Canon, no uso cristã, é uma regra ou norma. A partir de meados do século 3o tinha chegado a palavra para se referir a essas doutrinas reconhecido como pela igreja cristã ortodoxa. Posteriormente, foi também utilizado para designar coletivamente a lista de livros aceitos como Escritura (cf. Bíblia).
O termo cânone é também utilizado para designar o catálogo ou registo dos santos. A utilização da forma plural para designar os preceitos da Igreja originou o ano cerca de 300; esta forma começou a ser aplicado especificamente, para os decretos da igreja conselhos sobre o meio do século 4o (ver Direito Canônico). O termo também é aplicado à parte da missa católica romana que se abre com o Prefácio, ou oração de agradecimento, e fecha pouco antes da recitação do Pai nosso. Em algumas igrejas cristãs, é também um cânone eclesiásticas título dado ao clero anexado a uma igreja catedral ou a certos tipos de sacerdotes que vivem sob um semimonastic regra, tais como a Agostinianos.
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O termo "cânone" no cristianismo se refere a um grupo de livros, foi reconhecido pela igreja primitiva como a regra de fé e prática. Derivada do grego kanon, que designaram um carpinteiro do Estado (eventualmente emprestados a partir de um termo hebraico, qaneh, referindo-se a uma medição palheta cubits seis longos), a palavra tem sido usada para identificar os livros considerar-se espiritualmente superlativo, pelo qual todos os outros Foram medidos e encontrou a ser de valor secundário, em geral, uso da igreja.
Ambos os judeus e os cristãos têm cânones da escritura. O cânone judaico é composto por trinta e nove livros; o cristão constituída de sessenta e seis por oitenta por católicos e protestantes (que inclui o cânone Apocrypha, considerada como a maior parte do estado deuterocanonical). Livros sagrados são encontradas em todas as religiões alfabetizados. O livro é geralmente secundária à fé, o livro ou livros de ser um depósito da fé. A utilização de um cânone varia em religiões mundiais, para a liturgia, renovação da fé, evangelismo, ou a autoridade de fé e prática.
O processo pelo qual esses livros passaram a ser geralmente considerada como exclusivamente autoritária não é conhecido, quer para o cânone hebraico ou cristão. Isso verificou-se sob a influência do Espírito de Deus é comummente aceite entre povo cristão. Inspiried literatura formada apenas uma parte do total da literatura religiosa do povo de Deus em qualquer momento da sua história, e apenas uma parte da literatura inspirada finalmente surgiu como canônico, em todas as partes do mundo antigo. Todos os inspirado literatura foi autorizada, mas não foi igualmente benéfica para todos os grupos locais e, portanto, não conseguir império à escala universal ou aceitação. Ou seja, locais de listas de livros não eram necessariamente idêntica à da lista geral, o cânone, o que acabou consistiu dos livros comuns a todas as listas locais.
Posteriormente para a composição do Pentateuco, é gravado que Josué escreveu no livro da lei de Deus (Josh. 24:26). A lei foi sempre considerado como sendo de Deus (Deut. 31:24; Josh. 1:8). As outras duas divisões do cânon hebraico, os profetas e escritos, eventualmente, foram seleccionados a partir de uma maior literatura, alguns dos quais é mencionado no próprio OT ( "livro das Guerras do Senhor," Num. 21:14; " livro de Jasher ", Josh. 10:13," o livro de Atos de Salomão, "1 Reis 11:41;" livro de Samuel o Onividente, o livro do profeta Nathan, o Onividente livro de Gad, "1 Chr 29. : 29, etc; quinze ou mais desses livros são mencionados na OT).
A mais antiga lista de sobreviventes do escrituras canônicas da OT vem de cerca de 170 dC, o produto de um cristão erudito chamado Melito de Sardes, que fez uma viagem à Palestina para determinar tanto a ordem eo número de livros em hebraico da Bíblia. Nem a sua ordem nem o seu conteúdo concorda exatamente com o nosso moderno Inglês Bíblias. Não existe nenhum acordo, de forma ou conteúdo existente na manuscritos do hebraico, grego, latim ou de Bíblias. O Inglês moderno Bíblia protestante segue a ordem da Vulgata Latina e do conteúdo da Bíblia hebraica. É importante lembrar que a OT foi mais de um milhar de anos, por escrito, as peças mais antigas sendo escrita por Moisés e o mais tardar, após o exílio Babilónia. Durante todo o período da história bíblica, por isso, os judeus viveram sua fé, sem um cânone das Escrituras fechada, tal cânone, por conseguinte, não sendo essencial para a prática da religião judaica durante esse tempo. Por que, então, os livros foram finalmente coletados em um cânone? Eles foram reunidos evidentemente como um ato de Deus da providência, historicamente motivado pelo aparecimento de apócrifos e pseudepigraphical literatura, no período intertestamental bem como a crescente necessidade de saber quais os limites da revelação divina eram. Até o momento as OT de Jesus, chamado por Tanaach moderno Judaísmo, constou da lei, profetas, e escritos (o primeiro livro do qual era o Salmos, Lucas 24:44). As opiniões sobre a dimensão total do canhão parecem não ter sido finalizado até algum tempo após o primeiro século dC
O facto de outros livros formaram uma maior depósito dos quais os vinte e sete eventualmente surgido é visto na referência a uma carta prévia para o Corinthians em 1 Cor. 5:9, uma carta ao Laodiceans em Cor. 4:16, ea inclusão de 1 e II Clement, no quinto século manuscrito grego do NT, Codex Alexandrinus, assim como Barnabé e Hermas no quarto século Códice Sinaítico. Eusébio citou uma carta a partir do segundo século Bispo de Corinto, Dionísio, afirmando que a carta do Clemente foi lido na igreja lá "de vez em quando para a nossa exortação" (História Eclesiástica IV.23.11).
A formação do cânone NT não foi uma decisão conciliar. Os primeiros Concílio Ecuménico, Nicaea em 325, não discutir o cânone. O primeiro indiscutível decisão de um conselho sobre o cânone parece ser de Cartago, em 397, que decretou que nada deverá ser lido na Igreja sob o nome de as divinas Escrituras exceto os escritos canônico. Então o Twentyseven livros do NT são listadas como os escritos canônico. O Conselho poderia lista apenas os livros que foram geralmente considerados pelo consenso de como utilizar corretamente um cânone. A formação do cânone NT deve, portanto, ser considerada como um processo em vez de um evento, e uma histórica e não uma questão bíblica. Os próximos da Palavra de Deus na impressão é apenas ligeiramente mais capaz de explicação do que os provenientes da Palavra de Deus encarnado.
JR McRay
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
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Esta palavra é derivada de uma palavra em hebraico e grego denotando uma palheta ou cana. Daí que significa alguma coisa reta, ou algo para manter a reta; e, consequentemente, também uma norma, ou algo deliberou ou medidos. Ela veio a ser aplicada para as Escrituras, para indicar que eles continham a autoridade regra de fé e prática, a norma de doutrina e de direito. Um livro está a ser dito da autoridade canônica quando se tem o direito de ter um lugar com os outros livros que contêm uma revelação da vontade divina. Tal direito não se coloca a partir de qualquer autoridade eclesiástica, mas a partir da prova da autoria do livro inspirado.
A canônica (ou seja, o inspirado) livros do Antigo e Novo Testamento, são uma completa regra, ea única regra, de fé e prática. Elas contêm todo o sobrenatural revelação de Deus aos homens. O Novo Testamento Canon foi formado gradualmente sob orientação divina. Os diversos livros foram escritos como eles vieram para a posse do cristão associações que começou a ser formada logo após o dia de Pentecostes, e assim lentamente aumentada até o cânon todos os livros foram reunidos em uma coleção contendo o conjunto dos vinte e Novo Testamento inspirou sete livros.
Evidência histórica mostra que cerca de meados do século II desta coleção Novo Testamento foi substancialmente como nós já possuem. Cada livro contidas no que se prove a ter, no seu próprio terreno, um direito ao seu lugar; e, portanto, é de toda a autoridade divina. O Antigo Testamento é testemunhado a Canon por escritores do Novo Testamento. Os seus resultados sejam conclusivos. As cotações em Nova do Antigo são muito numerosas, e as referências são muito mais numerosos. Estas citações e referências ao nosso Senhor e os apóstolos mais claramente em que implica a existência de um tempo bem conhecido e reconhecido publicamente hebraico coleção de escritos sob a denominação de "As Escrituras"; "A lei e os profetas e os Salmos;" "Moisés e os profetas", etc
O recurso a estes livros, além disso, demonstrar que não foram consideradas como de autoridade divina, finalmente decidir todas as questões de que se tratar, e que toda a coleção tão reconhecido consistia apenas das trinta e nove livros que hoje possuem. Assim como eles aprovarem uma verdadeira e autêntica o cânone da Bíblia judaica. A Versão Septuaginta (qv) também continha todos os livros que temos hoje no Antigo Testamento Escrituras. No que se refere ao momento em que o Antigo Testamento cânone foi encerrada, há muitas considerações que a esse ponto de Esdras e Neemias, imediatamente após o retorno da Babilónia exílio.
(Easton Illustrated Dictionary)
Direito Canônico (grego kanon, "Estado" ou "medida"), geralmente, o corpo de legislação de várias igrejas cristãs lidar com questões de constituição ou disciplina. Embora todas as religiões têm regulamentos, o termo se aplica principalmente para os sistemas formais dos católicos, ortodoxos, anglicanos e comunhões. Trata-se de distinguir de direito civil ou secular, mas podem surgir conflitos em áreas de interesse mútuo (por exemplo, casamento e divórcio).
A gama completa de direito canónico, em tempos contemporâneo pode ser visto na Igreja Católica Romana, que promulgou uma revista código para o seu latim, ou ocidental, os membros em 1983 e tem projectado um primeiro código de sempre para a sua Oriental communicants. A prevista Lex Fundamentalis se estabeleça o constitutivo ou organizacional princípios comuns a ambos provaram ser inoportuna. O 1983 (latim) Código de Direito Canônico promulgado pela autoridade de Pope John Paul II consiste de sete livros por um total de 1752 cânones. Cada livro é dividido em títulos, mas, na maior livros os títulos estão agrupadas em partes e até mesmo nas casas.
As leis da Igreja, bem como aqueles do estado vincular os seus assuntos em consciência. A obrigação de consciência não se coloca de imediato a si próprias leis, mas a partir do plano divino, no qual as pessoas estão a viver em ambos os vislumbrados como uma sociedade civil como um eclesiástico. Igreja e Estado são os juízes de que é necessário para realizar o bem comum. Exercer as suas legislações a obrigação legal de maior ou menor peso, em função da importância dos estatutos específicos para atingir esse fim.
O Código de Direito Canônico ela própria estabelece determinados princípios de interpretação. As leis que impõem uma pena, por exemplo, ou restringir o livre exercício dos direitos, ou conter uma excepção à lei estão a ser objecto de interpretação estrita. Em direito canónico, ao contrário de direito comum, uma interpretação dada por um tribunal de uma sentença judicial não criar um precedente, mas não tem força de lei e vincula apenas as pessoas afectadas. Por uma interpretação autêntica do código, uma comissão especial romana foi criado em 1917.
O mais antigo canônico grego coleção preservada no texto original é o Synagoge Canonum (550?) Em 50 títulos por Johannes Scholasticus. Em vez de um arranjo cronológica, os cânones são sistematicamente agrupados de acordo com o assunto. Outra inovação foi o acordo de autoridade canônica de sentenças de pais da igreja, especialmente St. Basil. O Conselho de trullo (692), nos dando a aprovação formal para conciliar a anterior legislação e patrístico escritos, estabeleceu a base para o código igrejas orientais que ainda está a normativa para os ortodoxos.
No Ocidente, a mais importante coleção canônica do início dos anos séculos foi feita no 6 º século por Dionísio Exiguus. Ele traduzido em latim os cânones do Leste conselhos e acrescentou 39 papal decretals. Os acórdãos do papas Assim, foram colocados em um nível conciliar a lei. Após a desintegração do Império Romano, direito canónico desenvolvido independentemente dos diferentes reinos. Nacional coletas foram feitas em que a legislação local, entremeadas com elementos da lei germânica, foram adicionados ao antigo código. Porque conciliar actividade foi particularmente intensa em Espanha, a coleção conhecida como a Hispana (mais tarde chamado de Isidoriana após Santo Isidoro de Sevilha) revelou-se notável. De grande importância para o futuro foi a instituição da prática de penitência pelos privados da Irlanda monges.
Coleções feita no momento de Carlos Magno (800?) E à reforma Gregoriana (1050?) Reflectem a tentativa de restabelecer a disciplina tradicional. Persistiu uma grande confusão, porém, na medida em que certas práticas aceites na lei germânica e os penitentials (por exemplo, após remarriage adultério) estavam em conflito com o programa dos reformadores. Ivo de Chartres preparado (1095?) Um conjunto de regras e princípios para interpretar e harmonizando os textos. O verdadeiro trabalho de harmonização foi feito (1140?) Por Graciano, que é chamado o pai da ciência do direito canónico. Pouco após o relançamento do direito romano estudos na Universidade de Bolonha, Graciano recolhidos todos os direito canónico desde as primeiras papas e conselhos até a Segunda Conselho Latrão (1139) em sua Decretum, ou de Concordância discordante Canons. Com sua aparência o período do ius antiquum chegou ao fim.
O estudo científico do direito estimulada pelo Decretum incentivou o papado de resolver pontos controvertidos e oferta necessária legislação, inaugurando assim o ius Novum. Durante o próximo século milhares de papal decretals foram emitidas e, progressivamente, coletados em cinco compilationes. Compilatio Tertia, consistindo de decretals a partir do primeiro ano do seu reinado 12, foi condenada por Inocêncio III em 1210 para ser utilizada nos tribunais e as escolas de direito, tornando-se assim a primeira coleção no Ocidente para ser oficialmente promulgada. Gregório IX comissionados Raimundo de Penaforte organizar a cinco compilationes em uma coleção, que foi promulgada em 1234 e ficou conhecida como a Extravagantes. Dois outros oficiais coletas foram feitas mais tarde: o Liber Sextus (1298) de Bonifácio VIII e as Constitutiones Clementinae (1317 ). A Extravagantes de João XXII e os Extravagantes Comunas foram compilados privada. Em 1503 o legist Jean Chappuis impressas e publicadas em Paris, sob o título Corpus Juris Canonici, o Decretum de Graciano e os três oficiais e duas colecções privadas de decretals. O Corpo de, juntamente com os decretos do Concílio de Trento (1545-1563), manteve-se a lei fundamental da Igreja Católica Romana até o Codex Iuris Canonici apareceu em 1917. O Corpus continua a ter alguma validade para a Igreja da Inglaterra, que emitiu um Código de Canons, em 1603. A lei é medieval pressupunha excepto quando tenha sido afectado pelo contrário estatuto ou costume, na Inglaterra. O Convocatórias de Cantuária e de York em 1964 e 1969 promulgou um código revista com o mesmo entendimento.
Após a actualização teológica do Concílio Vaticano II, tornou-se necessário que a Igreja Católica Romana para rever cuidadosamente o código 1917. Uma comissão especial foi criada em 1963, que em 1980 apresentou o projecto de um novo código. Pope John Paul II, após realizar uma série de revisões, é promulgada em 25 de janeiro de 1983, que entrou em vigor em 27 de novembro de 1983.
Os planos foram em curso desde presynodal uma reunião em Chambésy, Suíça, em novembro de 1976 para o primeiro Grande do Sínodo Oriental ortodoxia a ser realizado uma vez que o 8o século. Entre os temas para um estudo mais aprofundado é a codificação do Santo Canons.
John Edward Lynch
A palavra "cânone" provém do grego kanon que significa "medir rod", "Estado", "lista". Daí direito canónico pode ser simplesmente definido como as regras da igreja para fins de ordem, ministério e disciplina. Na primeira destas consistiu de ad hoc pronunciamentos por líderes ou conselhos num contexto local. Particularmente importantes foram as que vieram das maiores centros e, especialmente, os cânones aprovada em Nicaea (AD 325). Na verdade, não era muito antes cânones foram postos para fora sob o nome de apóstolos ou grandes figuras dos primeiros séculos, e um necessário processo de recolha e codificação continuou através do obscurantismo medieval, com muito normalização no Ocidente sob Carlos Magno. Graciano foi o homem que trouxe a este processo uma virtual culminar na comunhão com o seu famoso Roman Decretum (AD 1140), que está subjacente ao estudo do direito canónico desenvolvido na Idade Média e é a base do moderno Corpus iuris canonici. As igrejas protestantes têm naturalmente disowned todo este conjunto de legislação e, em geral, evitar os termos "cânone" ou "direito canónico," mas na medida em que qualquer Igreja deve fazer regras para a ordenação da sua vida e de trabalho, diferentes formas de direito canónico são naturalmente encontrados em todas as igrejas.
GW Bromiley
(Elwell Evangélica Dicionário)
Este assunto será tratado no âmbito dos chefes seguintes:
I. noção geral e cisões
II. Direito Canônico como uma ciência
III. Fontes do direito canónico
IV. Desenvolvimento de Textos Históricos e Coleções
V. Codificação
VI. Lei Eclesiástica
VII. O principal Canonists
I. noções gerais e divisões
Canon lei é o corpo de leis e regulamentos ou feitas por adoptado pela autoridade eclesiástica, para o governo da organização cristã e os seus membros. A palavra usada aqui é adoptada de chamar a atenção para o fato de que existem alguns elementos em direito canónico emprestado pela Igreja de direito civil ou a partir dos escritos de particulares, que, como tal, não tinha qualquer autoridade eclesiástica na sociedade. A Canon é derivado do grego kanon, ou seja, uma regra ou prática direção (para já não falar dos outros significados da palavra, como lista ou catálogo), um termo que logo adquiriu uma significação exclusivamente eclesiásticas. No quarto século, foi aplicada à ordenações dos conselhos, e, portanto, contrastou com a palavra grega nomoi, os decretos de as autoridades civis; o composto palavra "Nomocanon" era dado a essas coleções de regulamentação em que as leis formuladas pelo autoridades eclesiásticas sobre dois assuntos deviam ser encontrados lado a lado. Um breve período em que nos reunimos com expressões referindo-se ao corpo de legislação eclesiástica depois, em processo de formação: canones, classe canonicus, sanctio canonica; mas a expressão "direito canónico" (jus canonicum) torna-se apenas cerca de corrente do início do século XII , Sendo usado em contraste com o "direito civil" (jus civile), e, mais tarde, temos o "Corpus Juris canonici", tal como nós temos o "Corpus juris civilis". Canon lei também é chamada de "lei eclesiástica" (jus ecclesiasticum); no entanto, estritamente falando, há uma leve diferença de significado entre as duas expressões: direito canónico denota, em particular, a lei do "Corpus Juris", incluindo a regulamentação inspira - Direito romano; que se refere a lei eclesiástica todas as leis feitas pelas autoridades eclesiásticas, como tal, incluindo as efectuadas após a elaboração do "Corpus Juris". Contrastou com a lei imperial ou Caesarian (jus caesareum), direito canónico é, por vezes, estilo pontifícios direito (jus pontificium), muitas vezes também é denominado sagrado direito (jus sacro), e, por vezes, até mesmo a lei divina (jus divinum: c. 2, De privil.), uma vez que diz respeito a coisas sagradas, e tem por objeto o bem-estar de suas almas na sociedade divinamente estabelecida por Jesus Cristo.
Canon lei pode ser dividida em vários ramos, de acordo com os pontos de vista a partir do qual considera-se:
Se considerarmos as suas fontes, que compreende a lei divina, incluindo a lei natural, com base na natureza das coisas e sobre a Constituição dada por Jesus Cristo em Sua Igreja, e humana ou direito positivo, formulada pelo legislador, em conformidade com a lei divina . Vamos voltar para esta tarde, ao tratar das fontes de direito canónico.
Se considerarmos a forma em que se verificar, nós temos o direito escrito (jus scriptum) compreendendo as leis promulgadas pelas autoridades competentes, bem como a lei não escrita (jus não escritura), ou até mesmo o direito, resultante de práticas e costumes; No entanto este último se tornou menos importante do que o direito escrito desenvolvidos.
Se considerarmos a matéria do direito, temos o direito público (jus publicum) e de direito privado (jus privatum). Esta divisão é explicada de duas maneiras diferentes por parte de diferentes escolas de escritores: para a maior parte dos adeptos da escola romana, por exemplo, Cavagnis (Instit. jur. Publ. Eccl., Roma, 1906, I, 8), é o direito público lei da Igreja como uma sociedade perfeita, e até mesmo como uma sociedade perfeita, como a que tenha sido estabelecido pelo seu divino fundador: direito privado, pois, abraçar todos os regulamentos das autoridades eclesiásticas, relativo à organização interna da sociedade, as funções do seu ministros, os direitos e os deveres dos seus membros. Assim entendida, o direito público eclesiástico seria derivada quase que exclusivamente de direito divino e natural. Por outro lado, a maioria dos seguidores da escola alemã, na sequência da ideia do direito romano (Inst., I, i, 4; "Publicum jus est quad anúncio estatuária rei Romanae spectat: privatum quad privatorum ad utilitatem"), definir direito público como o corpo de leis determinam os direitos e os deveres das pessoas investidas com autoridade eclesiástica, enquanto que para eles é que o direito privado, que estabelece os direitos e deveres dos indivíduos como tal. Direito Público seria, portanto, pretendem directamente o bem-estar da sociedade como tal, e indirectamente a produção dos seus membros; enquanto direito privado ficaria principalmente para o bem-estar do indivíduo e secundariamente à da comunidade.
Direito público externo divide-se em Direito (jus externum) ea lei interna (jus internum). Externo lei determina as relações eclesiásticas da sociedade com outras sociedades. quer secular organismos (por isso as relações da Igreja e do Estado) ou organizações religiosas, isto é, as relações interconfessional. O direito interno está preocupado com a constituição da Igreja e as relações entre o Subsistente autoridades legalmente constituídas e as suas disciplinas.
Considerado do ponto de vista da sua expressão, o direito canónico pode ser dividida em vários ramos, tão intimamente, que os termos utilizados para designar esses muitas vezes são empregadas quase indiferentemente: direito comum e lei especial; universal lei e lei específica; lei geral singular e de direito (jus commune et speciale; jus Universale et específico; jus Generale et singulare). É fácil de chamar a atenção para a diferença entre eles: a ideia é a de uma mais ampla ou de um alcance mais limitado, para ser mais preciso, direito comum refere-se a coisas, a lei universal territórios, lei geral para as pessoas, de modo que afecta apenas determinados regulamentos coisas, alguns territórios, determinadas categorias de pessoas, sendo uma restrição ou um outro lado, constituem especial, especial, singular ou de direito, e mesmo local ou individual lei. Esta lei excepcional é muitas vezes referida como um privilégio (privilegium, lex privata), embora a expressão é usualmente aplicado a mais concessões feitas a um indivíduo. A lei comum, por isso, é que o que está a ser observado em relação a um determinado assunto, a não ser que o legislador tenha previsto ou concedidas excepções, por exemplo, as leis que regulam benefices contêm disposições especiais para os benefices sujeitas ao direito de clientelismo. Universal lei promulgada é que o que é para toda a Igreja, mas diferentes países e diferentes dioceses podem ter leis locais limitando o pedido do antigo e até mesmo, que derroga-la. Por último, diferentes classes de pessoas, os clérigos, ordens religiosas, etc, têm as suas próprias leis que são superadded a lei geral.
Temos que distinguir entre a lei da Igreja latina ou ocidental, e as Igrejas Orientais da lei, e de cada um deles. Da mesma forma, entre a lei da Igreja católica e os do não-católicos Igrejas ou confissões cristãs, a Igreja Anglicana e as várias Igrejas Ortodoxa Oriental. Por último, se olharmos para a história da evolução cronológica ou de direito canónico, nós encontramos três épocas: a partir do início ao "Decretum" de Graciano exclusivamente; de Graciano ao Concílio de Trento, a partir do Concílio de Trento para o nosso dia. A lei é um destes três períodos referidos, respectivamente, como o antigo, o novo, e da recente lei (jus antiquum, Novum, novissimum), apesar de alguns escritores preferem falar da antiga lei, a lei da Idade Média, e os moderno Direito (Laurentius, "Instit.", n.4).
II. Direito canónico como uma ciência
Como veremos no tratamento do desenvolvimento gradual do material do direito canónico (ver abaixo, IV), apesar de um poder legislativo sempre existiu na Igreja, e embora tenha sido sempre exerceu, de um longo período tinha necessariamente que decorrerá até as leis foram reduzidos a um corpo harmonioso sistemática, servindo como base para um estudo metódico e dando origem a teorias gerais. Em primeiro lugar, a autoridade legislativa faz leis apenas quando as circunstâncias o exijam deles e de acordo com um plano definido. Durante séculos, nada mais do que foi feito para recolher sucessivamente os cânones de conselhos, antigos e recentes, as cartas de papas, e episcopal estatutos; orientação foi procurado para nestes, quando ocorreram casos análogos, mas não há um pensamento de extrair os princípios gerais de - las ou de sistematizar toda a legislação então em vigor. No décimo primeiro século certas coleções grupo sob os mesmos títulos que tratam os cânones da mesma matéria, mas está apenas no meio do décimo segundo século que nos reunimos no "Decretum" de Graciano realmente o primeiro tratado científico sobre direito canónico . A Escola de Bolonha tinha acabado reavivado o estudo do direito romano; Graciano procurado para inaugurar um estudo semelhante de direito canónico. Mas, ao mesmo tempo que compilações de textos oficiais e coleções estavam disponíveis para o direito romano, ou "Corpus juris civilis", Graciano não tem essa assistência. Ele, por isso, a comissão aprovou o plano de inserir o texto no corpo de seu tratado geral; desordenado a partir da massa dos cânones recolhidas desde os seus primórdios, ele selecionados não apenas a lei actualmente em vigor (eliminando os regulamentos que havia caído em desuetude, ou que Foram revogados, ou não de aplicação geral), mas também os princípios; ele elaborou um sistema de direito que, no entanto incompleta, foi, no entanto, metódico. A ciência do direito canónico, ou seja, o conhecimento metódico e coordenada de direito eclesiástico, foi criado em comprimento. Graciano's "Decretum" Foi um trabalho maravilhoso; saudar, ensinada e saltámos pela decretists em Bolonha e mais tarde nas outras escolas e universidades, foi durante muito tempo o livro de direito canónico. No entanto o seu plano era deficiente e confusa, e, após o dia da omite e ao estritamente literal comentários, que foi abandonada em favor do método adoptado por Bernard de Pavia, na sua "Breviarium" e por São Raymund de Pennafort no jornal a coleção de "Decretals" de Gregório IX, promulgada em 1234 (ver Corpus Juris CANONICI). Estas coleções, que não incluem os textos utilizados por Graciano, agrupados os materiais em cinco livros, divididos em cada "títulos", e cada título da decretals ou fragmentos de decretals foram agrupados em ordem cronológica. Os cinco livros, o assunto de que é recordado pelo bem conhecido verso: "judex, judicium, clerus, connubia, crimen" (isto é, juiz, julgamento, clero, casamentos, o crime), não apresentam um plano muito lógico; para não falar de determinados títulos que foram mais ou menos fora do lugar. Eles tratados sucessivamente dos depositários da autoridade, procedimento, o clero e as coisas que lhes digam respeito, casamento, delitos e das penas. Apesar dos seus defeitos, o sistema teve pelo menos o mérito de ser oficial, que não só foi aprovado na última colecções, mas que serviu de base para quase todas as obras canônicas até o décimo sexto século, e até aos nossos dias, especialmente nas universidades, cada um dos quais tinha uma faculdade de direito canónico.
No entanto, o método de estudo e de ensino desenvolvido gradualmente: se o início dos anos decretalists feito uso do plano básico do brilho e literal comentário, escrevendo seus sucessores na sua tratados foram mais independente do texto, eles comentaram sobre os títulos, e não sobre o capítulos ou as palavras, muitas vezes eles seguiram os títulos ou capítulos só nominalmente e artificialmente. No século XVI eles tentaram aplicar, e não para as coleções oficiais, mas nas suas palestras sobre direito canónico o método e divisão do "institutos" de Justiniano: pessoas, coisas, ações ou processo, os crimes, e às sanções (Institutos, I , II, 12). Este plano, popularizado pelo "Institutiones juris canonici" de Lancellotti (1563), foi seguido por uma vez que a maior parte dos autores de canonist "Institutiones" ou manuais, embora tenha havido muita divergência nas subdivisões, a maior parte das mais extensas obras No entanto, preservada a ordem do "Decretals". Esta também foi seguido em 1917 o código. Em tempos mais tarde muitos livros didáticos, especialmente na Alemanha, começou a adoptar planos originais. No século XVI, também, o estudo do direito canónico foi desenvolvido e aperfeiçoado como o de outras ciências, com o espírito crítico da idade: duvidoso textos foram rejeitadas e as raison d'être e tendência de intenção ou mais tarde leis rastreada até ao Alfândega de antigos dias. Canon lei foi mais estudada e melhor compreendida multiplicado escritos, alguns de uma natureza histórica, outros práticos, de acordo com a inclinação dos autores. Nas universidades e seminários, tornou-se um estudo especial, embora como seria de esperar, nem sempre realizada em igualdade de estima. Pode-se notar também que o estudo do direito civil é agora freqüentemente separados do que de direito canónico, uma consequência das mudanças que têm vindo ao longo da sociedade. Por outro lado, em muitos seminários o ensino do direito eclesiástico não é suficientemente distingue da de teologia moral. A publicação do novo Código de Direito Canônico geral irá certamente trazer mais um estado normal das coisas.
O primeiro objeto da ciência do direito canónico é o de corrigir as leis que estão em vigor. Isso não é difícil quando tem um texto exato e recente, elaborado por exemplo, as leis resumo maior parte dos textos desde o Concílio de Trento, e como será o caso para todos os direito canónico, quando o novo código é publicado. Mas não foi assim na Idade Média, foi o canonists que, em grande medida, da lei formulado pelo extrai-la a partir da massa acumulada de textos ou por generalizar a partir de decisões individuais, no início dos anos coleções de decretals. Quando a lei em vigor é conhecido, deve ser explicado, e este segundo objeto da ciência do direito canónico ainda está inalterada. Ela consiste em mostrar o verdadeiro sentido, a razão, a ampliação ea aplicação de cada lei e de cada instituição. Isto exige uma cuidadosa e exata aplicação do método de tripla exposição, histórico, filosófico, e prático: o primeiro explica a lei de acordo com a sua origem ea evolução da alfândega; o segundo explica seus princípios; o último mostra como é a ser aplicadas actualmente. Esta aplicação prática é o objeto da jurisprudência, que recolhe, coordena e utiliza, para mais ou menos análoga casos, as decisões do tribunal competente. A partir de maio deste nós aprender a posição do direito canónico na hierarquia das ciências. Trata-se de uma decisão judicial ciência, diferindo a partir da ciência do direito romano e do direito civil, na medida em que trata das leis de uma outra sociedade, mas como esta sociedade é de ordem espiritual e em certo sentido sobrenatural, também pertence ao direito canónico as ciências sagradas. Nesta categoria se trata após teologia, estudos e explica que, em conformidade com a revelação, as verdades que se acreditava, e é apoiada pela teologia, mas no turno em que formula as suas regras práticas para a qual tende teologia, e assim ele foi chamado " theologia practica "," theologia rectrix ". Na medida em que é prática da ciência do direito canónico está intimamente relacionada com a teologia moral, no entanto, ele difere do que este último não está directamente relacionada com os actos prescritos ou proibidas pela lei externa, mas apenas com a rectidão dos actos humanos à luz do último fim do homem, que, em direito canónico trata das leis relativas à externos boa ordem da sociedade, e não o funcionamento da consciência individual. Jurídica, histórica, teológica e, acima de todas as ciências são mais úteis para o estudo exaustivo de direito canónico.
III. Fontes do direito canónico
Esta expressão tem um duplo significado, que pode remeter para as fontes a partir das quais as leis e que vêm dar o seu último judicial vigor (fortes juris essendi), ou pode remeter para o direito canónico fontes onde está a ser encontrada (fortes juris cognoscendi ), Ou seja, as próprias leis, tais como eles ocorrem nos textos e vários códigos. Estas fontes são também chamados os materiais e as fontes formais de direito canónico. Vamos pensar primeiro as fontes sob o aspecto antigo. A melhor fonte de direito canónico é Deus, cuja vontade é manifestada quer pela própria natureza das coisas (a lei divina natural), ou a revelação (positiva a lei divina). Ambos estão contidas nas Escrituras e na Tradição. Positivo Divino lei não pode contrariar lei natural, ela confirma que sim e torna-lo mais concreto. A Igreja aceita e considera os dois como soberano vinculativo leis que ele pode interpretar, mas não pode modificar, no entanto, ele não descobrir a lei natural especulação filosófica; que recebe-lo, com positiva a lei divina, a partir de Deus através da Sua inspiração Books, embora este não não implica uma confusão dos dois tipos de direito divino. Da antiga lei, a Igreja tem preservado para além de alguns preceitos do Decálogo intimamente ligado à lei natural, por exemplo, alguns impedimentos matrimoniais; como para as outras leis dada por Deus ao Seu povo eleito, considera-lhes que tenham sido ritual e declara-los revogada por Jesus Cristo. Ou melhor, Jesus Cristo, a Lawgiver espiritual da sociedade fundada por ele (Con. Trid. De sexo. VI, "De justif.", Pode. I), foi substituída pelas leis fundamentais-os que Ele deu a Sua Igreja. Esta lei divina cristã, se nós podemos chamá-lo assim, é encontrada nos evangelhos, escritos no Apostólica, na Tradição viva, que transmite leis, bem como dogmas. Relativamente a este direito positivo Divino dependem os princípios essenciais da Igreja da Constituição, a primazia, o episcopado, os elementos essenciais do culto divino e os sacramentos, a indissolubilidade do matrimônio, etc
Mais uma vez, para atingir os seus sublime fim, a Igreja, dotada pelo seu Fundador com poder legislativo, faz leis, em conformidade com a lei natural e Divina. As fontes ou autores desta lei positiva eclesiásticas são essencialmente o episcopado eo seu chefe, o papa, os sucessores do colégio apostólico eo seu divinamente nomeado chefe, Saint Peter. Eles são, propriamente dita, os ativos das fontes de direito canónico. A sua actividade é exercida em sua forma mais solene pelos conselhos ecumênico, onde o episcopado unido com a sua cabeça, e convocada e presidida por ele, com ele define o seu ensino e faz as leis que vinculam toda a Igreja. Os cânones do Concílio Ecuménico conselhos, especialmente aqueles de Trento, mantenha um lugar excepcional na lei eclesiástica. Mas, sem violar as ordinárias em poder dos bispos, o papa, como chefe do episcopado, possui em si os mesmos poderes que o episcopado unido com ele. É verdade que o poder legislativo e disciplinar dos Papas, nem sempre, no decurso dos séculos, foram exercidas do mesmo modo e na mesma medida, mas, na proporção que se tornou a administração centralizada, a sua intervenção directa na legislação tornaram-se mais e muito mais marcado, e por isso o soberano pontífice é a mais fecunda fonte de direito canónico; ele pode revogar as leis feitas por seus antecessores ou pelo Concílio Ecuménico conselhos; ele pode legislar para toda a Igreja ou para uma parte dela, um país ou a um determinado corpo dos indivíduos; se ele é moralmente obrigados a tomar conselhos e de seguir os ditames da prudência, ele não está legalmente obrigado a obter o consentimento de qualquer outra pessoa ou pessoas, ou de respeitar qualquer forma particular, o seu poder é limitado somente pela Divina Direito, natural e positivo, dogmática e moral. Além disso, ele é, por assim dizer, ao vivo direito, pois ele é considerado como tendo direito a todas as tesouraria do seu coração ( "scrinio no peito"; Bonifácio VIII. C. i, "De Constit." Na VI). Desde as primeiras idades as cartas do pontífices romanos constituem, com os cânones dos conselhos, o principal elemento de direito canónico, não só da Igreja romana e as suas dependências imediatas. mas de todos os cristandade, são invocados e recolhidos em todos os lugares, e as antigas canônica compilações conter um grande número destes preciosos "decretals" (decreta, statuta, epistolae decretales, e epistolae synodicae). Mais tarde, os pontifícios leis promulgadas são geralmente mais como constituições, Cartas Apostólicas, sendo este último classificado como Touros ou notas informativas, de acordo com a sua forma exterior, ou até mesmo como atos espontâneos, "Motu Próprio". Além disso, o legislativo eo poder de disciplinar o papa não estar em uma das privilégio, as leis e regulamentos feitos em seu nome e com a sua aprovação possuem sua autoridade: na verdade, embora a maior parte da regulamentação feita pela Congregação dos cardeais e outros órgãos da Cúria são incorporados no Cartas Apostólicas, o costume ainda existe e está a tornar-se mais geral para a legislação a ser feita por meros decretos das Congregações, com a aprovação papal. Estes são os "Atos da Santa Sé" (Acta Sancte Sedis), e seu objecto ou finalidade permitir, leis são reais (ver Cúria Romana).
Ao lado do papa, os bispos unidos em conselhos locais, e cada um deles individualmente, são fontes de direito comum ou especial para o seu território; cânones dos conselhos nacionais ou provinciais, diocesanos e estatutos, constituem legislação local. Numerosos textos de tal origem são encontradas nas coleções antigas canônico. Hoje em dia, e por um longo tempo passado, a lei tenha estabelecido claramente as competências dos conselhos locais e dos bispos, se os seus decretos devem interferir com o direito comum que não têm qualquer autoridade, salvo em virtude da aprovação pontifícios. É bem conhecido que diocesano estatutos não são submetidos à apreciação do soberano pontífice, enquanto que os decretos de Conselhos Provinciais são submetidos para exame e aprovação à Santa Sé (Const. "Immensa" de Sisto V, 22 Jan., 1587). Estamos a maio liken bispos nesta matéria diversos órgãos que têm o direito de governar-se e, assim, usufruir de uma certa autonomia; tais são prelados com competência territorial, ordens religiosas, isentar alguns capítulos e universidades, etc As concessões que lhes são geralmente sujeitos a uma certa medida de controle.
Outras fontes de direito são bastante impessoal, em sua natureza, entre eles o chefe ser personalizados ou a lei não escrita. Em direito canónico personalizado tornou-se quase como um legislador; não no sentido de que as pessoas são feitas as suas próprias lawgiver, mas uma prática seguida pela maior parte da comunidade, e que é razoável e cumpre os requisitos legais para a prescrição e é observado como obrigatórios, adquire força de lei por, pelo menos, o consentimento tácito do legislador. Em tais circunstâncias personalizado pode criar uma obrigação legal ou revogar, derrogar uma lei, interpretá-la, etc Mas é preciso notar que, nos nossos dias, devido à plenamente desenvolvida corpo de lei escrita, desempenha um costume muito menos importante do que parte fez as práticas e hábitos dos primeiros cristãos vezes, quando há pouco, mas foi escrito direito, e mesmo que raramente de ampla aplicação. O direito civil de diferentes nações e, especialmente, do direito romano, pode ser numerados entre o acessório de fontes de direito canónico. Mas é necessário explicar mais exatamente o seu papel e importância. Evidentemente secular lei não pode ser, estritamente falando, uma fonte de direito canónico, tais como o Estado não ter competência em questões espirituais; ainda assim pode tornar-se mais ou menos com a aceitação formal das leis em particular as autoridades eclesiásticas. Estamos a passar em primeiro lugar as leis feitas pelo acordo mútuo das duas partes, tais como a legislação dos numerosos conjuntos no reino visigótico, e os Frankish reino e império, onde os bispos sentou com os lordes e nobres. Essa também é o caso das concordatas de idades mais tarde, verdadeiros contratos entre as duas potências. Nestes casos, temos um ecclesiastico-direito civil, a força jurídica da qual surgiu a partir da acção conjunta das duas autoridades competentes. Trata-se, num sentido diferente que o direito romano, lei germânica e, em menor grau uma lei moderna, ter-se tornado uma fonte subsidiária do direito canónico.
É preciso não esquecer que a Igreja existe há muito tempo antes de ter um sistema completo e coordenadas da legislação; que muitos atos de sua administração diária, ao mesmo tempo que objectivamente canônico, eram da mesma natureza como actos semelhantes em matéria civil, por exemplo, contratos, obrigações , E, em geral, a administração de bens; que era perfeitamente natural para a Igreja em si própria para acomodar estes assuntos para os actuais fluxos, com a aprovação positiva de si. Mais tarde, quando o canonists do décimo segundo século começou a sistematizar a legislação eclesiástica, eles encontraram-se em presença, por um lado, de uma fragmentário direito canónico, e do outro lado do código completo metódico romana; eles tinham o recurso a este último para abastecer o que estava querendo nas antigas, daí o lema adoptado pela canonists e inserido no "Corpus Juris", que a Igreja age de acordo com o direito romano, quando direito canónico é omissa (Cap. 1. "De novi op. nunc. ", X, i, V, tit. XXXII). Além disso, no Teutonic reinos do clero romano seguiu a lei como um estatuto pessoal. No entanto, na proporção que o direito canónico escrita aumentou, o direito romano passou de menos valor prático na Igreja (Cap. 28, X, "De priv.", X, lib. V, tit. Xxxiii). Direito canónico, pode-se dizer, adoptado a partir de direito romano que diz respeito a obrigações, contratos, ações judicial, e, em grande medida ao processo civil. Outras leis romanas foram objecto de um reconhecimento mais positiva do que mero uso, ou seja, eles foram formalmente aprovado, aqueles, por exemplo, que embora de origem secular, em causa coisas eclesiásticas, por exemplo, as leis eclesiásticas Bizantino, ou novamente leis de origem e de carácter civil mas que foram transformados em leis canônicas, por exemplo, o impedimento de casamento decorrentes da aprovação. A influência dos bens jurídicos Teutonic lei era muito menos importante, se nós resumo da inevitável adaptação aos costumes dos bárbaros corridas, ainda alguns sobreviventes da presente lei eclesiástica na legislação são dignos de nota: o sistema feudal um pouco de benefices; o cálculo da graus de carnais; assimilar as práticas penitenciais do que o sistema penitenciário de compensação (wehrgeld); por último, mas de uma vez só, justifica a partir de acusações criminais sobre o juramento dos fiadores ou co-jurados (De purgatione canonica, lib. V, tit. XXXIV). Modern lei tem apenas um local restrito e influência em direito canónico, e que, particularmente em dois pontos. Por um lado, a Igreja está em conformidade com as leis civis em matéria mistos, especialmente no que diz respeito à administração dos seus bens; em algumas ocasiões, mesmo que tenha aprovado definitivamente as suas próprias medidas aprovadas pelo poder civil a actuar independentemente; caso é um notável o decreto francês de 1809 sobre a "Fabriques d'église". Por outro lado, uma legislação moderna é a dívida com o direito canónico benéfica para certas medidas: no âmbito do processo penal, civil e matrimonial casos, e em certa medida, à organização dos tribunais e dos tribunais.
IV. Evolução histórica dos textos e das colecções
Considerado sob o segundo aspecto, as fontes de direito canónico são os textos legislativos, e as coleções desses textos derivar daí que o nosso conhecimento das leis da Igreja. A fim de apreciar plenamente as razões e com a utilidade do grande trabalho de codificação do direito canónico, recentemente começou por ordem do Papa Pio X, é necessário recordar a história geral desses textos e colecções, em número cada vez maior até o presente momento. Um relato detalhado de cada uma das coleções canônico está aqui fora do lugar; as mais importantes são o tema de especial artigos, a que nos referimos ao leitor, que será suficiente se nos apresentam as diferentes etapas da evolução desses textos e colecções , E tornar claro o movimento de unificação e centralização enfermarias que levou até a presente situação. Mesmo em colecções privadas dos primeiros séculos, em que a série de conciliary cânones eram simplesmente reuniu mais ou menos em ordem cronológica, uma tendência constante para a unificação é perceptível. A partir do século IX em diante as colecções são sistematicamente organizados, com o décimo terceiro século começa o primeiro oficial coleções, passaram o núcleo em torno da qual os novos textos legislativos centro, embora não seja ainda possível reduzi-los a um harmonioso e coordenado código. Antes de rastreio das diversas etapas desta evolução, algumas exigem condições de ser explicada. O nome "canônico coleções" é dada a todas as colecções de textos legislativos eclesiásticas, porque os textos foram os principais cânones dos Conselhos. Na primeira, os autores destas colecções contentou-se com reunindo os cânones dos diferentes conselhos em ordem cronológica; consequentemente estes são chamados de "cronológica" colecções; no Ocidente, a última importante é que cronológica recolha de Pseudo-Isidoro. Após sua vez, os textos foram organizados de acordo com o assunto; estes são os "sistemática" colecções, a única forma em uso desde o momento do Pseudo-Isidoro. Todas as coleções antigas são particulares, devido à iniciativa pessoal, e têm, por isso, as coleções, nenhuma autoridade oficial: cada texto tem apenas o seu próprio valor intrínseco; até mesmo os "Decretum" de Graciano é desta natureza. Por outro lado, oficiais ou autênticas colecções são aqueles que têm sido feitas ou, pelo menos, promulgada pelo legislador. Eles começam com o "Compilatio tertia" de Inocêncio III; as coleções mais tarde do "Corpus Juris", com excepção da "Extravagantes", são oficiais. Todos os textos oficiais em uma coleção têm força de lei. Há também coleções gerais e de coleções particulares: o ex tratar de legislação, em geral, este último tratar de alguns assuntos especiais, por exemplo, casamento, processo, etc, ou até mesmo da lei local de um bairro. Por último, considerou cronologicamente, as fontes e os acervos são classificados como a anterior ou posterior ao "Corpus Juris".
A. canônica coleções do Leste
Até a Igreja começou a gozar da paz, do direito canónico escrita era muito magro; depois de fazer pleno subsídio para os documentos que devem ter pereceram, nós podemos descobrir apenas um fragmentário direito, feitas as condições exigidas, e desprovida de todos os sistemas. Unidade de legislação, na medida em que pode-se esperar a esse período, é idêntica a uma certa uniformidade de práticas, com base na prescrição do Divino lei relativa à constituição da Igreja, a liturgia, os sacramentos, etc O clero , Organizada em todos os lugares do mesmo modo, quase sempre exerceu as mesmas funções. Mas em um breve período, descobrimos um local maior uniformidade entre as Igrejas disciplinar dos grandes vê (Roma, Cartago, Alexandria, Antioquia e, mais tarde, Constantinopla), e as Igrejas imediatamente em função deles. Além disso, é disciplinar as decisões dos bispos das diversas regiões que formam o primeiro núcleo local do direito canónico; estes textos, espalhando-se gradualmente a partir de um país para outro por meio das colecções, obter universal divulgação e, desta forma são a base de geral direito canónico.
Havia, no entanto, no Oriente, desde os primórdios até o final do século, alguns escritos, estreitamente relacionados entre si, e que eram, na realidade, breve direito canónico eclesiástico administração tratados sobre os direitos do clero e dos fiéis, e especialmente sobre a liturgia. Falamos de obras atribuídas aos Apóstolos, muito popular na Igrejas Orientais, embora desprovido de autoridade oficial, e que pode ser chamado pseudo-epigraphic, em vez de apócrifos. As principais obras deste tipo são o "Ensino dos Doze Apóstolos" ou "Didache", o "Didascalia", baseado no "Didache", a "Constituição Apostólica", uma expansão das duas obras anteriores, depois o "Apostólica Portaria Igreja ", o" Definitio canonica SS. Apostolorum ", o" Testamento do Senhor "e do" Octateuch de Clement "; por último o" Canons Apostólica ". De toda esta literatura, apenas o "Canons Apostólica" werein posições nas coleções canônicas da Igreja grego. O mais importante destes documentos a "Constituição Apostólica", foi retirado pela Segunda Canon do Conselho em trullo (692), como tendo sido interpolados pelo hereges. Quanto aos oitenta e cinco Apostólica Canons, aceite pelo mesmo município, eles ainda em primeiro lugar na classificação acima mencionados "Apostólica" colheita; os primeiros cinquenta traduzido em latim por Dionísio Exiguus (c. 500), foram incluídos nas coleções Western e depois, no "Corpus Juris".
Tal como a lei do mais tarde separou Igrejas Orientais não influenciou as coleções Ocidental, precisamos de não tratar da mesma, mas para ir ao considerar apenas o grego coleção. Ela começa no início do quarto século: em diferentes províncias da Ásia Menor, para os cânones de conselhos locais são adicionados os do Concílio Ecuménico de Nicea (325), realizada em todo lugar estima. A Província de Pontus mobilado a penitenciária decisões de Ancyra e Neocæsarea (314); Antioquia; os cânones do famoso Conselho "no encaeniis" (341), um verdadeiro código de organização metropolitana; Paflagónia, de que o Conselho de Gangra (343) , Uma reação contra os excessos do primeiro ascetismo; Phrygia, os cinquenta e nove cânones de Laodicea sobre diferentes questões litúrgicas e disciplinares. Esta coleção foi tão grande que o estimado no Conselho de Chalcedon (451) foram os cânones ler-se como uma série. Foi posteriormente aumentada pela adição dos cânones da (Constantinopla (381), com outros cânones que lhe é atribuído, aqueles de Éfeso (431). Chalcedon (451), e os cânones Apostólica. Em 692, o Conselho passou em trullo 102 disciplinares cânones, o segundo dos quais enumera os elementos da colheita oficial: são os textos que acabo de referir, juntamente com os cânones de Sardica, e de Cartago (419), de acordo com Dionísio Exiguus, e inúmeras cartas canônica dos grandes bispos , SS. Dionísio de Alexandria, Gregory Thaumaturgus, Basil, etc Se a ser acrescentado a estes cânones dos dois conselhos ecumênico de Nicea (787) e de Constantinopla (869), temos todos os elementos de cobrança definitiva, na sua forma final. A poucos "sistemática" colecções podem ser mencionados como referentes a este período: uma contendo cinqüenta títulos por um autor desconhecido cerca de 535 e outro com vinte e cinco títulos das leis eclesiásticas de Justiniano; uma coleção de cinqüenta títulos elaborados com cerca de 550, por João da Escolástica, um sacerdote de Antioquia. As compilações conhecidas como as "Nomocanons" são mais importantes, porque eles reúnem as leis civis e eclesiásticas as leis sobre os mesmos temas, os dois principais são a Nomocanon, indevidamente atribuído a João da Escolástica , Mas a partir de que data o fim do século VI, com cinquenta títulos, e uma outra, elaborada no século VII, e posteriormente aumentada pelo Patriarca Photius em 883.
B. A Canonical Coleções no Ocidente a Pseudo-Isidoro
No Ocidente, canônico coleções desenvolvidas como no Leste, mas cerca de dois séculos mais tarde. Na primeira aparecem coleções de leis locais e nacionais ou a tendência para a centralização é parcialmente efectuada no nono século. Nos finais do século IV, há ainda, no Ocidente não canônico coleção, nem mesmo um local um, os do quinto século são essencialmente locais, mas todas elas emprestado do grego conselhos. Estes últimos eram conhecidos no Ocidente em latim duas versões, uma chamada de "Hispana" ou "Isidorian", uma vez que foi inserido na colecção espanhol canônico, atribuída a Santo Isidoro de Sevilha, o outro chamado de "Itala" ou " antiga "(Prisca), porque Dionísio Exiguus, na primeira metade do século VI, viu-se em uso em Roma, e estar insatisfeito com as suas imperfeições-lo melhor. Quase todas as coleções ocidentais, por isso, são baseadas nos mesmos textos como o grego recolha, daí a influência do que marcou a coleção Western direito canónico.
(1) No final do século a Igreja romana foi completamente organizada e os papas tinham promulgado muitos textos legislativos, mas nenhum deles coleção tinha ainda sido feita. O único extra-romana foram reconhecidos os cânones cânones de Nicea e Sardica, sendo este último entrou para o primeiro, e às vezes até mesmo citados como os cânones de Nicea. A versão latina do grego antigo conselhos era conhecido, mas não foi aprovada como lei eclesiástica. Para o ano 500 Dionísio Exiguus compilados em Roma, uma dupla cobrança, um dos conselhos, o outro de decretals, ou seja, cartas papal. O primeiro, executado a pedido de Estevão, Bispo de Salona, é uma tradução do grego conselhos, incluindo Chalcedon, e começa com os cânones cinquenta Apostólica; Dionísio acrescenta-lhe apenas o texto do latim cânones da Sardica e de Cartago ( 419), na qual a mais antiga Africano municipais são parcialmente reproduzido. A segunda é uma coleção de trinta e nove decretals papal, a partir de Siricius (384) para Anastasius II (496-98). (Veja coleções de antigos cânones.) Assim, se uniram essas duas coleções tornou-se o código canônico da Igreja romana, e não a aprovação oficial, mas autorizou a prática. Mas, ao mesmo tempo no trabalho do Dionísio a recolha de conciliary cânones manteve-se inalterado, a do decretals foi sucessivamente aumentada; que continuou a incorporar as diferentes cartas de papas até cerca de meados do século oitavo, quando eu dei Adrian (774) a recolha de Dionísio para o futuro imperador Carlos Magno como o livro canônico da Igreja romana. Esta coleção, muitas vezes chamado de "Dionysio-Hadriana", logo foi recebido oficialmente em todas as Frankish território, em que foi citado como o "Liber Canonum", e foi aprovado para o conjunto do império de Carlos Magno em Aachen no regime alimentar de 802. Este foi um passo importante no sentido da unificação e centralização do direito eclesiástico, tanto mais que o mundo católico latim dificilmente prorrogado para além dos limites do império, da África e do sul de Espanha tendo sido perdidos para a Igreja através das vitórias do Islã.
(2) O direito canónico Africano da Igreja era fortemente centralizado em Cartago; os documentos naturalmente tomou a forma de uma coleção, como era costume de ler e de inserir nos Actos de cada município as decisões dos conselhos anteriores. Na altura da invasão do Vandals, o código canônico da Igreja Africano composta, após a cânones de Nicea, as do Conselho de Cartago ao abrigo do Bispo Gratus (cerca de 348), ao abrigo Genethlius (390), de vinte ou vinte e duas plenárias município sob Aurélio (de 393 a 427), e os menores conselhos de Constantinopla. Infelizmente, estes registos não tenham chegado até nós na sua totalidade; que elas possuem de duas formas: na recolha de Dionísio Exiguus, como os cânones de uma "africanum Concilium", em espanhol da coleção, como as dos oito municípios (o quarto indevidamente atribuído, sendo um documento de Arles, encontros sobre o início do sexto século). Através destes dois canais os textos Africano entrou em direito canónico Ocidental. Ela será suficiente para falar das duas "sistemática" coleções de Fulgentius Ferrandus e Cresconius.
(3) A Igreja na Gália não tinha qualquer local centro religioso do país, o território a ser dividida em reinos instável; não é de estranhar, portanto, que nos reunimos não centralizados direito canónico universalmente aceites ou coleção. Existem numerosos conselhos, no entanto, e uma abundância de textos, mas se a suspensão temporária excepto autoridade do Ver de Arles, nenhuma igreja de Gália poderia apontar para um grupo permanente de dependentes vê. As coleções canônicas foram bastante numerosos, mas nenhum deles é geralmente aceite. O mais generalizada foi o "Quesneliana", chamado após o seu editor (o Jansenist Paschase Quesnel), ricas, mas muito mal organizado, contendo muitos grego, Gallic, e de outros conselhos, também decretals pontifícios. Com as outras coleções que deu lugar ao "Hadriana", no final do século oitavo.
(4) Em Espanha, pelo contrário, no mínimo, após a conversão dos visigodos, a Igreja era fortemente centralizado na Veja de Toledo, e em estreita união com o poder real. Anterior a este, temos de observar a recolha de St. Martin de Braga, uma espécie de adaptação dos cânones conciliary, muitas vezes erradamente citado na Idade Média como o "capítulos Martini papae" (cerca de 563). Foi absorvido no grande e importante coleção de a Igreja visigótica. Este último, iniciado o mais cedo o município de 633 e aumentaram os cânones da subsequentes conselhos, é conhecido como o "Hispana" ou "Isidoriana", porque, em tempos mais tarde, foi atribuído (erroneamente) de Santo Isidoro de Sevilha. É composta por duas partes: os conselhos e as decretals; os municípios estão organizados em quatro secções: o Oriente, África, Gália, Espanha, e por ordem cronológica, é observado em cada seção; o decretals, 104, em número, a gama de Papa São Dâmaso de São Gregório (366-604). Os seus elementos originais constituído pelos municípios espanhóis de Elvira (cerca de 300) para o décimo sétimo Conselho de Toledo, em 694. A influência desta colecção, na forma que assumiu cerca de meados do século XIX quando o Falso Decretals foram inseridos no mesmo, foi muito grande.
(5) da Grã-Bretanha e da Irlanda, precisamos mencionar apenas a recolha dos irlandeses do início do século oitavo, a partir de vários textos que passou para o continente; é notável por ter incluído entre os seus cânones citações de as Escrituras e os Padres.
(6) A colheita do Falso Decretals, ou o Pseudo-Isidoro (cerca de 850), é a última e mais completa do "cronológica" colecções, e, por conseguinte, um dos mais usados pelos autores do subsequente "sistemática" colecções; que é o "Hispana" ou espanhol recolha juntamente apócrifos decretals atribuído ao papas dos primeiros séculos até a hora de São Dâmaso, quando a fé decretals começar. Ele exerceu uma influência muito grande.
(7) Para concluir a lista de coleções, onde os mais tarde foram canonists de reunir os seus materiais, temos de referir o "Penitentials", o "Ordines" ou ritual coleções, os "formulários", especialmente o "Liber Diurnus"; também compilações de leis, quer puramente secular, ou semi-eclesiásticas, tal como o "Capitularies" (qv). O nome "capítulos" ou "capitularia" é dada também à episcopal ordenações muito comum no século IX. Note-se que o autor do Falso Decretals forjados também falso "Capitularies", sob o nome de Bento da Deacon, falsas e episcopal "capítulos", sob o nome de Angilramnus, Bispo de Metz.
C. Canonical Coleções ao tempo de Graciano
A Igreja Latina foi, entretanto, avançar no sentido unidade mais próxima; o carácter local das leis canônicas disciplina e desaparece gradualmente, e os autores das coleções canônicas expor mais uma nota pessoal, ou seja, escolher para fora mais ou menos vantajosa os textos, as quais se contrair a partir da " cronológica "compilações, embora eles ainda não exibir as críticas discernimento, e incluem muitos documentos apócrifos, enquanto outros continuam a ser atribuída a fontes do mal. Eles antecedência, apesar de tudo, especialmente quando a nu os textos a acrescentar suas próprias opiniões e idéias. A partir do final do século IX para o meio do décimo segundo estas colecções são muito numerosos, muitos deles ainda são inéditas e alguns merecidamente-lo. Não podemos deixar de mencionar os principais princípios:
Uma coleção de doze livros, compilados no Norte de Itália, e dedicado a um arcebispo Anselm, sem dúvida Anselm II de Milão (833-97), ainda não editada, que parece ter sido amplamente utilizada.
O "Libri duo de synodalibus causis" de Regino, Abade de Prüm (d. 915), um manual visita pastoral do bispo da diocese, editado por Wasserschleben (1840).
A volumosa compilação, em vinte livros, de Burchard, bispo de Worms, elaboradas entre 1012 e 1022, intitulado a "Collectarium", também "Decretum", um manual para o uso de eclesiásticos, em seu ministério; XIX o livro, "Corretor" ou "Medicus", trata da administração do Sacramento da Penitência, e muitas vezes era atual como um trabalho distinto. Esta coleção é amplamente divulgada no PL, CXL. Ao final do décimo primeiro século lá apareceu em várias coleções Itália favorecendo a reforma de Gregório VII e de apoio à Santa Sé, no vestiture na contenda; algumas das suas obras para os autores utilizaram os romanos arquivos.
A recolha de Anselm, bispo de Lucca (d. 1086), em treze livros, ainda inéditos, um influente trabalho.
A recolha de Cardeal Deusdedit, dedicada ao Santo Padre Victor III (1087), ele trata da primazia do papa, do clero romano, eclesiásticas propriedade, imunidades, e foi editado por Martinucci, em 1869, mais recentemente e melhor por Wolf von Glanvell (1905).
O "Breviarium" do Cardeal Atto; editado por Mai, "Script. Vet. Nova recolher.", VI, app. 1832.
A recolha de Bonizo, bispo de Sutri em dez livros, escritos após 1089, ainda não editada.
A recolha de Cardeal Gregory, chamado por ele "Polycarpus", em oito livros, escritos antes de 1120, ainda não editada.
Em França, temos de referir a pequena coleção de Abbo, Abade de Fleury (d. 1004). em cinquenta e dois capítulos, no PL, CXXXIX; e, especialmente, as colecções de Ives, Bispo de Chartres (d. 1115 ou 1117), ou seja, o "Collectio Trium partium", o "Decretum", es pecially o "Panormia", um curto compilação em oito livros, extraído das duas obras anteriores, e largamente utilizado. O "Decretum" e do "Panormia" estão em PL, CLXI.
O espanhol não editada coleção de Saragoça (César-augustana) baseia-se estas obras de Ives de Chartres.
Por último, o "Justitia et de Misericórdia", em três livros, composta antes de 1121 por Algerus de Liège, um tratado geral sobre disciplina eclesiástica, em que é previsível a sombra escolástica método de Graciano, reimpresso em PL, CLXXX.
D. O "Decretum" de Graciano: o Decretists
O "Concordantia discordantium canonum", mais tarde conhecido como "Decretum", que Graciano publicado em 1148 cerca de Bolonha, não é, como nós consideramos que, hoje, uma coleção de textos canónicos, mas um tratado geral, em que os textos citados estão a aditado ajudar no estabelecimento da lei. É verdade que o trabalho é muito rico em textos e praticamente não há um cânone de qualquer importância contida nos acervos anteriores (incluindo as decisões do Conselho de Latrão 1139 e as recentes papal decretals) Graciano que não tenha usado. Seu objeto, no entanto, era o de construir um sistema jurídico de todos estes documentos. Apesar das suas imperfeições, deve ser admitido que o trabalho de Graciano foi tão próximo perfeição como foi então possível. Por esse motivo, foi aprovada em Bolonha, e em breve noutros países, como o livro para o estudo de direito canónico. (Para uma conta desta colecção ver Corpus Juris CANONICI; cânones.) Maio Estamos aqui recordar mais uma vez que o "Decretum" de Graciano não é uma codificação, mas um tratado reservadamente compilado; por outro lado, que a criação de um sistema geral de cânone lei foi o trabalho da canonists, e não das autoridades legislativas como tal.
Bem como os professores em Bolonha Justiniano comentou sobre o "Corpus juris civilis", para que eles logo começaram a fazer comentários sobre o trabalho do Graciano, o elemento pessoal, bem como seus textos. Os primeiros comentadores são as chamadas "Decretists". Em suas palestras (latim lecturae, leituras) eles tratados das conclusões a retirar de cada lado e resolvem os problemas (QUAESTIONES) delas decorrentes. Eles synopsized seu ensino em "omite", Interlinear em primeira e, em seguida, marginais, ou eles tratados separados composto conhecido como "Aparelho", "Summae", "Repetitiones", ou então, recolhidos "casus", "questiones", "Margaritae", "Breviaria", etc decretists As principais são:
Paucapalea, talvez a primeira discípula de Graciano, daí, é dito, o nome de "palea" dada aos aditamentos ao "Decretum" (sua "Summa" foi editado por Schulte, em 1890); Rolando Bandinelli, mais tarde Alexander III (seu "Summa" foi editado por Thaner em 1874); Omnibonus, 1185 (ver Schulte, "De Decreto ab Omnibono abrevie", 1892); João de Faenza (d. bispo da cidade que, em 1190); Rufinus ( "Summa" editado por Singer, 1902); Stephen de Tournai (d. 1203; "Summa" editado por Schulte, 1891); o grande canonist Huguccio (d. 1910; "Summa" editado por M. Gillmann); Sicard de Cremona (d. 1215) ; John o Teuton, realmente Semeca ou Zemcke (d. 1245); Guido de Baysio, o "archdeacon" (de Bolonha, d. 1313); e, especialmente, Bartolomeu de Brescia (d. 1258), autor do "brilho" na o "Decretum", na sua última forma.
E. Decretals e Decretalists
Enquanto Graciano sermões sobre o trabalho da canonists trabalhou para completar e elaborar o capitão do ensino; em vista que eles recolhidos assiduamente o decretals dos papas e, especialmente, os cânones do Concílio Ecuménico conselhos de Latrão (1179, 1215); mas estes não eram compilações destinadas a formar um código completo, eles simplesmente centrada rodada, e completada Graciano's "Decretum"; por essa razão Decretals estes são conhecidos como os "Extravagantes", isto é, de fora, ou alheios ao, o funcionário coleções. Os cinco coleções, assim, feita entre 1190 e 1226 (ver DECRETALS), e que estavam a servir de base para os trabalhos de Gregório IX, marca um claro passo em frente na evolução do direito canónico: Graciano que tinha inserido os textos na sua própria tratado, e ao canonists escreveu suas obras sem incluir os textos, temos agora compilações de textos complementares para fins de ensino, mas que apesar disso continuam bastante distintos; além disso, estamos finalmente encontrar os legisladores que participam oficialmente na edição das coleções. Enquanto o "Breviarium", de Bernard de Pavia, o primeiro a expor a divisão em cinco livros e em títulos, que São Raymund de Pennafort mais tarde foi a adoptar, é o trabalho de um particular, o "Compilatio tertia" de Inocêncio III em 1210, e os "Compilatio quinta" de Honorius III, em 1226, são coleções oficiais. Embora os papas, sem dúvida, destinada apenas a dar os professores em Bolonha correta e textos autênticos, eles agiram oficialmente no entanto, estes acervos são, contudo, mas os suplementos de Graciano.
Isto também se aplica a grande coleção de "Decretals" de Gregório IX (ver DECRETALS e CANONICI Corpus Juris). O papa quis recolher de forma mais uniforme e conveniente forma a decretals espalhadas através de tantos diferentes compilações; ele confiou esta sinopse ao seu capelão Raymund de Pennafort, e em 1234 ele foi enviado oficialmente para as universidades de Bolonha e Paris. Ele não quis suprimir ou substituir o "Decretum" de Graciano, mas esta acabou ocorreu. O "Decretals" de Gregório IX, embora composto em grande parte das decisões específicas, representada, na realidade, um mais avançado estado de direito; além disso, a recolha era suficientemente ampla para tocar quase todos os assunto, e poderia servir de base para um curso completo de instrução. Ele logo deu origem a uma série de comentários, omite, e obras, como o "Decretum" de Graciano tinha feito, apenas estes eram mais importante uma vez que eram baseadas na mais recente e atual legislação. Os comentadores do Decretals eram conhecidos como Decretalists. O autor do "brilho" Bernard foi de Botone (d. 1263); comentou sobre o texto foi distinguido com a mais canonists; entre as mais conhecidas anterior ao século XVI, temos de mencionar:
Bernard de Pavia ( "Summa" editado por Laspeyres, 1860), Tancred, archdeacon de Bolonha, d. 1230 ( "Summa de Matrimonio", ed. Wunderlich, 1841); Godfrey de Trani (1245); Sinibaldo Fieschi, mais tarde Inocêncio IV (1254), cujo "Aparelho em cinco libros decre taliurn" foi reimpresso freqüentemente desde 1477; de Henry Susa, depois cardeal-bispo de Ostia (d. 1271), daí "Hostiensis"; sua "Summa Hostiensis", ou "Summa Aurea" foi uma das mais conhecidas obras canônicas, e foi impresso logo em 1473; Aegilius de Fuscarariis (d. 1289); William Durandus (d. 1296, Bispo de Mende), surnamed "Speculator", em virtude de seu importante tratado sobre procedimento, o "espelho judiciale", impressa em 1473; Guido de Baysio, o "archdeacon" , Já mencionado; Nicolas de Tudeschis (d. 1453), também conhecido como "Abbes siculus" ou simplesmente "Panormitanus" (ou também "Abbas júnior seu modernus") para distinguir-lo a partir do "Abbas antiguidades", cujo nome é desconhecido e que comentaram sobre o Decretals cerca de 1275); Nicolas deixou uma "Palestra" sobre o Decretals, o Liber Sextus, e as clementinas.
Há algum tempo mais longo, o mesmo método de recolha foi seguida, para já não falar dos privados compilações, a papas continuou a manter actualizadas as "Decretals" de Gregório IX; em 1245 Inocêncio IV enviou uma coleção de quarenta e dois para decretals as universidades, ordenando-lhes que devem ser introduzidos nos seus locais adequados; em 1253 ele transmitiu a "iniciativa" ou primeiras palavras da fé decretals que viesse a ser aceite. Mais tarde Gregory X Nicholas III e fizeram o mesmo, mas com pouco lucro, e nenhuma dessas coleções breve complementar sobreviveu. O trabalho foi novamente realizado por Boniface VIII, que tinha preparado e publicado um funcionário recolha de completar os cinco livros já existentes; este era conhecido como o "Sextus" (Liber Sextus). Clemente V também tinha preparado uma coleção que, para além da sua própria decretals, continha as decisões do Conselho de Vienne (1311-12), foi publicado em 1317 pelo seu sucessor João XXII e foi chamado de "Clementina". Este foi o último dos medievais oficial coleções. Duas compilações mais tarde incluídos no "Corpus Juris" são obras privadas, o "Extravagantes de João XXII", organizado em 1325 pelo Zenzelin de Cassanis, que saltámos eles, e do "Extra vagantes comunas", uma colheita tardia, foi apenas em a edição do "Corpus Juris" por Jean Chappuis, em 1500, que essas coleções encontrado uma forma fixa. O "Sextus" foi saltámos e comentados por Joannes Andrae, chamado de "fons et tuba juris" (d. 1348), e pelo cardeal Jean Le Moine (Monachus Joannes, d. 1313), cujas obras foram muitas vezes impressa.
Quando os autores falam de "fechamento" do "Corpus Juris", não significa um ato de licitação para os papas canonists para recolher documentos novos, muito menos proibindo-se a acrescentar às coleções antigas. Mas o movimento canônico, de forma activa após Graciano do tempo, tenha deixado para sempre. Circunstâncias externas, é verdade, o Grande Cisma do Ocidente, os problemas do século XV, a Reforma, foram desfavoráveis para a compilação das novas coleções canônicas, mas houve mais directo causas. O objeto especial do primeiro colecções do decretals foi para ajudar a resolver a lei, o que a canonists de Bolonha foram tentar sistematizar; é por isso que eles contêm muitas decisões específicas, a partir do qual os autores reuniram princípios gerais; quando estes tinham sido apurados as decisões eram específicas da não utilização excepto para a jurisprudência, e, na realidade, o "Sextus", o "Clementinae", e as outras coleções contêm textos só quando estão a afirmação de uma lei geral. Quaisquer alterações consideradas necessárias poderiam ser feitas no ensino sem a necessidade de reformulação e de alargar as já numerosas e maciças coleções.
F. Da Decretals ao momento
Após o século XIV, exceto no caso de contacto com as colecções que acabamos de tratados de direito canónico perde a sua unidade. A própria lei é encontrado nas obras do canonists em vez de em qualquer recolha específica; cada um o seu reúne textos onde ele possa, não existe uma cobrança geral suficientes para o efeito. Não se trata de um caso de confusão, mas de isolamento e de dispersão. As fontes de direito mais tarde do que o "Corpus Juris" são os seguintes:
as decisões dos conselhos, especialmente do Concílio de Trento (1545-1563), que são tão variados e importantes que por si só eles formam um código curto, embora sem muito sentido; as constituições dos Papas, numerosas, mas não oficialmente até agora recolhidos, excepto o "Bullarium" de Bento XIV (1747); o Regimento da Chancelaria Apostólica; 1917 o Código de Direito Canônico, por último os decretos, decisões, e de diversos actos das Congregações romanas, jurisprudência, em vez de lei propriamente dita.
Para a lei local, temos conselhos provinciais e diocesanos estatutos. É verdade ter sido publicada há coleções de conselhos e Bullaria. Várias Congregações romanas tiveram também os seus actos recolhidos em publicações oficiais; mas eles são muito erudita compilações ou repertórios.
V. CODIFICAÇÃO
O método seguido, tanto por parte de particulares e os papas, na elaboração das coleções canônicas é, em geral, sim, que coordenou uma compilação de justaposição de documentos ou superior a codificação no sentido moderno da palavra, ou seja, uma redaction das leis (todas as leis) ordenada em uma série de textos curtos precisos. É verdade que a antiguidade, até mesmo o direito romano, não oferece qualquer modelo diferente da das diversas coleções, esse método, porém, há muito que deixou de ser útil ou possível, em direito canónico. Após o "fechamento" do "Corpus Juris" duas tentativas foram feitas, o primeiro foi de pouca utilidade, não sendo oficial, a segunda, foi oficial, mas não foi trazido para o êxito de uma questão. Em 1590 o jurisconsulto Pierre Mathieu, de Lyon. publicada sob o título "Liber septimus" um complemento do "Corpus Juris", dividido de acordo com a ordem dos livros e títulos do Decretals. Ela inclui uma seleção de constituições papal, a partir de Sisto IV Sisto V (1471-1590), mas não os decretos do Concílio de Trento. Esta compilação foi de cerca de serviço, e em um certo número de edições do "Corpus Juris" foi incluído como um apêndice. Logo que o funcionário edição do "Corpus Juris" foi publicado em 1582, Gregório XIII nomeou uma comissão com vista a actualizar e completar o venerável coleção. Sisto V acelerou os trabalhos e em comprimento Cardeal Pinelli apresentado ao Clemente VIII aquilo que foi concebido para ser um "Liber septimus". Para efeitos de estudos complementares que o papa tinha impressa em 1598: o pontifícios constituições e os decretos do Concílio de Trento, em que foram inseridos na ordem do Decretals. Por várias razões Clemente VIII recusou-se a este trabalho e aprovar o projecto foi definitivamente abandonado. Tinha sido aprovado esta coleção teria sido tão pouco utilizado hoje em dia como os outros, a situação continua a crescer pior.
Muitas vezes durante o século XIX, especialmente no momento do Vaticano (Collectio Lacensis, VII, 826), os bispos instou a Santa Sé para a elaboração de uma colecção completa da legislação em vigor, adaptado às necessidades do dia . É verdade, os seus pedidos foram cumpridas em relação a determinadas matérias; Pio X em seu "Motu Próprio", de 19 de março de 1904, refere-se a Constituição "Apostolicae Sedis" limitando a catalogação e estigmatiza "latae sententie", a Constituição " Officiorum ", para rever as leis do Índice; da Constituição" Conditre "sobre as congregações religiosas a simples votos. Estes e vários outros documentos foram, aliás, elaborado em breve precisa artigos, de certa forma uma novidade, eo início de uma codificação. Pio mais tarde oficialmente ordenou uma codificação, no sentido moderno da palavra, para a totalidade do direito canónico. No primeiro ano de seu pontificado ele emitiu a Tutu Próprio "Arduum", (De Ecclesiae legibus em unum redigendis); ele trata de completar a codificação e reformação de direito canónico. Para este efeito, o papa solicitou a todo o episcopado, agrupados nas províncias, para dar a conhecer a ele que as reformas desejadas. Ao mesmo tempo ele nomeou uma comissão de consultors, a quem o trabalho inicial desconcentrado, e uma comissão de cardeais, carregado com o estudo e aprovação dos novos textos, sujeita à sanção depois de o soberano pontífice. Os planos dos diversos títulos foram confiados a canonists em todos os países. A ideia geral do Código, que inclui seguida (após o anteprojecto seção) quatro principais divisões: pessoas, coisas (com subdivisões para os sacramentos, lugares e objetos sagrados, etc.) ensaios, os crimes e das penas. É praticamente o plano do "Institutiones", ou manuais de direito canónico. Os artigos foram numerados consecutivamente. Esta grande obra foi concluída em 1917.
VI. Eclesiásticas LEI
As fontes do direito canónico, e os escritores canônico. dar-nos, é certo, as regras de acção, cada um com o seu objeto específico. We have now to consider all these laws in their common abstract element, in other words Ecclesiastical Law, its characteristics and its practice. According to the excellent definition of St. Thomas (I-II:90:1) a law is a reasonable ordinance for the common good promulgated by the head of the community. Ecclesiastical law therefore has for its author the head of the Christian community over which he has jurisdiction strictly so called; its object is the common welfare of that community, although it may cause inconvenience to individuals; it is adapted to the obtaining of the common welfare, which implies that it is physically and morally possible for the majority of the community to observe it; the legislator must intend to bind his subjects and must make known that intention clearly; finally he must bring the law under the notice of the community. A law is thus distinguished from a counsel, which is optional not obligatory; from a precept, which is imposed not on the community but on individual members; and from a regulation or direction, which refers to accessory matters. O objeto, portanto, de direito eclesiástico é tudo o que é necessário ou útil, a fim de que a sociedade possa atingir o seu fim, é questão de saber se a sua organização, o seu trabalho, ou os actos dos seus membros individuais; estende também aos temporais coisas, mas apenas indirectamente. No que diz respeito aos actos, a lei obriga o indivíduo quer para executar ou omitir a determinados actos; daí a distinção entre "preceptive afirmativa ou" leis e "negativas proibição ou" leis; às vezes é obrigado a permitir que certas coisas a fazer, e nós temos "permissivo" leis ou de leis de tolerância e, por fim, para além da lei proibindo a um determinado acto pode torná-lo, se for realizada, nula e de nenhum efeito, estes são "irritante" leis. As leis em geral, e irritante leis, em particular, não são retroactivos, a menos que tal seja expressamente declarado pelo legislador para ser o caso. A publicação ou a promulgação da lei tem uma dupla vertente: lei devem ser levadas ao conhecimento da comunidade a fim de que este último pode ser capaz de observá-lo e, neste consiste na publicação. Mas pode haver formas legais de publicação, necessária e necessária, e neste consiste a promulgação propriamente dita (ver promulgação). Seja qual pode ser dito sobre as formas utilizadas no passado, hoje a promulgação de leis eclesiásticas geral é efectuada exclusivamente pela inserção do direito na publicação oficial da Santa Sé, a "Acta Apostolical Sedis", em conformidade com a Constituição " Promulgandi ", de Pio X, datada de 29 de setembro de 1908, excepto em certos casos especificamente mencionados. A lei tem efeito e é obrigatória para todos os membros da comunidade, logo que seja promulgada, permitindo a tempo moralmente necessárias para que a tornou conhecida, a menos que o legislador tenha fixado um momento específico em que está a entrar em vigor.
Ninguém se presume ser ignorantes da lei; só desconhecimento da realidade. Não ignorância da lei, é desculpável (Reg. 1:3 jur. na VI). Todo sujeito ao legislador está vinculado a consciência de observar a lei. A violação da lei, quer por omissão ou por acto, é punível com uma pena (qv). Estas sanções podem ser resolvidas previamente pelo legislador, ou podem ser deixada ao critério do juiz que lhes impõe. A violação da lei moral ou o que um juiz da consciência de ser a lei moral é um pecado, uma violação da lei penal no exterior, para além do pecado, torna passível de uma pena ou uma pena, se a vontade do legislador é só para obrigar o infractor a submeter-se a sanção, a lei está a ser dito "puramente penal"; essas são algumas das leis adoptadas pelo legislador civil, e é geralmente admitido que algumas leis eclesiásticas são deste tipo. Tal como batismo é o portão de entrada para o eclesiástico sociedade, todos aqueles que são batizados, mesmo não-católicos, em princípio, estão sujeitos às leis da Igreja, na prática, a questão surge apenas quando certos actos de hereges e schismatics vir antes Católica tribunais;, como regra geral, um irritante lei é executada em tal caso, a menos que o legislador foi isenta-os de sua observância, por exemplo, para a forma de casamento. Leis gerais, portanto, vincular todos os católicos onde quer que seja. No caso particular das leis como um está sujeito a eles em virtude do domicílio, ou mesmo quase-domicílio, passando estranhos não estão sujeitos aos mesmos, excepto no caso dos actos realizados no interior do território.
O papel do legislador não termina com a promulgação da lei, este é o seu gabinete para explicar e interpretá-lo (declaratio, interpretatio legis). A interpretação é "oficial" (authentica) ou até mesmo "necessária", quando é dada pelo legislador ou por qualquer um autorizado por ele próprio para o efeito; que é "habitual", quando ela nasce de uso ou hábito, este é " doutrinal ", quando ela é baseada na autoridade do aprendi escritores ou as decisões dos tribunais. O funcionário interpretação por si só tem força de lei. De acordo com o resultado, a interpretação é dito ser "abrangente, extensiva, restritiva, corretivas", expressões fácil compreensão. O legislador, e, no caso de particular as leis superiores, continua a ser o comandante do direito; ele quer se pode suprimir totalmente (revogação) ou parcialmente (derrogação), ou ele pode se combinar com uma nova lei que suprime na primeira lei tudo o que é incompatível com o segundo (revogação). Leis co-existir na medida em que são conciliáveis, o mais recente modifica a mais antiga, mas de uma lei específica não é reprimido por uma lei geral, salvo se o fato é expressamente declarado. A lei também pode cessar quando cessar a sua finalidade e efeito, ou mesmo quando ela é demasiado difícil de ser observado pela generalidade dos indivíduos; então ele cai em desuetude (ver CUSTOM).
Em todas as sociedades, mas sobretudo numa sociedade tão vasto e variado como a Igreja, é impossível para qualquer direito de ser aplicável sempre e em todos os casos. Sem suprimindo a lei, o legislador pode permanentemente isentos de que certas pessoas ou certos grupos, ou determinadas matérias, ou mesmo alargar os direitos de certas disciplinas; todas estas concessões são conhecidos como privilégios. Da mesma forma, o legislador pode derrogar a lei, em casos especiais, este é chamado de dispensa. Indults ou os poderes que os bispos católicos do mundo a receber a partir da Santa Sé, para regular os diversos casos que podem ocorrer na administração de suas dioceses, pertencem à categoria dos privilégios, juntamente com as dispensas concedidas directamente pela Santa Sé, que eliminam qualquer excessiva rigidez da lei, e garantir a legislação eclesiástica uma maravilhosa facilidade de aplicação. Sem pôr em risco os direitos e as prerrogativas do legislador, mas, pelo contrário reforçá-las, indults impressionar mais fortemente sobre a lei da Igreja que humana, ampla, de caráter misericordioso, atenta ao bem-estar das almas, mas também da fraqueza humana, o que compara - o para a lei moral ea distingue de legislação civil, que é muito mais externa e inflexível.
VII. O principal CANONISTS
É impossível para elaborar um catálogo detalhado e sistemático de todas as obras de valor especial para o estudo do direito canónico, o mais distinguido canonists são objecto de especial artigos nesta enciclopédia. Aqueles que temos mencionado como comentadores das coleções antigas canônica agora são de interesse apenas de um ponto de vista histórico, mas os autores que têm escrito desde o Concílio de Trento ainda são lidas com lucro, e é nas suas grandes obras que encontramos a nossa práticos direito canónico. Entre os autores que têm escrito em especial os capítulos de "Corpus Juris", temos de falar (a contar da data refere-se a primeira edição das obras):
Prospero Fagnani, o secretário de distinguir o Sagrada Congregação do Conselho, "Jus canonicum seu commentaria absolutissima em cinco libros Decretalium" (Roma, 1661), Manuel González Téllez (d. 1649), "Commentaria Perpetua em singulos fotorreceptora juris canonici" ( Lyons, 16, 3); o jesuíta Paul Laymann, mais conhecido como um teólogo moral, "Jus canonicum seu commentaria nos libros Decretalium" (Dillingen, 1666); Ubaldo Giraldi, Clerk Ordinário de Pio as Escolas ", Expositio juris pontificii juxta re centiorem Ecclesiae disciplinam "(Roma, 1769).
Entre os canonists que se seguiram a ordem dos títulos do Decretals:
o beneditino Louis Engel, professor em Salzburgo, "Universum jus canonicum secundum titulos Libr. Decretalium" (Salzburgo, 1671); o jesuíta Ehrenreich Pirhing, "Universum jus canonicum" etc, (Dillingen, 1645); o franciscano Anaclet Reiffenstuel, "Jus canonicum universum "(Freising, 170O); o jesuíta Wiestner James," Institutiones canônica "(Munique, 1705); os dois irmãos Francisco e Benedict Schmier, tanto beneditinos e professores em Salzburgo; Francisco escreveu" Jurisprudentia canonico-civilis "(Salzburgo, 1716); Benedict: "Liber I Decretalium; Lib. II etc" (Salzburgo, 1718); o jesuíta Francisco Schmalzgrueber, "Jus ecclésiasticum universum" (Dillingen, 1717); Peter Leuren, também um jesuíta, "Fórum ecclesiasticum" etc, (Mainz, 1717); Vitus Pichler, um jesuíta, o sucessor de Schmalzgrueber, "Summa jurisprudenciais sacrae" (Augsburg, 1723); Amort Eusébio, uma Canon Regular ", Elementa juris canonici veteris et moderno)" (Ulm, 1757); Amort escreveu também, entre outras obras de um caráter muito pessoal; "De origine , Progressu... Indulgentiarum "(Augsburg, 1735); Carlo Sebastiano Berardi," Commentaria em jus canonicum universum "(Turim, 1766); também o seu" Institutiones "eo seu grande trabalho" Gratiani canonesgenuini ab apocryphis discreti ", (Turim, 1752); James Anthony Zallinger, um jesuíta, "Institutiones Juris ecclesiastici maxime privatização" (Augsburg, 1791), e não tão bem conhecido por suas "Institutionum juris Naturalis et ecclesiastici publici livro cinco" (Augsburg, 1784). Este mesmo método foi seguida de novo no século XIX por Filippo Canon de Angelis, "Praelectiones juris canonici", (Roma, 1877); por seu colega Francesco Santi, "Praelectiones", (Ratisbon, 1884; revista por Martin Leitner, 1903) ; E E. Grand claude, "Jus canonicum" (Paris, 1882).
O plano do "Institutiones", a imitação de Lancelotti (Perugia, 1563), foi seguido por muitos canonists, entre os quais os principais são os seguintes:
Aprendemos a Agustin Antonio, Arcebispo de Tarragona, "Sumário jurispontificu veteris" (Tarragona, 1587); seu "De emendatione Gratiani dialogorum livro duo" (Tarragona, 1587), é digna de menção; Claude Fleury, "Institution au droit ecclésiastique" ( Paris, 1676); Zeger Bernard Van Espen, "Jus ecclesiasticum universum" (Colónia, 1748); o beneditino Dominic Schram, "Institutiones Juris ecclesiastici" (Augsburg, 1774); Vincenzo Lupoli, "Juris ecclesiastici praelectiones" (Nápoles, 1777) ; Giovanni Devoti, Arcebispo titular de Cartago, "Institutionum canonicarum livro quatuor" (Roma, 1785); seu "Comentário sobre o Decretals" tem apenas os três primeiros livros (Roma, 1803); Cardeal Soglia, "privatização et Institutiones juris publici ecclesiastici "(Paris, 1859) e" Institutiones juris publici ", (Loreto, 1843); D. Craisson, Vigário-Geral de Valence," Manual compêndio totius juris canonici "(Poitiers, 1861).
Manuais escolares, em um ou dois volumes são muito numerosos e que é impossível mencionar todas.
Nós podemos citar as de GC na Itália Ferrari (1847); Vecchiotti (Turim, 1867); De Camillis, (Roma, 1869); Sebastiano Sanguinetti, SJ (Roma, 1884); Carlo Lombardi (Roma, 1898); Guglielmo Sebastianelli ( Roma, 1898), etc Para falar alemão países, Ferdinand Walter (Bona, 1822); FM Permaneder, 1846; Rosshirt, 1858; Jorge Phillips (Ratisbon, 1859: para além da sua grande obra em oito volumes, 1845 sq) ; J. Winckler, 1862 (especialmente para a Suíça); S. Aichner (Brixen, 1862) especialmente para a Áustria; JF Schulte (Geissen, 1863); FH Vering (Freiburg-im-B., 1874); Isidoro Silbernagl (Ratisbon, 1879); H. Laemmer (Freiburg-im-B., 188fi); Phil. Hergenröther (Freiburg-im-B., 1888); T. Hollweck (Freiburg-im-B.. 1905); J. Laurentius (Freiburg-im-B., 1903); Prummer DM, 1907; JB Sägmüller (Freiburg - im-B., 1904).
Para a França: H. Icard, Superior de Saint-Sulpice (Paris, 1867); M. Bargilliat (Paris, 1893); F. Deshayes, "Memento juris ecclesiastici" (Paris, 1897). Na Bélgica: De Braban dereck (Bruges, 1903). Para os países de língua Inglês: Smith (New York, 1890); Gignac (Québec, 1901); Taunton (Londres, 1906). Para a Espanha: Marian Aguilar (Santo Domingo de la Calzada, 1904); Gonzales Ibarra (Valladolid, 1904).
Há também que ter escrito canonists considerável em todo o comprimento, quer em direito canónico, ou em partes específicas do mesmo, no seu próprio modo especial, é difícil dar uma lista completa, mas vamos mencionar:
Agostino Barbosa (d. 1639), cujas obras preencher pelo menos 30 volumes; JB Cardeal Luca (d. 1683), cuja imensa "Theatrum veritatis" e "Relatio curiae romance" são as suas obras mais importantes; Pignatelli, que tocou em todos os practica1 perguntas em seu "Consultationes canoniccae", folio 11 volumes, Genebra, 1668; Prospero Lambertini (Papa Bento XIV), talvez o maior canonist desde o Concílio de Trento, no século XIX, temos de mencionar os diversos escritos de Dominique Bouix, 15 volumes, Paris, 1852 sq; o "Kirchenrecht" de JF Schulte, 1856 e de Rudolf v. Scherer, 1886; e, sobretudo, a grande obra de Franz Xavier Wernz, Geral da Companhia de Jesus, "Jus decretalium" (Roma , 1898 sq).
É impossível enumerar os tratados especiais. Entre os repertórios e dicionários, não será suficiente para citar o "Prompta Bibliotheca" dos franciscanos Ludovico Ferrari (Bolonha, 1746); o "Dictionnaire de droit canonique" de Durand de Maillane (Avignon, 1761), continuou mais tarde por Abbé Andre (Paris , 1847) etc; finalmente as outras enciclopédias do direito canónico eclesiástico ciências onde foi tratado.
Eclesiásticas em direito público, a melhor mão-livros são conhecidos, com Soglia,
TM Salzano, "Lezioni di diritto canonico pubblico et privado" (Nápoles, 1845); Cardeal Camillo Tarquini, "Juris ecclesiastici publici institutiones" (Roma, 1860); Felice Cardeal Cavagrus, "Institutiones juris publici ecclesiastici" (Roma, 1888); Mons. Adolfo Giobbio, "Lezioni di diplomazia eclesiásticos" (Roma, 1899); Emman. Fernéndez y de la Peña, "Jus publicum ecclesiasticum" (Sevilha, 1900). Para uma perspectiva histórica, o principal trabalho é a de Pierre de Marco, Arcebispo de Toulouse, "De concordia sacerdotii et imperi" (Paris, 1641).
Para a história do direito canónico considerado nas suas fontes e acervos, temos de falar
os irmãos Pietro e Antonio Ballerini de Verona, "De antiquis collectionibus et collectoribus canonum" (Veneza, 1757); entre as obras de St. Leo I, no PL LIII; o assunto foi reformulado e completado por Friedrich Maassen, "der Geschichte Quellen und der Literatur des kanonischen rechts im Abendland ", I, (Graz, 1870); para a história a partir do momento de Graciano ver JF Schulte," Quellenund der Geschichte der Literatur des kanonischen von rechts Graciano seu zum Gegenwart "(Stuttgart, 1875 sq), e "Die Lehre von der Quellen des katholiscen Kirchen rechts" (Giessen, 1860); Philip Schneider, "Die Lehre van den Kirchenrechtsquellen" (Ratisbon, 1892), Adolphe Tardif, "Histoire du droit des fontes canonique" ( Paris, 1887); Franz Laurin, "tio introdução no Corpus Juris canonici" (Freiburg, 1889). Sobre a história da disciplina eclesiástica e instituições, o principal trabalho é a "nouvelle disciplina Ancienne et de l'Eglise" pela Oratorian Louis Thomassin (Lyon, 1676), traduzido em latim com o autor, "Vetus et nova disciplina" (Paris, 1688). Um pode consultar com lucro AJ Binterim, "Die vorzüglich sten Denkwurdigkeiten der christkatolischen Kirche" (Mainz, 1825); o "Dizionario di erudizione Storico ecclesiastica" por Moroni (Veneza, 1840 sq); também JW Bickell, "Geschichte des Kirchenrechts" (Tégias sen, 1843); Loening E., "Geschichte des deutschen Kirchenrechts (Estrasburgo, 1878); R. Sohm," Kirchenrecht, I: Die geschichtliche Grundlagen "(1892).
Publicação informações escritas por A. Boudinhon. Transcritos por David K. DeWolf. A Enciclopédia Católica, volume IX. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
Visão geral
A palavra cânone como aplicar as Escrituras desde há muito que tinha um significado especial e consagrada. Em toda a sua compreensão que indica a lista oficial ou fechado número composto dos escritos sob inspiração divina, e com destino para o bem-estar da Igreja, utilizando a última palavra no sentido amplo da sociedade teocrático, que começou com o Deus da revelação de Si para o povo de Israel, e que encontra a sua maduros desenvolvimento e conclusão no organismo católico. A Canon, por isso, todo bíblica consiste na cânones do Antigo e Novo Testamentos. O grego kanon significa acima de tudo, uma palheta, ou medindo-rod: por uma figura singular que era empregada pelo antigo ambos escritores profanos e religiosos para denotar uma regra ou norma. Nós encontramos o material aplicada ao primeiro Sagradas Escrituras, no quarto século, em Santo Atanásio; para seus derivados, o Conselho de Laodicea do mesmo período fala da kanonika biblia e Atanásio da biblia kanonizomena. A última frase que prove que o sentimento de cânone passiva - o de uma recolha regulamentada e definida - já estava em uso, e isso tem-se mantido a conotação da palavra prevalecente na literatura eclesiástica.
Os termos protocanonical e deuterocanonical, de uso freqüente entre os teólogos católicos e exegetes, exigem uma palavra de cautela. Eles não são feliz, e seria errado deduzir a partir deles que a Igreja Bíblica sucessivamente possuía duas distintas Canons. Apenas em uma forma parcial e restrita maio falamos de um primeiro e segundo Canon. Protocanonical (protos, "primeira") é uma palavra convencional denotando os escritos sagrados que têm sido sempre recebido por cristandade sem disputa. O protocanonical livros do Antigo Testamento correspondem com as da Bíblia dos hebreus, e do Antigo Testamento como recebida pelos protestantes. O deuterocanonical (deuteros, "segundo") são aqueles cujo caráter escritural foi contestada em alguns quadrantes, mas que há muito tempo ganhou um seguro pé na Bíblia da Igreja Católica, embora as do Antigo Testamento são classificados por protestantes como o "Apocrypha ". Estas consistem de sete livros: Tobias, Judith, Baruch, Ecclesiasticus, Sabedoria, primeiro e segundo Machabees; também algumas adições à Esther e Daniel.
Note-se que protocanonical e deuterocanonical são termos modernos, não tendo sido utilizados até ao século XVI. Como eles são complicados de comprimento, este último (sendo frequentemente utilizados no presente artigo) serão muitas vezes encontrada na forma abreviada, deutero.
O âmbito de um artigo sobre o sagrado Canon pode agora ser visto a ser devidamente limitada no que respeita ao processo de
o que pode ser verificada no que respeita ao processo de recolha dos escritos sagrados em entidades ou grupos que a partir de sua própria criação foram os objetos de uma maior ou menor grau de veneração;
ea maneira como as circunstâncias em que essas coleções foram definitivamente canonizados, ou julgado a ter uma única qualidade divina e autoritária; as vicissitudes que sofreu algumas composições nos pareceres dos indivíduos e das suas localidades antes escritural personagem foi criado universalmente.
É, portanto, visto que é um canonicity correlativo de inspiração, sendo a dignidade extrínseca pertencentes a escritos que tenham sido oficialmente declaradas como sagrado de origem e de autoridade. É muito provável que, segundo antecedently como um livro foi escrito cedo ou tarde ele entrou em uma coleção sagrado e atingiu um estatuto canónico. Daí os pontos de vista do tradicionalista e crítico (não implicando que o tradicionalista não pode também ser crítico) sobre a Canon paralelo, e são em grande parte influenciada pela de suas respectivas hipóteses sobre a origem dos membros que o compõem.
Cânone entre os judeus da Palestina (PROTOCANONICAL livros)
Já foi afirmou que há uma menor, ou incompleto, e maior, ou completa, Antigo Testamento. Ambas estas foram pronunciadas pelos os judeus, os palestinianos com o antigo, este último pela Alexandrino, Hellenist, judeus. A Bíblia judaica de hoje é composta de três divisões, cujos títulos combinados, a partir do actual nome hebraico da Escritura para a totalidade do judaísmo: Hat-Torah, Nebiim, wa-Kéthubim, ou seja, a Lei, os profetas, e os Escritos. Este Triplicidad é antigo, é suposto que há muito estabelecida na Mishnah, o judeu código de leis não escritas sagrado reduzido a escrito, c. AD 200. O agrupamento muito próxima da que ocorre no Novo Testamento nas palavras do próprio Cristo, Lucas 24:44: "Todas as coisas devem ser cumpridas necessidades, que estão escritos na lei de Moisés, e nos profetas, e nos salmos relativa mim" . Voltando para o prólogo de Ecclesiasticus, prefixado a ele cerca de 132 aC, encontramos referiu "a lei, e os profetas, e outros que se lhes seguiram". A Torah, ou Lei, constituída por cinco a Mosaic livros, Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio. Os profetas foram subdivididos pelos profetas judeus no Antigo [prophetico-ou seja, os livros históricos: Josue, juízes, 1 e 2 Samuel (Ie II Reis), e 1 e 2 Reis (III e IV Reis)] e os últimos profetas (Isaías, Jeremias, Ezechiel, e os doze profetas menores, contadas pelos hebreus como um livro). Os Escritos, mais geralmente conhecido por um título emprestado do grego Padres, Hagiographa (Sagrada Escritura), abraçar todos os restantes livros da Bíblia Hebraica. Apelidada na ordem em que estão no actual texto hebraico, estes são: Salmos, Provérbios, Job, Cântico das Canticles, Ruth, Lamentations, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Nehemias, ou II Esdras, Paralipomenon.
1. Tradicional ponto de vista do Canon de judeus da Palestina
Proto-Canon
Em oposição aos estudiosos das mais recentes pontos de vista, conservadores, não admitem que os profetas e as Hagiographa representam duas fases sucessivas, na constituição da Palestina Canon. De acordo com esta antiga escola, o que ditou o princípio da separação entre os profetas e as Hagiographa não era de uma espécie cronológica, mas sim uma encontrado na própria natureza das respectivas composições sagrado. Essa literatura foi agrupada sob o thubim-Ké, ou Hagiographa, nem qual foi o produto direto do prophetical fim, a saber, que incluía, no último profetas, nem continha a história de Israel, tal como foi interpretado pelo mesmo profético professores - narrativas classificados como o Antigo profetas. O Livro de Daniel foi relegado para o Hagiographa como um trabalho do dom profético na verdade, mas não do gabinete permanente profético. Esses mesmos alunos conservador da Canon - agora pouco representadas fora da Igreja - manter, para a recepção dos documentos que compõem esses grupos na literatura sagrada dos Israelitas, datas que são, em geral, muito mais cedo do que aqueles que são admitidos pelos críticos. Eles colocam a prática, se não formal, conclusão da Palestina Canon na era de Esdras (Esdras) e Nehemias, aproximadamente a meio do século V aC, enquanto a sua verdadeira adesão a um mosaico de autoria do Pentateuco, eles insistem em que a canonização dos cinco livros seguido logo após a sua composição.
Uma vez que os tradicionalistas inferir a Mosaic autoria do Pentateuco de outras fontes, eles podem contar para uma prova do início da cobrança dos livros principalmente em Deuteronômio 31:9-13, 24-26, onde existe uma questão de livros da lei, proferido por Moisés aos sacerdotes com o comando para mantê-lo no The Ark e lê-lo para as pessoas na festa de Tabernacles. Mas o esforço para identificar este livro com todo o Pentateuco não é convincente para os adversários do Mosaico autoria.
O restante da Palestina judaica-Canon
Sem ser positiva sobre o assunto, os defensores das vistas mais velhos consideram que se trata de uma probabilidade elevada de que foram feitos vários aditamentos ao repertório sagrado entre a canonização do Mosaico Torah acima descritos e os Exile (598 aC). Eles citar especialmente Isaías, xxxi, 16; II Paralipomenon, xxix, 30; Provérbios, XXV, 1; Daniel, IX, 2. Para o período após a Babilónia Exile o argumento conservador tem um tom mais confiante. Esta foi uma época da construção, um ponto de viragem na história de Israel. A conclusão da Canon judaica, por meio da adição de Hagiographa os profetas e as entidades com a Lei, é atribuída pelos conservadores para Esdras, o sacerdote-escriba e líder religioso do período, estimulada por Nehemias, o governador civil, ou, pelo menos, para uma escola de escribas, fundada pelos antigos. (Cf. Neemias 8-10; 2 Macabeus 2:13, no grego original.) Muito mais notável a favor de uma Esdrine formulação do hebraico da Bíblia é uma passagem muito discutido a partir de Josephus, "Contra Apionem", I, viii , Na qual o historiador judeu, escrita cerca de 100 dC, e que regista a sua convicção de sua coreligionists - presumivelmente uma convicção baseada na tradição - que as Escrituras da Palestina Hebreus formou uma fechada e recolha a partir do dia sagrado do rei persa , Artaxerxes Longiamanus (465-425 aC), contemporâneo de Esdras. Josephus é o escritor mais rapidamente que o número de livros da Bíblia judaica. Na sua actual regime deste contém 40; Josephus chegou a 22 artificialmente, de modo a igualar o número de letras no alfabeto hebraico, por meio de colocações e combinações emprestado em parte a partir da Septuaginta. O conservador exegetes encontrar uma confirmação argumento em uma declaração do apocryphas Quarta Livro de Esdras (XIV, 18-47), sob cujo envelope que ele vê um lendário verdade histórica, e de mais um de uma referência no Baba Bathra tracto da Babilónia Talmud a hagiographic actividade por parte de "os homens da Grande Sinagoga", e Esdras e Nehemias.
Mas os católicos Scripturists que admitem uma Esdrine Canon estão longe de permitir que Esdras e os seus colegas destinados a fechar-se assim a biblioteca como sagrada a barra de quaisquer possíveis futuras adesões. O Espírito de Deus possa respirar e fez em escritos mais tarde, e na presença do deuterocanonical livros na Igreja da Canon e respostas de uma só vez forestalls os teólogos protestantes de uma geração anterior que alegou que Esdras era um agente de uma Divino inviolável de fixação e de vedação o Antigo Testamento Nesta medida, pelo menos, escritores católica sobre o tema a partir da dissidência deriva do Josephus depoimento. E, embora haja o que pode ser chamado consenso de um católico conservador exegetes do tipo em uma Esdrine ou quase-Esdrine formulação do cânone, desde que o material já existente é permitida, este acordo não é absoluto; Kaulen e Danko, favorecendo uma posterior conclusão, são as excepções notáveis entre os estudiosos acima mencionados.
2. Crítico pontos de vista da formação da Palestina Canon
Os seus três órgãos constituintes, a lei, profetas, e Hagiographa, representam um crescimento e correspondem a três períodos mais ou menos prolongado. A razão para o isolamento do Hagiographa de os profetas, por isso, foi principalmente cronológica. A única divisão off claramente marcado por características intrínsecas é o elemento jurídico do Antigo Testamento, viz., O Pentateuco.
A Torah, ou Lei
Até o reinado do Rei Josias, e da época de tomada de descoberta de "o livro da lei" no Templo (621 aC), dizem os críticos exegetes, houve em Israel não código de leis escritas ou outros trabalhos, universalmente reconhecido como supremo do Divino e de autoridade. Este "livro da lei" foi praticamente idêntica em Deuteronômio, e seu reconhecimento ou canonização consistiu na solene pacto firmado por Josias e ao povo de Juda, descrita em 2 Reis 23. Que uma escrita sagrada Torah era até então desconhecida entre os filhos de Israel, é demonstrada pela negativa das provas anteriores profetas, pela ausência de qualquer tipo de fator religioso a reforma empreendida pela Ezechias (Hezekiah), enquanto que era o motor de que tenha efectuado por Josias e, por último, pela planície surpresa e consternação do último governante a constatação de um tal trabalho. Este argumento, na verdade, é o pivô do actual sistema de Pentateuchal críticas, e será desenvolvido mais em pormenor no artigo sobre o Pentateuco, como também a tese de atacar a Mosaic ea promulgação da autoria deste último como um todo. A publicação efectiva de todo o mosaico código, de acordo com a hipótese dominante, não ocorreu até os dias de Esdras, e é narrado nos capítulos VIII-X do segundo livro que ostentam essa denominação. Neste contexto deve ser mencionado o argumento a partir do Pentateuco Samaritano para determinar que o Esdrine Canon teve em nada além do Hexateuch, ou seja, o Pentateuco plus Josue. (Veja Pentateuco; samaritanos.) O Nebiim, ou Profetas
Não há nenhuma luz direta sobre o modo como o tempo ou o segundo estrato da Canon hebraico foi concluída. A criação do referido Samaritano Canon (c. 432 aC), podem apresentar um terminus a quo; talvez uma melhor um é a data do vencimento da profecia sobre o encerramento do quinto século antes de Cristo. Para os outros terminus o mais baixo possível data é a do prólogo de Ecclesiasticus (c. 132 aC), que fala da "Lei", e os profetas, e os outros que se lhes seguiram. "Mas comparar Ecclesiasticus si, capítulos xlvi - XLIX, por um anterior.
O Kéthubim, ou Hagiographa Completes do judeu Canon
Crítico opinião quanto à data variou de c. 165 aC a meados do segundo século da nossa era (Wildeboer). Os estudiosos católicos Jahn, Subindo, Nickes, Danko, Haneberg, Aicher, sem partilhar todos os pontos de vista dos avançados exegetes, que diz respeito ao hebraico Hagiographa como não definitivamente resolvida até depois Cristo. É um facto incontestável que a sacralidade de certas partes da Bíblia Palestiniana (Esther, Eclesiastes, Cântico das Canticles) foi contestada por alguns rabinos tão tardia como o segundo século da era cristã (Mishna, Yadaim, III, 5; Babilónia Talmud , Megilla, fol. 7). No entanto divergentes quanto às datas, os críticos estão certos de que a distinção entre o Hagiographa e do Prophetic Canon era essencialmente uma ordem cronológica. Foi porque os profetas já formou uma coleção que selou Ruth, Lamentations, e Daniel, embora naturalmente que pertencem a ele, não poderia ganhar ingresso, mas teve de tomar o seu lugar com a última divisão-formado, o Kéthubim.
3. O Protocanonical e livros do Novo Testamento
A ausência de citações de Ester, Eclesiastes, e Canticles podem ser razoavelmente explicados pela sua inaptidão para fins Novo Testamento, e é ainda mais descontados pela não-citação dos dois livros de Esdras. Abdias, Nahum, Sophonias e, embora não directamente honrado, estão incluídos na cotação dos outros profetas menores por força do que a tradicional unidade da coleção. Por outro lado, essas condições freqüentes como "as Escrituras", o "Escrituras", "as Sagradas Escrituras", aplicado no Novo Testamento para os outros escritos sagrados, levaria a crer que esta última já formou uma cobrança definitiva fixo ; Mas, por outro lado, a referência, no St. Luke para "a lei e os profetas e os Salmos", enquanto que demonstrem a invariabilidade da Torah e os profetas como sagrado grupos, não garante-nos em atribuir o mesmo para a fixidez terceira divisão, o judeu-palestino Hagiographa. Se, como parece certo, o conteúdo exacto das mais vasto catálogo Escrituras do Velho Testamento (que compreende os livros deutero) não pode ser estabelecido a partir do Novo Testamento, por maioria de razão não há razão para esperar que ele deve reflectir a extensão exacta do restrita e Judaistic Canon. Temos a certeza que, obviamente, todos os Hagiographa foram eventualmente, antes da morte do último apóstolo, divinamente empenhada na Igreja como Sagrada Escritura, mas é conhecido como um presente verdade de fé, teológica e por dedução, e não a partir de provas documentais no Novo Testamento Este último facto tem um rolamento contra os protestantes afirmam que Jesus aprovou e transmitiu um bloco já definidas Bíblia dos palestinianos Sinagoga.
4. Autores e Padrões de Canonicity entre os judeus
Embora o Velho Testamento não revela formal noção de inspiração, os judeus mais tarde, pelo menos, deve ter possuído a ideia (cf. 2 Timothy 3:16, 2 Pedro 1:21). Há um exemplo de um médico Talmudic distinção entre uma composição "dado pela sabedoria do Espírito Santo" e um suposto ser o produto de sabedoria meramente humana. Mas, como a nossa noção de canonicity distintas, é uma idéia moderna, e até mesmo o Talmud não apresenta qualquer prova do mesmo. Para caracterizar um livro que não realizou-se em reconhecer a biblioteca divina, os rabinos falou dele como "o defiling mãos", uma curiosa expressão técnica provavelmente devido ao desejo de impedir qualquer profano de tocar o rolo sagrado. Mas, apesar de a ideia de canonicity formal entre os judeus era querendo o fato existiu. Quanto às fontes de canonicity hebraico entre os primitivos, somos da esquerda para a surmise uma analogia. Não há razões históricas e psicológicos contra a suposição que o Antigo Testamento cânone cresceu espontaneamente por instintiva uma espécie de reconhecimento público dos livros inspirados. É verdade, é bastante razoável supor que o escritório profética em Israel procedeu suas próprias credenciais, que em grande medida um alargado a sua composições escritas. Mas havia muitos pseduo-profetas da nação, e assim por alguma autoridade foi necessário chamar a linha entre o verdadeiro eo falso prophetical escritos. E um último tribunal era necessária também para definir o seu selo sobre os diversos e, em alguns casos, mystifying literatura abraçou no Hagiographa. Tradição judaica, como ilustrado pelos já citados Josephus, Baba Bathra, e pseudo-Esdras dados, aponta para a autoridade como árbitro final do que foi escritural e quais não. O chamado Conselho de Jamnia (c. 90 dC) tem sido razoavelmente tomadas como tendo denunciado as disputas entre escolas rivais rabbinic relativo ao canonicity de Canticles. Portanto, embora o senso intuitivo e reverente cada vez mais consciência dos fiéis elemento de Israel poderiam, e presumivelmente fez, dar um impulso e direção geral de autoridade, temos de concluir que era a palavra de autoridade oficial que realmente fixa os limites do hebraico Canon E, aqui, em termos gerais, os avançados e conservador exegetes reunir em um terreno comum. No entanto, o caso pode ter sido para os profetas, a predominância de elementos de prova favorece uma tarde período em que o Hagiographa foram encerradas, um período em que o grande corpo de escribas dominado judaísmo, sentado "na cadeira de Moisés", e tendo por si só a autoridade eo prestígio de tal acção. O termo geral corpo de escribas, tem sido utilizada deliberadamente; estudiosos contemporâneos gravemente suspeito, no caso de não rejeitar totalmente, a "Grande Sinagoga" da tradição rabbinic, e estabelecer o assunto fora da jurisdição do Sanhedrin.
Tal como um marco pelo qual uncanonical e canônicas obras foram discriminados, uma influência importante foi o facto de a Lei Pentateuchal. Essa foi sempre a Canon por excelência dos Israelitas. Para os judeus da Idade Média a Torá foi o santuário interior, ou de Santo Holies, enquanto que os profetas eram o Santo Lugar, e os Kéthubim só o exterior do tribunal a bíblia templo, e esta concepção medieval encontra ampla base no período de pré - autorizados a superioridade do Direito pela rabinos do Talmudic idade. Com efeito, a Lei de Esdras para baixo, como a mais antiga porção da Canon, e da expressão formal dos comandos de Deus, recebeu a maior reverência. O Cabbalists do segundo século depois de Cristo, e mais tarde escolas, considerada a outra secção do Velho Testamento como sendo apenas a expansão ea interpretação do Pentateuco. Nós podemos ter a certeza, então, que o chefe de teste canonicity, pelo menos para o Hagiographa, foi conformidade com a Canon, por excelência, o Pentateuco. É evidente, além disso, que nenhum livro foi admitido que não tinha sido composta em hebraico, e não possuía a antiguidade e prestígio de um clássico idade, ou pelo menos nome. Estes critérios são negativos e exclusiva em vez de directiva. O impulso do sentimento religioso ou litúrgico uso devem ter sido os factores positivos que prevalecem na decisão. Mas os testes foram negativos, em parte, arbitrária, e um senso intuitivo, não posso dar a certeza da Divina certificação. Só mais tarde foi a voz infalível para vir e, em seguida, foi a declarar que a Canon da Sinagoga, embora puro na verdade, estava incompleta.
O cânone entre os judeus Alexandrino (DEUTEROCANONICAL livros)
A diferença mais marcante entre os católicos e protestantes Bíblias é a presença no antigo de uma série de textos que estão querendo, no último, e também na Bíblia hebraica, que se tornou o Antigo Testamento do protestantismo. Estes número sete livros: Tobias (Tobit), Judith, Sabedoria, Ecclesiasticus, Baruch, Machabees Ie II, e três documentos adicionados ao protocanonical livros, viz., A completar a Esther, a partir de x, 4, para o efeito, o Cântico Três dos Jovens (Canção dos três filhos) em Daniel, III, e as histórias de Susanna e os anciãos e Bel e do Dragão, formando o fechamento capítulos da versão católica do referido livro. Entre estas obras, Tobias e Judith foram escritos originalmente em aramaico, talvez em hebraico; Baruch e eu Machabees em hebraico, enquanto Sabedoria e II Machabees foram certamente composto em grego. As probabilidades favor hebraico como língua original do além de Esther, e do grego para os alargamentos de Daniel.
O Antigo Testamento grego antigo conhecido como a Septuaginta foi o veículo que transmitiu estas Escrituras adicionais para a Igreja Católica. A Septuaginta foi a versão da Bíblia do grego de língua, ou Hellenist, judeus, cujo centro intelectual e literária foi Alexandria (ver Septuaginta). Os exemplares mais antigos existentes a partir da data quarto e quinto séculos de nossa era, e por isso foram feitas por Christian mãos; estudiosos em geral, no entanto, admitir que estes representar fielmente o Antigo Testamento como era corrente entre os judeus Alexandrino Hellenist ou na idade imediatamente anterior Cristo . Estes manuscritos da Septuaginta venerável variar um pouco em seu conteúdo fora da Palestina Canon, o que mostra que, em círculos judaicos Alexandrino-o número de livros não era admissível extra fortemente determinada quer pela tradição ou pela autoridade. No entanto, e para além da ausência de Machabees a partir do Códice Vaticano (a muito mais antiga cópia do Antigo Testamento grego), todos os manuscritos de toda a conter todos os deutero escritos; onde o manuscrito Septuagints diferem de um outro, com a ressalva de referir, é em um certo excesso acima do deuterocanonical livros. Trata-se de um importante fato de que em todos estes Alexandrino Bíblias a ordem tradicional hebraico é dividido pelo interspersion da literatura adicional entre os outros livros, à margem da lei, afirmando, assim, para o extra escritos uma igualdade substancial de classificação e privilégio.
É pertinente a perguntar os motivos que empurra para a Hellenist judeus, assim, praticamente, pelo menos, canonize esta secção considerável de literatura, algumas delas muito recente, e assim afastar-se radicalmente a partir da tradição palestiniana. Alguns teriam que ela não o Alexandrino, mas os palestinianos, os judeus afastou da tradição bíblica. Os escritores católicos Nickes, Subindo, Danko e, mais recentemente Kaulen e Mullen, têm defendido a opinião de que os palestinianos originalmente Canon deve ter incluído todas as deuterocanonicals, e assim se situava baixo para o tempo dos Apóstolos (Kaulen, c. 100 aC) , Quando, movido pelo facto de a Septuaginta tinha se tornado o Antigo Testamento da Igreja, foi posto sob proibição pela Jerusalém escribas, que foram accionados para além disso (especialmente assim Kaulen) hostilidade para com a Hellenistic largeness de espírito e composição do grego deuterocanonical nossos livros. Estes exegetes lugar muito dependência de S. Justino Mártir da declaração de que os judeus tinham mutilado Santo petição, uma declaração de que não assenta em elementos positivos. Eles invoque o facto de alguns livros deutero foram cotados a veneração, e mesmo em alguns casos as Escrituras, a Palestina ou Babilónia médicos, mas os privados utterances de alguns rabinos não pode superam os consistente hebraico tradição do cânone, atestada por Josephus - - embora ele próprio era inclinado a Hellenism - e até mesmo pelo Alexandrino judaico-autor do IV Esdras. Estamos, portanto, forçados a admitir que os líderes do judaísmo Alexandrino mostrou uma notável independência da autoridade em Jerusalém tradição e permitindo o sagrado fronteiras da Canon, que certamente tinha sido fixado para os profetas, para ser quebrado pela inserção de uma alargada e Daniel a epístola de Baruch. Partindo do pressuposto que os limites da Palestina Hagiographa manteve indefinida até uma data relativamente tardia, houve menos ousada inovação da adição de outros livros, mas a limpeza das linhas de divisão revela que o triplo do Hellenists estavam prontos para ampliar o hebraico Canon, se não criarmos um novo funcionário de um dos seus próprios.
Em seu lado humano dessas inovações estão a ser contabilizados pela livre espírito da Hellenist judeus. Sob a influência do pensamento grego que tinha concebido uma visão mais ampla da inspiração divina do que a de seus irmãos palestinos, e recusou-se a limitar as manifestações literárias do Espírito Santo para um determinado fim do tempo e do hebraico forma de linguagem. O Livro da Sabedoria, enfaticamente, em caráter Hellenist, apresenta-nos a sabedoria divina que flui de geração em geração e santas almas e tornando profetas (vii, 27, em grego). Filosofia, uma típica Alexandrino-pensador judeu, tem ainda uma noção exagerada da difusão de inspiração (Quis rerum divinarum hæres, 52; ed. Lips., III, 57; De migratione Abrahæ, 11299; ed. Lips. II, 334) . Mas, mesmo filosofia, embora indicando conhecido com o deutero literatura, em nenhum lugar cita-lo em sua volumosa escritos. É verdade, ele não empregar diversos livros do hebraico Canon, mas há uma presunção natural que se ele tivesse considerado a obras complementares como sendo bastante sobre o mesmo plano que os outros, ele não teria falhado a citar de forma estimulante e uma congenial produção, como o Livro da Sabedoria. Além disso, como já foi referido por diversas autoridades, o espírito independente do Hellenists não poderia ter ido tão longe quanto a uma configuração diferente da que Canon oficial de Jerusalém, sem ter deixado vestígios históricos de uma tal ruptura. Portanto, a partir dos dados disponíveis, podemos inferir que justa, ao passo que a deuterocanonicals foram admitidos como sagrados pelos judeus Alexandrino, eles possuíam um menor grau de santidade e de autoridade do que o já aceitou livros, ou seja, os palestinianos Hagiographa e os profetas, eles próprios inferioridade para o Direito.
O cânone do Antigo Testamento na Igreja Católica
A definição mais explícita do que é católica Canon dada pelo Concílio de Trento, Sessão IV, 1546. Para o Antigo Testamento seu catálogo tem a seguinte redacção:
Os cinco livros de Moisés (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio), Josue, juízes, Ruth, os quatro livros dos Reis, dois dos Paralipomenon, o primeiro eo segundo de Esdras (que esta última é chamada Nehemias), Tobias, Judith , Esther, Job, o Davidic Saltério (em número de cento e cinqüenta Salmos), Provérbios, Eclesiastes, o Cântico das Canticles, Sabedoria, Ecclesiasticus, Isaías, Jeremias, a Baruch, Ezechiel, Daniel, os doze profetas menores (Osee, Joel , Amos, Abdias, Jonas, Micheas, Nahum, Habacue, Sophonias, Aggeus, Zacarias, Malachias), dois livros de Machabees, o primeiro eo segundo.
A ordem dos livros que cópias do Conselho de Florença, 1442, e no seu plano geral é a da Septuaginta. A divergência de títulos de os encontrados nas versões protestantes se deve ao fato de que o funcionário Vulgata Latina mantidas as formas de a Septuaginta.
A. do Antigo Testamento, o cânone (incluindo o DEUTEROS) no Novo Testamento
Os decretos Tridentine a partir da qual é extraída a lista acima foi o primeiro infalível e effectually promulgada pronunciamento sobre o Canon, que é dirigida à Igreja Universal. Ser dogmático, no seu teor, que implica que os Apóstolos legaram a mesma Canon para a Igreja, como uma parte do depositum fedei. Mas isto não foi feito por meio de qualquer decisão formal; que devemos procurar as páginas do Novo Testamento em vão para qualquer vestígio de tal acção. A maior Canon do Antigo Testamento passada através dos apóstolos "para as mãos da Igreja tacitamente, por meio de seu uso e toda atitude para com os seus componentes; uma atitude que, para a maior parte dos escritos sagrados do Antigo Testamento, revela-se no Novo , E para o resto, deve ter exibiram-se em utterances oral, ou, pelo menos, na aprovação tácita do grupo especial de reverência dos fiéis. Raciocínio para trás a partir do estado em que nos encontramos os livros deutero a maior brevidade, em idades de Apostólica pós-cristianismo, estamos justamente afirmam que um tal estatuto de pontos de Apostólica sanção, que, por sua vez, deve ter descansado a revelação quer por Cristo ou o Espírito Santo. Para o deuterocanonicals, pelo menos, temos necessidades devem ter de recorrer a este argumento legítimo prescritivo, devido à complexidade e insuficiência de dados do Novo Testamento.
Todos os livros do Antigo Testamento hebraico são citados no Novo exceto aqueles que foram chamados acertadamente o Antilegomena do Antigo Testamento, viz., Esther, Eclesiastes, e Canticles; aliás Esdras e Nehemias não estão empregadas. A ausência de qualquer admissão explícita citação da deutero escritos não é, portanto, provar que elas foram consideradas inferiores às das instâncias acima referidas obras no Novo Testamento os olhos dos personagens e autores. O deutero literatura em geral era inadequada para os seus fins, e algumas deverão ser tidas em consideração para o fato de que, mesmo em sua casa Alexandrino, não foi citada por escritores judaica, como vimos no caso da filosofia. O argumento negativo traçada a partir da não-citação da deuterocanonicals no Novo Testamento é especialmente minimizados pela utilização feita indirecta deles com o mesmo Testamento. Este assume a forma de alusões e reminiscências, e mostra que sem dúvida foram os Apóstolos e Evangelistas familiarizarem com o incremento Alexandrino, considerado o seu livro, pelo menos, as fontes respeitáveis, e escreveu mais ou menos sob a sua influência. Uma comparação dos Hebreus, XI e Machabees II, VI e VII revela inconfundível referências do antigo para o heroísmo dos mártires glorificado no segundo. Não há uma estreita afinidade de pensamento, e, em alguns casos, também da linguagem, entre 1 Pedro 1:6-7, e Sabedoria 3:5-6; Hebreus 1:3, e Sabedoria 7:26-27; 1 Coríntios 10:9 -10, E Judith 8:24-25; 1 Coríntios 6:13, 36:20 e Ecclesiasticus.
Contudo, o vigor do emprego directo e indirecto do Antigo Testamento, escritos pelo Novo é ligeiramente prejudicada pelos desconcertante verdade que, pelo menos, um dos autores do Novo Testamento, St. Jude, cita explicitamente a partir do "Livro de Henoch", longa universalmente reconhecidos como apócrifos, ver versículo 14, enquanto no versículo 9 ele utiliza a partir de outro apócrifos narrativa, a "Assunção de Moisés". O Novo Testamento cotações do Antigo são, no geral, caracterizada por uma liberdade e elasticidade e fonte de forma que quanto mais dez para diminuir seu peso, como prova de canonicity. Mas no que diz respeito à grande maioria dos palestinos Hagiographa - a fortiori, o Pentateuco e Profetas - o que querem de conclusiveness pode haver, no Novo Testamento, a prova do seu estatuto canónico é perfeitamente completada a partir de fontes judaicas por si só, no série de testemunhas que se inicia com a Mishnah e executando através de volta Josephus e filosofia para a tradução dos livros acima para o Hellenist gregos. Mas, para o deuterocanonical literatura, apenas o último testemunho fala como um judeu confirmação. No entanto, há sinais de que a versão grega não era considerado pelos seus leitores como um encerrada definitivamente sacralidade da Bíblia em todas as suas partes, mas sim algo que o seu conteúdo variável sombreadas off aos olhos do Hellenists a partir da Lei eminentemente sagrada para baixo para obras de questionável divindade, como Machabees III.
Este factor deverá ser considerado na pesagem de um determinado argumento. Um grande número de autoridades católicas ver uma canonização da deuteros em um suposto grossista adopção e aprovação, pelos Apóstolos, do grego, e, por conseguinte, maior, Antigo Testamento O argumento não é sem uma certa força, o Novo Testamento, sem dúvida, mostra uma preferência para a Septuaginta, a partir dos 350 textos do Antigo Testamento, 300 a favor das línguas do grego versão mais do que a do hebraico. Mas existem considerações que lance nós hesita em admitir a adopção de uma Apostólico da Septuaginta em bloco. Como observou acima, existem razões para crer convincente que não se tratava de uma quantidade fixa do momento. O actual representante manuscritos mais antigos não são totalmente idênticas nos livros que contêm. Além disso, deve recordar-se que, no início da nossa era, e durante algum tempo mais tarde, conjuntos completos de qualquer tipo de volumoso como a recolha Septuaginta em manuscrito seria extremamente raro, a versão atual deve ter sido separada em livros ou grupos de livros , Uma condição favorável a uma certa variabilidade da bússola. Portanto, nem um nem uma flutuação Septuaginta inexplicit Novo Testamento transmite-nos a exata extensão do pré-Cristão Bíblia transmitida pelos Apóstolos para a Igreja primitiva. É mais defensável para celebrar a um processo selectivo sob a orientação do Espírito Santo, e um processo concluído tão tardiamente Apostólica vezes em que o Novo Testamento não tem em conta a sua maturidade resultado, quer quanto ao número ou nota de santidade do comércio extra-palestiniano livros admitidos. Para aprender as historicamente Apostólica Canon do Antigo Testamento, devemos interrogar menos sagrada, mas mais tarde documentos, exprimindo mais explicitamente a crença dos primeiros tempos do cristianismo.
B. o cânone do Antigo Testamento, na igreja dos três primeiros séculos
O sub-Apostólica escritos de Clemente, Policarpo, o autor da epístola de Barnabé, da pseudo-Clementine homilias, bem como o "Pastor" de Hermas, contém implícito ou cotações de todas as alusões à excepção deuterocanonicals Baruch (que era muitas vezes anciently unido com Jeremias) e eu Machabees e os aditamentos ao David. Desfavorável no argumento pode ser obtido a partir das soltas, implícita caráter dessas citações, uma vez que estes Padres Apostólica citar o protocanonical Escrituras nos exactamente da mesma maneira. Vindo para baixo para os próximos anos, os apologistas de que, encontramos Baruch citados por Atenágoras como um profeta. S. Justino Mártir é o primeiro a nota de que a Igreja tem um conjunto de Antigo Testamento Escrituras diferente dos judeus', e também a maior brevidade ao íntimo do princípio proclamado por escritores mais tarde, a saber, a auto-suficiência da Igreja em que institui a Canon; sua independência da Sinagoga, a este respeito. A plena realização desta verdade veio devagar, pelo menos no Oriente, onde existem indícios de que em determinados bairros do feitiço da tradição judaico-palestiniano não foi totalmente desativado expressos por algum tempo. St. Melito, bispo de Sardes (c. 170), primeiro elaborou uma lista dos livros canónicos do Antigo Testamento Embora mantendo o arranjo familiar da Septuaginta, ele diz que seu catálogo verificada por inquérito entre os judeus, pelo que Jewry havia descartado o tempo todo lugar Alexandrino livros, Melito da Canon e consiste exclusivamente nas protocanonicals menos Esther. Deve ser notado, no entanto, que o documento a que este catálogo foi prefixado é susceptível de ser entendida como tendo um efeito anti-judaica polêmicos, caso em que Melito do cânone é restrito explicáveis em outro terreno. S. Irenæus, sempre uma testemunha de primeira ordem, em razão do seu vasto conhecimento com a tradição eclesiástica, Baruch vouches que foi considerada em pé de igualdade com Jeremias, e que as narrativas de Susanna e Bel e do Dragão foi atribuída a Daniel. A tradição Alexandrino é representada pela autoridade de peso Orígenes. Influenciada, sem dúvida, pela Alexandrino-judaica uso de reconhecer, na prática, como o extra escritos sagrados enquanto teoricamente exploração para a Canon mais restrito da Palestina, do seu catálogo do Antigo Testamento contém apenas as Escrituras protocanonical livros, embora segue-se na ordem do Septuaginta . No entanto Orígenes emprega todos os deuterocanonicals as divinas Escrituras, e na sua carta de Julius Africanus defende a santidade de Tobias, Judith, e os fragmentos de Daniel, implicitamente, ao mesmo tempo, afirmar a autonomia da Igreja para a fixação da Canon (ver referências em Cornely). Em sua edição Hexaplar do Antigo Testamento todos os deuteros encontrar um lugar. A sexta-século manuscrito bíblico conhecido como o "Codex Claromontanus" contém um catálogo para o qual ambos os Harnack Zahn e atribuir um Alexandrino origem, com cerca de Orígenes contemporânea. De qualquer forma ela datas a partir do período de análise e engloba todos os deuterocanonical livros, além de Machabees a IV. Santo Hipólito (d. 236) pode ser considerado bastante primitiva representando a tradição romana. Ele comentários sobre o Susanna capítulo, conforme Sabedoria freqüentemente cita o trabalho de Salomão, e emprega as Sagradas Escrituras e as Baruch Machabees. Para o Oeste Africano Igreja a maior cânone tem dois fortes testemunhas em Tertuliano e São Cipriano. Todos os deuteros exceto Tobias, Judith, e para além da Esther, Biblicamente são utilizados nos trabalhos destes padres. (No que diz respeito ao emprego dos escritos apócrifos, na era ver sob Apocrypha.)
C. o cânone do Antigo Testamento durante o quarto, ea primeira metade do Quinto, do século
Neste período a posição da literatura deuterocanonical já não é tão segura quanto na primitiva idade. As dúvidas que surgiram deve ser atribuído em grande parte a uma reação contra os apócrifos ou pseudo-escritos bíblicos com os quais o Oriente especialmente tinha sido inundada por herético e de outros escritores. Negativamente, a situação se tornou possível graças à ausência de qualquer Apostólica ou eclesiástico definição da Canon. O definitivos e inalterable determinação das fontes sagradas, como o de todas as doutrinas católicas, era, na Divina economia da esquerda para a obra gradualmente se recupera sob o estímulo de perguntas e de oposição. Alexandria, com sua elástico Escrituras, a partir do início tinha sido um agradável campo de apócrifos literatura, e Santo Atanásio, o vigilante pastor de rebanho que, para protegê-la contra a influência nefasta, elaborou um catálogo de livros com os valores a serem anexado a cada um. Em primeiro lugar, o rigoroso cânone e autorizada fonte de verdade é o judeu Antigo Testamento, exceto Esther. Além disso, existem alguns livros que os Padres tinham designado para ser lido para catecúmenos para a edificação e instrução, que é a sabedoria de Salomão, a sabedoria de Sirach (Ecclesiasticus), Esther, Judith, Tobias, o Didache, ou Doutrina dos Apóstolos , Pastor de Hermas. Todos os outros são Apocrypha e as invenções de hereges (Festal epístola para 367). Após o precedente de Orígenes e os Alexandrino tradição, o santo médico reconhecido nenhum outro formal cânone do Antigo Testamento do que a uma hebraico, mas também, fiel à mesma tradição, ele praticamente admitiu a deutero livros para um escritural dignidade, como é evidente a partir de seu uso geral. Em Jerusalém, houve um renascence, talvez uma sobrevida, judeu de ideias, existe a tendência a ser nitidamente desfavorável para o deuteros. São Cirilo de ver que, enquanto vindicating para a Igreja o direito de fixar a Canon, coloca-los entre os Apocrypha e proíbe todos os livros a serem lidos privados que não são lidas nas igrejas. Em Antioquia e Síria foi a atitude mais favorável. St. Epiphanius mostra hesitação quanto à classificação da deuteros; ele prezado-los, mas eles não tinham o mesmo local que os livros em hebraico seu respeito. O historiador Eusébio atesta a generalização dúvidas a seu tempo; ele classes-los como antilegomena, ou contestada escritos, e, tal como Atanásio, coloca-los em uma classe intermediária entre os livros recebidos por todos e os Apocrypha. A 59a (ou 60a) cânone do Conselho Provincial de Laodicea (a autenticidade de que, no entanto, é contestada) apresenta um catálogo das Escrituras inteiramente de acordo com as ideias de São Cirilo de Jerusalém. Por outro lado, as versões orientais e manuscritos gregos do período são mais liberais; os existentes, já todos os deuterocanonicals e, em alguns casos, certos Apocrypha.
A influência de Orígenes e Atanásio do cânone da restrito naturalmente se espalhar para o Ocidente. S. Hilário de Poitiers e Rufinus seguiram seus passos, excluindo o deuteros canônica de classificação, em teoria, mas admitindo-las em prática. O último deles estilos "eclesiástica" livros, mas na autoridade desigual para as outras Escrituras. São Jerônimo expressos seu peso sufrágio do lado desfavorável para a disputada livros. Em apreciando a sua atitude é preciso lembrar que Jerome viveram muito tempo na Palestina, em um ambiente em que tudo fora da Canon judaica era suspeito, e que, além disso, ele tinha uma excessiva veneração para o texto hebraico, a Hebraica veritas como ele chamou-o. Em seu famoso "Prologus Galeatus", ou a sua tradução Prefácio de Samuel e Reis, ele declara que tudo não hebraico deveriam ser classificados com o Apocrypha, e explicitamente diz que Sabedoria, Ecclesiasticus, Tobias, Judith e não estão sobre a Canon. Estes livros, acrescenta, são lidos nas igrejas para a edificação do povo, e não para a confirmação da doutrina revelada. Uma análise de Jerônimo da manifestação sobre a deuterocanonicals, em várias cartas e prefaces, retorna os seguintes resultados: em primeiro lugar, ele duvidava fortemente a sua inspiração e, em segundo, o fato de que ele cita ocasionalmente eles, e alguns deles traduzidos como uma concessão à tradição eclesiástica, involuntária é um testemunho da sua parte ao elevado estatuto destes escritos gozavam na Igreja em geral, e para a força da tradição que a prática prescrito suas leituras públicas em adoração. Obviamente, a classificação inferior a qual o deuteros foram relegados por autoridades como Orígenes, Atanásio, e Jerônimo, foi devido a uma concepção demasiado rígida das canonicity, uma exigência que um livro, para ter direito a esta suprema dignidade, devem ser recebidos por todos os , Deve ter a sanção da Antiguidade Judaica, e além disso devem ser adaptados não só a edificação, mas também para a "confirmação da doutrina da Igreja", para a contracção de empréstimos Jerônimo da frase. Mas, embora eminentes estudiosos e teóricos foram, assim, a depreciação adicional escritos, a atitude oficial da Igreja latina, sempre favorável a eles, manteve o teor da sua majestosa forma. Dois documentos de capital importância na história do cânone constituem o primeiro formal manifestais da autoridade papal sobre o assunto. O primeiro é o chamado "decreto de Gelasius", de recipiendis et não libris recipiendis, a parte essencial do que hoje é geralmente atribuída a um Sínodo convocado pelo Papa Dâmaso, no ano 382. A outra é a da Canon Inocêncio I, foi enviado em 405 para um Gallican bispo em resposta a um inquérito. Ambos contêm todas as deuterocanonicals, sem qualquer distinção, e são idênticos com o catálogo de Trento. O Africano Igreja, sempre um firme apoiante do impugnado livros, encontrou-se em Roma, em consonância com toda esta questão. A sua antiga versão, a Vetus Latina (menos correctamente a Itala), tinha admitido todo o Antigo Testamento Escrituras. Santo Agostinho parece estar teoricamente reconhecer graus de inspiração, na prática, ele emprega protos e deuteros sem qualquer discriminação qualquer. Além disso, em seu "De Doctrinâ Christianâ" ele enumera os componentes do Antigo Testamento completo. O Sínodo de Hippo (393) e os três de Cartago (393, 397, e 419), na qual, sem dúvida, Agostinho foi o líder espírito, considerou necessária uma aborda explicitamente a questão da Canon, e elaboraram listas idênticas a partir do qual não estão excluídos os livros sagrados. Estes conselhos basear os seus canhões do tradição litúrgica e de uso. Para o espanhol valioso testemunho da Igreja é encontrada nos trabalhos do herege Priscillian, "Liber de Fide et Apocryphis"; ele supõe uma nítida linha existente entre canônico e uncanonical obras, e que a Canon leva em todos os deuteros.
D. o cânone do Antigo Testamento a partir do meio do quinto para o encerramento do século VII
Este período exibe uma curiosa troca de opiniões entre o Ocidente eo Oriente, ao mesmo tempo que permaneceu inalterada uso eclesiástico, pelo menos a Igreja Latina. Durante essa idade intermédio do uso de São Jerônimo da nova versão do Antigo Testamento (a Vulgata) se espalhou no Ocidente. Com seu texto passou Jerome's prefaces depreciar o deuterocanonicals, e sob a influência de sua autoridade no Ocidente começou a desconfiança estes e para mostrar os primeiros sintomas de uma corrente hostil à sua canonicity. Por outro lado, a Igreja Oriental importados Western uma autoridade que tinha contestado a canonizado livros, viz., O decreto de Cartago, ea partir deste momento há uma tendência crescente entre os gregos para colocar o deuteros com o mesmo nível com os outros -- uma tendência, no entanto, devido ao esquecimento dos mais velhos do que a distinção deferência ao Conselho de Cartago.
E. o cânone do Antigo Testamento durante a Idade Média
A Igreja grego
O resultado desta tendência foi a de que entre os gregos sobre o início do décimo segundo século eles possuíam um cânone idêntico com a dos latinos, exceto que ele teve na apócrifos Machabees III. Que todos os deuteros foram reconhecidos nas liturgically grego a Igreja na era do cisma, no século IX, é indicada por um "Syntagma Canonum" de Photius.
A Igreja latina
Na Igreja Latina, através de toda a Idade Média, encontramos evidências de hesitação quanto ao caráter do deuterocanonicals. Existe uma corrente favorável a eles, um outro distintamente desfavorável a sua autoridade e sacralidade, embora oscilando entre os dois são uma série de escritores cuja veneração a estes livros é temperado com certa perplexidade quanto à sua posição exata, e entre aqueles que nota St . Thomas Aquinas. Poucos são encontrados inequivocamente a reconhecer os seus canonicity. A atitude predominante dos autores ocidentais medieval é substancialmente do que o grego Padres. A principal causa desse fenômeno no Ocidente está a ser procuradas na influência, directa e indirecta, de São Jerônimo da depreciação Prologus. O compilatory "Glossa Ordinaria" foi amplamente lido e altamente estimado como um tesouro sagrado da aprendizagem durante a Idade Média, que encarna a prefaces em que o doutor em Belém tinha escrito em termos depreciativos para o deuteros, e, portanto, difundido e perpetuado a sua opinião hostil . E, no entanto estas dúvidas devem ser considerados como mais ou menos académica. As inúmeras cópias do manuscrito Vulgata produzidos por estas idades, com um ligeiro, provavelmente acidental, excepção, de modo uniforme completo abraçar o Antigo Testamento Eclesiástica na posse e uso da tradição romana firmemente ao canônico igualdade de todas as partes do Antigo Testamento Não há nenhuma falta de provas de que durante este longo período o deuteros foram lidas nas igrejas da cristandade ocidental. Como a autoridade romana, o catálogo de Inocêncio I aparece na cobrança dos cânones eclesiásticas enviada por Pope Adrian I de Carlos Magno, e aprovado em 802 como a lei da Igreja no Império Frankish; Nicholas I, escrito em 865 para os bispos de França, apela para o mesmo decreto de Inocêncio como o terreno sobre o qual todos os livros sagrados estão a ser recebido.
F. o cânone do Antigo Testamento e os conselhos gerais
O Conselho de Florença (1442)
Em 1442, durante a vida, e com a aprovação, deste Conselho, Eugenius IV emitiu várias Touros, ou decretos, com vista a restabelecer a oriental cismático organismos de comunhão com Roma, e de acordo com o ensino comum de teólogos esses documentos sejam Membros da doutrina infalível. O "Decretum pro Jacobitis" contém uma lista completa dos livros recebidos pela Igreja como inspirados, mas omite, talvez deliberadamente, os termos cânone e canônico. O Conselho de Florença, por isso, ensinou a inspiração de todas as Escrituras, mas não formalmente passar as canonicity.
O Concílio de Trento da Definição da Canon (1546)
Foi a primeira exigências da controvérsia que levou Lutero a chamar uma nítida linha divisória entre os livros do hebraico e da Canon Alexandrino escritos. Em sua disputa com Eck em Leipzig, em 1519, quando seu adversário instou o conhecido texto de II Machabees na prova da doutrina do purgatório, Lutero respondeu que a passagem não tinha qualquer autoridade obrigatório desde os livros foi fora da Canon. Na primeira edição da Bíblia de Lutero, 1534, o deuteros foram relegadas, como Apocrypha, para um local separado, entre os dois Testamentos. Para atender a essa partida do Protestantes radicais e, assim como definir claramente as fontes de inspiração que a fé católica chama a sua defesa, o Concílio de Trento entre seus primeiros atos solenemente declarado como "sagrado e canônico" todos os livros do Antigo e Novo Testamentos ", com todas as suas partes, como têm sido utilizados para ser lido nas igrejas, bem como encontrado na antiga edição Vulgata". Durante as deliberações do Conselho nunca existiu nenhuma verdadeira questão quanto à recepção de todos os tradicionais Escritura. Nem - e isto é notável - no processo que há sérias dúvidas de qualquer manifesto a canonicity das expedições escritos. Na mente dos Padres Tridentine tivessem sido praticamente canonizado, pelo mesmo decreto de Florença, e os mesmos Padres senti especialmente vinculados pela acção do anterior ecumênico Sínodo. O Concílio de Trento não entra em um exame das flutuações na história da Canon. Nem o problema é que ele próprio sobre questões de autoria ou da personagem de conteúdos. Fiel à prática gênio do latim Igreja, ele baseou a sua decisão sobre imemoriais tradição como a manifestada em anteriores conselhos e os decretos dos papas, litúrgica e de leitura, com base no ensino tradicional e uso de determinar uma questão de tradição. O catálogo Tridentine foi dada acima.
O Conselho do Vaticano (1870)
A grande construtivo Sínodo de Trento tinha colocado a sacralidade e canonicity tradicional de toda a Bíblia para sempre além da autorização de dúvidas por parte dos católicos. Por implicação que ele tinha definido Bíblia na sessão de inspiração também. O Vaticano Conselho teve ocasião de uma recente erro na persistência inspiração para eliminar qualquer sombra de dúvida quanto a esse cabeça; que ratificaram formalmente a acção de Trento e explicitamente definidos a inspiração divina de todos os livros com as suas peças.
O cânone do Antigo Testamento fora da igreja
A. entre os ortodoxa oriental
A Igreja Ortodoxa grega preservado o seu antigo Canon, na prática, bem como a teoria até tempos recentes, quando, sob a influência dominante do seu desdobramento russo, está mudando a sua atitude em relação à deuterocanonical Escrituras. A rejeição desses livros pelos teólogos russo e as autoridades é um lapso que começou no início do século XVIII. O Monophysites, Nestorians, Jacobites, armênios, coptas e, ao mesmo tempo que eles próprios relativos pouco com a Canon, admitir o catálogo completo e além de vários Apocrypha.
B. entre os protestantes
As igrejas protestantes têm continuado a excluir o deutero escritos de seus cânones, classificando-as como "Apocrypha". Presbyterians e calvinistas, em geral, especialmente desde a Westminster Sínodo de 1648, têm sido os mais irredutíveis inimigos de qualquer reconhecimento, e devido à sua influência a Bíblia dos Negócios Estrangeiros britânico e Sociedade decidiu em 1826 que se recusam a distribuir Bíblias contendo o Apocrypha. Desde essa altura da publicação do deuterocanonicals como um apêndice ao protestante Bíblias tenha cessado quase inteiramente em Inglês países de língua. Os livros continuam a fornecer ensinamentos para a liturgia da Igreja da Inglaterra, mas o número foi reduzido pela agitação hostil. Existe um apêndice da British Apocrypha versão revista, em um volume separado. O deuteros ainda estão anexadas à alemão Bíblias impressas, sob os auspícios da ortodoxa luterana.
Publicação informações escritas por George J. Reid. Transcritos por Ernie Stefanik. A Enciclopédia Católica, Volume III. Publicado 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de novembro de 1908. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
O Novo Testamento católico, tal como definido pelo Concílio de Trento, não diferem, no que diz respeito à livros contido, que a partir de todos os Cristãos em organismos presentes. Tal como o Antigo Testamento, o Novo tem a sua deuterocanonical trechos de livros e livros, tendo os seus canonicity anteriormente sido objecto de alguma controvérsia na Igreja. Estes são para toda a livros: a epístola aos Hebreus, a de James, o segundo de São Pedro, o segundo eo terceiro de João, Judas, eo Apocalipse, dando como em todos os sete o número de livros do Novo Testamento impugnado. O ex-disputada passagens são três: o encerramento da secção St. Mark's Gospel, XVI, 9-20 sobre as aparições de Cristo depois da ressurreição; os versículos em Lucas sobre os sangrentos suor de Jesus, XXII, 43, 44; o Pericope Adulteræ , Ou a narrativa da mulher na tomada adultério, São João, VII, 53 a VIII, 11. Desde o Concílio de Trento não é permitido para um católico a questionar a inspiração dessas passagens.
A. a formação do novo testamento cânone (100-220 dC)
A ideia de uma completa e clara de corte cânone do Novo Testamento existentes desde o início, ou seja, a partir de Apostólica vezes, não tem qualquer fundamento na história. A Canon do Novo Testamento, como a da Velha, é o resultado de uma evolução, de um processo de uma só vez estimulados por conflitos com os cépticos, tanto dentro e fora da Igreja, e retardado por algumas hesitações obscurities e natural, e que fez não alcançar o seu mandato até o final da definição dogmática Tridentine Conselho.
1. O testemunho do Novo Testamento para si própria: O primeiro coleções Esses escritos que possuía o selo inconfundível e de garantia de origem deve Apostólica, desde o primeiro ter sido especialmente valorizada e venerada, e suas cópias avidamente procurado por Igrejas locais e individuais dos meios cristãos, de preferência para a narrativas e Logia, ditados ou de Cristo, provenientes de fontes autorizadas menos. Já no Novo Testamento em si, há provas de uma certa difusão da canônico livros: Pedro II, III, 15, 16, supõe seus leitores de conhecer a cerca de St. Paul's Epistles; St. John's Gospel implicitamente pressupõe a existência de a Synoptics (Mateus, Marcos e Lucas). Não há qualquer indicação no Novo Testamento de um plano sistemático para a distribuição das composições Apostólica, qualquer mais do que há de novo definitiva de Canon legada pelos apóstolos para a Igreja, ou de uma forte auto-testemunha a inspiração divina. Quase todos os escritos do Novo Testamento foram evocados pelo particular ocasiões, ou dirigidas a destinos específicos. Mas estamos bem pode presumir que cada uma das principais Igrejas - Antioquia, Salónica, em Alexandria, Corinto, Roma - procurado por meio do intercâmbio com outras comunidades cristãs a acrescentar ao seu tesouro especial, e de ter lido publicamente, em todas as suas assembléias religiosas Apostólica escritos que veio ao abrigo do seu conhecimento. Foi sem dúvida, desta forma que as coleções cresceu, e chegou a integralidade dentro de certos limites, mas um número considerável de anos deve ter decorrido (e que a contagem a partir da composição do último livro) antes de todas as Igrejas bastante afastados do início da cristandade possuía sagrado nova literatura, na íntegra. E esta falta de uma distribuição organizada, secundariamente à ausência de uma fixação antecipada da Canon, deixou margem para dúvidas e variações que durou muito tempo no séculos. Mas, actualmente irá ser dado provas de que a partir de dia tocar com os do último Apóstolos, havia dois corpos bem definidos de escritos sagrados do Novo Testamento, que constituiu a empresa, irredutível, universal mínimo, eo núcleo da sua completa Canon: estas foram os quatro evangelhos, como a Igreja tem agora eles, e treze Epistles de São Paulo - o Evangelium e os Apostolicum.
2. O princípio da canonicity
Antes de entrar para a história prova para este primitivo surgimento de um compacto, nucleative Canon, que é pertinente para examinar brevemente este problema: Durante o período formativo que operava no princípio da selecção dos escritos do Novo Testamento e seu reconhecimento como Divino? - Teólogos estão divididos sobre esta questão. Este ponto de vista de que o teste de Apostolicity foi a inspiração durante a criação do Novo Testamento cânone, é favorecido pela muitos casos em que o início dos Padres base a autoridade de um livro sobre a sua origem Apostólica, e em definitivo a verdade que a colocação de o controvertido livros sobre o Novo Testamento catálogo coincidiu com a sua aceitação geral como Apostólico de autoria. Por outro lado, os defensores desta hipótese salientar que os Apóstolos "estância correspondeu com a dos profetas do Antigo lei, deduzir que foi anexado como inspiração para o munus propheticum assim os apóstolos foram auxiliadas por inspiração divina, sempre que no exercício da sua convocação eles nem falou ou escreveu. Positivo argumentos são extraídas do Novo Testamento para comprovar que um permanente prophetical carisma (ver carismas), foi aproveitado pelos apóstolos através de uma especial indwelling do Espírito Santo, que tem início em Pentecostes: Matth., X, 19, 20; Atos, XV, 28; I Cor., II, 13; Cor II., XIII, 3; I Thess., II, 13, são citados. Os opositores desta teoria alegam contra ela que os Evangelhos de Marcos e de Lucas e Actos não eram o trabalho dos Apóstolos (no entanto, a tradição se conecta com Evangelho Segundo São Pedro da pregação e St. Luke's em St. Paul's); que os livros atuais sob um Apóstolo, em nome da igreja primitiva, tais como a epístola de Barnabé e do Apocalipse de São Pedro, no entanto foram excluídos da classificação canônica, enquanto por outro lado Orígenes e São Dionísio de Alexandria, no caso de Apocalypse, e St . Jerome, no caso de João II e III, apesar de questionar a autoria Apostólica destas obras, sem hesitações recebeu-os como Sagradas Escrituras. Uma objecção de natureza especulativa é um derivado da própria natureza da inspiração ad scribendum, o que parece exigir um impulso específico a partir do Espírito Santo em cada caso, e se opõem a teoria de que ele poderia ser possuído como um dom permanente, ou carisma. O peso da opinião teológica católica é merecidamente contra a mera Apostolicity como um critério suficiente de inspiração. A opinião adversa tem sido tomada por Franzelin (De Divinâ Traditione et Scripturâ, 1882), Schmid (De Inspirationis Bibliorum Vi et ratione, 1885), Crets (De Divinâ Bibliorum Inspiratione, 1886), Leitner (Die prophetische Inspiração, 1895 - um monografia), Pesch (De Inspiratione Sacræ, 1906). Estes autores (alguns dos quais tratam do assunto mais do que historicamente speculatively) Apostolicity admitir que é um marco positivo e parciais de inspiração, mas nega enfaticamente que era exclusivo, no sentido de que todos os não-Apostólica obras eram muito por esse facto impedidas de Canon o sagrado do Novo Testamento Mantêm a tradição doutrinal como critério a verdade.
Católica campeões da Apostolicity como critério são: Ubaldi (Introductio em Sacram Scripturam, II, 1876); Schanz (em Theologische Quartalschrift, 1885, pp. 666 sqq., E um cristão Apology, II, tr. 1891); Székely (Hermeneutica Biblica, 1902). Recentemente Professor Batiffol, rejeitando as alegações dos advogados estes últimos, já enunciou uma teoria quanto ao princípio que presidiu à constituição do Novo Testamento cânone atenção e talvez desafios que marca uma nova etapa na controvérsia. De acordo com o Monsenhor Batiffol, o Evangelho (ou seja, as palavras e os mandamentos de Jesus Cristo) que suportaram a sua própria autoridade e sacralidade desde o início. Este Evangelho foi anunciado para o mundo em geral, pela Apostólica discípulos e apóstolos de Cristo, e esta mensagem, seja falada ou escrita, quer sob a forma de uma narrativa evangelic ou epistle, era santo e supremo pelo fato de que contenham a palavra de Nosso Senhor. Assim, para a Igreja primitiva, caráter evangélico foi o teste da sacralidade escritural. Mas, para garantir essa personagem era necessário que um livro deve ser conhecido como composto pelas testemunhas e de órgãos oficiais do Evangel; daí a necessidade de certificar a autoria Apostólica, ou pelo menos sanção, de uma obra destinada a conter o Evangelho de Cristo . Na opinião do Batiffol a Judaic noção de inspiração não a primeira a entrar em seleção das Escrituras cristãs. Na verdade, para os primeiros cristãos o Evangelho de Cristo, no sentido amplo acima notar, não era para ser classificado com, porque transcende, o Antigo Testamento. Não era até cerca de meados do século II que, na rubrica da Escritura do Novo Testamento foram escritos equiparada à antiga, a autoridade do Novo Testamento como a Palavra precedida e produziu a sua autoridade como um Novo Livro. (Revue Biblique, 1903, 226 sqq.) Monsenhor Batiffol da hipótese tem isso em comum com os pontos de vista dos outros alunos recente cânone do Novo Testamento, que a ideia de um novo corpo de escritos sagrados se tornou mais clara, no início dos anos Igreja como os fiéis avançados em um conhecimento da fé. Mas convém recordar que o inspirou a personagem do Novo Testamento é um dogma católico, e deve, portanto, de alguma forma ter sido revelada a, e ensinou, através, Apóstolos .-- Assumindo que Apostólica autoria é um critério positivo de inspiração, duas inspiradas Epistles de São Paulo, foram perdidos. Isto me parece de CR., V, 9, sqq.; Cor II., II, 4 º, 5.
3. A formação do Tetramorfos, ou quádrupla Evangelho
Irenæus, na sua obra "Contra heresias" (AD 182-88), demonstra a existência de uma Tetramorfos, ou Quadriform Evangelho, dado pela Palavra e unificada por um Espírito, para repudiar este Evangelho ou qualquer parte dela, como fez o Alogi e Marcionites, foi a revelação eo pecado contra o Espírito de Deus. O santo doutor em Lyons afirma explicitamente os nomes dos quatro elementos deste Evangelho, e cita repetidamente todos os Evangelistas de uma forma paralela ao seu citações do Antigo Testamento. A partir do depoimento de S. Irenæus por si só não pode haver qualquer dúvida razoável que a Canon do Evangelho foi fixada em inalterably a Igreja Católica no último trimestre do segundo século. Provas poderão ser multiplicados que os nossos Evangelhos canónicos foram, então, universalmente reconhecido, na Igreja, com exclusão de qualquer Evangels pretendido. O magisterial declaração de Irenæus pode ser corroborada pelo catálogo muito antigo conhecido como o Muratorian Canon, e Santo Hipólito, em representação da tradição romana; por Tertuliano em África, por Clemente de Alexandria; as obras da Valentinus gnóstica, e os sírios Tatian's Diatessaron , Uma mistura dos Evangelistas juntos "escritos, pressupõem a autoridade de que usufrui o quádruplo Evangelho em meados do século II. Para este período ou um pouco antes pertence a pseduo-Clementine epistle em que nos encontramos, pela primeira vez após Pedro II, III, 16, a palavra Escritura aplicada a um livro Novo Testamento. Mas é inútil, no presente artigo a matriz toda a força destas e de outras testemunhas, uma vez que até mesmo racionalista estudiosos como Harnack admitir a canonicity do Evangelho quadriform entre os anos 140-175.
Mas contra Harnack somos capazes de rastrear a Tetramorfos sagrado como uma coleção de volta para um período mais remotas. Os apócrifos Evangelho de São Pedro, datado de cerca de 150, é baseada em nossa canônica Evangelistas. Portanto, muito antigo com o Evangelho de hebreus e os egípcios (ver Apocrypha). S. Justino Mártir (130-63), em seu Apology refere-se a algumas "memórias dos Apóstolos, os quais são chamados evangelhos", e que "são lidos em conjunto com Christian assembléias os escritos dos profetas". A identidade destas "memórias" com os nossos Evangelhos é estabelecido pela certos traços de três, se não todas, uma delas espalhadas através de St. Justin's obras; ainda não era a idade de citações explícitas. Marcion, o herege refutadas por Justin perdido em uma polêmica, como sabemos a partir de Tertuliano, instituiu uma crítica dos Evangelhos que ostentam o nome dos Apóstolos e discípulos dos Apóstolos, e um pouco mais cedo (c. 120) Basílides, o líder do Alexandrino uma seita gnóstica, escreveu um comentário sobre o "Evangelho" que é conhecida pelas alusões a ele, no Pais de ter compreendido os escritos dos Quatro Evangelistas.
Em nossa pesquisa para trás chegámos ao sub-Apostólica idade, e suas importantes testemunhas são divididos em asiáticos, Alexandrino, e romana:
Santo Inácio, bispo de Antioquia, e São Policarpo, de Esmirna, tinham sido discípulos dos Apóstolos; eles escreveram seus epistles na primeira década do século II (100-110). Empregam Mateus, Lucas e João. Em Santo Inácio nós encontramos a primeira instância da consagrada expressão "está escrito" aplicado a uma Evangelho (Ad Philad., VIII, 2). Ambos os Padres mostram não só um conhecimento pessoal com "o Evangelho", e os treze Pauline Epistles, mas suponho que seus leitores são tão familiarizado com eles que seria supérfluo para nome deles. Papias, bispo de Phrygian Hierapolis, de acordo com a Irenæus um discípulo de São João, escreveu cerca de 125 dC. Descrever a origem de St. Mark's Gospel, ele fala do hebraico (aramaico) Logia, ditados ou de Cristo, composto por São Mateus, que há razões para crer formou a base do Evangelho de que o nome canônico, embora a maior parte Católica de escritores identificá-los com o Evangelho. Como temos apenas alguns fragmentos de Papias, preservada por Eusébio, não pode ser alegado que ele é omissa sobre outras partes do Novo Testamento.
O chamado epístola de Barnabé, de origem incerta, mas de maior antiguidade, cita uma passagem do Evangelho ao abrigo da Primeira à fórmula "está escrito". O Didache, ou ensino dos Apóstolos, um uncanonical trabalhos datados de c. 110, implica que "o Evangelho" já era bem conhecido e definitiva coleção.
São Clemente, Bispo de Roma, e discípulo de S. Paulo, sua carta dirigida à Igreja Corinthian c. AD 97, e, embora não cita expressamente Evangelista, este epistle contém combinações de textos tomadas a partir dos três sinópticos Evangelhos, especialmente a partir de São Mateus. Clement que não aludem ao Quarto Evangelho é perfeitamente natural, uma vez que não foi composta till sobre esse momento.
Assim, o patrístico testemunhos nos trouxeram passo a passo para uma Divino inviolável quadruplicou Evangelho existentes no fecho do ano a Era Apostólica. Just a forma como os soldados Tetramorfos foi dada em unidade e à Igreja, é uma questão de conjecturas. Mas, como observa Zahn, há boas razões para crer que a tradição, transmitida por Papias, da aprovação de St. Mark's Gospel em São João Evangelista o, revela que quer este último se de um colégio de seus discípulos acrescentou a Quarta Evangelho à Synoptics, e fez o grupo para o compacto e inalterável "Evangelho", a uma em cada quatro, cuja existência e autoridade deixou clara a sua impressionar a todos os subsequentes eclesiásticas literatura, e encontrar sua formulação consciente na língua do Irenæus.
4. A Pauline Epistles
Paralelo à cadeia de elementos de prova que temos traçado para o pé do Evangelhos canónicos estende por um dos treze Epistles de São Paulo, formando a outra metade dos irredutíveis kernel do Novo Testamento completo cânone. Todas as autoridades citados para mostrar o Evangelho Canon com conhecimento, e reconhecemos, o sagrado qualidade destas cartas. S. Irenæus, tal como foi reconhecido pelos críticos Harnackian, emprega todos os escritos paulinos, com excepção do curto Philemon, como sagrado e canônico. O Muratorian Canon, contemporâneo com Irenæus, confere a lista completa dos treze, a qual, recorde-se, não inclui os hebreus. O herético Basílides e seus discípulos citação de Pauline este grupo em geral. Os extractos de copiosos Marcion's obras espalhadas através Irenæus Tertuliano e mostrar que ele estava familiarizada com os treze eclesiásticas como em uso, e seu Apostolikon seleccionados a partir de seis deles. O testemunho de Policarpo e Inácio se novamente capital no presente caso. Oito de St. Paul's escritos são citados por Policarpo; Santo Inácio de Antioquia classificou os Apóstolos acima dos profetas, e deve, portanto, ter permitido a composições escritas da antiga, pelo menos, uma classificação igual com as do último ( "Ad Philadelphios", v). S. Clemente de Roma remete para o Corinthians como a cabeça "do Evangel"; Muratorian a Canon apresenta a mesma honra de I Coríntios, de modo que nós podemos legitimamente chamar a inferência, com o Dr. Zahn, que já em St Clement's day . Paul's Epistles tinham sido recolhidas e formado em um grupo com uma forma fixa. Zahn tem indícios apontam para confirmação da presente na maneira como a Street. Inácio e Policarpo empregar estes Epistles. A tendência dos elementos de prova é o de estabelecer a hipótese de que o importante Igreja de Corinto foi o primeiro a completar um formulário de recolha de St. Paul's escritos.
5. Os restantes Livros
Neste período formativo da epístola aos Hebreus não obteve um pé firme no Canon da Igreja Universal. Em Roma, ele ainda não era reconhecida como canônica, tal como demonstrado pela Muratorian catálogo de origem romana; Irenæus provavelmente cita-la, mas não faz qualquer referência a um Pauline origem. Contudo, foi conhecida em Roma, logo em S. Clemente, como atesta o seu epistle. A Igreja Alexandrino admitiu-o como o trabalho de S. Paulo, e canônico. O Montanists favorecidas-la, e com a aptidão que vi, 4-8, emprestou-se ao Montanist e Novatianist rigor foi sem dúvida uma razão para suspeitar-se no Ocidente. Também durante este período, o excesso em relação ao mínimo Canon composto de treze epistles os Evangelhos e variada. Os sete "católico" Epistles (James, Jude, Ie II Pedro, e os três de João) ainda não tinham sido levados para um grupo especial, e, com a possível excepção dos três de São João, permaneceram isolados unidades, dependendo de sua força a variável canônica circunstâncias. Mas no final do segundo século da era canônico mínimo e alargado, para além dos Evangelhos e Pauline Epistles, unalterably abraçou Atos, I Pedro, João I (para o qual João II e III foram, provavelmente em anexo), e Apocalipse. Assim, Hebreus, Tiago, Judas, Pedro II e pairando permaneceu fora do perímetro de canonicity universal, e à controvérsia sobre as mesmas e posteriormente contestada Apocalypse formam a maior parte do restante história da Canon do Novo Testamento, no entanto, no início de o terceiro século do Novo Testamento foi formado no sentido de que o conteúdo das suas principais divisões, o que pode ser chamado a sua essência, foi bem definidas e universalmente recebidos, ao mesmo tempo que todos os livros foram reconhecidos secundários em algumas Igrejas. Uma exceção singular para a universalidade da substância descrita acima-do Novo Testamento foi a Canon do Oriente Síria Igreja primitiva, que não continha nenhuma das Católica Epistles ou Apocalypse.
6. A idéia de um Novo Testamento
A questão do princípio que dominaram a prática canonização do Novo Testamento Escrituras já foi discutido em (b). Os fiéis devem ter tido desde o início que a realização de alguns dos escritos dos Apóstolos e Evangelistas tinham adquirido uma nova massa de divinas Escrituras, um Novo Testamento escrito destinado a repousar lado a lado com a antiga. Que o Evangelho e Epistles foram escritos a Palavra de Deus, foi integralmente realizado logo que fixa as coleções foram formadas, mas de aproveitar a relação deste novo tesouro para o velho era possível apenas quando os fiéis adquiriu um melhor conhecimento da fé. Neste contexto Zahn observa com muita verdade que o aumento do Montanismo, com seus falsos profetas, que alegou por escrito as suas produções - o estilo auto-Testamento do Paraclete - a autoridade da revelação, ao redor da Igreja Cristã para uma mais ampla acepção que a idade da revelação tinha terminado com o último dos apóstolos, e que o círculo da Sagrada Escritura não é extensível para além da herança da era Apostólica. Montanismo iniciou-se em 156; uma geração mais tarde, nas obras de Irenæus, descobre-o firmemente enraizado ideia de dois Testamentos, com o mesmo Espírito que operam em ambos. Para Tertuliano (c. 200) o corpo do Novo Livro é um instituto em pé de igualdade, pelo menos, e na mesma classe específico como o Instrumentum formado pela lei e os profetas. Clemente de Alexandria foi o primeiro a aplicar a palavra "Testamento" para o sagrado biblioteca da Nova dispensa. A kindred external influence is to be added to Montanism: the need of setting up a barrier, between the genuine inspired literature and the flood of pseudo-Apostolic apocrypha, gave an additional impulse to the idea of a New Testament canon, and later contributed not a little to the demarcation of its fixed limits.
B. THE PERIOD OF DISCUSSION (AD 220-367)
In this stage of the historical development of the Canon of the New Testament we encounter for the first time a consciousness reflected in certain ecclesiastical writers, of the differences between the sacred collections in divers sections of Christendom. This variation is witnessed to, and the discussion stimulated by, two of the most learned men of Christian antiquity, Origen, and Eusebius of Cæsarea, the ecclesiastical historian. A glance at the Canon as exhibited in the authorities of the African, or Carthaginian, Church, will complete our brief survey of this period of diversity and discussion:-
1. Origen and his school
Origen's travels gave him exception opportunities to know the traditions of widely separated portions of the Church and made him very conversant with the discrepant attitudes toward certain parts of the New Testament He divided books with Biblical claims into three classes:
those universally received;
those whose Apostolicity was questions;
apocryphal works.
In the first class, the Homologoumena, stood the Gospels, the thirteen Pauline Epistles, Acts, Apocalypse, I Peter, and I John. The contested writings were Hebrews, II Peter, II and III John, James, Jude, Barnabas, the Shepherd of Hermas, the Didache, and probably the Gospel of the Hebrews. Personally, Origen accepted all of these as Divinely inspired, though viewing contrary opinions with toleration. Origen's authority seems to have given to Hebrews and the disputed Catholic Epistles a firm place in the Alexandrian Canon, their tenure there having been previously insecure, judging from the exegetical work of Clement, and the list in the Codex Claromontanus, which is assigned by competent scholars to an early Alexandrian origin. 2. Eusébio
Eusébio, Bispo de Cæsarea na Palestina, foi um dos discípulos mais eminentes da Orígenes, um homem de grande erudição. Em imitação de seu mestre religioso literatura ele dividido em três classes:
Homologoumena, ou composições universalmente recebidos como sagrados, os quatro Evangelhos, treze Epistles de S. Paulo, Hebreus, Atos, I Pedro, João I, e Apocalypse. Existe alguma incoerência na sua classificação; por exemplo, apesar de ranking Hebreus com os livros universal de acolhimento, ele admite que é contestado noutras regiões.
A segunda categoria é composta pelos Antilegomena, ou contestada escritos; estes, por sua vez, são do tipo superior e inferior. Os melhores são o Epistles de São Tiago e São Judas, Pedro II, II e III John; estes, como Orígenes, Eusébio pretendiam ser admitidos para a Canon, mas foi forçado a gravar seu estatuto incerto; o Antilegomena do inferioridade espécie foram Barnabé, o Didache, o Evangelho de Hebreus, os Atos de Paulo, o Pastor, o Apocalipse de Pedro.
Tudo o resto são falsas (notha).
Eusébio divergiram de seu mestre em Alexandrino pessoalmente rejeitando Apocalipse como um un-bíblia, embora obrigados a reconhecer a sua aceitação praticamente universal. Onde provêm esta posição desfavorável do volume de fechar o cristão Testamento? - Zahn atributos-a para a influência de Lucian de Samosata, um dos fundadores da escola de Antioquia exegese, e em cujos discípulos Eusébio tinham sido associados. Lucian ele próprio tinha adquirido a sua formação em Edessa, a metrópole oriental da Síria, que tinha, como já se observou, uma Canon singularmente abreviados. Luician é conhecido por ter editado as Escrituras em Antioquia, e é suposto ter introduzido há mais curto do Novo Testamento, que mais tarde São João Crisóstomo e seus seguidores empregado - um no qual Apocalypse, Pedro II, II e III João, e tinha Jude nenhum lugar. Sabe-se que Teodoro de Mopsuéstia rejeitou todos os católicos Epistles. Em São João Crisóstomo da ampla exposições das Escrituras não há um único vestígio claro do Apocalipse, que ele parece estar implicitamente exclui a quatro menores Epistles - Pedro II, II e III, John, e Jude - a partir do número do canônica livros. Lucian, então, de acordo com Zahn, teria comprometido entre o sírio Canon e da Canon de Orígenes a admitir as três já Católica Epistles e mantendo a Apocalypse. Mas depois que permite integralmente para o prestígio do fundador da escola Antioquia, é difícil para a concessão de que a sua autoridade pessoal poder ser suficiente para atingir tais como Apocalypse um importante trabalho a partir da Canon de uma notável Igreja, onde ela já tinha sido recebida. É mais provável que uma reação contra os abusos do Johannine Apocalypse pela Montanists e Chiliasts - Ásia Menor sendo o viveiro de ambos estes erros - levou à eliminação de um livro cuja autoridade talvez tivesse sido previamente suspeitas. Na realidade, é bastante razoável supor que a sua exclusão do início da Igreja Oriente Síria foi uma onda do exterior extrema do movimento reacionário Aloges - também da Ásia Menor - que marca Apocalypse e de todos os Johannine escritos como o trabalho do herege Cerinthus. Seja qual pode ter sido prejudicial a todas as influências pessoais Canon de Eusébio, ele escolheu Lucian do texto para a cinquenta exemplares da Bíblia que ele forneceu à Igreja de Constantinopla, no fim do seu patrono imperial Constantine, e ele integrou todas as Católica Epistles, mas excluídos Apocalypse. Este último permaneceu por mais de um século excluídas da sagrada as coleções atuais, em Antioquia e Constantinopla. No entanto, este livro manteve uma minoria de suffrages asiática, e, uma vez que ambos Lucian e Eusébio tinha sido contaminada com o Arianismo, a aprovação do Apocalipse, se pronunciou por eles, finalmente veio a ser encarada como um sinal de ortodoxia. Eusébio foi o primeiro a chamar a atenção para importantes variações no texto do Evangelho, viz., A presença de alguns exemplares e os outros na ausência do último parágrafo do Mark, a passagem da Mulher adúlteros, e os Bloody suor.
3. A Igreja africano
São Cipriano, cuja escritural Canon certamente reflete o conteúdo do primeiro latim Bíblia, recebeu todos os livros do Novo Testamento exceto Hebreus, II Pedro, Tiago, e Judas, no entanto, já havia uma forte inclinação em seu ambiente de admitir II Peter como autênticos. Jude tinha sido reconhecido por Tertuliano, mas, estranhamente, tinha perdido a sua posição na Igreja Africano, provavelmente devido à sua citação da apócrifos Henoch. Cipriano da prova da não-canonicity de hebreus e é confirmado por James Commodian, outro escritor Africano do período. Uma testemunha muito importante é o documento conhecido como Mommsen da Canon, um manuscrito do décimo século, mas cuja origem tenha sido determinada a data a partir da África Ocidental, cerca do ano 360. Trata-se de um catálogo formal dos livros sagrados, unmutilated na porção do Novo Testamento, e desde que prove que a seu tempo, os livros universalmente reconhecido, no influente Igreja de Cartago foram quase idênticas às recebidas por Cipriano de um século antes. Hebreus, Tiago, e Judas é inteiramente querer. Os três Epistles de São João e Pedro II aparecer, mas fica a nota após cada una Sola, acrescentado por um lado quase contemporânea, e evidentemente, em protesto contra a recepção destes Antilegomena, que, presumivelmente, havia encontrado um lugar no jornal Lista recente, mas cuja razão de ser, houve seriamente questionada.
C. O período de fixação (367-405 dC)
1. Santo Atanásio
Embora a influência de Atanásio sobre a Canon do Antigo Testamento foi negativa e exclusivos (ver supra), na medida em que do Novo Testamento, foi trenchantly construtivo. Em sua "Epistola Festalis" (AD 367) o ilustre Bispo de Alexandria todas as fileiras de Orígenes Antilegomena do Novo Testamento, os quais são idênticos com o deuteros, corajosamente no interior da Canon, percebendo sem qualquer dos escrúpulos sobre eles. Thenceforward eles foram formalmente e firmemente fixada na Alexandrino Canon. E é significativo da tendência geral de que a autoridade eclesiástica não apenas obras que eram antigamente um elevado situar-se nos amplo de mente Alexandria - o Apocalipse de Pedro e os Atos de Paulo - envolvida por Atanásio com o Apocrypha, mas mesmo alguns que Orígenes havia considerado como inspirados - Barnabé, Pastor de Hermas, o Didache - foram excluídos implacável damnatory sob o mesmo título.
2. A Igreja Romana, ao abrigo do Sínodo Dâmaso, e São Jerônimo Muratorian A Canon ou fragmento, composto na igreja romana no último quarto do século II, é omissa sobre Hebreus, Tiago, Pedro II; Pedro I, na verdade, não é mencionadas, mas deve ter sido omitido por um lapso, dado que foi universalmente recebida no momento. Há evidências de que este restrito Canon obtidos, não apenas no Africano Igreja, com ligeiras alterações, como já vimos, mas também em Roma e no Ocidente em geral até o encerramento do quarto século. As mesmas testemunhas para a antiga autoridade muito favoráveis e, talvez canônica permanentes assistidos em Roma com o Apocalipse de Pedro e Pastor de Hermas. No meio da quarta décadas do século a maior interação e troca de pontos de vista entre o Oriente e do Ocidente levou a um melhor conhecimento mútuo em matéria bíblica e cânones a correcção do catálogo da Igreja Latina. É um fato singular que, embora o Oriente, principalmente através de São Jerônimo da caneta, exerceu uma influência negativa sobre perturbador e Ocidental opinião sobre o Antigo Testamento, a mesma influência, através provavelmente, o mesmo chefe intermediário, feita para a completude e integridade do Canon Novo Testamento. O Ocidente começou a perceber que a antiga Apostólica Igrejas de Jerusalém e de Antioquia, na verdade todo o Oriente, durante mais de dois séculos e James Hebreus tinha reconhecido como inspirado escritos dos Apóstolos, enquanto a venerável Igreja Alexandrino, apoiada pelo prestígio de Atanásio, e o poderoso Patriarcado de Constantinopla, com a bolsa de Eusébio para trás seu acórdão, tinha contestado a todos os canonizado Epistles. São Jerônimo, uma subida luz na Igreja, embora, mas um simples padre, foi convocado pelo Papa Dâmaso de Leste, onde foi prosseguindo sagrada sabedoria, a fim de assistir a uma eclética, mas não ecumênico, Sínodo em Roma no ano 382 . Nem o conselho geral em Constantinopla do ano anterior nem o de Nice (365) tinha considerado a questão da Canon. Este Sínodo romano deve ter dedicado especialmente para o assunto em si. O resultado das suas deliberações, presidiu a, sem dúvida, pelo próprio enérgica Dâmaso, foi preservada no documento chamado "Decretum Gelasii de recipiendis et não recipiendis libris", uma compilação em parte do sexto século, mas muito material contendo datado de as duas anteriores. O catálogo apresenta os Damasan completo e perfeito Canon, que tem sido a da Igreja Universal desde então. O Novo Testamento porção ostentar a marca de Jerome seus pontos de vista. São Jerônimo, sempre prepossessed em favor de posições em assuntos orientais bíblia, então exerceu uma influência feliz no que se refere ao Novo Testamento; se ele tentou colocar qualquer restrição a partir da Canon Oriental do Antigo Testamento falhou o seu esforço de qualquer efeito. O título do decreto - "Nunc Vero de scripturis divinis agendum est quid UNIVERSAL Catholica ecclesia recipiat, et quid vitare debeat" - que prove que o Conselho elaborou uma lista de apócrifos, assim como autênticos Escrituras. O Pastor e os falsos Apocalipse de Pedro já recebeu seu golpe final. "Roma havia falado, e as nações do Ocidente tinha ouvido" (Zahn). As obras do latim Padres do período - Jerônimo, Hilário de Poitiers, Lúcifer de Sardina, Philaster de Brescia - manifesto a nova atitude para Hebreus, Tiago, Judas, Pedro II, III e John.
3. A fixação em Africano e Gallican Igrejas
Foi algum pouco tempo antes da Igreja Africano perfeitamente ajustado às suas Novo Testamento Damasan a Canon. Optato de Mileve (370-85) não utilizadas Hebreus. Santo Agostinho, enquanto a recepção do próprio integrante Canon, reconheceu que muitos contestaram esta epístola. Mas, no Sínodo de Hippo (393) o grande doutor da opinião prevaleceu, e corrigir a Canon foi aprovada. No entanto, é evidente que ele encontrou muitos opositores na África, desde há três conselhos em breves intervalos - Hippo, Cartago, em 393; Terceira de Cartago, em 397; Cartago em 419 - achou necessário formular catálogos. A introdução de Hebreus foi um ponto crucial especial, e isso é um reflexo do encontrado na primeira lista Cartago, onde a grande polémica epístola, embora estilo de São Paulo, ainda está numerada em separado a partir da data-consagrado grupo de treze. Os catálogos de Hippo e Cartago são idênticos com os católicos Canon do presente. Em Gália algumas dúvidas lingered por um tempo, como nós encontramos Papa Inocêncio I, em 405, enviando uma lista dos Livros Sagrados para um dos seus bispos, Exsuperius de Toulouse. Portanto, no encerramento da primeira década do século quinto de toda a Igreja Ocidental estava em plena posse das Canon do Novo Testamento No Oriente, onde, com exceção da Igreja Edessene sírio, tinha aproximado completude longo obtidas sem o auxílio formais de decretos, as opiniões estavam divididas ainda um pouco sobre o Apocalipse. Mas para a Igreja Católica como um todo o conteúdo do Novo Testamento foi definitivamente fixado, e encerrada a discussão.
O final deste processo de desenvolvimento da Canon foi duplo: positiva, na consagração definitiva de vários escritos, que estava há muito encontrava na linha entre o canônico e apócrifos, e negativa, pela eliminação definitiva de alguns privilegiados Apocrypha que tinha beneficiado aqui e ali um canônica ou quase-canônica de pé. Na recepção dos livros disputada uma crescente convicção de autoria Apostólica havia muito a fazer, mas o último critério tinha sido inspirado pelo seu reconhecimento como uma grande e antiga divisão da Igreja Católica. Assim, como Orígenes, São Jerônimo apresente o testemunho dos anciãos e eclesiásticas uso em articulado da causa da epístola aos Hebreus (De Viris Illustribus, lix). Não existe nenhum sinal de que a Igreja nunca ocidental positivamente repudiou qualquer deuteros do Novo Testamento; não admitidos a partir do início, estes tinham avançado lentamente no sentido de uma total aceitação por aí. Por outro lado, a exclusão de Apocalypse aparentemente formal a partir do sagrado catálogo de certas igrejas grego foi uma fase transitória, e supõe o seu primitivo recepção. Grego cristianismo em toda a parte, a partir de cerca do início do sexto século, tinha praticamente um Novo Testamento completo e puro cânone. (Veja Epístola aos Hebreus; EPISTLES DE ST. PETER; Epístola de Tiago; Epístola de Judas; EPISTLES de João; Apocalypse.)
D. posterior história do Novo Testamento cânone
1. Para a Reforma Protestante
O Novo Testamento, no seu aspecto canônico tem pouca tradição entre os primeiros anos da quinta e na parte inicial do século XVI. Como era natural, em idades autoridade eclesiástica, quando não havia chegado ao seu moderno centralização, havia divergências esporádicos a partir do ensino comum e tradição. Não foi difundido contestação de qualquer livro, mas aqui e ali tentativas por indivíduos de acrescentar algo ao recebido coleção. Em vários antigos manuscritos do latim espúrio epístola aos Laodiceans é encontrado entre os canônica cartas, e, em alguns casos, os apócrifos III Corinthians. O último vestígio de qualquer contradição no seio da Igreja Ocidental para a Canon do Novo Testamento revela uma curiosa transplante de orientais dúvidas relativas ao Apocalipse. Um acto do Sínodo de Toledo, realizada em 633, afirma que muitos contestam a autoridade desse livro, e encomendas-a para ser lido nas igrejas sob pena de excomunhão. A oposição entrou com toda a probabilidade de os visigodos, que tinha sido recentemente convertido a partir de Arianismo. O gótico Bíblia tinha sido feita sob auspícios Oriental, numa altura em que ainda havia muito a hostilidade Apocalypse no Oriente.
2. O Novo Testamento e do Concílio de Trento (1546)
Este Sínodo ecumênico teve de defender a integridade do Novo Testamento, bem como a Velha contra os ataques da pseudo-reformadores, Lutero, baseando a sua acção em matéria de fundamentação e dogmático, o acórdão de antiguidade, havia descartado Hebreus, Tiago, Judas, eo Apocalipse como totalmente uncanonical. Zwingli não poderia ver em Apocalipse um livro bíblico. (OEcolampadius colocado James, Jude, Pedro II, II e III João, em uma classificação inferior. Até mesmo alguns estudiosos da Renascença Católica tipo, nomeadamente Erasmus e Caetano, tinha jogado algumas dúvidas sobre a canonicity do referido Antilegomena. Quanto aos livros inteiros, os protestantes dúvidas eram os únicos a Padres de Trento tomou conhecimento das; não havia a mínima hesitação quanto à autoridade de qualquer documento inteiro. deuterocanonical Mas as partes deram o município alguma preocupação, viz., os últimos doze versículos de Mark, a passagem sobre o Bloody Sweat em Lucas, e os Pericope Adulteræ no John. Cardeal Caetano tinha Aparentemente citou um comentário de São Jerônimo desfavorável relativamente Marcos, XVI, 9-20; Erasmo tinha rejeitado a seção sobre os adúlteros Mulher como unauthentic . Ainda assim, mesmo relativas a estas qualquer dúvida de autenticidade foi expresso em Trento, a única questão era a maneira como a da sua recepção. No final destas parcelas foram recebidos, como o deuterocanonical livros, sem a menor distinção. Ea cláusula "cum omnibus suis partibus "respeita especialmente estas porções .-- Para um balanço da actividade de Trento sobre a Canon, o leitor é remetido para a respectiva secção do artigo: II. A Canon do Antigo Testamento na Igreja Católica.
O decreto que define o Tridentine Canon afirma a autenticidade dos livros para a qual estão inscritos nomes próprios, sem que, contudo, incluindo este, na definição. O fim do livro segue a da Bull de Eugenius IV (Conselho de Florença), exceto que Atos foi movida de um local antes de Apocalypse a sua actual posição, e Hebreus colocar no final de St. Paul's Epistles. Tridentine A ordem foi mantida no vernáculo Católica oficial Vulgata e Bíblias. O mesmo está a ser dito dos títulos, que em regra são tradicionais, tomadas a partir da Canons de Florença e de Cartago. (Para o rolamento do Vaticano Conselho sobre o Novo Testamento, ver Parte II, supra.)
3. O Novo Testamento cânone fora da Igreja
O ortodoxo russo e de outros ramos da Igreja Ortodoxa Oriental têm um Novo Testamento idêntico com a Católica. Na Síria a Nestorians possuir uma Canon quase idêntico ao final com um dos antigos Oriente sírios; eles excluem os quatro pequenos Católica Epistles e Apocalypse. O Monophysites receber todo o livro. Os apócrifos arménios têm uma carta para o Corinthians e dois da mesma. A Igreja Copta-árabe com a incluir as Escrituras canônicas Apostólicas Constituições e do Clementine Epistles. Ethiopic O Novo Testamento contém também a chamada "Constituição Apostólica".
No que diz respeito protestantismo, os anglicanos e calvinistas sempre mantida a todo o Novo Testamento Mas há mais de um século, os seguidores de Lutero excluídos Hebreus, Tiago, Judas, eo Apocalipse, e ainda foi mais longe do que seu mestre, rejeitando as três restantes deuterocanonicals, Pedro II, João II e III. A tendência do século XVII Luterana teólogos foi a classe de todos estes escritos como duvidosos ou, pelo menos, inferior, competente. Mas gradualmente o alemão protestantes familiarizar-se com a ideia de que a diferença entre o controvertido livros do Novo Testamento eo resto era de um grau de certeza quanto à origem em vez de instrinsic personagem. O pleno reconhecimento destes livros pelos calvinistas e anglicanos tornou muito mais difícil para a luterana para excluir o Novo Testamento deuteros do que as da antiga. Um de seus escritores do século XVII permitida apenas uma teoria diferença entre as duas classes, e em 1700 Bossuet poderia dizer que todos os católicos e protestantes chegaram a acordo sobre o Novo Testamento cânone. O único vestígio de oposição agora restante em alemão protestante Bíblias está no fim, Hebreus, vindo com James, Jude, e Apocalipse, no final, a primeira não ser incluído com os escritos paulinos, enquanto James e Jude não são classificados com os católicos Epistles.
4. O critério de inspiração (menos corretamente conhecido como o critério de canonicity)
Mesmo aqueles que defendem Apostolicity teólogos católicos como um teste para a inspiração do Novo Testamento (ver acima) admitir que não é exclusiva de um outro critério, viz., Tal como se manifesta na tradição católica universal a recepção de composições como divinamente inspirada, ou o ordinária ensinamento da Igreja, ou os pronunciamentos infalíveis de conselhos ecumênicos. Esta garantia é o suficiente externo, universal, e ordinário prova de inspiração. A única qualidade do Sagrado Livros revelou-se de um dogma. Além disso, pela sua própria natureza humana inspiração escapa observação e não é auto-evidentes, sendo essencialmente superphysical e sobrenatural. Seu exclusivo critério absoluto, portanto, é o inspirador Espírito Santo, testemunhando de forma decisiva para si, não na experiência subjetiva de cada uma das almas, como Calvin mantida, nem e doutrinal, no sentido espiritual da Santa própria petição, de acordo com Lutero, mas através da constituído órgão e custódia dos seus versículos, a Igreja. Todas as outras evidências ficam aquém da certeza e finalidade necessárias para obrigar o parecer favorável da fé absoluta. (Veja Franzelin, "De Divinâ Traditione et Scripturâ"; Wiseman, "Palestras sobre Doutrina Cristã", ii Palestra; também inspiração.)
Publicação informações escritas por George J. Reid. Transcritos por Ernie Stefanik. A Enciclopédia Católica, Volume III. Publicado 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de novembro de 1908. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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