Autoridade na Bíbliasa

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Autoridade é o conceito de poder legítimo. Ele é usado na Bíblia com uma boa dose de elasticidade. Embora o Inglês próprio termo não é usado por Deus no Antigo Testamento como no Novo Testamento (geralmente para exousia), o pressuposto permeiam ambos os testamentos é que só Deus é a autoridade máxima e só ele a última fonte de autoridade para os outros.

Autoridade de Deus

Seu governo soberano, universal e eterna, sobre todo o universo dá provas de sua autoridade (por exemplo, Êxodo 15:18;. 26:12 Trabalho; Pss 29:10; 47.; 93:1-2; 95:3-5 , 103:19; 146:10; 147:5, Is 40:12 ss;.. 50:2). Ele foi fixada pela sua autoridade vezes ou épocas (At. 1:7) e "não de acordo com a sua vontade no exército do céu e entre os habitantes da terra" (Daniel 4:34-35). Esta autoridade sobre o homem é comparado ao de um oleiro sobre o seu barro (Rm 9:20-23). Então final é a autoridade de Deus que toda a autoridade entre os seres humanos vem de Deus (Rm 13:1). A autoridade de Deus inclui não só a autoridade da providência e da história, mas também a exigência de apresentação e responsabilidade do homem, expressa, por exemplo, no jardim do Éden, os Dez Mandamentos, o Evangelho e suas exigências evangélicas. Inerente a autoridade de Deus é o incrível poder de lançar aquele que não teme-lo no inferno (Lucas 12:5) e do glorioso poder de perdoar os pecados e declarar os virtuosos em Cristo (Rm 3:21-26). No dia da ira de Deus e da misericórdia, legítima autoridade de Deus como Criador (Apocalipse 4:11) e no Cristo Redentor (Ap 5:12-13) será reconhecido de forma incontestável.
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Autoridade de Jesus Cristo Como o homem-Deus, o Filho de Deus encarnado, Jesus Cristo manifesta a sua autoridade em uma capacidade dual. Por um lado, sua autoridade é a de um que é o Filho de Deus e é intrínseco a ele e não derivado. Por outro lado, como o Filho encarnado, que é o Filho do homem, ele age em submissão e obediência ao Pai. Assim, ele pode dizer de um mesmo fôlego acerca de seus planos de estabelecer a sua vida:. "Ninguém ma tira de mim, mas eu a dou por minha própria iniciativa tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retomá-la ", e" este mandamento que recebi de meu Pai "(João 10:18). Mas porque a sua vida como o Filho do homem é prometida uma representatividade de agir de Deus em favor dos homens como aquele que é também um homem (cf. Dn. 7:13-14), Jesus fala quase sempre de sua autoridade em termos de agindo para Deus-Pai. Ao fazer isso ele exerce todas as prerrogativas de Deus, por exemplo, os pecados perdoa (Marcos 2:5-8), cura (Marcos 1:34), exorciza demônios (Marcos 1:27), controla o poder da natureza (Lucas 8:24 -25), ressuscita os mortos (Lucas 7:11-17, João 11:38-44), ensina com autoridade (Mt 7:28-29;.. cf seu "eu digo," Matt 5:21-48 ), e exige que os homens submeter à sua autoridade tanto na terra (Lucas 14:25-35) e no juízo (Mt 7:22-23). Como o Filho obediente ele reconhece e segue a palavra de seu Pai, as Escrituras, e recursos a eles como a autoridade final (Mt 4:1-10; 22:23-46, João 10:33-36).

Pela vitória de Cristo sobre o pecado ea morte em sua morte e ressurreição, a autoridade usurpada do maligno e seus anjos está quebrado (Hebreus 2:14-15, I João 3:08, Colossenses 2:15). Assim, todo o poder no céu e na terra é dado a Jesus para exercer no seu papel messiânico (Mt 28:18-20), até que ele completou sua tarefa de finalmente subjugar todos os inimigos de Deus e entregar o reino a Deus Pai (I cor. 15:24-28). Nesse ínterim Cristo exerce liderança e autoridade de uma maneira providencial sobre todas as coisas para o bem de sua igreja (Ef 1:20-23). Com um redentor autoridade e poder que permite, assim como comandos, ele autoritariamente demandas tanto evangelização de todas as nações e da obediência a todos os seus mandamentos (Mateus 28:19-20, Atos 1:8; Rm 6:1 ss;. 8. : 1FF; Phil 2:12-13)...

Autoridade dos Apóstolos

A autoridade de Deus é exercida no OT não só por diversos meios directos, mas também por aqueles a quem ele deu autoridade para agir em seu nome sacerdotes, profetas, juízes e reis. No NT a autoridade do Pai e, especialmente, de Jesus Cristo se expressa de uma forma única através dos apóstolos, que são, por definição, os embaixadores diretos e pessoal de Jesus Cristo (Mt 10:1, 40; Marcos 3:14, João 17:18, 20:21, Atos 1:1-8;. II Coríntios 5:20; Gal 1:01; 2:8)., falando e agindo com a sua autoridade (Geórgia 1:11 ss;. 02:07 -9). Eles afirmam falar autoridade (Gl 1:11 ss;. 2:7-9). Eles afirmam falar em nome de Cristo e sob a direção do Espírito em termos de conteúdo e forma de expressão (I Coríntios 2:10-13; I Tessalonicenses 2:13..), Para dar à norma permanente de fé (Gl 1: 8; II Tessalonicenses 2:15) e conduta (I Cor 11:2;... Tessalonicenses II 3:4, 6, 14), como é indicado também pela auto-referência consciente de "todas as igrejas" (cf. , por exemplo, I Coríntios 7:17;. 14:34), e até mesmo para designar as suas decisões sobre uma questão como "o mandamento do Senhor" (I Cor. 14:37)..

Eles estabelecer a ordem ou governo da igreja para que uma regra compartilhada por um grupo de homens, muitas vezes, mas não sempre designado como bispos ou presbíteros, é universal no período do NT, como evidenciado não só na reunião em Jerusalém (Atos 15) mas também nos diversos escritos e localizações geográficas (Atos 14:23; Timóteo 3:01 ss; I Pe 5:01 ss; cf 01:01; 01:01; Phil....... I Tessalonicenses 5:12 - 13, Hb 13:7, 17;. Tiago 5:14). Juntamente com esta liderança de um ministério diaconal é estabelecida pelos apóstolos (Atos 6:1-6;. Fp 1:1;. Timóteo 3:8-13). Não só eles definir a ordem da igreja, que também prescrever disciplina em nome de Cristo e com a sua autoridade (I Coríntios 5:4;. II Tess 3:6.). Em agindo assim eles têm funcionado como a fundação da Igreja (Ef 2:20, 3:5;.. Cf I Cor. 12:28), que não têm sucessores e fundacional cuja autoridade foi colocado permanentemente no local pelos seus escritos, que transmitiu, ao comando de Cristo e na fullment de sua promessa, a verdade que ele teria a Igreja sempre ensinar e obedecem (cf. João 14:26, 16:13). Então, eles são reconhecidos como autoritária ao lado "o resto da Escritura", ou seja, o OT (II Pd. 3:15-16).

Várias esferas da Autoridade

A Bíblia reconhece nas suas páginas várias esferas em que Deus tem autoridade confiada nas mãos de líderes.

A Igreja

Cristo deu autoridade para certos homens para serem líderes (frequentemente denominado anciãos ou bispos), em sua igreja. Sua tarefa é pastor da igreja com amor e humildade como servos de Cristo e seu povo (I Tim 3:5;. Ped 5:1-4.). A amorosa submissão à sua liderança é instado sobre os cristãos (I Tessalonicenses 5:12-13;.. Hebreus 13:7, 17).

Matrimônio e Família

As mulheres como iguais aos homens, tanto na criação e na redenção (cf. I Pet 3:7;.. Gal 3:28) são convidados a apresentar a seus maridos como chefes da casa por causa do padrão estabelecido por Deus na criação (I . Coríntios 11:3, 8-9; Timóteo 2:12-15;.. Ef 5:22; I Pe 3:1-6).. Ambos os maridos e esposas são feitas para compensar os efeitos do pecado sobre este Deus-ordenado pela autoridade relação a sua atitude e conduta, ou seja, o marido exerce liderança com amor, honra, e sem amargura (Ef 5:28, Colossenses 3: 19; I Pedro 3:7) e as esposas, com respeito, como ao Senhor, e com um espírito manso (Efésios 5:22, 33;. I Pedro 3:4).. Crianças são ordenados a obedecer aos pais (Ef 6:1-3; Col. 3:20) e para cuidar deles em tempos de necessidade (I Tm 5:4.).

Governo Civil

Os cristãos devem reconhecer que Deus tenha concedido autoridade neste domínio para aqueles que por sua providência "existe" (Rm 13:1;. Cf João 19:11). Assim, eles são chamados respeitosamente a submeter-se às autoridades civis (I Ped. 2:13-17), que são descritos como servos de Deus para evitar malfeitores e incentivar o bom comportamento (Rom. 13:1 ss.). Esta autoridade não requer apenas sujeição, mas também a prestação de diversos impostos, respeito e honra (Rm 13:7).

Autoridades outros na vida humana

O NT reconhece humanos instituições que existem no seio da sociedade humana, entre os quais o governo civil é o principal exemplo. Sua palavra de instrução é que os cristãos, por causa do Senhor, deve se submeter a todos os humanos adequados instituição (I Ped. 2:13). A palavra de qualificação assumidas, mas não indicou em cada uma dessas esferas é encontrada explicitamente em Atos 5:29, em referência à esfera civil e religiosa, ou seja, "é preciso obedecer a Deus do que aos homens" (cf.4: 19). Quando a autoridade humana claramente contrária lealdade um para a autoridade de Deus, um está autorizado a recorrer à autoridade de Deus e obedecê-la em oposição à de qualquer autoridade humana. Para a situação em que autoridade tem estrutura tão opostos é aquele que dá a sua validade que ele perde a sua autoridade.

Autoridade de Satanás

O exercício do poder pelo mal e os demônios também é considerado como um poder ou autoridade, mas um usurped que é apenas sob a autoridade suprema de Deus (Lucas 04:06, Atos 26:18, Colossenses 1:13, cf. Jó 1). Tais seres angelicais, que são chamados de poderes ou autoridades, têm sido desarmado por Cristo (Cl 2:15) e não tem outro resultado final do que a condenação final do diabo (Apocalipse 20:10).

GW Knight, III
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
W. Foerster, TDNT, II, 562-75; O. Betz e C. Blendingen, NIDNTT, II, 606-11; T. Rees, ISBE, I, 333-40; J. Denney, "de Cristo," HDCG , WM McPheeters ", na religião," HDCG; J. Rea, WBE, I, 179-80; HD McDonald, ZPEB, I, 420-21; JI Packer, IBD; GW Bromiley, ISBE (rev.), eu, 364-70; JN Geldenhuys, a Suprema Autoridade; B. Ramm, padrões da Autoridade.


Autoridade da Bíblia

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Na sua autoridade de referência pessoal é o direito ea capacidade de um indivíduo para executar o que ele quisesse e que, em virtude de sua posição ou cargo, podem comando obediência. Ele também tem um pedido a palavras faladas ou escritas, cuja exatidão tenha sido estabelecida e cujas informações podem, portanto, ser confiável.

No NT a palavra grega exousia é às vezes traduzida como "direito" (NEB), ou "poder" (AV, por exemplo, Mateus 9:6;. João 1:12, 17:2; 19:10), e às vezes a autoridade " "(por exemplo, Mateus 07:29;. 8:9; 21:23, João 5:27, Atos 9:14). O que emerge de suas várias ocorrências é que a posse de exousia é de um poder detida pela direita. Em alguns contextos, a ênfase recai sobre a autoridade que a posse do poder legitimamente dá, em outros casos, recai sobre a realidade do poder que condições o direito de usar autoridade.

Autoridade pode ser oferecido ou inerentes. Quando Jesus foi perguntado com que autoridade ele ensinou e actuou (Mateus 21:23-24), a implicação era de que sua autoridade era externo. Suas perguntas supostamente ele seja exercendo um representante na declaração que Jesus ensinava com autoridade (Mateus 7:29) e "com autoridade e poder" expulsas espíritos imundos (Lucas 4:36) o locus de tal autoridade estava em seu próprio ser . Tratava-se, isto é, uma autoridade ontológica. Assim, enquanto a autoridade de suas palavras e atos não era seu, mas de quem o enviou (João 14:10; 17:8), mas estas mesmas palavras e atos teve sua razão de ser na sua própria pessoa, porque aterrado na sua relação filial com Deus Pai.

Como no caso de Cristo, em que ambos os aspectos da autoridade, o agraciado e à inerente, combinadas, assim é com a Bíblia. Porque a Bíblia pontos além do próprio Deus, ele tem uma autoridade conferida. Contudo, a Bíblia tem uma verdadeira autoridade em si mesma como a autêntica encarnação de Deus auto-revelação. Teólogos liberais recusar a Bíblia ontológica esta autoridade, concedendo-lhe, no máximo, uma autoridade emprestado. Alguns, como Karl Barth, permitir que esta autoridade a ser agraciado por Deus embora insistindo que a própria Bíblia é essencialmente um produto humano. Outros, por exemplo, Rudolf Bultmann e Paul Tillich, a Bíblia como uma coleção falível de escritos religiosos em que a igreja primitiva arbitrariamente imposta uma autoridade que evangélico piedade continuou a defender. Mas, ao recusar a Bíblia uma autoridade ontológica, a teologia liberal revela sua inconsistência fundamental, assim se pronunciar a sua própria condenação. Para, na medida em que pretende a aceitação de suas próprias especulações não bíblicas, tem que criticam a autoridade da Bíblia. No entanto, na medida em que se preocupa em manter a etiqueta Christian, ele apela para a Bíblia como fonte de autoridade.

Uma abordagem ao tema bíblico da autoridade deve começar com o próprio Deus. Pois nele toda autoridade é finalmente localizado. E ele é a sua própria autoridade pois não há nada fora dele em que sua autoridade é fundada. Assim, para tornar sua promessa a Abraão, ele prometeu seu próprio nome uma vez que ele não tinha mais por quem jurar (Hb 6:13). Esta autoridade de Deus é, então, a autoridade de que Deus é. Mas o que é Deus, é dado a conhecer em sua auto-revelação, uma vez que apenas em sua revelação Deus pode ser conhecido. Apocalipse é, portanto, a chave para a autoridade de Deus, para que os dois, revelação e autoridade, podem ser consideradas como duas faces de uma mesma realidade. Na revelação de Deus declara sua autoridade.

Os profetas do Antigo Testamento encontrou sua certeza na revelação de Deus. Proferindo Em sua mensagem porque sabia-se a declarar a vontade de ser autoritária de Deus. Como embaixadores de Deus proclamaram o que Deus exigia de seu povo. Para a fé cristã Cristo é conhecido como a revelação final de Deus. Nele a autoridade de Deus imperial é mais graciosamente expressa. Assim, Cristo é a soma de tudo o que é divinamente autorizada para a vida do homem. Mas esta revelação progressiva de Deus, que culminou em Cristo, foi dada forma perpétua nos escritos bíblicos. Livro consequentemente participa na autoridade de Deus, de modo que ao mesmo Cristo relação é decisivo como reivindicar sua autoridade.

Jesus ler "todas as Escrituras" do Antigo Testamento como um esboço profético do que ele veio para cumprir, e tomou sua própria língua para ser o natural, e ao mesmo tempo a expressão sobrenatural da vontade de seu pai. Por sua atitude e uso da OT Cristo verdadeiramente validado sua divindade. Com a mesma convicção da sua autoridade divina os escritores do NT o aceitou e ele citou, e em sua luz eles próprios, que o inspirou intérpretes da poupança significado da pessoa e obra de Cristo, colocar seus próprios escritos em pé de igualdade com as Escrituras do AT como autoridade divina. Nas palavras de eleger seus apóstolos a plena medida da revelação de Deus em Cristo foi levado a conclusão para que Paul poderia declarar: "Aos olhos de Deus, falamos de Cristo" (II Coríntios. 12:19). Assim que os apóstolos reivindicam uma autoridade absoluta para seus escritos (por exemplo, II Coríntios 10:11;.. 1 Ts 2:13; 5:27; II Ts 2:15;. 3:14).

A autoridade da Bíblia é estabelecido por seus próprios créditos. É a palavra de Deus. Tais declarações como, "Assim diz o Senhor", ou seu equivalente, ocorrem com tanta freqüência no AT que pode confiantemente afirmar que toda a conta é dominada pela reivindicação. Os escritores do Novo Testamento também se referem a estas Escrituras como tendo Deus para a sua fonte. Em ambos os NT próprio Cristo e do Evangelho são falados como "a palavra de Deus", e assim demonstrar o fato de que o laço entre os dois é um vital e necessário. Especificamente é o evangelho em seu conteúdo central e muitos aspectos, através da ação do Espírito Santo, posta em forma escrita por indicados de Cristo como palavra autorizada de Deus para a Igreja e no mundo. Ambos os testamentos, portanto, pertencem em conjunto sob a designação de um ", a palavra de Deus." Como a palavra de Deus na Bíblia consequentemente carrega em si a autoridade de Deus.

É a escritura da verdade No AT emet a palavra hebraica ', traduzida como "verdade" no AV e freqüentemente traduzido como "fidelidade" no RSV (por exemplo, Dt 32:4;.. Ps 108:4;. Hos 2. : 20), está em constante previsto de Deus. Deus como verdade é absolutamente fiel (cf. Sl. 117:2), e esta absoluta fidelidade de Deus garante a sua total confiança. Esta veracidade de Deus passa por cima como um atributo de que Deus é em si mesmo para caracterizar todas as suas obras (cf. Sl. 57:3) e, especialmente, a sua palavra. Assim é a sua palavra verdadeira e fiel (cf. Sl 119:89.). O conjunto OT, então, como "a palavra de Deus" é para ser designado "escritura da verdade" (Dn 10:21 AV). Ele participa de chracter do próprio Deus, da veracidade fundamentais de quem se declara ser "não um homem, para que minta" (Nm 23:19; cf 1 Sam 15:29;... Ps 89:35) . Ps. 31:5 declara que o Senhor é o Deus da verdade, enquanto Ps. 119:160 afirma sua palavra como a palavra da verdade. Em ambos os lugares o mesmo termo hebraico é empregado. A mesma verdade é assim predicada de Deus e sua palavra.

No NT a palavra aletheia tem o mesmo significado fundamental da autenticidade e veracidade, em oposição ao que é falso e não confiáveis. Então, Deus é tanto verdade (1 João 5:20, João 3:33, 7:28, 8:26; 17:3;. 1 Tessalonicenses 1:9) e verdadeiro (Rm 3:7; 15:08, etc .). E como Deus é, assim também é a sua palavra. Sua palavra é a verdade (João 17:17). O evangelho é apresentado com palavras verdadeiras (II Coríntios 6:7;.. Cf Col. 15; Tiago 1:18), e com a verdade do Evangelho (Gálatas 2:5) é idêntico com a verdade de Deus (Rm 3:7).

A Bíblia é, então, o livro da verdade de Deus, e tal é verdade, como diz o Catecismo Westminster, "verdade infalível". Como é totalmente confiável sobre a sua verdade, então ele deve ser inteiramente confiável quanto à sua realidade. E porque é tanto, é nossa autoridade divina em todas as coisas que conduzem à vida e à piedade.

HD McDonald
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
R. Abba, da natureza e autoridade da Bíblia; H. Cunliffe-Jones, A Autoridade da Bíblia; H. Cunliffe-Jones, A Autoridade da revelação bíblica; RE Davies, o problema da autoridade nos reformadores Continental , CH Dodd, A Autoridade da Bíblia; PT Forsyth, O Princípio da Autoridade; N. Geldenhuys, a Suprema Autoridade; FJA Hort, A Autoridade da Bíblia; Hospers GH, O Princípio Reformada da Autoridade; RC Johnson, Autoridade em Teologia Protestante , DM Lloyd-Jones, Authority; HD McDonald, Teorias da Revelação; L. Oswald, A Verdade da Bíblia; B. Ramm, padrões da Autoridade; A. Richardson e W. Schweitzer, eds, Bíblia Autoridade para hoje;. J . Rogers, ed, Autoridade Bíblica;. JWC Wand, a autoridade das Escrituras; BB Warfield, A Inspiração e Autoridade da Bíblia; RR Williams, Autoridade na Era Apostólica.


Inspiração da Bíblia

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A idéia teológica de inspiração, como seu correlativo revelação, pressupõe uma mente pessoal e vontade, em hebraico terminologia, o "Deus vivo", agindo de se comunicar com outros espíritos. A crença na inspiração cristã, não só, revelação, cabe tanto em explícito e afirmações bíblicas sobre o humor que permeia o registro bíblico.

Terminologia bíblica

Hoje, o Inglês verbo e substantivo "inspirar" e "inspiração" suportar muitos significados. Esta conotação diversa já está presente na inspiro Latina e inspiratio da Bíblia Vulgata. Mas o técnico teológico sentido de inspiração, em grande parte perdido na atmosfera secular do nosso tempo, é claramente afirmada pelas Escrituras com uma visão especial para os escritores e seus escritos sagrados. Definida neste sentido, a inspiração é uma influência sobrenatural do Espírito Santo sobre os homens divinamente escolhidos em consequência do qual os seus escritos se tornam confiáveis ​​e autoritária.

No AV o substantivo aparece duas vezes: 32:8 Jó: "Mas há um espírito no homem, ea inspiração do Todo-Poderoso o faz entendido", e Tim 11. 3:16: "Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça". No primeiro caso, tanto o ASV eo substituto RSV "fôlego" para "inspiração", um intercâmbio que serve para nos lembrar do fato dramático que as Escrituras se referem a criação do universo (Sl 33:6), a criação de homem para a comunhão com Deus (Gn 2:7), ea produção dos escritos sagrados (11 Tim 3:16.) para a espiração de Deus. Neste último caso, a ASV torna o texto "Toda escritura inspirada por Deus é também rentável", uma tradução abandonado como duvidosa pela RSV, "Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil."

Ensino bíblico

Embora o termo "inspiração" raramente ocorre em versões modernas e paráfrase, a própria concepção continua firmemente encaixado no ensino bíblico. As palavra theopneustos (11 Tm. 3:16), literalmente Deus "spirated" ou expirou, afirma que o Deus vivo é o autor das Escrituras e que a Escritura é o produto de seu fôlego criativo. O sentido bíblico, portanto, se eleva acima da tendência moderna de atribuir o termo "inspiração" meramente um significado dinâmica ou funcional (em grande parte por meio de uma dependência crítica sobre separação artificial Schleiermacher de que Deus comunica a vida, não verdades sobre si mesmo). Geoffrey W. Bromiley, tradutor de Dogmática Karl Barth Igreja, aponta que, enquanto Barth enfatiza o "inspirador" da Escritura, isto é, a sua utilização presente pelo Espírito Santo em direção ouvintes e leitores, a própria Bíblia começa mais atrás com a própria " Inspiredness "dos escritos sagrados. Os escritos próprios, como produto final, são declaradamente inspirada por Deus. Precisamente essa concepção de escritos inspirados, e não simplesmente de homens inspirados, define o conceito bíblico de inspiração claramente contra pagão representações de inspiração em que pesados ​​stress é colocado sobre o humor eo estado psicológico subjetivo dos indivíduos suplantou por inspiração divina.

Enquanto a passagem paulina já observou estabelece centesimal ênfase no valor espiritual das Escrituras, que as condições deste ministério exclusivo sobre uma origem divina, em consequência directa de que o registro sagrado é rentável (cf. opheleo, "a vantagem") para repreender o ensino, , correção e educação na justiça. O apóstolo Paulo não hesita em falar dos escritos sagrados hebraicos como o verdadeiro "oráculos de Deus" (Rm 3:2). James S. Stewart não exagerar o assunto quando ele afirma que Paul como um judeu e mais tarde como um cristão realizada a alta opinião de que "cada palavra" do OT foi "a autêntica voz de Deus" (Um Homem em Cristo, p. 39).

Ênfase sobre a origem divina da Escritura é encontrada também no petrino escritos. A "palavra de profecia" é declarado ser "mais certo", que mesmo que as testemunhas oculares da glória de Cristo (11 Pet. 1:17 ss.). A qualidade sobrenatural própria, portanto, inerente nas Escrituras. Enquanto envolvendo a instrumentalidade de "homens santos", afirmou, no entanto Escritura é que devemos sua origem não humana, mas a iniciativa divina em uma série de instruções cuja próxima ênfase é a confiabilidade da Escritura:

Ver Jesus da Escritura

Se as passagens já citados indicam algo não apenas da natureza, mas do ponto de inspiração ("Toda a Escritura", "a palavra de profecia", em outro lugar um termo de resumo para a totalidade das Escrituras), um verso a partir dos escritos de João indica algo da intensidade de inspiração e ao mesmo tempo permite-nos contemplar Jesus vista da Escritura. Em João 10:34-35, Jesus destaca uma passagem obscura nos Salmos ("vós sois deuses", Sl. 82:6) para reforçar o ponto de que "a Escritura não pode ser quebrada". A referência é duplamente importante porque também desacredita o moderno preconceito contra identificando Escritura como Palavra de Deus, sobre o fundamento de que este desonra declaradamente a suprema revelação de Deus em Cristo encarnado. Mas em João 10:35 Jesus de Nazaré, ao falar de si mesmo como de fato a um "Pai consagrou e enviou ao mundo", no entanto refere-se àqueles de um passado dispensa "a quem a palavra de Deus veio (ea escritura não pode ser quebrado). " A implicação é inevitável que toda a Escritura é de autoridade irrefutável.

Esta é também a opinião do Sermão da Montanha, relatado no Evangelho de Mateus:. "Não penseis que vim revogar a Lei ou os profetas; não vim abolir, mas para cumpri-los Em verdade, eu vos digo , até que o céu ea terra passem, nem um pingo, não um ponto, passará da lei até que tudo seja cumprido. Quem então relaxa um dos menos um destes mandamentos, e assim ensinar aos homens, será considerado mínimo no reino dos céus "(Mt 5:17-19 RSV). Tentativas de transformar as repetidas declarações, "Vocês ouviram o que foi dito ... Mas eu digo a você" em uma crítica sustentada da lei mosaica não fizeram seu caso convincente contra a probabilidade de que Jesus é protestar sim contra nivelado tradicional reduções reais do crédito e interior intenção dessa lei. Na verdade, o necessário cumprimento de tudo o que está escrito é um tema freqüente nos lábios de nosso Senhor (Mt 26:31; 26:54, Marcos 9:12-13; 14:19, 27, João 13:18; 17:12 ). Quem busca o Evangelho narrativas fielmente em vista da atitude de Jesus para com os escritos sagrados será conduzida novamente e novamente para a conclusão de Reinhold Seeberg: "O próprio Jesus descreve e emprega o Antigo Testamento como uma autoridade infalível (por exemplo, Mateus 5:17. , Lucas 24:44) "(Texto-livro da História das Doutrinas, I, 82).

OT Ver

Em ambos fala e escrita, os profetas do Antigo Testamento são marcados fora de sua garantia inabalável de que eles eram os porta-vozes do Deus vivo. Eles acreditavam que as verdades que proferiu sobre o Altíssimo e suas obras e vai, e os comandos e exortações que expressou em seu nome, derivado da sua origem dele e levou sua autoridade. O constantemente repetida fórmula "assim diz o Senhor" é tão característica dos profetas como para não deixar dúvida de que eles se consideravam escolhido agentes da comunicação divina. Emil Brunner reconhece que, "as palavras de Deus que os profetas proclamam como aqueles que receberam diretamente de Deus, e foram encomendados a repetir, como eles as receberam ... talvez encontrar o mais próximo analogia ao significado do teoria da inspiração verbal "(Apocalipse e Razão, p. 122). Quem impugna a confiança dos profetas que eram instrumentos do Deus único e verdadeiro na sua divulgação de verdades sobre a sua natureza e as relações com o homem é conduzido, consistentemente, se não necessariamente, a única alternativa possível de sua ilusão.

A partir desta mesma tradição profética é impossível separar Moisés. Ele mesmo um profeta, justamente chamado de "o fundador da religião profética", ele medeia a lei e os sacerdotal e sacrificial elementos da religião revelada na firme convicção de que ele promulga a verdadeira vontade de Jeová. Deus estará boca do profeta (Êxodo 04:14 ss.), Moisés é ser Deus, por assim dizer, ao profeta (Êxodo 7:1).

O Velho eo Novo

As observações do NT sobre a Escritura aplica principalmente, é claro, para os escritos do Antigo Testamento, que existiram na forma de um cânone unitário. Mas os apóstolos prorrogou o tradicional alegação de inspiração divina. Jesus o seu Senhor não só validou a concepção de uma única e autoritária corpus de escritos sagrados, mas falou de um novo ministério de ensinar pelo Espírito (João 14:26, 16:13). Os apóstolos valer confiança de que, assim, falar pelo Espírito (I Ped. 1:12). Eles atribuem tanto a forma ea questão do seu ensino para ele (I Coríntios. 2:13). Eles não só assumir uma autoridade divina (I Tessalonicenses 4:2, 14;.. Tessalonicenses II 3:6, 12), mas eles fazem aceitação dos seus escritos comandos um teste de obediência espiritual (I Cor. 14:37).. Eles até se referir a cada um dos outros escritos com o mesmo respeito que para a AT (cf. a identificação em I Tm. 5:18 de uma passagem do Evangelho de Lucas: "O trabalhador é digno de seu salário" [Lucas 10:07] como Escrituras, ea justaposição das epístolas paulinas no II Pet. 03:16 com "as outras escrituras").

Ver histórico

A teoria tradicional, que a Bíblia como um todo e em toda parte é a palavra de Deus escrita moeda, mantida até o surgimento da moderna teoria crítica de um século atrás. W. Sanday, afirmando que a alta vista era comum a crença cristã no meio do século passado, comenta que esta visão é "substancialmente não muito diferente do que ... realizou dois séculos depois do nascimento de Cristo", de fato, que "os mesmos atributos" foram por do OT antes da (pp. Inspiração, 392-93) Novo. Bromiley racionalização notas certas tendências que surgiram na borda do alto vista: rejeição dos fariseus de Jesus de Nazaré como o Messias prometido apesar de seu reconhecimento formal da inspiração divina da Escritura, a atribuição de inspiração para a vogal pontos e pontuação por dogmáticos do século XVII luteranos, e uma depreciação (por exemplo, na Idade Média), do papel da iluminação na interpretação da Escritura ("a doutrina da Igreja da Inspiração" em Apocalipse e da Bíblia, ed CFH Henry, pp 213ff..) .

Os reformadores protestantes guardado sua visão da Bíblia a partir dos erros do racionalismo e misticismo. Para prevenir o declínio do cristianismo à metafísica meros destacaram que somente o Espírito Santo dá vida. E para evitar o declínio da religião cristã forma de misticismo que enfatizou a Escritura como a única fonte confiável de conhecimento de Deus e de seus propósitos. A perspectiva histórica evangélico afirma que ao lado da revelação divina especial na poupança actos, revelação de Deus tomou a forma também de verdades e palavras. Esta revelação é comunicada num cânone restrito de confiável escritos, o homem caído deeding uma autêntica exposição de Deus e suas relações com o homem. A própria Escritura é visto como uma parte integrante da atividade redentora de Deus, uma forma especial de revelação, um único modo de revelação divina. Na verdade, torna-se um fator decisivo na atividade redentora de Deus, interpretação e unificar toda a série de atos de redenção, e exibindo sua divina sentido e significado.

Teorias críticas

A crítica postevolutionary da Bíblia feita por Julius Wellhausen e outros estudiosos modernos estreitada a tradicional confiança na infalibilidade, excluindo questões de ciência e história. Quanto estava em jogo em um enfraquecimento da confiança na confiabilidade histórica da Bíblia não foi a primeira e óbvia para quem colocou a ênfase na confiabilidade da Bíblia em matéria de fé e prática. Para qualquer distinção entre histórico e questões doutrinárias é criado pela NT opinião de inspiração. Sem dúvida, isso é devido ao fato de que a história OT é visto como o desdobramento da revelação salvífica de Deus, os elementos históricos são um aspecto central da revelação. Era evidente que em breve estudiosos que abandonaram a fidedignidade da história bíblica tinha fornecido uma cunha entrando para o abandono de elementos doutrinários.

Teoricamente tal desfecho poderia ter sido evitado por um ato de vontade, mas na prática não foi. William Newton Clark é o uso das Escrituras em Teologia (1905) rendeu teologia bíblica e ética para os críticos, assim como de ciência e história bíblica, mas reservou-se o ensinamento de Jesus Cristo como autêntica. Estudiosos britânicos foram mais longe. Desde Jesus 'aval da criação, os patriarcas, Moisés, e a entrega da lei envolveu em uma aceitação da ciência e da história bíblica, alguns críticos influentes aceito apenas o ensino teológico e moral de Jesus. Contemporâneos rapidamente apagado ainda este resto, afirmando falibilidade teológica de Jesus. Crença real em Satanás e demônios era insuportável para o espírito crítico, e deve, portanto, invalidar a sua integridade teológica, enquanto a falsa crença neles (como uma concessão às vezes) pode invalidar a sua integridade moral. No entanto, Jesus tinha representado todo o seu ministério como uma conquista de Satanás e apelou à sua exorcismo de demônios em prova de sua missão sobrenatural. Os críticos só poderia inferir seu conhecimento limitado até de verdades teológicas e morais. A chamada escola de Chicago empírica teólogos argumentou que o respeito para o método científico na teologia bloqueia qualquer espécie de defesa do absoluto de Jesus e infalibilidade. Harry Emerson Fosdick é o uso moderno da Bíblia (1924) defendida apenas "abidingly válido" experiências da vida de Jesus que poderiam ser normativamente revivido por nós. Gerald Birney Smith foi mais um passo no pensamento cristão atual (1928), enquanto que podemos ganhar inspiração de Jesus, a nossa própria experiência determina doutrina e uma válida visão da vida.

Simultaneamente muitos críticos escritores tentou desacreditar a doutrina de um abalizado Escritura como uma mudança na visão dos próprios escritores bíblicos, ou de Jesus de Nazaré, antes deles, ou, se admito vista de Jesus, eles procuraram a rejeitá-lo, no entanto como um teológica acomodação, se não uma indicação de conhecimento limitado. As dificuldades internas de tais teorias foram declarou clássico com precisão por Benjamin B. Warfield ("o problema real da Inspiração", em A Inspiração e Autoridade da Bíblia). Esta tentativa de conformar a visão bíblica de inspiração para a perdedora críticos modernos conceitos podem agora ser dito ter falhado. A revolta contemporânea greves mais profundamente. Ele ataca a perspectiva histórica da revelação, bem como de inspiração, afirmando, em deferência à filosofia dialética que a revelação divina não assume a forma de conceitos e palavras, uma premissa que roda diretamente contrária ao testemunho bíblico.

Qualquer que deve ser dito para os legítimos direitos das críticas, permanece o fato de que a crítica bíblica reuniu-se o teste objetivo de bolsa com sucesso apenas qualificado. A alta crítica tem se mostrado muito mais eficiente na criação de uma fé ingênua na existência de manuscritos para o qual não há provas manifestas (por exemplo, J, E, P, D, Q, do primeiro século nonsupernaturalistic "evangelhos" e redações do segundo século supernaturalistic) do que em manter a confiança da comunidade cristã nos manuscritos só a Igreja tem recebido como um dever sagrado. Talvez o mais significativo ganho em nossa geração é a nova disposição a abordagem Escritura em termos de primitivas testemunha em vez de reconstrução remoto.

Enquanto ele pode lançar mais luz sobre o modo de operação do Espírito sobre os escolhidos escritores, crítica bíblica pode fornecer um comentário sobre a natureza e extensão do que inspiração, e no intervalo da confiabilidade das Escrituras. O admito vista bíblico tem sido atacado em nossa geração especialmente por um apelo a esses fenómenos textual da Escritura como o problema Sinópticos e aparentes discrepâncias na comunicação de eventos e números. Evangélica estudiosos têm reconhecido o perigo de imputar século XX critérios científicos para os escritores bíblicos. Eles notaram também que o cânone OT unqualifiedly tão visado por Jesus contém muitas das dificuldades do problema sinóptico nas características dos livros de Reis e Crônicas. E eles concederam o bom papel indutor de um estudo dos fenómenos reais da Escritura em que detalha a doutrina da inspiração derivada do ensino da Bíblia.

CFH Henry
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
K. Barth, A Doutrina da Palavra de Deus; C. Elliott, um tratado sobre a inspiração das Escrituras Sagradas; T. Engelder, a Escritura não pode ser quebrado; L. Gaussen, Theopneustia: O Plenário Inspiração das Sagradas Escrituras; CFH Henry, Deus, Apocalipse, e Autoridade, 4 vols, e (ed.), e Apocalipse da Bíblia,. J. Orr, Revelação e Inspiração; NB Stonehouse e P. Woolley, eds, a infalível Palavra;. J. Urquhart, A Inspiração e Precisão das Sagradas Escrituras; JF Walvoord, ed, Inspiração e Interpretação;. BB ​​Warfield, A Inspiração e Autoridade da Bíblia; JC Wenger, a Palavra de Deus escrita; JI Packer, Deus tem falado; HD McDonald, que a Bíblia Quem ensina a Bíblia; P. Achtemeier, a inspiração das Escrituras; FE Greenspan, ed, Escritura na tradição judaica e cristã..



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