas montagens são castanheiros, baía, e branco.

Eles trazem as notícias de longe e de largura; todas as terras estão em repouso, nem há qualquer sinal iminente de uma convulsão social das nações, como está a anteceder a libertação de Israel da escravidão.

E ainda vai conforto Sion Senhor, Ele vai reconstruir a cidade eo Templo.

Os quatro chifres e quatro Smiths (i, 18-21).

Os primeiros são as nações que têm atiradas ao vento Juda e Israel e Jerusalém; os últimos são os poderes que, por sua vez irá bater os inimigos do Senhor para baixo. O homem com a medição linha (ii, 1-13).

Ele não é ordenado para medir Jerusalém.

A nova Jerusalém não precisa das paredes; Senhor Si-vos que vai ser uma parede de fogo, Ele vai morar dentro dele.

A visão agora passa a ser Messianic, estende muito para além do imediato, e representa todas as nações do mundo sobre a nova Jerusalém.

Jesus o sumo sacerdote antes de o anjo do Senhor (iii, 1-10).

Vestidos em roupas imundas, acusado por Satanás, o sumo sacerdote em stands vergonha.

Sua pena é levado embora.

Limpo traje é colocado sobre ele.

A promessa é feita para a reabilitação do sumo sacerdote do templo Zorobabel que está a construir, e proferiu a previsão é de Messianic a brotação (çémáh hebraico), o servo do Senhor (cf. Isaías 4:2; Jeremias 23:5 ; 33:15), que serão enviados no lugar do Levitic sacerdócio.

Os sete ramificada lâmpada do templo (iv, 1-14).

Uma oliveira em cada lado alimenta a lâmpada.

As sete lâmpadas e as suas luzes são os sete olhos do Senhor, que funcionam ao longo de todo o medronho ea terra (versículo 10).

As oliveiras são "os dois filhos do óleo", o sacerdote ungido Rei Jesus e Zorobabel.

A foto é de que o Senhor ea Sua providência de dois agentes do governo teocrático de Jerusalém restaurada; este é um tipo de providência a economia da graça no reino messiânico.

Versos 6b-10a parecem estar fora do lugar e em vez de pertencer ao final do capítulo ou após iii, 10; esta última é a opinião de Van Hoonacker, "Les douze petits prophètes" (Paris, 1908). Voar O pergaminho -roll (v, 1-4).

Após, é a maldição do Senhor que entra em consumir a casa de cada ladrão e perjuro.

A cena da visão profética deslocou-se para trás várias centenas de anos até os dias de thunderings e as denúncias de Isaias, Amos, e Osee; daquele distante miradouro são observados os efeitos dos pecados de Israel e do Senhor maldições - o exílio babilônico.

A mulher do EPHA (v, 5-11).

Ela é forçada para a medida, a tampa é fechada para, chumbado um peso nela está estabelecido; ela é apressado fora da terra de Sennaar.

A imagem é emblemática da perversidade de Israel necessariamente transportados para Babilónia.

Os quatro carros (vi, 1-8).

Ostentando a ira do Senhor, para os quatro cantos da terra são guiadas, e aquela que vai para o norte leva a vingança do Senhor sobre as nações do Norte, que têm mantido o Seu povo eleito em cativeiro.

É de notar que esta série de oito visões começa e termina com imagens semelhantes - os cavalos de variados matizes cujos cavaleiros trazer de volta todos os que trabalham a terra está em repouso e cujos condutores, nos mesmos moldes, são os portadores da mensagem do Senhor.

(2) para o Sequel oito visões

Como uma sequela para os oito visões, em especial, para o quarto e quinto, Senhor lances Zacharias levar o ouro ea prata trazidos da Babilônia por uma deputação de judeus do cativeiro, e assim fazer coroas; para colocar estas coroa sobre a cabeça do Jesus o sumo sacerdote e, em seguida, para pendurar-los como uma oferta votiva-no templo (vi, 9-15).

Os críticos geralmente insistir para que ela não era Zorobabel e Jesus que estava a ser coroado.

Elas Errar nos faltando o simbolismo da ação profética.

É o sumo sacerdote, e não o rei que é o tipo do sacerdote do reino messiânico ", o homem cujo nome é o Sprout" (Heb. texto), quem deve construir o templo da Igreja e nos quais será uniu padre e os gabinetes do rei.

(3) A profecia do quarto dia do nono mês do quarto ano do estado de Darius, na Babilônia (VII e VIII)

Quase dois anos após as oito visões, as pessoas pedem os padres e os profetas se ela continua a ser necessária para manter os jejuns do exílio.

Zacharias torna a resposta como revelou a ele e não deverão ser mais rápido do mal, mostrar misericórdia, suavizar os seus corações duros; abstinência de fraude e não a partir de alimentos é o Senhor de serviço exige.

Como um factor de motivação para este verdadeiro serviço de Deus, ele fotos com eles as alegrias e as glórias do reconstruiu Jerusalém (vii, 1-9).

O profeta messiânico termina com uma previsão de reunir os povos a Jerusalém (viii, 20-23).

B. Segunda Parte (capítulos 9-14): As Duas Encargos

Muitos anos se passaram.

O templo de Zorobabel é construído.

O culto do Senhor seja restaurado.

Zacharias pares para o futuro distante e narra do reino messiânico.

(1) Primeiro fardo, em Hadrach (ix-xi)

A vinda do rei (ix-x).

Redonda sobre as nações serão destruídos; as terras dos sírios, fenícios, filisteus e não caia nas mãos dos invasores (ix, 1-7).

Israel vai ser protegido por uma questão de Rei, Quem chegará ao seu "pobre e equitação mediante uma bunda".

Ele foi Quem falou de como a Sprout (iii, 8; vi, 12) será a nova Jerusalém tanto sacerdote e rei (iii, 8; vi, 3).

Os pastores das nações (xi).

O literal, e significados típicos desta passagem são muito obscuros, e por diversas vezes interpretado comentaristas.

O spoilation do orgulho da Jordânia, a destruição da terra dos cedros do Líbano para a Basan de carvalhos, a sul do Mar da Galiléia (versículos 1-3) parece fazer referência a um acontecimento passou longas - o fraccionamento da independência do Estado judeu 586 aC - na mesma como é que foi Jer., xxii, 6, 7.

A alegoria dos três pastores cortado em um mês (versículos 4-8) é bastante similar à Jer., XXII e XXIII.

Provavelmente estes governantes ímpios são: Sellum, que foi deportado no Egito (Jeremias 22:10-12); Joakim, filho de Josias, que estava "enterrado com o enterro de um rabo" (ibid., 12-19); e seu Jechonias filho que estava para fora no elenco da terra estranha (ibid., 24-30).

O pastor insensato (versículos 15-17) é provavelmente Sedecias.

Nos versículos 9-14 temos Zacharias personificando o pastor de Juda e Israel, tentando ser um bom pastor, caindo desamparado, vendido por trinta moedas de prata, e em todo este typifying o Bom Pastor do reino messiânico.

(2) Segunda fardo, a visão apocalíptica do futuro de Jerusalém (xii-xiv)

As nações serão reunidas contra Jerusalém (xii, 1-3); mas é desbaratar Senhor deles em seu poder, por meio da casa de David (versículos 4-9), e os habitantes de Jerusalém vai chorar como um mourneth para um único filho (versículos 10-14).

As orações do povo de Jerusalém ao Senhor, Quem diz "eles devem olhar para mim, quem tem piercing", e sua dor, o que está mal que eles fizeram Ele possui todos os típica do reino messiânico.

Senhor é o tipo de Jesus, as orações e luto de Jerusalém são o tipo de orações e de luto que Jesus irá inspirar na Igreja enquanto seus membros olhar para Ele que que trespassaram (cf. João 19:37).

Como resultado da vitória do Senhor sobre as nações, idolatria vai ser erradicado de Juda (xiii, 1-6).

O tema dos pastores é retomada.

Senhor do pastor é louco; as ovelhas serão dispersas; dois terços deles devem perecer; um terço serão recolhidas, a ser redefinido como testado como ouro e prata (xiii, 7-9).

O profético cena muda repentinamente.

Zacharias vividamente retrata os detalhes da destruição de Jerusalém.

Na primeira parte da sua carga, ele tinha previsto a transferência da Cidade Santa de Seleucids para Ptolemys e volta, o hellenizing e paganizing do Judaísmo sob Antíoco Epifânio (168 Bc), a profanação do templo pelos Pompey e pelo seu despedimento Crassus (47 aC).

Agora, após o vazamento para fora do pastor do Senhor, a cidade está novamente no poder do inimigo, mas, a partir de depois de "O Senhor é Rei sobre toda a terra: naquele dia, deverá haver um Senhor, e sua nome deve ser um ".

O castigo do inimigo é terrível (versos 8-19).

Todas as coisas são santas ao Senhor (versículos 20-21).

II. CANONICITY

Zacharias está contida em ambos os cânones da Palestina e Alexandria; todos os judeus e os cristãos aceitá-la como inspiração.

O livro é encontrado entre os Profetas Menores, em todas as listas canônicas para baixo para os de Trento e do Vaticano.

O Novo Testamento escreve freqüentemente referem-se as profecias do Livro de Zacarias como cumprida.

Matthew (xxi, 5) afirma que, na entrada triunfal de Jesus em Jerusalém no Domingo de Ramos, os detalhes que foram trazidos para passar Zacharias (ix, 9) havia sido previsto, e John (xii, 15) assume como testemunha.

Embora, em xxvii, 9, Mateus faz menção de Jeremias, ainda que ele só se refere ao cumprimento das duas profecias, o de Jeremias (xxxii, 6-9) sobre a compra do oleiro do campo e que de Zacharias (xi, 12, 13) sobre as trinta moedas de prata, o preço fixado mediante o tipo de Messias.

John (xix, 37) encara a Crucificação cumprindo uma das palavras da Zacharias, "eles devem olhar para mim, quem que trespassaram" (xii, 10).

Matthew (xxvi, 31) pensa que o Profeta (xiii, 7) predisse a dispersão dos discípulos do Senhor.

III.

AUTOR

Na análise anterior de que o conteúdo das Zacharias, temos declarou o autor, data, local e ocasião do livro.

O autor de toda a profecia é Zacharias.

O tempo da primeira parte é o segundo e quarto anos do reinado de Darius, na Babilônia (520 e 522 aC).

A segunda parte do tempo é, provavelmente até o final do reinado de Darius ou no início da de Xerxes (485 aC).

O local de toda a profecia é Jerusalém.

A altura da primeira parte é para levar à construção do segundo Templo; de que a segunda parte é, talvez, a abordagem da morte do profeta.

A tradicional posição assumida pelo exegetes católica sobre a unidade da autoria do livro é, em parte devido ao testemunho de todos os manuscritos do texto original e das diferentes versões; esta unanimidade mostra que tanto no judaísmo e da Igreja nunca houve um sérias dúvidas sobre a questão da unidade da autoria de Zacharias.

Sólidas razões, e não meras conjecturas, são necessárias para abalar a confiança nesta visão tradicional.

Nenhuma dessas razões sólidas estão próximas.

Interno é objecto de recurso perante provas; provas internas, mas não aqui favor divino críticas.

Pelo contrário; alcance eo estilo são um na profecia.

A. Unidade de alcance

A profecia inteira tem o mesmo alcance, e é permeado por todo com o mesmo messiânico previsão.

O reino eo sacerdócio do Messias são retratados em obscurely as visões da primeira parte; vividamente nos dois fardos da segunda parte.

Ambas as seções insistir na vingança a ser forjado contra adversários de Juda (cf. i, 14, e vi, 8, com ix, 1 sq); o sacerdócio e à realeza unidos em Cristo (cf. iii, 8 e vi, Ix com 12, 9-17); a conversão dos gentios (cf. II, 11; vi, 15, e viii, 22, com xiv, 16, 17); o regresso de Israel do cativeiro (cf. viii, 7 , 8, com ix, 11-16; x, 8 sq); a santidade do novo reino (cf. III, 1, e v, 1 sq, com xiii, 1); a sua prosperidade (cf. i, 17; iii, 10; viii, 3 ², com xi, 16; xiv, 7 sq).

B. Unidade de estilo

Seja qual for, há ligeiras diferenças no estilo das duas seções podem ser facilmente suficientemente explicado pelo fato de que as visões são, em prosa e os encargos decorrentes da poesia.

Podemos compreender que um escritor e as mesmas podem mostrar diferenças na forma e no modo de expressão, se, após um período de trinta e cinco anos, ele trabalha no exultante e exuberante forma poética o tema, que, muito antes, e em circunstâncias muito diferentes, , Que tinha estabelecido no sereno linguagem prosaica e bolores.

Para contrariar estas ligeiras diferenças estilísticas, temos evidência incontestável de unidade de estilo.

Modos de expressão ocorrem em ambas as partes que são distintas das Zacharias.

Tais são, por exemplo: a cláusula muito grávida "e depois eles a terra era deixada desolada que cruzaram ao longo de todo e qualquer dos que retornaram para ele" - hebraico me'ober umisshab (vii, 14, ad ix, 8); a utilização do Hiphil de 'ABAR, no sentido de "tirar iniqüidade" (iii, 4, e XIII, 2); a metáfora do "olho de Deus" a Sua Providência (iii, 9; i, 10; e ix, 1); as denominações do povo eleito ", casa de Juda e casa de Israel", "Juda, Israel, Jerusalém", "Juda e Efraim", "Juda e Joseph" (cf. i, 2, 10; vii, 15 etc, e ix, 13; x, 6; xi, 14 etc.)

Além disso, versos e porções de versos da primeira parte são idênticos com versos e porções de versos da segunda parte (cf. II, 10, e ix, 9, ii, 6, e ix, 12, 13; vii, 14, e ix, 8; viii, 14, e xiv, 5).

C. divisionista críticas

É geralmente admitida Zacharias que é o autor da primeira parte da profecia (capítulos I-VIII).

A segunda parte (ix-xiv) é atribuído pelos críticos a um ou muitos outros escritores.

Joseph Mede, e inglês, começou a emitir, no seu "fragmentação sacra" (Londres, 1653), 9.

Que pretendem guardar a partir de erro Matt., Xxvii, 9, 19, ele atribuiu a última porção de Zacharias de Jeremias. Nesta exegese, ele foi destacado pelos Kidder, "A manifestação do Messias" (Londres, 170), 199, e Whiston, "Um ensaio para restabelecer o verdadeiro texto do Antigo Testamento" (Londres, 1722), 92.

Desta forma foi a idéia teve Deutero-Zacarias.

A idéia era tão forte encerado prolífica.

Divisionista crítica em devido tempo encontrados vários autores para ix-xiv.

Até ao final do século XVIII, Flugge, "Die Weissagungen, welche den Schriften des Zacharias beigebogen sind" (Hamburgo, 1788), tinha descoberto nove profecias díspares nestes seis capítulos.

Um único ou um colector Deutero-Zacarias é defendidos também pelo Bauer, Augusti, Bertholdt, Eichorn (4th. ed.), De Wette (embora não após 3 ª ed.), Hitzig, Ewald, Maurer, Knobel, Bleck, Stade, Nowack , Wellhousen, etc Motorista

Os críticos não estão acordadas, porém, quanto a saber se os capítulos são contestados exilic pré-ou pós-exilic.

Acadêmicos Bíblicas católicas são quase unânimes contra esta opinião.

Os argumentos a seu favor são dadas por Van Hoonacker (op. cit., Pp. 657 sq) e respondeu convincente.

Publicação informações escritas por Walter Drum.

Transcritas por Michael T. Barrett. Os Enciclopédia Católica, volume XV.

Publicado 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1912.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

A profecia de Zacarias, foi interpretada pela ST.

Efraim e ST.

JEROME; cf. os comentários sobre os Profetas Menores por RIBERA (Antuérpia, 1571, etc); MONTANUS (Antuérpia, 1571, 1582); DE PALACIO (Colónia, 1588); Messan (Antuérpia, 1597); SANCTIUS (Lyon, 1621); DE CASTRO (Lyon, 1615, etc); DE CALANO (Palermo, 1644); MAUCORPS (Paris, 1614); SCHOLZ (Frankfurt, 1833); SCHEGG (Ratisbona, 1854 e 1862); TROCHON (Paris, 1883); KNABENBAUER (Paris , 1886); Griesbach (Lille, 1901); Leimbach na Bibl.

Volksbucher, IV (Fulda, 1908), PATRIZI (Roma, 1852) tratadas as profecias messiânicas de Zacharias.

Os protestantes têm sido mencionadas comentários no decurso do artigo.

As introduções gerais dos escritores católicos estão de serviço no que diz respeito à autoria dos Zacharias; cf.

CORNELY; KAULEN, Gigot.

Livro de Zacarias

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

Sumário.

Crítico-View:

O segundo Zacarias.

Data da Segunda Zacarias.

-Bíblica Dados:

Prophetical livro composto por catorze capítulos, e o décimo primeiro na ordem dos Profetas Menores, seguindo Ageu e Malaquias anterior. Ch.

i.-viii. compreenderá três profecias: (1) uma introdução (i. 1-6); (2) um conjunto de visões (i. 7-vi.); e (3) a semente da Paz (VII.-viii.).

(1) A introdução, datada no oitavo mês do segundo ano do Rei Darius, é uma exortação ao arrependimento dirigida à população e impressionante prestados por referência às consequências da desobediência, da qual a experiência dos pais é uma testemunha. Sumário.

(2) Esta exortação é seguido introdutório sobre o vigésimo quarto dia do mês de Shebaṭ por oito visões simbólicas: (a) anjo-cavaleiros (i. 7-17), (b) os quatro chifres e os quatro Smiths (i . 18-21 [Inglês], ii. 1-4 [hebraico]); (c) a cidade da paz (II. 1.5 [Inglês]); (d) o sumo sacerdote e os Satan (III.); (e) o Templo candelabro e as árvores de oliveira (IV.); (f) os alas rolagem (v. 1-4); (g) a mulher do barril (v. 5-11); (h) o charretes dos quatro ventos (VI. 1-8). Para estes é adicionado um apêndice histórico, no qual o profeta fala do divino comando para transformar o ouro ea prata oferecida por alguns dos exilados em uma coroa de Josué (ou Zerubbabel ?), E reitera a promessa do Messias (VI. 9-15).

(3) Os próximos dois capítulos (VII.-viii.) São dedicados a censura ea lutuoso jejum (VII.) em obediência à lei moral de Deus é essencial, e para descrever o futuro messiânico. Ch.

IX.-xiv.

conter:

(1) A profecia, sobre a decisão sobre a recair sobre Damasco, Hamath, pneus, Zidon, e as cidades dos filisteus (IX.).

(2) Exortação das pessoas a procurar ajuda e não de Teraphim mas diviners de Yhwh.

(3) Anúncio de guerra à indigna tiranos, seguido por uma alegoria em que os censurados e infiel povo é a fraternidade entre Israel e Judá está a ser declarado em uma extremidade; destino do pastor indigno (XI.).

Para este capítulo xiii.

7.9 Parece que pertencem, como descritivo de um processo de purificação pelo fogo e espada, dois terços das pessoas que estão sendo consumidos.

(4) Judá versus Jerusalém (XII. 1-7).

(5) Resultados, em número de quatro, o livramento de Jerusalém (XII. 8-xiii. 6).

(6) O acórdão do pagão a santificação e de Jerusalém (XIV.).

Crítico-View:

Inspeção de seu conteúdo mostra imediatamente que o livro facilmente divide em duas partes, isto é: i.-viii.

e IX.-xiv. parciais, que se distingue dos demais pelo seu método de apresentar o tema e pela abrangência do tema apresentado.

Na primeira parte Israel é o objeto da solicitude, e incentivá-la a avançar com a criação do Templo e para garantir o reconhecimento dos Zerubbabel e Josué são os efeitos da profecia.

Visões, que são descritos e interpretados de forma a indicar Yhwh da aprovação do profeta da ansiedade, predominam como as mídias da mensagem profética e, a lição é fortificada pelos apelos do passado da história de Israel, ao passo que o stress é colocada na retidão versus ritualismo.

A data é definitivamente atribuída ao segundo ano do Rei Darius Hystaspes.

Os antecedentes históricos é a condição que confrontam os judeus que retornaram a partir do primeiro Exílio (ver, contudo, Koster's "Herstel von Israel", 1894).

Alguns de evento de acordo com o Stade, a revolta dos Smerdis, mas mais provavelmente a segunda conquista da Babilônia sob Darius-parece ter inspirado flutuáveis esperanças no caso desesperado congregação em Jerusalém, assim, elevar as suas expectativas messiânicas (ii Zech.. 10 [AV 6] e segs. Vi. 8) para uma firme crença no restabelecimento do trono de David e do reconhecimento universal da supremacia do Yhwh.

Anjos e Satanás são intermediários e os atores.

O segundo Zacarias.

Na segunda parte, o método é radicalmente diferente.

Visões apocalípticas são completamente inexistente, e os dados históricos e cronológica material estão ausentes.

O estilo é fantástico e contém muitas alusões obscuras.

Que as duas partes são muito divergentes nas data e autoria é admitido por todos os críticos modernos, mas ao mesmo tempo, há uma concordância geral de que a primeira parte é pelo profeta Zacarias, não tenha ainda sido atingido harmonia quanto à identidade ou a data da segunda parte .

Muitos analistas relativamente recentes como a segunda parte mais antiga do que a primeira, e como preexilic na data.

Teriam de dividi-lo, além disso, em pelo menos duas partes, ix.-xi.

e XII.-xiv., o antigo por um autor contemporâneo, com Amós e Oséias.

Esta missão é baseada em factos que tanto Israel e Judá são mencionados, e que os nomes da Assíria, Egito, e as nações contíguas são justapostas, tanto quanto eles estão em Amos.

Os pecados são censurados falseprophecy e idolatria (XIII. 1-6).

Este grupo de capítulos (XII.-xiv.), Contendo as denúncias em todos conhecem preexilic profetas, é considerado como mais tarde do que a outra divisão, uma vez que só Judá é mencionado.

É, portanto, atribuído ao período após a queda do Reino do Norte e, mais especificamente, por conta da xii.

11, para os últimos dias do Sul do Reino após a batalha de Megiddo e da morte do rei Josias.

Data da Segunda Zacarias.

Outros estudiosos têm argumentado com muita plausibilidade para a hipótese de que a segunda parte pertence a um período muito tardio de história judaica.

Em primeiro lugar, a teologia (ver Escatologia) desses capítulos mostra tendências que não são encontrados em Amós, Oséias, Isaías, ou Jeremias, Ezequiel, mas que devido a sua influência, como a guerra em Jerusalém que precede o triunfo messiânico.

Novamente, o Templo de serviço (XIV.) é focal mesmo na idade Messiânica, e isto sugere a atmosfera religiosa do Sadducean e Maccabean teocracia com Zion como a sua designação técnica.

Uma mistura de raças também é mencionada, uma reminiscência das condições descritas por Neemias (xiii Neh.. 23 e segs.), Enquanto que a partir de livramento exílio babilônico subjaz a tais promessas como ocorre no ix.

12. O advento de um rei é esperada, embora por enquanto apenas um Davidic família é conhecida em Jerusalém (XII. 7, 12).

A segunda parte do livro pode assim ser reconhecido para ser uma compilação em vez de uma unidade, todos os seus componentes serem pós-exilic no personagem.

Dois grupos, ix.-xi.

e XII.-xiv., são claramente indicadas.

O segundo grupo (XII.-xiv). Eschatological é individual e não tem coloração, apesar de o contraste entre Jerusalém e no país de Judá uma situação pode ser deduzida a lembra que as condições das primeiras fases do Maccabean rebelião.

O primeiro grupo pode ainda ser subdividida em duas secções, ix.

1-xi. 3 e xi.

4.17 e xiii.

7.9.

Os gregos (ver Javan) estão descritos no ix.

13 como inimigos da Judéia, e os assírios e egípcios são igualmente mencionados na x., estes nomes denotando os sírios (Seleucidæ) e os Ptolemies.

Em ix.

1.2 Damasco, Hamath, e Hadrach são sedes das Seleucid reis, uma situação que é conhecido por ter existido em 200-165 aC As condições internas da comunidade judaica imediatamente antes da revolta Maccabean aparecem na segunda subdivisão, onde os pastores são os sistemas fiscais e de agricultores (ver Tobiads; Menelau).

Em xi.

13 parece haver uma alusão ao Hyrcanus, filho de Tobias, que foi uma excepção entre os pastores predatório.

Emil G. Hirsch

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

Wright, Zacarias e Sua profecias, 2d ed., Londres, 1879, que dá literatura anteriormente; Stade, Deuterozachariah, em Zeitschrift für Wissenschaft Alttestamentliche, 1881-82; o comentados por Marti, Nowack, e Wellhausen; GA Smith, Doze Profetas, ii.; BREDENKAMP, Der Sacharya Profeta, 1879; Sellin, Studien zur Entstehungszeit der Gemeinde Jüdischen, 1901; Stark, Untersuchungen über die Komposition von und Abfassungszeit Zacarias, 1891, IX.-xiv.EGH

Zacarias

Judaica perspectiva informação

Um dos Profetas Menores, a quem é atribuída a recolha de profecias e visões apocalípticas que constituem o livro que tem o seu nome.

Ele era um filho da Berechiah e uma das Iddo neto (Zech. i. 1), e foi vagamente chamado o filho de Iddo (Esdras v. 1, vi. 14), possivelmente o último foi idêntica com o Iddo mencionados como sumo sacerdote em Neemias.

xii. 4, o que tornaria o profeta do próprio sumo sacerdote chamado de Neemias.

xii. 16. Zacarias foi, provavelmente, nascido durante o cativeiro, mas foi trazido de volta precoce para a Palestina.

Ele começou seu ministério profético no segundo ano do Rei Darius Hystaspes, um pouco mais tarde do que Ageu (Zech. i. 1; Hag. I. 1), sendo a sua preocupação de reconstruir o Templo.

De acordo com o conteúdo da parte do livro, que sem dúvida é por ele (i.-viii.; Ver Zacarias, Book of Critical-View), Zacarias recebeu as mensagens do Yhwh grande parte por meio de visões (i. 8; ii. 2, 5; e noutros locais), que animado sua curiosidade, e que, em resposta às suas perguntas, que lhe foram interpretados como monitions significativa influência sobre o estado da colônia ea oportunidade de proceder com a criação do santuário (i. 16, ii. 14).

Ele apela à lealdade por parte de Josué o sumo sacerdote em direção ao príncipe messiânico, o "Filial" (III. 8) ou Zerubbabel (IV. 9).

Tal como o mediador de suas visões, um anjo de theprophet nomes Yhwh, às vezes chamado "o" anjo, e é ele quem introduz também "o" Satanás, no papel de uma travessura-maker confirmando a hesitação do povo e desanimados humor (III. 1, 2).

Seu método, portanto, sobre as bordas Apocalipse.

Seu estilo não é desprovido de rectidão, em algumas passagens, mas, em outros ela pende em direção envolvidos obscuridade.

Zacarias, no entanto, revelar-se um crítico intransigente do ritual substitutos de verdade piedade, como o jejum e de luto (VII. 5); e ele reitera as admoestações para a misericórdia ea justiça, segundo a qual os profetas constituem a essência da serviço de Yhwh (VII. 8, 9). Por negligência deste serviço foi visitado Israel com o sofrimento que ele befell (VII. 13, 14).

Jerusalém é a cidade a ser chamado de verdade (VIII. 3), e deve habitar em paz, a fim de que os homens velhos e velhas mulheres são encontradas em suas ruas (versículo 4), juntamente com os meninos e as meninas (versículo 5), e prosperidade são abundantes na terra (versos 7 e segs.).

Enquanto Zacarias carece de originalidade, ele se distingue de seus contemporâneos pelo "dom da planície discurso" (GA Smith).

Mas, embora algumas das obscuridades e repetições que marcam o seu visões são provavelmente devido a outras mãos, continua a haver o suficiente destes defeitos que vêm de lhe indicar que as visões não eram a saída espontânea de ecstasy, mas o esforço de um laborioso e coado imaginação artificial.

Ele era um profeta, mas de uma época em que a profecia foi rapidamente a correr para a sua própria extinção.

EGH

Emil G. Hirsch

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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