Agape é uma palavra grega traduzida no Novo Testamento da Bíblia como "amor" ou "caridade". Agape é classificado pelos teólogos cristãos moral com fé e esperança como uma força fundamental, e Saint Paul chamavam-lhe a maior das virtudes.
O nome foi dado agape, também, para uma rápida amor cristão festa, uma noite comunais refeição detidos em conexão com a Ceia do Senhor. A sua origem é encontrada no chaburah, uma bolsa de refeição tardia judaísmo. Se, como é provável, o chaburah foi observado por Jesus e seus discípulos, a sua aprovação pelos jovens igreja cristã foi totalmente natural. Ao agape, comida trazida pelos cidadãos foi solenemente abençoada com antecedência do repast. A Eucaristia (consagração do pão e do vinho) seja precedido ou seguido da agape. Sobre o início do 2 º século a Eucaristia foi destacada do comunais refeição e transferida para o início da manhã. O agape permanecido em algumas comunidades cristãs até o 3 º século.
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Perguntou qual é o maior mandamento, Jesus respondeu: "Você deve amar o Senhor teu Deus com todo o teu coração, e com toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. Este é o grande e primeiro mandamento. E é como um segundo ele, Você deve amar o seu próximo como a ti mesmo. On estes dois mandamentos dependem toda a lei e profetas "(Matt. 22:37-40; cf. Mark 12:2-31; Lucas 10:26-27). De acordo com Marcos 12:31 Jesus afirmou que não existe nenhum outro comando maior do que estes dois comandos. Assim, o amor é de importância proeminente na Bíblia.
(1) O amor dentro do Godhead. Para o homem a compreender o amor, ele tem que perceber a sua actividade no âmbito do Godhead. Muitos versos falam do amor do Pai para o Filho; no entanto, apenas João 14:31 declara explicitamente que Jesus amou o Pai. Certamente outras passagens implicam Jesus "amor para o Pai. Amor é demonstrado pela conservação dos mandamentos (João 14:31; cf. Vss. 15, 21, 23). Cristo é o único a ter visto o Pai (João 3:11, 32; 6:46), e conhecidos dele (Matt. 11:27; Luke 10:22; João 7:29, 8:55, 10:15). Eles estão unidos entre si (João 10:30, 38; 14:10-11, 20; 17:21-23). Apesar de não haver versos que falam explicitamente do Espírito Santo o amor para as outras duas pessoas da Santíssima Trindade, que está implícita em João 16:13-15, em que Jesus diz que o Espírito não vai falar de si mesmo, como Jesus não falavam A partir de si mesmo (João 12:49, 14:10), mas vai falar e revelar o que ele ouve de Cristo e do Pai. Existe, portanto, uma demonstração de amor dentro do Godhead.
(2) Encontros para o homem. No OT a expressão do amor de Deus para o homem está indicado em quatro maneiras. Em primeiro lugar, a simples declaração do amor de Deus para o homem é dada em alguns lugares (por exemplo, Deut. 10:18; 33:3; I Reis 10:9; Isa. 43:4; 63:9; Jer. 31:3 ; Hos. 14:4; Zeph. 3:17). Em segundo lugar, há Deus da eleição amor pelo povo de Israel (por exemplo, Deut. 4:37; 7:6-8; 10:15; Hos. 3:1; 11:1, 4; Mal. 1:2). Em terceiro lugar, há o pacto amor, que é um fiel e perseverante amor (hesed; por exemplo, Exod. 20:6; Deut. 5:10, 7:9, 12; I Kings 8:23; II Chr. 6:14 ; Neh. 1:5; 9:32; Ps. 89:28; Dan. 9:4). Este amor é facilmente observados em Ps. 106:45: "E ele lembrava o pacto para o seu nome, e relented de acordo com a grandeza de sua bondade amorosa." Deus o pacto com Israel dá garantia do seu amor em direção a eles (Isa. 54:10). Finalmente, há algumas referências que falar especificamente do amor de Deus para os indivíduos (por exemplo, no Solomon II Sam. 12:24 e Neh. 13:26; Ezra em Ezra 7:28; Cyrus [?] Em Isa. 48:14 ). Embora as referências a OT o amor de Deus para o homem não são muitos, há um número suficiente de várias partes do OT para confirmá-la adequadamente.
O NT está repleto de referências do amor de Deus para o homem. Uma central passagem demonstrando isto é I João 4:10: "Por isso é amor, que não amava Deus, mas que ele nos amou e enviou seu Filho para ser o propitiation para os nossos pecados." A manifestação do amor de Deus para o homem é visto em cada uma das pessoas da Santíssima Trindade. Aqueles que mantêm cristos mandamentos prova seu amor por ele e eles são amados pelo Pai (João 14:21, 23; 16:27). Como o Pai ama Cristo, assim também ele ama o crente (João 17:23). O amor do Pai para o crente é assegurada (Eph. 6:23; II Thess. 2:16; I João 3:1). Quando Deus é mencionado, que quase sempre se refere ao Pai. Isto é enfatizado quando algum dom ou bênção dada ao crente também é mencionado, porque a oferta é normalmente o seu Filho (por exemplo, João 3:16; Rom. 5:8; I João 4:9-10, 16) ou o Santo Espírito (Rom. 5:5). Há muitas referências a Cristo o amor ao homem. Enquanto na terra Cristo amou Lázaro, Maria, e Martha (João 11:3, 5, 36). Existe o seu amor para o apóstolo João (João 13:23, 19:26, 20:2; 21:7, 20) e para os discípulos, como um grupo (João 13:34, 14:21, 15:9, 12 ). A morte de Cristo é a prova do seu amor para o crente (II Cor. 5:14; Gal. 2:20; Ef. 5:2; I Tim. 1:14-15; I João 3:16). Em sua ascensão há uma garantia do seu amor por crentes individualmente (Rom. 8:35, 37; Ef. 6:23), bem como a Igreja como um corpo (Eph. 5:25). Finalmente, o Espírito Santo, o amor para o crente é mencionado em Rom. 15:30.
Em conclusão, o amor de Deus para o homem é visto em toda a Bíblia. É um amor que é altruísta e unmerited. O sumário do presente é visto em O amor de Deus para os pecadores que foram seus inimigos e merecia nada exceto a sua ira, mas em vez disso ele enviou Cristo para morrer por eles, a fim de que eles possam se tornar os filhos de Deus (Rom. 5:6-11; Cor II. 5:14-21). É o amor de Deus que serve como base para o homem do amor.
(1) Encontros para vizinho. O comando de um amor do próximo é afirmado muitas vezes, primeiro em Lev. 19:18, que depois é citado várias vezes no NT (Matt. 5:43, 19:19, 22:39, Marcos 12:31, 33; Rom. 13:9; Gal. 5:14; James 2: 8). Paulo afirma que o amor para o próximo é o cumprimento da lei (Rom. 13:8, 10). Ao dar o comando de um amor do próximo, Jesus deixou claro na parábola do bom samaritano que one's vizinhos são mais do que aqueles que são conhecidos ou da mesma nacionalidade (Lucas 10:27-37). Isto está em consonância com o chamado Moisés OT para os Israelitas a amar o estranho ou estrangeiro (Deut. 10:19). O homem é para estar preocupados com outros homens como Deus está preocupado com o homem. O comando é de amar o próximo com o grau que uma ama-se. Desde que o homem é basicamente egoísta e está preocupado com ele próprio, ele deverá ter o mesmo grau de preocupação para o seu vizinho.
(2) O amor de um colega do crente. Em Gal. 6:10 Paulo exorta os fiéis que praticam o bem a todos os homens e especialmente para aqueles que são da família da fé. O crente deve amar seu vizinho, aquele que poderia ser, mas ele deve ter uma verdadeira e profunda preocupação e amor para aqueles que são fiéis companheiros. No OT este é visto em Lev. 19:17-18, onde o próximo é o bolseiro conterrâneo do pacto nação Israel ou aquele que foi da mesma fé. No NT, existe um tempo determinado para ser amor entre crentes. Jesus deu um novo mandamento: que os fiéis foram a amar-se mutuamente como lhes tinha amava (João 13:34-35; 15:12, 17; cf. I João 3:23; 5:2; II John 5). O comando a amar-se mutuamente não era nova, mas a amar-se mutuamente como Cristo amou lhes tinha sido um novo comando. Este aspecto é aprofundado no I John. Aquele que ama o seu irmão adere à luz (2:10), e Deus cumpre nele (4:12). De fato, aquele que não aprecia seu irmão não pode amar Deus (4:20). A fonte de amor é Deus (4:7), e por causa do amor de Deus se deve amar seu irmão (3:11, 4:11).
Fora do Johannine literatura existe o mesmo comando para amar o irmão na fé (Eph. 5:2; I Thess. 4:9; 5:13; I Tim. 4:12; Hb. 10:24; 13:1 ; I Pet. 2:17). Isto foi feito para ser fervorosamente (Rom. 12:10; I Pet. 1:22; 4:8) e com forbearance (Eph. 4:2), servindo-se mutuamente (Gal. 5:13). Paul amava os crentes (I Cor. 16:24; II Cor. 2:4; 11:11, 12:15) e estava feliz quando ele ouviu dos santos "amar uns aos outros (Eph. 1:15; Col. 1:4; II Thess. 1:3; Philem. 5; cf. Hb. 6:10). Daí vemos que o amor para o irmão era um tema dominante no início da Igreja. Foi provas ao mundo que eles eram realmente os discípulos de Cristo (João 13:35).
(3) O amor de família. As Escrituras temos alguns comandos e ampla ilustrações de amor no seio da família. Maridos são comandados a amar suas esposas (Col. 3:19), como Cristo ama a igreja (Eph. 5:25-33; cf. Eccles. 9:9; Hos. 3:1). O amor do marido para a mulher é vista em várias contas (Gen. 24:67, 29:18, 20, 30; II Chr. 11:21; Canção de S. 4:10; 7:6). Apenas um tempo são esposas comandou a amar os seus maridos (Tito 2:4) e em apenas Canção de S. é mencionado (1:7; 3:1-4; 7:12). Certamente a mulher da submissão ao marido é uma prova do seu amor por ele (Eph. 5:22-24; I Pet. 3:1-6). Além disso, só uma vez que há um comando para os pais a amar os seus filhos, especialmente para as mulheres jovens a amar os seus filhos (Tito 2:4), mas existem vários exemplos deste tipo de amor no OT (Gen. 22:2; 25: 28; 37:3; 44:20; Exod. 21:5). Curiosamente, não há comando ou exemplo de crianças amando seus pais. No entanto, existe a oft-repetida comando para as crianças para homenagear e cumpra os seus pais, o que seria indício de seu amor por seus pais (por exemplo, Exod. 20:12; Deut. 5:16; Prov. 1:8; Matt . 19:19, Marcos 10:19, Lucas 18:20; Ef. 6:1; Col. 3:20). Em conclusão, embora não seja muito falado sobre o amor no seio da família natural, pode-se supor que este amor seria de esperar, quem não cuidar de sua família é considerada um negador da fé e pior do que entre os incrédulos (I Tim . 5:8).
(4) O amor de inimigos. Jesus ordenou seus seguidores a amar os seus inimigos (Matt. 5:43-48, Lucas 6:27-35). Este amor é demonstrada pela bênção aqueles que lhes maldição, rezando para aqueles que maltratarem-las, e dar-lhes generosamente. Isso mostra que o amor é mais do que amizade baseada em mútua admiração, é um acto de caridade para aquele que é hostil e não demonstrou lovableness. Jesus relembrou os discípulos que é natural para aqueles que amam o amor deles, mas a amar os seus inimigos é um verdadeiro acto de caridade, mas sim de ser uma marca de seus discípulos, por oposição àqueles que são pecadores ou gentios. Um exemplo desse amor é visto em O amor de Deus e benevolência para com os homens mal, enviando-lhes sol e chuva como ele faz para todos aqueles que gostam dele. O NT epistles reiterar que, em vez de procurar vingança, são fiéis ao amor e ódio aqueles que perseguem eles (Rom. 12:14, 17-21; I Thess. 5:15; I Pet. 3:9).
HW Hoehner
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
C. Brown, W. Gunther, e H.-G.
Link, NIDNTT, II, 538-51; MC D'Arcy, A Mente e Coração de Amor; VP Furnish, O Amor Comando no NT; VR Boas, BID, III, 164-68; W. Harrelson, "The Idea De Agape no NT, "JR 31:169-82; G. Johnston, BID, III, 168-78; W. Klassen, BID Supplement, 557-58; H. Montefiore," Tu Shalt Love Teu vizinho como tua, "NovT 5:157-70; L. Morris, Testamentos do Amor; A. Nygren, Agape e Eros; G. Outka, Agape: Uma Análise Ética; FH Palmer, NBC, 752-54; J. Piper, Love Seu Enemies ; G. Quell e E. Stauffer, TDNT, I, 21-55; OJF Seitz, "Seu Amor Enemies", NTS 16: 39-54; MH Shepherd, Jr., BID, I, 53-54; NH Snaith, O distintivo Ideias do OT; C. Spicq, Agape no NT, 3 vols.; G. Stahlin, TDNT, IX, 113-71; BB Warfield, "A terminologia de Amor no NT", PTR 16:1 -- 45, 153-203; DD Williams, The Spirit e as Formas de Amor.
Em Atos 2:42-47 existe uma conta do início forma de "comunismo" praticado pelos fiéis, que inclui quebrar pão de casa a casa e comer sua carne (Gr. trophe), com alegria e unicidade do coração. A primeira frase pode remeter para a administração da Ceia do Senhor, mas, evidentemente, o segundo indica uma refeição completa. Similares "communistic" comportamento é mencionado em Atos 4:32. Até ao momento da Atos 6:1 ff. O aumento dos discípulos em Jerusalém a igreja levou à nomeação dos sete para servir mesas, o que presumivelmente refere-se à responsabilidade de organizar as refeições comuns. RL Cole (Love-Festas, A História da Christian Agape) sugere que este número foi seleccionado, a fim de que cada um pode ser responsável por um outro dia da semana. Este acordo surgiu a partir da reclamação do hellenists que suas janelas estavam sendo negligenciadas, e por isso iria indicar que estes já comum refeições estavam sendo realizadas para fins caritativos, como foi, na realidade, o costume mais tarde.
Quando Paul estava em Troas (Atos 20:6-12) ali teve lugar no primeiro dia da semana tanto uma "quebra de pão" e uma refeição completa (que ideia está contida no verbo geusamenos, usado aqui para comer, cf . Atos 10:10). Tanto aqui como nos 2:42 é difícil determinar se a expressão "quebra de pão" indica uma refeição comum ou é uma forma mais restrita referência à Ceia do Senhor: sempre que estas palavras ocorrem juntos no Evangelhos que descrevem a ação de Jesus ( Matt. 26:26, Marcos 14:22, Lucas 22:19, 24:30, 35). Certamente pelo tempo de Paul's escrito ao Corinthians (cerca 55 dC), é evidente que esta igreja observada a prática da reunião de um conjunto comum refeição antes de participação da Ceia do Senhor (I Cor. 11:17-34). Este costume, no entanto, não parece ter sido observada sempre no espírito da agape, para o apóstolo queixa-se de que alguns fazem dele uma desculpa para a gula, enquanto outros, sem ir: no vs 21 a idion deipnon pode remeter-se ao facto de Eles recusaram-se a reunir os seus alimentos, ou que, a partir de um tal pool cada demorou tanto quanto possível para si próprio. Em todo o caso a situação descrita aqui só é possível no contexto de uma refeição mais substancial do que, e anteriores, o pão eo vinho da Ceia do Senhor.
Várias teorias foram apresentadas, sugerindo que o agape foi um desenvolvimento de pagão guildas ou judeu comum refeições, ou que era necessário devido à vontade comum de evitar a carne oferecida aos ídolos. Desde o fato de que a maioria dos primeiros cristãos pinturas encontradas nas catacumbas alusivos ao agape mostrar sete pessoas participação, Cole alega que o hábito desenvolvido desde o incidente na costa de Tiberias, onde Jesus partilhado a refeição-almoço com sete de seus discípulos (João 21) , E que a conversa com Peter nessa ocasião oferecidos a título de agape para esta refeição. É igualmente possível que a refeição pode ter surgido a partir de uma vontade de perpetuar a tabela bolsa que os apóstolos haviam desfrutado durante seu Senhor da vida terrena, e que, mais tarde, como a Igreja cresceu e se tornou impossível viver comunal, a refeição era comum antes da continuação Ceia do Senhor, em um esforço para colocar o recebimento desse sacramento no seu contexto histórico. O facto de o Johannine conta pontos para o dar do novo mandamento do mútuo agape nessa refeição (João 13:34) seria motivo suficiente para a aplicação desse nome para o rito.
Durante o quarto século da agape se tornou cada vez mais objecto de disfavor, aparentemente por causa de distúrbios na festa e também porque os problemas foram suscitados pela expansão membro da igreja, e uma crescente ênfase estava sendo colocada sobre a Eucaristia. Agostinho menciona seu desuso (Ep. ad Aurelium xxii.4; ver também Confessions vi.2), e Canons 27 e 28 do Conselho de Laodicea (363) restrito a abusos. O Terceiro Conselho de Cartago (393) e do Segundo Conselho de Orleans (541) reiterou esta legislação, que proibiu a feasting em igrejas, e os Trullan Conselho, de 692 decretou que o mel eo leite não estavam a ser oferecido no altar (Canon 57) , E que aqueles que adoram festas realizadas nas igrejas devem ser excommunicated (Canon 74).
Há evidências de que pão e vinho (Didache), legumes e sal (Actos de Paulo e Tecla xxv), peixe (catacumbas pinturas), carnes, aves, queijo, leite e mel (Agostinho, contra Faustum xx.20), e Pultes, "um pottage" (Agostinho), foram consumidos em ocasiões diferentes no agape.
DH Wheaton
(Elwell Evangélica Dictionary)
Veja também SENHOR'S SUPPER.
Bibliografia
D. Leclerq em Dictionnaire d'archelogie Chretienne; JF Keating, The Agape e da Eucaristia na Igreja Precoce; P. Battifol, histoire d'Etudes et de theologie positivo; JC Lambert, Sacramentos no NT.
A tradução da palavra hebraica hesed no AV e ASV. O AV também seguiu o equivalente dada na tradução latina (misericordia), que é precedida pelo uso da LXX ( "misericórdia"). Versões modernas tornar hesed pelo "amor inabalável", "inefável amor", "amor" e "amor" (cf. RSV, VNI). A palavra hesed é encontrado aproximadamente 250 vezes no hebraico OT, e destes, existem 125 casos nos Salmos.
A natureza do Deus de Israel é o amor. Mesmo quando Israel tem pecado, eles estão certos de que Yahweh é cheio de amor (Exod. 34:6; Num. 14:18, Joel 2:13; Ps. 86:5, 15), com base no qual ele pode e não perdoar O pecado do seu povo arrependidos. A garantia de amor é dado no quadro jurídico do pacto. O amor de Deus é um amor distintivo. Yahweh e prometeu a ser fiel a Abraão e à sua descendência (Deut. 7:12). A relação entre amor como uma expressão do compromisso (fidelidade) e da verdade ( 'emet) expressando faithfullness é tão estreita que as palavras ocorrem ao lado uns dos outros dezesseis algumas vezes: hesed we'emet (Pss. 25:10, 89:14; Cf. Versus 25 com 'emuna, "fidelidade"). O Deus da Aliança mostra sua fidelidade convenantal seu amor por seu compromisso com a população, independentemente da sua resposta ou justiça (Deut. 7: 7-8). Como tal, amor pode ser um sinônimo para pacto (Deut. 7:9, 12). As bênçãos são geralmente descrito como o divino benefícios (Deut. 7:13-16). Daí, amor não é uma mera expressão relacional; é ativo. O Deus que ama chuveiros seus benefícios sobre o pacto pessoas. Ele está ativo ( 'asa), em seu amor (Ps. 18:50; Deut. 5:10). Seu amor também encontra expressão na justiça. Bem como um correlativo ao amor garante o triunfo final e recompensa de o povo de Deus, e também contém uma advertência de que Yahweh não tolera o pecado, embora ele possa forbear por um longo tempo. A qualidade do amor é também assegurada pela sua durabilidade. Trata-se de geração em geração (Exod. 34:7). Vinte e seis vezes nos dizem que "o amor é para sempre" (cf. Pss. 106:1; 107:1; 118: 1-4; 136). Ele lembra seu amor, mesmo quando ele foi retirado por um período que, a fim de disciplina (Ps. 98:3).
Por outro lado, o Deus que é amor também espera o seu povo para ser santificado pela demonstrando amor da sua comunhão com Deus e os seus colegas homens. O convite à apresentação de um compromisso de amor a Deus encontra a sua expressão em Deut. 6:5, e foi repetido por nosso Senhor (Matt. 22:37). Man's resposta ao amor de Deus é amor. Sobre um plano horizontal que o crente é chamado a mostrar tanto amor (como David fez, II Sam. 9:1, 3, 7) e amor (Lev. 19:18, cf. Matt. 22:39). Em resposta ao amor do homem e tudo o que ela implica, ele mostra que ele pertence ao Pai Celestial (Matt. 5:44-48).
WA Van Gemeren
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
NH Snaith, O distintivo Ideias do OT; LJ Kuyper, "Grace e Verdade", RR 16:1-16; N. Glueck, Hesed na Bíblia; KD Sakenfeld, O Conceito de Hesed na Bíblia hebraica.
Amor é a tradução do termo hebraico hesed no AV e ASV. O AV também seguiu o equivalente dada na tradução latina (misericordia), que é precedida pelo uso da LXX ( "misericórdia"). Versões modernas tornar hesed pelo "amor inabalável", "inefável amor", "amor" e "amor" (cf. RSV, VNI). A palavra hesed é encontrado aproximadamente 250 vezes no hebraico OT, e destes, existem 125 casos nos Salmos.
A natureza do Deus de Israel é o amor. Mesmo quando Israel tem pecado, eles estão certos de que Yahweh é cheio de amor (Exod. 34:6; Num. 14:18, Joel 2:13; Ps. 86:5, 15), com base no qual ele pode e não perdoar O pecado do seu povo arrependidos. A garantia de amor é dado no quadro jurídico do pacto. O amor de Deus é um amor distintivo. Yahweh e prometeu a ser fiel a Abraão e à sua descendência (Deut. 7:12). A relação entre amor como uma expressão do compromisso (fidelidade) e da verdade ( 'emet) expressando faithfullness é tão estreita que as palavras ocorrem ao lado uns dos outros dezesseis algumas vezes: hesed we'emet (Pss. 25:10, 89:14; Cf. Versus 25 com 'emuna, "fidelidade"). O Deus da Aliança mostra sua fidelidade convenantal seu amor por seu compromisso com a população, independentemente da sua resposta ou justiça (Deut. 7: 7-8). Como tal, amor pode ser um sinônimo para pacto (Deut. 7:9, 12). As bênçãos são geralmente descrito como o divino benefícios (Deut. 7:13-16). Daí, amor não é uma mera expressão relacional; é ativo. O Deus que ama chuveiros seus benefícios sobre o pacto pessoas. Ele está ativo ( 'asa), em seu amor (Ps. 18:50; Deut. 5:10). Seu amor também encontra expressão na justiça. Bem como um correlativo ao amor garante o triunfo final e recompensa de o povo de Deus, e também contém uma advertência de que Yahweh não tolera o pecado, embora ele possa forbear por um longo tempo. A qualidade do amor é também assegurada pela sua durabilidade. Trata-se de geração em geração (Exod. 34:7). Vinte e seis vezes nos dizem que "o amor é para sempre" (cf. Pss. 106:1; 107:1; 118: 1-4; 136). Ele lembra seu amor, mesmo quando ele foi retirado por um período que, a fim de disciplina (Ps. 98:3).
Por outro lado, o Deus que é amor também espera o seu povo para ser santificado pela demonstrando amor da sua comunhão com Deus e os seus colegas homens. O convite à apresentação de um compromisso de amor a Deus encontra a sua expressão em Deut. 6:5, e foi repetido por nosso Senhor (Matt. 22:37). Man's resposta ao amor de Deus é amor. Sobre um plano horizontal que o crente é chamado a mostrar tanto amor (como David fez, II Sam. 9:1, 3, 7) e amor (Lev. 19:18, cf. Matt. 22:39). Em resposta ao amor do homem e tudo o que ela implica, ele mostra que ele pertence ao Pai Celestial (Matt. 5:44-48).
WA Van Gemeren
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
NH Snaith, O distintivo Ideias do OT; LJ Kuyper, "Grace e Verdade", RR 16:1-16; N. Glueck, Hesed na Bíblia; KD Sakenfeld, O Conceito de Hesed na Bíblia hebraica.
A celebração do funeral festas em honra dos mortos remonta quase ao início do culto da partiram - isto é, à vezes muito mais rapidamente. Os mortos, na região além do túmulo, foram pensados para derivar tanto prazer e vantagem destas ofertas. A mesma convicção explica a existência de funeral mobiliário para a utilização dos mortos. Arms, navios e roupas, como as coisas não estão sujeitos à decadência, não precisam de ser renovados, mas fez alimentar, daí em festas declarou temporadas. Mas o corpo da partiram ganhou nenhum alívio das ofertas feitas à sua sombra a menos que estes foram acompanhados voar a obrigatoriedade ritos. No entanto, o funeral festa não foi apenas uma comemoração, foi uma verdadeira comunhão, ea comida trazida pelos clientes foi realmente significou para o uso do partiram. O leite eo vinho foram vertidos para fora sobre a terra ao redor do túmulo, enquanto os alimentos sólidos passou a integrar o corpo através de um buraco no túmulo. A utilização do funeral festa foi quase universal no mundo Græco-romana. Muitos autores antigos podem ser citados como testemunhas para a prática no clássico terras. Entre os judeus, avesso por gosto e razão de todos os estrangeiros costumes, nós encontramos o que equivale a um funeral banquete, se não o rito próprio; as colônias judaicas da Dispersão, menos impermeável à envolvente influências, aprovou a prática da fraterna banquetes. Se estamos a estudar textos relativos à Ceia, a última refeição solene tomadas por Nosso Senhor com seus discípulos, vamos descobrir que era a Páscoa Judaica Ceia, com as alterações forjado por hora, no ritual primitivo, uma vez que teve lugar na noite , E os convidados reclined em cima da mesa. Como o litúrgica mea1 chama a uma estreita, a anfitriã introduz um novo rito, e lances os presentes repeti-lo quando Ele deve ter deixado de estar com eles. Isto feito, eles cantam o hino habitual e retirar. Essa é a refeição que Nosso Senhor teria renovado, mas é claro que ele não comando a repetição da Páscoa Judaica Ceia durante o ano, já que ele não poderia ter significado à excepção da festa em si. Agora, os primeiros capítulos dos Atos dos Apóstolos afirma-se que a repast do Quebra do Pão ocorreu muito frequentemente, talvez diariamente. Isso foi repetido que foi, portanto, não a festa litúrgica do ritual judaico, mas o evento introduzidas por Nosso Senhor para esta festa quando, depois de beber da quarta taça, que instituiu o Breaking do Pão, a Eucaristia. Em que medida esse novo rito, repetidas pelos fiéis, afastou-o rito e formulæ da Páscoa Judaica Ceia, não temos meios, no momento presente, de determinar. É provável, no entanto, que, em repetir a Eucaristia, que foi considerado apto para preservar certas partes da Páscoa Judaica Ceia, o máximo de respeito por aquilo que tinha tido lugar no Cœnaculum como da impossibilidade de dividir com os cerca judaica Páscoa Judaica Rito, tão intimamente ligada com as circunstâncias com a Eucaristia.
Esta, na sua origem, é claramente marcados como funerárias em sua intenção, um facto comprovado pelos mais antigos testemunhos que chegam até nós. Nosso Senhor, na instituição da Eucaristia, usado estas palavras: "Toda vez que você deve comer este pão e beber deste chalice, você deve mostrar diante do Senhor Morto". Nada podia ser mais clara. Nosso Senhor escolheu o meio geralmente utilizado em Seu tempo, a saber: o funeral banquete, para vincular juntos aqueles que permaneceram fiéis à memória de quem Ele tinha ido. Devemos, no entanto, estar em guarda contra o nosso associando o pensamento de tristeza com a Ceia eucarística, considerado nesta perspectiva. Se a memória do Mestrado Paixão fez a comemoração destas últimas horas, em qualquer medida triste, o pensamento da ressurreição gloriosa deu este encontro de irmãos seu aspecto alegre. O cristão assembléia foi realizada na noite, e foi mantido longe na noite. A ceia, pregação, oração comum, a quebra do pão, tomou-se várias horas, o encontro começou no sábado e terminou no domingo, passando, assim, a partir da comemoração do triste horas para que triunfante do momento da ressurreição e da Eucaristia Festa na verdade muito "mostrou diante do Senhor Morto", como ela vai chegar até ele ". Nosso Senhor do comando foi entendida e obedecida.
Certos textos referem-se às reuniões dos fiéis nos primeiros tempos. Dois, a partir da epístola de São Paulo aos Coríntios (1 Coríntios 11:18, 20-22, 33, 34), permitem-nos retirar as seguintes conclusões: Os irmãos estavam em liberdade comer antes de ir para a reunião; todos Deve estar presente em um ajuste condição para celebrar a Ceia do Senhor, que eles não devem comer do funeral ceia até que todos estavam presentes. Sabemos, a partir de dois textos do primeiro século, que estas reuniões não longa permanecem dentro tornando-se limites. O agape, como veremos, foi destinado, durante os séculos que durou poucos, a cair, de vez em quando, em abusos. Os fiéis, unidos em organismos, guildas, corporações ou "collegia", admitiu grosseiros, intemperate homens entre eles, que degrada o caráter do assembléias. Estes cristã "collegia" parecem ter pouco mas diferiam dos da pagãos, no que respeita, em qualquer caso, das obrigações impostas pelas regras de incorporação. Não há evidência disponível para demonstrar que o collegia desde o primeiro comprometeu o enterro do falecido membros; mas parece provável que eles o fizeram, no mais breve prazo. O estabelecimento de tais faculdades deu os cristãos uma oportunidade de reunião em grande parte da mesma forma que os pagãos fizeram - sempre sujeita aos muitos obstáculos que a lei impõe. Little festas foram realizadas, a que cada um dos hóspedes contribuiu sua parte, ea ceia com que a reunião terminou poderia muito bem ser autorizada pelas autoridades como um funerárias. Na realidade, porém, para todos os fiéis digna desse nome, que era uma assembléia litúrgica. Os textos, que ele iria demorar demasiado tempo a citação, não nos permitem afirmar que todas estas reuniões terminou com a celebração da Eucaristia. Em tais questões amplas generalizações devem ser evitadas. No início é forçoso reconhecer que nenhum texto afirma que o funeral ceia dos colégios cristãos devem sempre e em toda parte ser identificado com o agape, nem qualquer texto dizem-nos que a agape foi sempre e em todos os lugares relacionados com a celebração da Eucaristia. Mas, de acordo com estas reservas, podemos reunir que, em determinadas circunstâncias, a agape e da Eucaristia aparecer a formar parte de uma única função litúrgica. A refeição, como entendida pelos cristãos, foi uma verdadeira ceia, que se seguiu à Comunhão; e um importante monumento, um afresco do segundo século preservadas no cemitério de Santa Priscila, em Roma, mostra-nos uma sociedade de fiéis supping E comunicar. Os convidados reclinados sobre um sofá, que serve como um banco, mas, se eles estiverem na atitude de todos aqueles que estão à ceia, a farinha aparece como acabado. Eles têm chegado o momento da comunhão eucarística, simbolizada no peixe fresco pela mística e os chalice. (Veja FISH; EUCHARIST; SYMBOLISM.)
Tertuliano foi descrito em comprimento (Apolog., vii-ix), estas Christian suppers, o mistério da perplexidade que os idólatras, e deu uma descrição pormenorizada das agape, que tinham sido objecto de tanta calumny; uma conta que nos oferece Uma visão do ritual da agape em África no segundo século.
A oração introdutória.
Os hóspedes tomar seus lugares na sofás.
Uma refeição, durante o qual eles falam sobre temas piedosas.
A lavagem das mãos.
O salão é iluminado.
Canto dos salmos e improvisada hymns.
Final oração e da partida.
A hora da reunião não é especificado, mas o uso feito de tochas mostra claramente o suficiente para que ele deve ter sido durante a noite ou durante a noite. O documento conhecido como o "Canons de Hippolytus" parece ter sido escrito no tempo de Tertuliano, mas a sua origem romana ou egípcia continua em dúvida. Contém regras muito precisas no que se refere à agape, semelhantes aos que pode ser inferida a partir de outros textos. Temos que reunir os convidados estão em liberdade para comer e beber, de acordo com a necessidade de cada um. O agape, como prescrito para o Smyrnæans por St. Inácio de Antioquia, foi presidida pelo bispo, de acordo com o "Cannons de Hippolytus", catecúmenos foram excluídos, de um regulamento que parece indicar que a reunião suportaram um aspecto litúrgico.
Um exemplo de uma das salas em que os fiéis se reuniram para comemorar o agape pode ser visto no vestíbulo da Catacomb de Domitila. Um banco é executado ronda este grande hall, no qual os convidados tiveram suas casas. Com isto pode ser comparada uma inscrição encontrada em Cherchel, na Argélia, a gravação da doação feita à igreja local de um lote de terreno e um edifício pretende ser um local de encontro para a corporação ou guilda dos cristãos. A partir do quarto século, a posterior, a agape rapidamente perdeu o seu carácter original. A política da liberdade concedida à Igreja tornou possível para os encontros a crescer mais, e envolveu uma partida primitiva simplicidade. O funeral banquete continuou a ser praticada, mas deu origem a violações flagrantes e intolerável. São Paulinus de Nola, habitualmente ligeira e gentilmente, é forçado a admitir que a multidão, reunida para homenagear a festa de um certo mártir, tomou posse da Basílica e átrio, e lá comeu a comida que havia sido dada para fora em grandes quantidades . O Conselho de Laodicea (363) proibiu o clero e leigos, que devem estar presentes em um agape para torná-lo um meio de abastecimento, ou para ter comida afastam-se delas, ao mesmo tempo que proibia a criação de quadros nas igrejas . No quinto século a agape torna-se de ocorrência freqüente, e entre o sexto eo oitavo ela desaparece totalmente da igrejas.
Um fato em conexão com um assunto neste momento tão estudado e discutido parece ser estabelecida para além questão, a saber, que a agape nunca foi uma instituição universal. Se encontrado em um só lugar, não há tanta como um traço do que noutro, nem qualquer razão para supor que ela nunca existiu ali. Um sentimento de veneração aos mortos inspirou o funeral banquete, um sentimento estreitamente assemelha a uma inspiração cristã. Morte não era considerado como o fim de todo o homem, mas como o início de uma nova e misteriosa span de vida. A última refeição de Cristo com Seus Apóstolos apontaram para esta crença de uma vida após a morte, mas acrescentou-lhe algo de novo e sem igual, a comunhão eucarística. Seria inútil para procurar analogias entre o funeral banquete eucarístico e da ceia, ainda não se pode esquecer que a ceia eucarística foi fundamentalmente um memorial funerárias.
Publicação informações Escrito por H. Leclercq. Transcritos por Vernon Bremberg. Dedicado ao Cloistered Dominicana Monjas no Mosteiro do Menino Jesus, Lufkin, Texas A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, DTS, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
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Este assunto apresentação na língua original Inglês
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