Igreja Ortodoxasa

Informação Geral

Igreja Oriental é um termo geral para as diversas antigas comunhões cristãs do Oriente Médio e da Europa Oriental, dos quais três grupos permanecem até hoje.

Os primeiros decisivo divididos em cristandade teve lugar em 451 como resultado do Concílio de Calcedônia, que foi chamado a analisar as reivindicações dos monofisitas (ver Monofisismo). As igrejas que rejeitou a declaração de fé adotada pelo conselho são a igreja armênia, a igreja copta de Alexandria, o etíope igreja, a igreja síria, e da igreja síria na Índia. Às vezes conhecida como a Ortodoxa Oriental, estas igrejas hoje incluem mais de 22 milhões de membros.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
O maior corpo, a Igreja Ortodoxa, está em comunhão com o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla (Ýstanbul, Turquia).

Um terceiro grupo de igrejas é conhecido coletivamente como igrejas de rito oriental que reconhecem a autoridade da Igreja Católica Romana.


Igreja ortodoxa

Informações Avançadas - católico Perspectiva

(Nota do Editor:. Este artigo da Enciclopédia Católica inclui viés bastante severas em relação à Igreja Católica e contra os protestantes ea Igreja Ortodoxa e outras Igrejas, e, normalmente, ser eliminado da consideração para acreditar por que motivo, porém, é uma completa e precisa discussão de vários assuntos relacionados com as Igrejas Orientais, e nós sentimos que é benéfico para incluí-lo, até que uma melhor apresentação foi encontrada.)

I. DEFINIÇÃO DE UMA IGREJA ORIENTAL

Um acidente de desenvolvimento político tornou possível dividir o mundo cristão, em primeiro lugar, em duas metades grande, Oriental e Ocidental. A raiz desta divisão é, grosso modo e em termos gerais, a divisão do Império Romano feita primeiro por Diocleciano (284-305) e, novamente, pelos filhos de Teodósio I (Arcádio, no Oriente, 395-408, e Honório no West, 395-423) e, finalmente, tornar permanente com o estabelecimento de um império rival no Ocidente (Carlos Magno, 800). A divisão das Igrejas orientais e ocidentais, então, em sua origem corresponde ao do império.

Igrejas ocidentais são aqueles que gravitam em torno ou Roma ou rompeu com ela na Reforma. Igrejas Orientais depender inicialmente sobre o Império do Oriente, em Constantinopla, pois eles são os que quer encontrar o seu centro no Patriarcado de que a cidade (desde a centralização do século IV) ou ter sido formado por que dividiram em primeira instância em causa Constantinopla, em vez de o mundo ocidental.

Outra distinção, que só pode ser aplicado no sentido mais amplo e geral, é o da língua. Cristandade ocidental até a Reforma era o latim, até agora os corpos protestantes ainda trazem a marca inconfundível de sua ascendência latina. Foram os grandes Padres latinos e Schoolmen, Santo Agostinho (430 dC), acima de tudo, que construiu as tradições do Ocidente, no ritual e canônico da escola latina ou romana formou o Ocidente. Em um sentido mais amplo do Oriente pode ser chamado grego. É verdade, muitas Igrejas Orientais não sei nada de grego, o mais antigo (nestorianos, arménios, Abyssinians) nunca usou grego liturgicamente, nem para a sua literatura, no entanto, também eles dependem de alguma forma de uma tradição grega. Considerando os nossos Padres latinos nunca lhes diga respeito a todos (a maioria dos cristãos do Oriente nunca ouviram falar de nossos escolásticos ou canonistas), ainda sentem a influência dos Padres gregos, sua teologia ainda está preocupado com a controvérsias desenvolvidas originalmente em grego e liquidados por sínodos gregos. A literatura de aqueles que não usam o grego é formado em modelos gregos, está cheio de palavras cuidadosamente escolhidas ou composto para corresponder a alguns técnicos distinção grego, então, em termos mais amplos, é a seguinte: que a Igreja ocidental é um inicialmente dependente de Roma , cujas tradições são Latina; uma Igreja Oriental parece bastante para Constantinopla (ou como um amigo ou um inimigo) e herda idéias gregas.

O ponto pode ser mais indicado cientificamente usando a velha divisão dos patriarcados. Originalmente (por exemplo, no Concílio de Nicéia, em 325 AD, pode. Vi) havia três patriarcados, os de Roma, Alexandria e Antioquia. Legislação formou mais duas à custa de Antioquia: Constantinopla, em 381 e de Jerusalém em 451. Em qualquer caso, o Patriarcado romana foi sempre o maior enormemente. Cristandade ocidental pode ser definida simplesmente como o Patriarcado romana e todas as Igrejas que se partem-lo. Todos os outros, com schismatical órgãos formados a partir deles, compõem a metade oriental. Mas não deve ser digitalizado que quer metade está em qualquer sentido uma Igreja. O latim era tão meia (apesar de alguns insignificante dividiram) até a Reforma. Para encontrar um momento em que houve uma Igreja Oriental, temos de voltar aos séculos antes do Concílio de Éfeso (431). Desde que o conselho tenha havido separados schismatical Igrejas Orientais, cujo número tem crescido de forma constante até o nosso próprio tempo. A heresia nestoriana deixou uma permanente Nestorian Igreja, o Monophysite e Monothelite briga fez vários outros, o reencontro com a Roma de fracções de cada rito aumentado ainda mais o número, e bastante ultimamente o búlgaro cisma criou ainda um outro, na verdade é como se mais dois , em Chipre e na Síria, estão sendo formadas no momento presente (1908).

Temos agora um critério geral, que responder à pergunta: O que é uma Igreja Oriental? Olhando para o mapa, vemos que, grosso modo, a divisão entre o Patriarcado romana e as outras formas de uma linha que desce um pouco a leste do rio Vístula (Polônia é latim), depois volta acima do Danúbio, para continuar a descer o Mar Adriático, e, finalmente, divide África oeste do Egito. Illyricum (Macedónia e Grécia) pertenceu ao Patriarcado romana, e Grande Grécia (sul da Itália e Sicília) era intermitentemente Bizantino. Mas ambas estas terras, eventualmente, caiu de volta para os ramos que os rodeavam (exceto para o remanescente fina dos católicos italo-gregos). Podemos, então, dizer que qualquer leste antiga Igreja de linha que é uma Igreja Oriental. A estes há que acrescentar aqueles formados por missionários (principalmente russos) de uma destas Igrejas. Missões mais tarde latinos e protestantes ainda mais complicada a situação do emaranhado do Oriente eclesiástica. Seus adeptos em todos os lugares pertencem, naturalmente, para a parte ocidental.

II. CATÁLOGO DAS IGREJAS ORIENTAIS

Agora é possível elaborar a lista de organismos que a resposta para a nossa definição. Nós já notamos que eles são não todos em comunhão uns com os outros, nem têm qualquer base comum de rito, língua ou fé. Todos estão cobertos por uma divisão entre a Igreja Ortodoxa, aqueles formados pela Nestorian e heresias Monophysite (o original Monothelites agora são todos os católicos do Leste-Rite), e por último os ritos católicos orientais correspondente em cada caso a um órgão cismático.

Teologicamente, para os católicos, a distinção fundamental entre Leste é católica, por um lado, e cismáticos ou hereges, por outro. Mas não é conveniente para começar a partir desta base de catalogação Igrejas Orientais. Historicamente e arqueologicamente, é uma questão secundária. Cada organismo católico foi formado a partir de um dos schismatical; suas organizações são relativamente tarde, sair na maioria dos casos, a partir dos séculos XVI e XVII. Além disso, apesar de todos estes católicos rito oriental-claro concorda na mesma fé católica que professamos, eles não são organizados como um corpo. Cada ramo mantém os ritos (em alguns casos, as modificações feitas em Roma, por razões dogmáticas) do corpo correspondente cismático, e tem uma organização modelada no mesmo plano. Em uma fé católica armênio, por exemplo, se juntaram a caldeus católicos e coptas, e não tem mais a ver com os armênios cismático do que com Nestorians ou Abyssinians. Ele também não esquecer esse fato. Ele sabe muito bem que ele é um católico, em união com o Papa de Roma, e que ele está igualmente em união com todos os outros católicos. No entanto, os costumes nacionais, línguas, ritos e dizer muito fortemente sobre as superficies, e nosso armênio católico certamente muito mais sentem em casa em uma igreja não-católica de seu povo do que em um copta católico, ou mesmo latim, igreja.

Exteriormente, o vínculo de uma linguagem comum e liturgia comum é muitas vezes a divisão essencial e radical de um cisma. Na verdade, essas entidades católicas orientais em muitos casos, ainda vagamente refletem as divisões de suas relações schismatical. O que em um caso é um cisma (como por exemplo entre ortodoxos e jacobitas) ainda permanece como um sentimento não muito amigável entre as diferentes Igrejas Orientais Católicas (neste caso e melquitas católicos sírios). Certamente, essa sensação é uma coisa muito diferente de um cisma formal, e os líderes das Igrejas Orientais Católicas, bem como todos os seus membros mais inteligentes e todas as suas bem-intencionadas, sinceramente se esforçam para reprimi-la. No entanto, disputas entre vários organismos orientais católicas encher uma parcela muito grande do Leste história da Igreja para ser ignorada, ainda, para dar outro exemplo, alguém que sabe Síria sabe que a amizade entre melquitas e maronitas não é entusiasta. Será visto, então, que para efeitos de apuramento que não pode começar a catalogação convenientemente os organismos católicos de um lado, e, depois, classificar o schismatics juntamente com o outro. Temos de organizar estas Igrejas de acordo com a sua base histórica e origem: primeiro, as Igrejas maiores e mais velhos schismatical, então, lado a lado com cada um deles, o correspondente Oriental-Rite Igreja Católica formaram a partir dos cismáticos em épocas posteriores.

Igrejas A. cismático

1. Ortodoxo
A primeira das Igrejas Orientais, em tamanho e importância é a grande Igreja Ortodoxa. Isto é, depois que a dos católicos, consideravelmente o maior corpo da cristandade. A Igreja Ortodoxa, agora conta com cerca de cem milhões de membros. É o corpo principal da cristandade oriental, que se manteve fiel aos decretos de Éfeso e Calcedônia quando Nestorianismo e Monofisismo cortar as Igrejas nacionais na Síria e no Egito. Ele permaneceu em união com o Ocidente até o grande cisma de Fócio e depois a de Caerularius, nos séculos IX e XI. Apesar das reuniões de curta duração feitas pelo Segundo Concílio de Lyon (1274) e do Conselho de Florença (1439), esta Igreja tem sido em cisma desde então.

O "ortodoxo" (é conveniente, bem como cortesia para chamá-los pelo nome que eles usam como uma técnica para si próprios) originalmente incluía os quatro Patriarcados orientais: Alexandria e Antioquia, depois de Constantinopla e Jerusalém. Mas o equilíbrio entre estas quatro Patriarcados logo foi rompido. A Igreja de Chipre foi tirado de Antioquia e Autocéfala feitas (ou seja, extra-patriarcal) através do Concílio de Éfeso (431). Em seguida, no quinto século, vieram as grandes convulsões do Nestorianismo e Monofisismo, cujo resultado foi que um número enorme de sírios e egípcios caíram em cisma. Assim, os Patriarcas de Antioquia, Jerusalém (este sempre foi um centro muito pequena e insignificante comparativamente), e Alexandria, perdendo a maior parte de seus súditos, inevitavelmente afundou em importância. A conquista muçulmana de suas terras completado a sua ruína, de forma que eles se tornaram meros sombras do que os seus antecessores tinham sido uma vez.

Entretanto Constantinopla, honrado pela presença do imperador, e sempre a certeza de seu favor, levantou-se rapidamente em importância. Se um novo ver, nem apostólico nem primitivo (o primeiro bispo de Bizâncio foi Metrophanes em 325), conseguiu tão bem em sua carreira ambicioso que, por um curto período de tempo após o cisma do Oriente grande que parecia que o Patriarca da Nova Roma faria tomar o lugar mesmo sobre a Igreja Ortodoxa como fez o seu Papa o rival da Roma Antiga sobre os católicos. Também é bem conhecido que foi essa ambição insaciável de Constantinopla, que foi a principal responsável pelo cisma dos séculos IX e XI. A conquista turca, estranhamente, ainda reforçou o poder do patriarca bizantino, na medida em que os turcos ele reconheceu como o chefe civil do que eles chamavam de "povo romano" (Rum milheto), significando assim toda a comunidade ortodoxa de qualquer patriarcado . Por cerca de um século Constantinopla gozava o seu poder.

Os outros patriarcas eram de conteúdo para ser seus vassalos, muitos deles até chegou a passar suas vidas inúteis como ornamentos da corte do patriarca chefe, enquanto Chipre protestou fracamente e ineficaz que ela estava sujeita a nenhum patriarca. O bispo, que subiu para um lugar tão alto por um longo curso de intriga degradante poderia, por um pouco de tempo justificar no mundo ortodoxo, seu título de Patriarca Ecuménico usurpado. Depois veio a sua queda, desde o século XVI perdeu uma após a outra província, até agora, ele também é apenas uma sombra do que ele era uma vez, o poder real do corpo é ortodoxo, as novas Igrejas nacionais independentes com seu "santo sínodos "; enquanto elevado de todos os teares da sombra da Rússia. A separação das várias Igrejas Ortodoxas nacionais do patriarca de Constantinopla faz o único capítulo importante na história moderna deste organismo.

O princípio é sempre o mesmo. Mais e mais tem a idéia de que as modificações obtidas políticos devem ser seguidas pela Igreja, que é a de dizer que a Igreja de um Estado independente deve ser-se independente do patriarca. Isto não implica a verdadeira independência nacional para a Igreja, pelo contrário, em cada caso, a regra mais severa tanto do Governo é substituído pela autoridade distante do Patriarca Ecumênico.

Fora do Império Turco, na Rússia e os Estados balcânicos, as Igrejas Ortodoxas são vergonhosamente Erastian - de longe o mais Erastian de todos os corpos cristãos. O processo começou quando a grande Igreja da Rússia foi declarado Autocéfala pelo Czar Feodor Ivanovitch, em 1589. Jeremias II de Constantinopla teve um suborno de reconhecer a sua independência. Pedro, o Grande aboliu o Patriarcado russo (de Moscou) e criar um "Santo Sínodo BCE" para governar a Igreja nacional em 1721. O Santo Sínodo é simplesmente um departamento do governo por meio do qual o czar regras sobre a sua Igreja como absolutamente como sobre o seu exército e da marinha. A independência da Rússia e seu Santo Sínodo já foi copiado por cada Estado dos Balcãs. Mas essa independência não significa cisma. Seu primeiro anúncio é naturalmente muito desagradável para o patriarca e sua corte. Ele começa por vezes excomungando a nova Igreja da raiz e da agência nacional.

Mas em cada caso, ele foi obrigado a ceder e reconhecer finalmente mais um "irmã em Cristo" no Santo Sínodo que deslocou sua autoridade. Apenas no caso especialmente difícil e amargo da Igreja búlgara um cisma permanente resultou. Outras causas que levaram ao estabelecimento de algumas outras Igrejas independentes, de modo que agora a grande comunhão Ortodoxa consiste de 16 igrejas independentes, cada um dos quais (exceto a dos Búlgaros) é reconhecido por, e em comunhão com os outros,.

Essas igrejas são

Isso termina a lista das entidades aliadas que compõem a Igreja Ortodoxa. Em seguida, vêm, por ordem de data, os antigos heréticos Igrejas Orientais.

2. Nestorianos
2. Nestorianos
Os nestorianos são agora apenas um resquício lamentável do que já foi um grande Igreja. Muito antes da heresia de que eles têm o seu nome, havia uma florescente comunidade cristã na Caldéia e Mesopotâmia. De acordo com a sua tradição, foi fundada por Addai e Mari (Addeus e Maris), dois dos setenta e dois discípulos. O presente Nestorians contar Mar Mari como o primeiro Bispo de Ctesiphon e patriarca da sua antecessora. Em qualquer caso, esta comunidade era inicialmente de Patriarca de Antioquia. Como seu vigário, o metropolitana de os twin-cidades de Selêucia e Ctesiphon (em ambos os lados do Tigre, a nordeste da Babilônia) levou o título de catholicos. Um destes metropolitans esteve presente no Concílio de Nicéia, em 325.

A grande distância da Igreja de Antioquia levou nos primeiros tempos a um estado de semi-independência que preparou o caminho para o cisma depois. Já no século IV, o Patriarca de Antioquia renunciou ao seu direito de ordenar Catholicós de Selêucia-Ctesiphon, e permitiu-lhe ser ordenado por sua própria suffragans. Tendo em vista a grande importância do direito de ordenar, como um sinal de jurisdição em todo o Oriente, este facto é importante. Mas não parece que a verdadeira independência de Antioquia foi reconhecido ou mesmo a afirmar até depois do cisma. No século V a influência do famoso Teodoro de Mopsuéstia e que de sua escola de Edessa espalhar a heresia de Nestório durante todo este extremo oriental da Igreja. Naturalmente, os nestorianos posteriores negar que seus pais aceitaram uma nova doutrina na época, e eles alegam que Nestório aprendeu com elas do que eles dele ("Nestório eos secutus est, Nestorium ipsi não", Ebede-Jesu de Nissa, cerca de 1300 . Assemani ", Bibli. Oriente.", III, 1, 355).

Não pode ser verdade nisso. Teodoro e sua escola tinha certamente preparou o caminho para a Nestório. Em qualquer caso, a rejeição do Concílio de Éfeso (431) por estes cristãos na Caldéia e Mesopotâmia produziu um cisma entre eles eo resto da cristandade. Quando Babaeus, ele próprio um Nestorian, tornou Catholicós, em 498, praticamente não havia mais católicos nas partes. De Ctesiphon a Fé se espalhou através da fronteira para a Pérsia, antes mesmo que a cidade foi conquistada pelo rei persa (244). A Igreja persa, então, sempre dependeu de Ctesiphon e partilhou a sua heresia. Desde o século V a mais remota das Igrejas Orientais foi cortada do resto da cristandade, e até os tempos modernos foi a comunidade mais separado e esquecido de todos.

Excluído do Império Romano (Zeno encerrada a escola de Edessa em 489), mas, por um tempo, pelo menos, protegido por reis persas, a Igreja nestoriana floresceu por volta Ctesiphon, Nisibis (onde a escola foi reorganizada), e toda a Pérsia . Desde o cisma do Catholicós ocasionalmente assumiu o título de patriarca. A Igreja então se espalhou para o Leste e enviou missionários para a Índia e até a China. Um Nestorian inscrição do ano 781, foi encontrado na Singan Fu da China (J. Heller, SJ, "Prolegomena zu einer neuen Ausgabe der nestorianischen Inschrift von Singan Fu", no "Verhandlungen des VII. Internationalen Orientalistencongresses", Viena, 1886 , pp sp 37.).

Sua maior extensão foi no século XI, quando 25 metropolitans obedecido a Nestorian patriarca. Mas desde o final do século XIV, tem gradualmente afundado a uma seita muito pequena, em primeiro lugar, por causa de uma feroz perseguição pelos mongóis (Timur Comp), e depois através de disputas internas e cismas. Dois grandes dividiram quanto à sucessão patriarcal no século XVI levou a uma reunião da parte da Igreja em Roma Nestorian, formando a Igreja Católica Caldéia. Atualmente há cerca de 150.000 nestorianos vivem principalmente em terras altas a oeste do lago Urumiah. Eles falam um dialeto moderno de siríaco.

O Patriarcado desce do tio para sobrinho, ou para jovens irmãos, na família de Mama; patriarca cada um tem o nome Simon (Mar Shimun) como um título. Segunda ignorando o Conselho Geral, e, claro, se opôs fortemente à Terceira (Éfeso), eles só reconhecem a Nicéia Primeiro (325). Eles têm uma religião própria, formada a partir de uma Creed antioquino antigo, que não contém qualquer traço da heresia particular, de onde a Igreja é chamada. Na ação, é difícil dizer o quão longe qualquer Nestorians agora estão conscientes do ensino especial condenado pelo Concílio de Éfeso, embora eles ainda honra Nestório, Teodoro de Mopsuéstia, e outros indubitável hereges como santos e doutores.

O patriarca regras mais 12 outros bispos (a lista de Silbernagl, "Verfassung", p. 267). Sua hierarquia consiste de o patriarca, metropolitas, bispos, chorepiscopi, archdeacons, sacerdotes, diáconos, subdiáconos, e os leitores. Há também muitos mosteiros. Usam sírio liturgicamente escrito em sua forma (nestorianos) próprio do alfabeto. O patriarca, já que geralmente se chama "Patriarca do Oriente", reside em Kochanes, um remoto vale do curdo montanhas pela Zab, na fronteira entre a Pérsia e Turquia. Ele tem uma jurisdição político indefinido sobre o seu povo, apesar de ele não receber um berat do Sultão. Em todas as maneiras esta Igreja mais remota está sozinho, que tem mantido uma série de costumes curiosos e arcaica (como a abstinência perpétua do patriarca, etc) que a separam de outras Igrejas Orientais, quase tanto como as do Ocidente. Ultimamente, o arcebispo de Canterbury missão para o Nestorians tem suscitado um certo interesse por elas, na Inglaterra.

Todas as outras Igrejas Orientais separadas são formadas pela outra grande heresia do século IV, Monofisismo. Há primeiro as Igrejas nacionais do Egito, Síria e Armênia.

3. Coptas
Os coptas formam a Igreja do Egito. Monofisismo estava em um sentido especial a religião nacional do Egito. Como uma oposição extrema Nestorianismo, os egípcios acreditavam que fosse a fé de seu herói São Cirilo de Alexandria (m. 444). Seu sucessor, Dioscurus (444-55), foi deposto e excomungado pelo Conselho de Calcedônia (451). De seu tempo a festa ganhou terreno Monophysite muito rapidamente entre a população nativa, de modo que logo tornou-se uma expressão do seu sentimento nacional contra o Imperial (Melchite, ou melquitas) guarnição e funcionários do governo. Depois, com a invasão muçulmana (641), a oposição foi tão forte que os nativos egípcios lançou em seu lote com os conquistadores contra os gregos.

Os dois lados ainda estão representadas pelos nativos Monophysites e da minoria ortodoxa. O Monophysites às vezes são chamados jacobitas aqui como na Síria, mas o copta antigo nome nacional (Gr. Aigyptios) tornou-se o regular para a sua Igreja, bem como para a sua nação. Seu patriarca, com o título de Alexandria, e Timothy Dioscurus vença o gato, um fanático Monophysite. Ele mora no Cairo, governando dioceses 13 e cerca de 500 mil indivíduos. Para ele, também, a lei é a abstinência perpétua. Há muitos mosteiros. Os coptas usar sua velha linguagem litúrgica e ter nele uma série de liturgias todos os derivados do rito original grego de Alexandria (São Marcos). Mas copta é uma língua morta, tanto que até mesmo a maioria dos sacerdotes entendo muito pouco. Todos falam árabe, e os seus livros de serviço dão uma versão árabe do texto em colunas paralelas. A Igreja é, em geral, em um estado pobre. Os coptas são principalmente fellaheen que vivem em cultivo da terra, em um estado de grande pobreza e da ignorância. E os clérigos compartilham as mesmas condições. Ultimamente tem havido algo de um revival entre eles, e alguns ricos comerciantes copta do Cairo começaram a fundar escolas e seminários e, geralmente, para promover a educação e essas vantagens entre a sua nação. Um deles, Gabriel M. Labib, que está editando seu serviço de livros, promete ser um estudioso de algumas questões de distinção na liturgia e arqueologia.

4. Abyssinians
A Igreja da Abissínia, ou Etiópia, sempre dependeu Egito. Foi fundada por São Frumêncio, que foi ordenado e enviado por Santo Atanásio em 326. Portanto Abissínia sempre reconheceu a supremacia do Patriarca de Alexandria, e ainda considerar a sua Igreja como uma filha da igreja da Sé de São Marcos. As mesmas causas que fizeram o Egito monofisita afetados Abissínia igualmente. Ela naturalmente, quase inevitavelmente, partilhado o cisma da Igreja mãe. Portanto Abissínia ainda é Monophysite, e reconhece o patriarca copta como a cabeça. Há agora apenas um bispo da Abissínia (houve uma vez dois) que é chamado Abuna (Pai Nosso) e reside em Adeva (ver a velha de Axum). Ele é sempre um monge copta consagrados e enviados pelo patriarca copta. Não parece, no entanto, que agora há muita comunicação entre Cairo e Adeva, embora o patriarca ainda tem o direito de depor o Abuna.

Abissínia tem cerca de três milhões de habitantes, quase todos os membros da Igreja nacional. Há muitos monges e um enorme número de padres, a quem o Abuna ordains praticamente sem qualquer preparação prévia ou exame. Os abissínios têm liturgias, mais uma vez, os dos derivados de Alexandria na forma (clássico) de idade de sua língua. A Igreja da Abissínia, sendo a religião de mais de meia povo bárbaro, cortados pelo cisma de relações com qualquer outro organismo cristão, exceto os coptas pobres e para trás, é, certamente, o menor representante da grande família cristã. As pessoas têm gradualmente misturam cristianismo com um número de elementos pagãos e mágica, e são especialmente fortes para observar tendências judaicas (circumcise e eles têm sobre os seus altares uma espécie de Arca da Aliança contendo os Dez Mandamentos). Ultimamente a Rússia desenvolveu um interesse no abissínios e começou a realizar esquemas para educá-los, e, claro, ao mesmo tempo, convertendo-os para a Ortodoxia.

5. Jacobitas
O Jacobites são os Monophysites da Síria. Aqui, também, principalmente fora de oposição política à corte imperial, monofisismo espalhou-se rapidamente entre a população nativa, e aqui, também, houve a mesma oposição entre os monofisitas sírios no país e no grego Melkites nas cidades. Severo de Antioquia (512-18) foi um ardente Monophysite. Depois de sua morte, o imperador Justiniano (527-65) tentou cortar a sucessão por ter todos os bispos suspeito de heresia encerrados em mosteiros. Mas sua esposa Theodora foi ela própria uma Monophysite, ele dispostos a ordenação de dois monges de que o partido, Theodore e James. Foi a partir desta James, chamado Zanzalos e Baradaï (Jacob Baradaeus), que tem seu nome (Ia'qobaie ", Jacobite"), que às vezes é usado para qualquer Monophysite em qualquer lugar, mas teve melhor ser mantidos para a Igreja nacional sírio. James encontrou dois bispos coptas, que com ele toda uma hierarquia ordenado, incluindo uma Sérgio de Tella como Patriarca de Antioquia.

Deste Sérgio patriarcas jacobita descer. Historicamente, os jacobitas da Síria são a Igreja nacional do seu país, assim como os coptas no Egito, mas de modo algum formar tão exclusivamente a religião da população nativa. Síria nunca realizada em conjunto, nunca foi tão compacto como uma unidade Egito. Vimos que o Oriental sírios manifestaram a sua nacionais, o sentimento anti-Imperial, adotando a heresia extremo oposto, Nestorianismo, que, no entanto, tinha a mesma vantagem de não ser a religião de César e sua corte. Entre os sírios Ocidental, também, sempre houve uma falta de coesão. Eles tinham em tempos Monophysite dois patriarcados (Antioquia e Jerusalém), em vez de um. Em todas as discussões, seja político ou teológico, enquanto que o movimento coptas como um homem para a causa do Egito e do "Faraó cristã", os sírios estão divididos entre si.

Então, sempre houve muito mais melquitas na Síria, e os Jacobites nunca foram uma maioria esmagadora. Agora eles são uma pequena minoria (cerca de 80.000) de habitação na Síria, Mesopotâmia, o Curdistão. Sua cabeça é o patriarca jacobita de "Antioquia e todo o Oriente". Ele sempre leva o nome de Inácio e habita tanto em Diarbekir ou Mardin, na Mesopotâmia. Sob ele, como primeiro dos metropolitas, é o Maphrian, um prelado que foi originalmente criado para governar os jacobitas orientais como um rival do catholicos nestoriana. Originalmente o maphrian tinha uma série de direitos e privilégios especiais que ele fez praticamente independente de seu patriarca. Agora ele só tem precedência dos outros metropolitans, alguns direitos em conexão com a eleição do patriarca e consagração (quando o patriarca morre, ele é geralmente conseguido pela maphrian) eo título "Maphrian e Catholicos do Oriente". Além desses dois, o Jacobites tem sete metropolitas e outros três bispos. Como em todas as Igrejas do Oriente, há muitos monges, de quem os bispos são sempre tomadas. Os jacobitas sírios estão em comunhão com os coptas.

Eles nome do patriarca copta na liturgia, ea regra é que cada um patriarca sírio deveria enviar uma carta oficial ao seu irmão de Alexandria a anunciar a sua sucessão. Tal implica o reconhecimento de grau superior, que é consistente com a precedência de idade de Alexandria sobre Antioquia. Em Mardin ainda permanecem os restos de uma antiga comunidade pagã de adoradores do sol, que em 1762 (quando os turcos finalmente decidiu aplicar-lhes, também, o extermínio que prescreve o Alcorão para pagãos) preferiram esconder sob a aparência externa do cristianismo Jacobite . Eles eram, portanto, todos nominalmente convertido, e eles obedecem as leis da Igreja jacobita, batizar, rápido, de receber todos os sacramentos e enterro cristão. Mas eles só se casam entre si e cada um sabe que eles continuam a exercer os seus antigos ritos pagãos em segredo. Há cerca de cem famílias dessas pessoas, ainda chamado Shamsiyeh (povo do Sol).

6. Malabares

O Malabar cristãos na Índia teve a estranha história de todas estas Igrejas Orientais. Pois, tendo sido nestorianos, eles têm agora virou rodada para o outro extremo e se tornaram monofisitas. Ouvimos falar de comunidades cristãs ao longo da costa de Malabar (no sul da Índia, de Goa a Cabo Comorim), já no século VI. Eles reclamam que o Apóstolo de St. Thomas como seu fundador (daí o seu nome "Thomas cristãos", ou "cristãos de São Tomé"). No primeiro período, que dependia do Catholicos de Selecuia-Ctesiphon, e foram Nestorians como ele. Eles são realmente um dos muitos missionários Igrejas fundadas pelos nestorianos na Ásia. No século XVI, o Português conseguiu converter uma parte da Igreja a reunião em Roma. Um novo cisma entre católicos estes Oriental conduziu a uma situação complicada, da qual o patriarca jacobita aproveitou enviando um bispo para formar um Jacobite Malabar Igreja.

Havia então três partes entre eles: nestorianos, jacobitas, e católicos. A linha de nestoriana metropolitas morreu (ele foi revivido recentemente) e quase todos os cristãos não-católicos Thomas pode ser contabilizado como Monophysites desde o século XVIII. Mas o patriarca jacobita parece ter esquecido deles, de modo que, depois de 1751 eles escolheram sua própria hierarquia e foram uma Igreja independente. No século XIX, depois de terem sido praticamente redescoberto pelo Inglês, o Jacobites na Síria tentaram reafirmar Malabar com autoridade sobre o envio de uma metrópole denominada Atanásio. Atanásio fez uma perturbação considerável, excomungou a hierarquia ele encontrou, e tentou reorganizar esta Igreja, em comunhão com o patriarca sírio. Mas o Rajah de Travancore tomou o lado da Igreja nacional e Atanásio forçado a deixar o condado.

Desde então, os cristãos têm sido uma Thomas Igreja bastante independente cuja comunhão com os jacobitas da Síria é a mais apenas teóricas. Há cerca de 70.000 deles sob um metropolitano que se autodenomina "Bispo e do Portão de toda a Índia". Ele sempre é chamado pelo seu antecessor, ou seja, cada metropolitana escolhe um coadjutor com direito de sucessão. Os cristãos Thomas usar sírio liturgically e geralmente eles descrevem como "sírios".

7. Armênios
A Igreja Armênia é o último e mais importante desses corpos Monophysite. Embora concorde com a fé e com os coptas jacobitas, não é comunhão com eles (uma união organizada por um sínodo em nada veio a 726), nem com qualquer outra igreja no mundo. Esta é uma Igreja nacional no sentido estrito de todos: com exceção do corpo armênio grande católico que forma o pingente de costume, e por um número muito pequeno de protestantes, cada armênio pertence a ele, e ele não possui membros que não são armênios. Portanto, neste caso o nome do nacional e da religião são a mesma coisa. Só que, uma vez que existem os católicos orientais, é necessário distinguir se um armênio pertence a eles ou para o schismatical Igreja (monofisita).

Devido a esta distinção é usual chamar os outros gregoriano arménios - depois de São Gregório, o Iluminador - outra concessão educada de forma da nossa parte semelhante ao de "ortodoxo", etc bastante ultimamente o gregoriano armênios começaram a chamar-se ortodoxa. Isso não tem sentido e só confunde a questão. É claro que cada Igreja pensa em si realmente Ortodoxa e Católica e Apostólica e Santo também. Mas um técnico deve manter nomes clara, ou vamos falar sempre de forma contraditória. A convenção educado em todo o Levante é que somos católicos, que as pessoas em comunhão com o "Patriarca Ecumênico" são ortodoxos, armênios e que monofisita são gregoriano. Eles devem se contentar com o que é um título honroso para que nós e os ortodoxos não é claro acho que eles têm realmente qualquer direito. Eles não têm direito real a ela, porque o apóstolo da Arménia, São Gregório, o Iluminador (295), não foi Monophysite, mas um católico, em união com Roma.

A Igreja Armênia estava no primeiro período sujeito ao Metropolita de Cesaréia, ele ordenou seus bispos. Ele sofreu perseguição de os persas e foi um ramo de honra da Igreja Católica grande até o século VI. Então Monofisismo espalhados pela Armênia da Síria, e em 527 o primata armênio, Nerses, no Sínodo dos Duin, rejeitou formalmente o Conselho de Calcedônia. O cisma foi bastante evidente em 552, quando o primata, Abraão I, excomungado da Igreja da Geórgia e todos os outros que aceitaram os decretos de Calcedônia. A partir desse momento a Igreja nacional armênio foi isolado do resto da cristandade, as contínuas tentativas de reunião feita por missionários católicos, no entanto, ter estabelecido um considerável corpo de católicos armênios.

Os armênios são uma raça prolífica e generalizada. Elas são encontradas não só na Armênia, mas espalhados por todo o Levante, e em muitas cidades da Europa e América. Como eles sempre trazem a sua Igreja com eles, é uma comunidade grande e importante, perdendo apenas para os ortodoxos em tamanho entre as Igrejas orientais. Há cerca de três milhões de armênios gregoriano. Entre seus bispos quatro têm o título de patriarca. O primeiro é o Patriarca de Etchmiadzin, que tem como um título especial que de catholicos. Etchmiadzin é um mosteiro na província de Erivan, entre o preto e os mares Cáspio, perto do Monte Ararat (desde 1828 território russo). É o berço da raça e seu principal santuário.

Os catholicos é a cabeça da Igreja Armênia e, em grande medida de sua nação também. Antes da ocupação russa de Erivan ele tinha plena jurisdição sobre todos os armênios da Geórgia e foi algo muito parecido com um papa armênio. Mas desde que ele se senta à sombra da Rússia, e especialmente desde o governo russo começou a interferir na sua eleição e administração, os armênios da Turquia fizeram-se quase independente dele. A segunda posição pertence ao Patriarca de Constantinople.They tiveram um bispo em Constantinopla desde 1307. Em 1461 Mohammed II deu este bispo o título de Patriarca dos armênios, de modo a rebite sua lealdade a seu capital e para formar uma milheto (nação) em pé de igualdade com o milheto Rum (da Igreja Ortodoxa).

Este patriarca é a pessoa responsável para o Porte de sua raça, tem os mesmos privilégios que o seu rival ortodoxo, e agora usa a jurisdição sobre toda Armeniansthat turca anteriormente pertencia aos catholicos. Sob ele, e pouco mais de patriarcas titular, são os de Sis na Cilícia (um título mantido depois de um cisma temporária em 1440 e Jerusalém (cujo título foi assumido ilegalmente no século XVIII). Os armênios têm sete dioceses do Império Russo, dois na Pérsia, e 35 na Turquia. Eles distinguem dos bispos arcebispos por uma primazia honorária só e ter uma classe superior de sacerdotes chamados Vartapeds, que são celibatários e fornecer todos os cargos mais elevados (bispos são sempre tomadas de suas fileiras). Há, é claro, como em todas as Igrejas Orientais, muitos monges.

Em muitos aspectos, a Igreja (gregoriano) Armênio foi influenciada por Roma, a fim de que eles estão entre Oriente corpos schismatical o único que pode ser descrito como de todo latinizada. Exemplos de tal influência são o uso de pão ázimo para a Eurcharist Santo, suas vestes (a mitra é quase exatamente o romano), etc Este parece ser o resultado da oposição de seus rivais mais próximos, os ortodoxos. Em qualquer caso, no momento os armênios são provavelmente mais próximo da Igreja Católica e mais disposta para a reunião do que qualquer outra dessas comunhões. Sua Monofisismo agora é muito vago e sombrio - como, aliás, é o caso da maioria das Igrejas monofisitas. É a partir deles que a maior proporção de católicos de rito oriental, foram convertidos.

Isto leva-nos até ao fim dos corpos Monophysite e assim até o fim de todas as Igrejas orientais schismatical. Um novo cisma foi de fato causado pelo Monothelite heresia, no século VII, mas a toda a Igreja, então formado (a Igreja Maronita) tem sido por muitos séculos reunidos com Roma. Então maronitas têm o seu lugar apenas entre os católicos orientais.

B. Igrejas Católicas Orientais

A definição de um católico Oriental-Rite é: Um cristão de qualquer rito oriental em comunhão com o papa: ou seja, um católico que não pertence ao romano, mas a um rito oriental. Eles diferem de outros cristãos orientais em que eles estão em comunhão com Roma, e dos latinos em que eles têm outros ritos.

Um curioso, mas inteiramente teórico pergunta, da terminologia é: São Milanese e moçárabe considerados católicos de rito oriental? Se fizermos rito nossa base, eles são. Isto é, eles são católicos que não pertencem ao rito romano. O ponto de por vezes tem sido instado sim como um prendedor de sério. Por uma questão de fato, a base real, embora seja menos óbvio do que superficialmente rito, é patriarcado. Oriental-Rite católicos são católicos que não pertencem ao Patriarcado romana. Então, esses dois remanescentes de outros ritos no Ocidente não constituem de rito oriental Igrejas.

No Ocidente, o rito nem sempre segue patriarcado; grande Igreja Gallican, com seu rito próprio, sempre foi parte do Patriarcado romana, assim são os de Milão e Toledo. Isso, no entanto, levanta uma nova dificuldade, pois pode-se alegar que, nesse caso, os italo-gregos não são católicos orientais, uma vez que certamente pertencem ao Patriarcado romana. Eles, é claro, e eles sempre têm feito legalmente. Mas a constituição destas Igrejas ítalo-grego era originalmente o resultado de uma tentativa por parte dos imperadores Oriental (Leão III, 717-741, especialmente, ver ". Orth Igreja Oriental", 45-47) para surrupiar-los da Patriarcado romana e se juntar a eles para que de Constantinopla. Embora a tentativa não teve sucesso, os descendentes dos gregos na Calábria, Sicília, etc, têm mantido o rito bizantino. Eles são uma exceção à regra, invariáveis ​​no Oriente, que segue rito patriarcado, e são uma exceção ao princípio geral sobre ritos orientais também. Como eles não têm bispos diocesanos da sua própria, por este motivo, pode muito bem negar que eles formam uma Igreja. Um ítalo-grego pode ser melhor definido como um membro do Patriarcado romana na Itália, Sicília, Córsega ou, que, como uma memória de arranjos mais antigos, ainda é permitido o uso do rito bizantino.

No que diz respeito à distinção fundamental patriarcado, deve notar-se que já não é puramente geográfica. A América no Oriente pertence ao patriarca romano tanto como se vivia no Ocidente; missionários latinos em todos os lugares e as dioceses mais recentes na Austrália e na contagem americano como parte do que já foi o patriarcado da Europa Ocidental. Assim também os melquitas em Livorno, Marselha e Paris pertencem ao Patriarcado Bizantino católica, embora, como estrangeiros, que estão temporariamente sujeitas a bispos latinos.

A enumeração de curto e descrição dos ritos católicos orientais irá completar esse quadro das Igrejas Orientais. É, em primeiro lugar, um erro (encorajado por cismáticos orientais e anglicanos) a olhar para estas Oriental Católica Ritos como uma espécie de compromisso entre a América e outros ritos, ou entre católicos e cismáticos. Também não é verdade que eles são católicos, a quem a licença relutante foi dada para manter algo de seus costumes nacionais. A posição deles é bastante simples e bastante lógico. Elas representam exatamente o estado das Igrejas do Oriente antes das cismas. Eles são totalmente intransigente e católicos em nosso sentido mais estrito da palavra, tanto quanto latinos. Eles aceitam toda a fé católica ea autoridade do papa como cabeça visível da Igreja Católica, como fez Santo Atanásio, São Basílio, São João Crisóstomo.

Eles não pertencem ao patriarcado do papa, nem utilizar o seu rito, qualquer mais do que os grandes santos da cristandade oriental. Eles têm seus próprios ritos e seus próprios patriarcas, como tiveram seus pais antes do cisma. Nem há qualquer idéia de compromisso ou de concessão sobre isso. A Igreja Católica nunca foi identificado com o patriarcado ocidental. A posição do Papa como Patriarca do Ocidente é tão distinto de seus direitos papais como é a sua autoridade como bispo local de Roma. Não é mais necessário pertencer a seu patriarcado, a fim de reconhecer sua jurisdição suprema que é necessário tê-lo como bispo diocesano.

As Igrejas orientais católicas, em união com o Ocidente sempre foi o mais ideal da Igreja Universal como a Igreja Latina. Se algumas dessas Igrejas Orientais cair em cisma, que é uma desgraça que não afeta os outros que permanecem fiéis. Que todos se escandalizem, a metade oriental da Igreja desaparece por um tempo como um fato real, que permanece como uma teoria e um ideal a ser realizado novamente assim como eles, ou alguns deles, voltar a união com Roma.

Isto é o que aconteceu. Há pelo menos nenhuma evidência certa de continuidade de tempo antes de o cisma em qualquer uma dessas Igrejas Orientais Católicas. Através do mau tempo, a partir dos vários cismas para os séculos XVI e sétimo, há vestígios, casos isolados, dos bispos que, pelo menos, desejou para reunião com o Ocidente, mas não se pode afirmar que qualquer corpo considerável de cristãos orientais têm mantido a união por toda parte. Os maronitas acho que eles têm, mas estão enganados, o único caso real é que os Italo-gregos (que nunca foram cismático).

Realmente as Igrejas orientais católicas foram formados por missionários católicos desde os séculos XVI e XVII. E assim como qualquer número de cristãos orientais foram persuadidos a se reunir com o Ocidente, a situação que existia antes das cismas se tornou uma real novamente. Eles tornaram-se católicos, ninguém pensou em pedir-lhes para se tornar latinos. Eles receberam os bispos e patriarcas da sua própria como sucessores dos antigos bispos católicos do Oriente antes do cisma, e tornaram-se que todos os cristãos do Oriente tinha sido - católicos.

Que os católicos orientais são corpos relativamente pequenos é o infeliz resultado do fato de que a maioria de seus compatriotas preferem cisma. Nossos missionários de bom grado torná-los maiores. Mas, juridicamente, eles estão exatamente onde todo o Oriente ficava, antes do cisma grego, ou durante a união de curta duração de Florença (1439-1453). E eles têm tanto direito a existir e ser respeitada como ter latinos, ou os grandes bispos católicos no Oriente teve durante os primeiros séculos. A idéia de latinizing todos os católicos do Oriente, às vezes defendida por pessoas do nosso lado cujo zelo pela uniformidade é maior do que o seu conhecimento da situação histórica e jurídica, é diametralmente oposta à antiguidade, para o sistema católico de organização eclesiástica, e à política de todos os papas. Nem tem qualquer esperança de sucesso. O Oriente pode se tornar católico novamente, ele nunca vai ser o que nunca foi - América.

1. Bizantino católicos
1. Os católicos bizantinos são aqueles que correspondem aos ortodoxos. Todos eles usam o Rito (Bizantino) mesmo, mas eles não estão todos organizados como um corpo. Eles formam sete grupos:

Isso completa a lista dos católicos bizantinos, dos quais pode-se dizer que o chefe quer é organização entre si. Não tem sido muitas vezes falar de restauração de um patriarca católico (melquitas) de Constantinopla. Foi dito que o Papa Leão XIII pretende organizar este antes de morrer. Se tal avivamento nunca é feito, o patriarca teria jurisdição, ou pelo menos uma primazia, sobre todos os católicos de seu Rito, desta forma as unidades dispersas de melquitas na Síria, rutenos na Hungria, italo-gregos na Sicília, e assim em diante, seriam ligados como são todas as outras Igrejas Orientais Católicas.

2. Católicos caldeus
Os caldeus são católicos orientais convertidos do Nestorianismo. Nos séculos XVI e XVII de uma complicada série de discussões e cismas entre os nestorianos levou a não sindicatos muito estáveis ​​de um primeiro e depois outro partido com a Santa Sé. Desde aquela época, sempre houve um patriarca católico dos caldeus, embora várias vezes a pessoa assim nomeada caiu em cisma novamente e teve que ser substituído por outro. Os caldeus são ditas agora para o número cerca de 70.000 almas (Silbernagl, op cit, 354;.., Mas Werner, "Orbis Terr Cath."., 166, dá o número como 33000). Suas vidas primatas em Mosul, tendo o título de Patriarca da Babilônia. Abaixo dele estão dois archbishoprics e outras dez vê.

Existem mosteiros cujos arranjos são muito semelhantes aos das Nestorians. Os livros litúrgicos (em siríaco, ligeiramente revisto desde os nestorianos) são impressas pelos dominicanos em Mosul. Maior parte de seu direito canônico depende da Bula de Pio IX, "Reversurus" (12 de Julho de 1867), publicado pela armênios e alargado aos caldeus por outro Bull, "Cum ecclesiastica" (31 agosto de 1869). Eles têm alguns estudantes da Faculdade de Propaganda, em Roma.

3. Alexandrina católicos
Os católicos Alexandrino (Católica coptas) tiveram um vigário apostólico desde 1781. Antes disso (em 1442 e novamente em 1713) o patriarca copta tinha apresentado a Roma, mas em nenhum dos casos foi a união de longa duração. Como o número de católicos do rito tem aumentado consideravelmente nos últimos anos, Leão XIII em 1895 restaurar o patriarcado católico. O patriarca vive no Cairo e regras mais cerca de 20.000 católicos coptas.

4. Abyssinians
Os abissínios, também, tinha muitas relações com Roma em tempos passados, e os missionários latino construiu uma considerável Igreja Católica Abissínia. Mas repetidas perseguições e banimento de católicos impediu esta comunidade de se tornar uma permanente com uma hierarquia regular. Agora que o Governo é tolerante, alguns milhares de abissínios são católicos. Eles têm um vigário apostólico em Keren. Se os números aumentam, sem dúvida eles vão vir a ser organizada sob um Abuna católico que deve depender do patriarca copta católico. Sua liturgia, também, está presentemente em um estado de desorganização. Parece que os livros Monophysite Abyssinian vai precisar de uma boa dose de revisão antes que eles possam ser usados ​​pelos católicos. Enquanto isso, os sacerdotes ordenados para esse rito tem uma tradução da Missa romana em sua própria língua, um arranjo que não pretende ser mais do que um expediente temporário.

5. Sírios
A Igreja Católica Síria remonta a 1781. Naquele tempo um número de bispos, sacerdotes, jacobitas e leigos, que tinha concordado em reunião com Roma, eleito um Giarve Inácio para suceder o patriarca jacobita morto, George III. Giarve enviado para Roma pedindo reconhecimento e um Pálio, e em todas as coisas submeter-se à autoridade do papa. Mas ele foi então deposto por aqueles de seu povo, que se agarrou a Jacobitism, e um patriarca jacobita foi eleito. A partir deste momento houve duas sucessões rivais. Em 1830 os católicos sírios foram reconhecidos pelo Governo turco como um milheto. Os católicos vidas patriarca em Beirute, a maioria de seu rebanho na Mesopotâmia. Abaixo dele estão três arcebispos e seis outros bispos, cinco mosteiros e cerca de 25.000 famílias.

6. Malabar católicos
Há também uma Igreja Católica de Malabar formado pelo Sínodo dos Diamper em 1599. Esta Igreja, também, tem passado por períodos tempestuosos; bastante ultimamente, desde o Concílio Vaticano II, um novo cisma foi formado forma-lo de cerca de 30.000 pessoas que estão em comunhão com nem os católicos, nem os jacobitas, nem os nestorianos, nem qualquer uma pessoa em tudo. Existem hoje cerca de 200.000 Malabar católicos sob três vigários apostólicos (em Trichur, Changanacherry, e Ernaculam).

7. Armênios
Os armênios católicos são um importante corpo de numeração no total cerca de 130.000 almas. Como seus compatriotas gregorianos eles estão espalhados sobre o Levante, e eles têm congregações na Áustria e na Itália. Houve várias reuniões mais ou menos temporária da Igreja Armênia desde o século XIV, mas, em cada caso, um rival gregoriano partido criado rival patriarcas e bispos. A cabeça dos armênios católicos é o patriarca católico armênio de Constantinopla (desde 1830), no qual se juntou o patriarcado de Cilícia. Ele sempre leva o nome de Pedro, e as regras de mais de três arcebispos titulares e 14 vê, dos quais um é Alexandria e um Ispahan, na Pérsia (Werner - Silbernagl, 346). Depois de muita disputa, ele é hoje reconhecido pela Porte como a cabeça de um milheto, e ele também representa perante o Governo todos os outros organismos católicos que têm como ainda nenhuma organização política.

Há também muitos católicos armênios na Áustria-Hungria que estão sujeitos na Transilvânia para os bispos latino, mas na Galiza para o arcebispo armênio de Lemberg. Na Rússia há um católico armênio Sé de Artvin imediatamente sujeitos ao papa. Os Mechitarists (Fundada por Mechitar de Sebaste em 1711) são um elemento importante do catolicismo armênio. Eles são monges que seguem a Regra de São Bento e têm mosteiros em San Lazzaro fora de Veneza, em Viena, e em muitas cidades dos Balcãs, Armênia e Rússia. Eles têm missões em todo o Levante, escolas, e prensas que produzem importantes obras litúrgicas, histórico, histórico e teológico. Desde 1869 todos os sacerdotes armênios católicos devem ser celibatário.

8. Maronitas
Por fim, a Igreja Maronita é inteiramente católica. Há muita controvérsia quanto à sua origem ea razão de sua separação da Igreja sírio. É certo que foi formado em torno de mosteiros no Líbano, fundada por um certo John Maro no século IV. Apesar dos protestos indignados de todos os maronitas não há dúvida de que eles foram separados da antiga Sé de Antioquia pelo fato de que eles eram Monothelites. Eles estavam reunidos para a Igreja Romana no século XII, e depois (após um período de oscilação) desde 1216, quando seu patriarca, Jeremias II, fez sua apresentação definitiva, eles foram inabalavelmente fiel, sozinho entre todas as Igrejas Orientais. Como em outros casos, os maronitas, também, estão autorizados a manter a sua antiga organização e títulos.

Sua cabeça é o "Patriarca de Antioquia e todo o Oriente" maronita, sucessor de Monothelite rivais da velha linha, que, por isso, de forma alguma representa o patriarcado original. Ele é também o chefe civil da sua nação, embora ele não tenha berat do sultão, e vive em um grande palácio em Bkerki no Líbano. Ele tem sob seu comando nove vê e vários bispos titulares. Há muitos mosteiros e conventos. A lei atual da Igreja Maronita foi elaborada pelo grande conselho nacional realizada em 1736 no mosteiro de Nossa Senhora das amendoeiras (Deir al-Saïdat Luaize), no Líbano. Há cerca de 300 mil maronitas no Líbano e espalhados ao longo da costa da Síria. Eles também têm colônias no Egito e Chipre, e muitos deles têm ultimamente começaram a emigrar para a América. Eles têm um colégio nacional em Roma.

Conclusão

Isso completa a lista de todas as Igrejas Orientais, se cismático ou católico.

Ao considerar as suas características gerais, devemos antes de tudo novamente separado os católicos orientais dos outros. Rito Oriental católicos são verdadeiros católicos, e têm tanto direito de ser tratados como latinos. Tanto quanto fé e moral ir eles devem ser numeradas com nós; tanto quanto a idéia de uma Igreja Oriental podem agora parecem conotar cisma ou um estado de oposição à Santa Sé, que repudiá-la tão fortemente quanto nós. No entanto, sua posição é muito importante como sendo o resultado das relações entre Roma e no Oriente, e como mostrar as condições em que reencontro entre Oriente e Ocidente é possível.

III. CARACTERÍSTICAS DAS IGREJAS ORIENTAIS schismatical

Embora estas Igrejas não têm comunhão entre si, e embora muitos deles são radicalmente contra os outros, há certas linhas gerais em que podem ser classificados em conjunto e contrastou com o Ocidente.

Sentimento Nacional

O primeiro destes é o seu sentimento nacional. Em todos estes grupos a Igreja é a nação, o ardor veemente e muitas vezes intolerante com o que parece ser sua convicção religiosa é sempre muito orgulho nacional e lealdade nacional sob o pretexto de teologia. Este forte sentimento nacional é o resultado natural de suas circunstâncias políticas. Durante séculos, desde os primeiros séculos, várias nações têm vivido lado a lado e têm realizado em amarga oposição uns contra os outros no Levante. Síria, Egito, Mesopotâmia, e os Balcãs nunca tiveram uma população homogênea de falar uma língua. Desde o início, a nacionalidade por estas bandas tem sido uma questão não do solo, mas de uma comunidade unida por sua linguagem, lutando pela supremacia com outras comunidades. O concurso romano acentuou isso. Roma e Constantinopla foi sempre uma tirania estrangeira para sírios e egípcios. E já no quarto século da Era Cristã, começaram a acentuar o seu nacionalismo próprio, esmagado na política, tomando-se por uma forma anti-imperial de religião, pela qual pudesse expressar seu ódio para o Governo. Tal atitude tem caracterizado estas nações desde então. Sob o Turk, também, a única organização possível separar foi e é um um eclesiástico. O turco até aumentou a confusão. Ele encontrou uma maneira simples e conveniente de organizar os cristãos thesubject tomando sua religião como base. Assim, o Porte reconhece cada seita como uma nação artificial (milheto). A Igreja Ortodoxa tornou-se o "povo romano" (Rum milheto), herdando o nome do antigo Império. Em seguida, houve a "nação" armênio (milheto Ermeni), a "nação copta", e assim por diante. Sangue não tem nada a ver com isso. Qualquer assunto do Porte que se junta a Igreja Ortodoxa torna-se um romano e é submetido politicamente ao patriarca ecumênico, um judeu que é convertido por armênios se torna um armênio. É verdade, o mais recente desenvolvimento da política turca tem modificado este sistema artificial, e tem havido durante as tentativas repetidas nineteenthcentury para configurar uma nação otomana grande. Mas o efeito dos séculos é muito profundamente enraizado, e da oposição entre o Islã eo Cristianismo muito grande, para tornar isso possível. Um muçulmano na Turquia - se turco, árabe, ou negro - é simplesmente um muçulmano e um cristão é um romano, ou armênio, maronita ou, etc Nossa idéia ocidental de separar política de religião, de estar em um lado cidadãos leais de nosso país e, de outro, como uma coisa muito diferente, membros de alguma igreja, é desconhecido no Oriente. O milheto é o que importa, e do milheto é uma entidade religiosa. Tão óbvio que essa identificação parece-lhes que até muito recentemente, eles aplicaram para nós. Um católico era (e ainda é para as pessoas mais remotas e ignorantes) um "cristão francês", um protestante de "Inglês cristã"; ao falar francês ou italiano, levantinos usar constantemente a palavra nação para a religião. Por isso, é, também, que praticamente não há conversões de uma religião para outra. Teologia, dogma, ou qualquer tipo de contagens convicção religiosa para pouco ou nada. Um homem mantém a sua milheto e acaloradamente defende-lo, como fazemos para nossas pátrias, para um jacobita para transformar ortodoxo seria como uma viragem francês alemão.

Temos notado que conta convicção religiosa para pouco. É difícil dizer o quanto dizer desses órgãos (nestoriana ou monofisita) estão agora mesmo consciente de que era uma vez a questão fundamental de sua cisma. Os bispos e clérigos mais educadas, sem dúvida, uma idéia geral e nebulosa da questão - nestorianos pensar que todo mundo nega humanidade real de Cristo, monofisitas que todos os seus adversários "dividir Cristo". Mas o que desperta o entusiasmo não é o problema metafísico, é a convicção de que o que eles acreditam ser a fé de seus pais, os heróis de sua "nação" que foram perseguidos pelos millets outros, como eles são no dia-a-dia ( pois todo mundo acha que todo mundo persegue sua religião). Contrapondo-se a todos esses pequenos milal (plural de milho) não aparece, a cada década mais forte e mais perigoso, o Ocidente, a Europa Frengistan (dos quais os Estados Unidos, é claro, faz parte a eles). Suas terras são invadidas com Frengis; escolas frengi seduzir os seus jovens, e as igrejas frengi, com sermões eloqüentes e serviços atraentes, suas mulheres. Que freqüentam as escolas assiduamente; do Levantine descobriu que a aritmética, francês, e da ciência física são úteis ajuda a ganhar uma boa vida. Mas, para aceitar a religião Frengi significa traição à sua nação. É uma coisa natural para eles que somos católicos ou protestantes, os que são a nossa milal, mas um armênio, copta um, um Nestorian não se torne um Frengi. Contra este argumento barreira, a citação da Escritura, textos de Padres, relatos de história da Igreja, quebrar em vão. Seu adversário escuta, é talvez ainda levemente interessado, e depois faz o seu negócio como antes Frengis são muito inteligentes e instruídos;., Mas é claro que ele é um Arménia, ou o que quer que seja. Às vezes passo corpos todo (como dioceses nestorianos ultimamente têm começado a coquet com Ortodoxia Russa), e em seguida, cada membro se move muito. Um cliva a um de milheto tudo o que faz. Certamente, se os chefes de todo o corpo pode ser persuadido a aceitar reunião com Roma, a classificação e arquivo fará nenhuma dificuldade, a menos que haja um outro partido forte o suficiente para proclamar que os chefes abandonaram o país.

Conservadorismo intensa

A segunda característica, um corolário da primeira, é o conservadorismo intensa de todos esses órgãos. Eles se agarram fanaticamente a seus ritos, até mesmo para o menor costume - porque é por elas que o milho é realizada em conjunto. Língua litúrgica é a questão queimando nos Balcãs. Eles são todos os ortodoxos, mas dentro da Igreja Ortodoxa, existem vários milal - búlgaros, valáquios, sérvios, gregos, cujo elo de união é a linguagem usada na igreja. Assim se compreende o alvoroço feito em Macedónia sobre a língua na liturgia, a revolução entre os sérvios de Uskub em 1896, quando seu novo metropolitana celebrada em grego (Orth. Igreja Oriental, 326), o escândalo ridículo em Monastir, na Macedônia, quando lutavam corpo overa homem morto e definir toda a cidade em chamas, porque alguns queriam que ele fosse enterrado em grego e alguns em Romeno (op. cit., 333). O grande cisma e desastrosa Búlgaro, o cisma em Antioquia, são simplesmente questionsof a nacionalidade do clero e da linguagem que utilizam.

Conclusão

Segue-se então que a grande dificuldade no caminho da reunião é essa questão da nacionalidade. Contagens de Teologia por muito pouco. Credos e argumentos, mesmo quando as pessoas parecem fazer muito deles, são realmente apenas slogans, expressões convenientes do que eles realmente se preocupam - sua nação. A questão da natureza e da pessoa de Cristo, o Filioque no Credo, pão azyme, e assim por diante realmente não agitar o coração do cristão oriental. Mas ele não vai se tornar um Frengi. Daí a importância das Igrejas Orientais Católicas. De uma vez por todas essas pessoas nunca se tornará latinos, nem há qualquer razão pela qual deveriam. A sabedoria da Santa Sé sempre foi o de restaurar a união, a insistir na fé católica, e para o resto de deixar cada milheto sozinho com sua própria hierarquia nativa, sua própria linguagem, seus próprios ritos. Quando isso é feito, temos uma Igreja Oriental Católica.

IV. ROMA E as Igrejas Orientais

As primeiras tentativas de reunião

As tentativas de data de reunião após o cisma de Michael Caerularius (1054). Antes que Roma era pouco preocupado com os mais velhos Nestorian e cismas Monophysite. A conversão destas pessoas poderiam muito bem ser deixado para os seus vizinhos, os católicos do Império do Oriente. Naturalmente, naqueles dias os gregos sobre esta conversão da forma mais desastrosa concebível. Foi o Governo de Constantinopla que tentou convertê-los de volta ao longo da linha mais impossível, destruindo sua nacionalidade e centralizando-os sob o patriarca da cidade imperial. E os meios utilizados foram, francamente e grosseiramente, a perseguição. Conventículos Monophysite foram divididos pelos soldados imperiais, bispos Monophysite banidos ou executados. É claro que este confirmou seu ódio de César e religião César. O Oriente, tanto antes como após o grande cisma, não fez nada para pacificar os cismáticos em seus portões. Só muito recentemente a Rússia tem tido uma atitude mais razoável e mais conciliatória em relação nestorianos na Pérsia e abissínios, que estão fora do seu poder político. Sua atitude para com as pessoas que ela possa perseguir pode ser visto em seu tratamento abominável dos armênios na Rússia.

Conselhos de Lyon (1274) e Florença (1438)

Foi, em primeira instância, com os ortodoxos que Roma tratados com vista à reunião. Segundo Concílio de Lyon (1274) e do Conselho de Ferrara-Florença (1438-1439) foram os primeiros esforços em grande escala. E em Florença foram pelo menos alguns representantes de todas as outras Igrejas orientais, como uma espécie de complemento do grande assunto da reunião, ortodoxos com eles foi considerado demasiado. Nenhuma destas reuniões foram estáveis. No entanto, eles foram, e continuam, fatos importantes. Eles (a união de Florença especialmente) foram objecto de discussões elaboradas em que as atitudes do Oriente e do Ocidente, ortodoxos e católicos, foram claramente comparados. Cada pergunta foi analisada - a primazia, o Filioque, pão azyme, purgatório, celibato, etc

O Concílio de Florença não foi esquecido no Oriente. Ele mostrou o que os cristãos orientais condições de reunião são, e deixou-os sempre consciente que a reunião é possível e é muito desejado por Roma. E por outro lado, permanece sempre como um precedente valioso para o Tribunal romano. A atitude da Santa Sé em Florença era a única razão: a ser bastante firme na questão de fé e de reconhecer tudo o que possivelmente pode ser concedido. Não há necessidade de uniformidade nos ritos ou em direito canónico; enquanto práticas não são absolutamente mau e imoral, cada Igreja pode trabalhar seu próprio desenvolvimento ao longo de suas próprias linhas. Costumes que não iria servir o Ocidente pode atender o Oriente muito bem, e não temos o direito de discutir com tais costumes, desde que eles não são forçados sobre nós.

Assim, em Florença, em todas essas questões, não houve tentativa de mudança da velha ordem. Cada Igreja era manter sua própria liturgia e sua própria lei canônica, tanto quanto que não era incompatível com o primado romano, que é de fé. O próprio decreto que proclamou a primazia acrescentou a cláusula, que o papa guias e regras, toda a Igreja de Deus ", sem prejuízo dos direitos e privilégios de outros patriarcas". E do Oriente era manter seus sacerdotes casados ​​e seu pão levedado, não era para dizer o Filioque no Credo, nem usar estátuas sólidos, nem qualquer das coisas que eles se ressentem como sendo Latina.

Depois do Concílio de Florença

Esta tem sido a atitude de Roma desde então. Muitos papas publicaram decretos, Encíclicas, os touros que mostram que eles nunca esqueceram as veneráveis ​​Igrejas e antiga cortada de nós por estas cismas, em todos estes documentos de forma consistente o tom e atitude são os mesmos. Se houve qualquer movimento latinizing entre católicos orientais, que surgiu entre si, eles têm sido ocasionalmente eliminados para copiar práticas da Igreja muito mais rico e mais poderoso do latim com o qual eles estão unidos. Mas todos os documentos romanos apontar o outro lado.

Se todos os costumes orientais foram desencorajados ou proibido, é porque eles estavam obviamente abusos e imoral como o patriarcado quase hereditária dos nestorianos, ou paganismo puro como as superstições proibido pelo Sínodo maronita de 1736. É verdade, os seus livros litúrgicos foram alterados em locais; verdade também que no passado estas correcções foram feitas, por vezes, bem-intencionados funcionários da Propaganda cujo litúrgica conhecimento não era igual ao seu zelo piedoso. Mas, neste caso, também, o critério não era conformidade com o rito romano, mas a purificação de uma suposta doutrina (às vezes erroneamente suposto) falsa. Que o rito maronita é tão latinizado é devido ao seu próprio clero. Foi o maronitas-se que insistia em usar nossos investimentos, o nosso pão azyme, a nossa comunhão sob uma espécie, até que estas coisas tinham que ser reconhecido, porque já eram costumes antigos a eles prescritos pelo uso de gerações.

Documentos Pontifícios

Uma breve pesquisa de documentos papais relativas às Igrejas Orientais fará com que esses pontos de vantagem.

Antes de Pio IX, o mais importante desses documentos era Encíclica de Bento XIV "sunt Allatae" de 2 de Julho de 1755. Nela, o papa é capaz de citar uma longa lista de seus antecessores que já se importava para as Igrejas Orientais e seus ritos. Ele menciona atos de Inocêncio III (1198-1216), Honório III (1216-1227), Inocêncio IV (1243-1254), Alexandre IV (1254-1261), Gregório X (1271-1276), Nicolau III (1277-1280 ), Eugênio IV (1431-1447), Leão X (1513-1521), Clemente VII (1523-1534), Pio IV (1559-1565), todos para este efeito.

Gregório XIII (1572-1585), fundada em colégios de Roma para os gregos, maronitas, armênios. Em 1602 Clemente VIII publicou um decreto que permite sacerdotes rutenos para comemorar seu rito nas igrejas latinas. Em 1624 Urbano VIII proibiu rutenos para se tornar latinos. Clemente IX, em 1669, publicou a mesma ordem para os católicos armênios (Allatae sunt, I). Bento XIV não apenas cita os exemplos de ex-papas, ele confirma o mesmo princípio por novas leis. Em 1742 ele tinha re-estabeleceu a Igreja Ruthenian com o rito bizantino, depois do Conselho Nacional de Zamosc, confirmando mais uma vez as leis de Clemente VIII em 1595. Quando o Patriarca melquita de Antioquia queria mudar o uso da Liturgia Presanctified em seu rito, Bento XIV respondeu: "As rubricas antigos da Igreja grega deve ser mantido inalterado, e os seus sacerdotes devem ser feitas a segui-los" (Bullarium Ben. XIV., Tom. I). Ele ordena que melquita que, por falta deum padre de seu próprio rito, tinha sido batizado por um latino, não deve ser considerado como tendo mudado para o nosso uso: "Proibimos absolutamente que qualquer melquitas católicos, que seguem o rito grego deve passar para rito latino "(ib., cap. xvii).

A Encíclica "Allatae sunt" proíbe missionários para converter cismáticos para o rito latino, quando eles se tornam católicos devem se juntar ao correspondente rito oriental (XI). Na Bula "ETSI Pastoralis" (1742) as mesmas ordens papa que não poderá haver prioridade por causa do rito. Cada prelado terá classificação de acordo com a sua própria posição ou a data de sua ordenação, em dioceses mistos, se o bispo é o latim (como no sul da Itália), ele é ter pelo menos um vigário-geral do Rito outro (IX) .

Mais do que tudo fez os dois últimos papas mostrar sua preocupação com cristandade oriental. Cada um por uma série de actos praticados na tradição de conciliação para as Igrejas schismatical e de protecção dos ritos católicos orientais.

Pio IX, em sua Encíclica "Em Suprema Petri" (Dia de Reis, 1848), mais uma vez garante não-católicos que "vamos manter inalteradas as suas liturgias, o que de fato nós honra muito"; clero cismático que se unem à Igreja Católica, deverão manter o mesmo classificação e posição como tinham antes. Em 1853, os romenos Católica foi dado um bispo de seu próprio rito, e no Alocução feita naquela ocasião, bem como no um para os armênios em 2 de Fevereiro de 1854, novamente ele insiste no mesmo princípio. Em 1860, os búlgaros, desgostoso com a Fanar (os gregos de Constantinopla), aproximou-se do patriarca católico armênio, Hassun, ele eo papa confirmando ele, prometeu que não deve haver latinizing do seu rito. Pio IX fundou, 6 de janeiro de 1862, um departamento separado para os ritos orientais como uma secção especial da Congregação Propaganda grande.

Leão XIII em 1888, escreveu uma carta para os armênios (Paterna Charitas), em que ele exorta os Gregorianos a reunião, sempre nos mesmos termos. Mas seu ato mais importante, talvez o mais importante de todos os documentos deste tipo, é a Encíclica "dignitas Orientalium Ecclesiarum" de 30 de Novembro de 1894. Nesta carta, o papa revisou e confirmou todos os atos semelhantes de seus antecessores e os fortaleceu ainda por leis mais severas contra qualquer forma de latinizing do Oriente. A primeira parte dos exemplos Encíclica citações do cuidado do ex-papas de ritos orientais, especialmente de Pio IX, o Papa Leo lembra também o que ele mesmo já fez para a mesma causa - a fundação de colégios em Roma, Philippopoli, Adrianópolis, Atenas, e St. Ann, em Jerusalém. Ele novamente ordena que nestes colégios os alunos devem ser exatamente treinados para observar seus próprios ritos. Ele elogia essas liturgias orientais veneráveis ​​como representando as tradições mais antigas e sagradas, e cita novamente o texto que tem sido usado tantas vezes para este fim, circumdata varietate aplicada à rainha, que é a Igreja (Salmo XLIV, 10). As Constituições de Bento XIV contra latinizers são confirmados; novas leis e mais grave são promulgadas: qualquer missionário que tenta convencer um católico Oriental-Rite para participar do rito latino é ipso facto suspenso, e deve ser expulso do seu lugar. Nos colégios onde os meninos de diferentes Ritos são educadas existem para serem sacerdotes de cada rito para administrar os sacramentos. Em caso de necessidade pode-se receber um sacramento de um sacerdote de outro rito, mas para a comunhão que deve ser, se possível, pelo menos um que usa o mesmo tipo de pão. Sem tempo de uso pode prescrever uma mudança de rito. Uma mulher se casar pode estar de acordo com Rito de seu marido, mas se ela se torna uma viúva que ela deve voltar para o seu próprio.

Na Encíclica "Praeclara gratulationis ', de 20 de Junho de 1894, que foi muitas vezes descrito como" testamento de Leão XIII ", novamente ele virou-se para as Igrejas Orientais, e convidou-os no mais cortês e a forma mais suave de voltar à comunhão com nós. Ele garante cismáticos que não existe grande diferença entre a sua fé ea nossa, e repete mais uma vez que ele daria para todos os seus costumes, sem estreiteza (Orth. Igreja Oriental, 434, 435). Foi esta carta que provocou a imperdoavelmente resposta delito de Anthimos VII de Constantinopla (op. cit., 435-438). Nem, enquanto ele viveu, que Leão XIII cessar cuidar para as Igrejas Orientais. Em 11 de Junho de 1895, ele escreveu a letra "Unitas christiana" para ser os coptas, e em 24 de dezembro do mesmo ano, ele restaurou o patriarcado copta católica. Finalmente, em 19 de Março de 1895, em um motu proprio, ele novamente insistiu na devida reverência para as Igrejas Orientais e explicadas as funções de delegados latino no Oriente.

Como último exemplo de tudo, Pio X, em sua alocução, depois da celebração agora famoso da Liturgia bizantina em sua presença em 12 de Fevereiro de 1908, mais uma vez repetiu a mesma declaração de respeito pelos ritos orientais e costumes ea mesma garantia de sua intenção para preservá-los (Echos d'Orient, maio, 1908, 129-31). Na verdade, este espírito de conservadorismo em relação à liturgia é em nosso próprio tempo crescendo constantemente em Roma, com o aumento do conhecimento litúrgico, de modo que não há razão para acreditar que o que os erros não intencionais foram feitas no passado (principalmente em relação ao maronita e católicas ritos armênio) vai agora ser gradualmente corrigidos, e que a tradição da aceitação mais inteiro e reconhecimento de outros ritos no Oriente será mantida mesmo com mais firmeza do que no passado.

Conclusão

Por outro lado, apesar de ocasionais explosões de anti-papal sentimento por parte de vários dirigentes destas Igrejas, é certo que a visão da unidade está começando a fazer-se visto muito ampla no Oriente. Em primeiro lugar, a educação e contato com os europeus ocidentais, inevitavelmente, quebra uma grande parte do velho preconceito, inveja e fearof nós. Ele era um missionário Latina, que disse recentemente: ". Eles estão descobrindo que não são nem tão vicioso nem tão inteligente quanto eles pensavam" E com essa relação cresce a esperança de regeneração para suas próprias nações pelo contato com o Ocidente. Logo eles percebem que nós não queremos comer-los, e que o seu milal são seguros, aconteça o que acontecer, eles não podem ver, mas as vantagens que temos para lhes oferecer. E com esse sentimento vai a realização gradual de algo maior na forma de uma Igreja do que a sua própria milal. Até então, era difícil dizer que os cismáticos vários Oriente compreendido pela "Igreja Católica" no credo. Os ortodoxos certamente sempre significa sua própria comunhão somente ("Orth Igreja Oriental.", 366-70), os outros corpos menores certamente sustentar que só eles têm a verdadeira fé; todos os outros - especialmente os latinos - é um herege. Assim, presumivelmente, para eles, também, a Igreja Católica é apenas o seu próprio corpo. Mas isto está a passar com o crescimento de mais conhecimento de outros países e uma sensação mais justa de perspectiva. O nestoriana que olha para um mapa do mundo dificilmente pode continuar a acreditar que sua seita é a única Igreja de Cristo e todo. E, com a apreensão de questões maiores lá vem o primeiro desejo de reencontro. Para uma Igreja composta de corpos mutuamente excomungar é uma monstruosidade que é rejeitada por todos (exceto, talvez, alguns armênios) no Oriente.

O sentimento em direção ao Ocidente por simpatia, ajuda, e talvez, eventualmente comunhão, é no sentido de católicos, não dos protestantes. O protestantismo é muito remota de toda sua teologia, e seus princípios são muito destrutivos de todo o sistema para que sua atraí-los. Harnack observa isso dos russos: a de que seu sentimento mais amigável para o Ocidente tende Romeward, não em um sentido Evangélica (Reden e Aufsätze, II, 279), é pelo menos igualmente verdade de outras Igrejas Orientais. Quando a convicção se espalhou de que eles têm tudo a ganhar, tornando-se novamente os membros de uma Igreja realmente universal, que a união com Roma significa todas as vantagens de idéias ocidentais e uma posição teológica de som, e que, por outro lado, deixa a nacional milheto intocada, un-latinizada, e só mais forte para tão poderosa aliança, então, de fato as questões agora sombrias e remota sobre a natureza e pessoa de Cristo, as queixas inteiramente artificiais do Filioque e nosso pão azyme facilmente ser enterrado na poeira que reuniu sobre eles durante séculos, e os cristãos orientais podem algum dia acordar e descobrir que não há nada a fazer além de registrar novamente uma união que nunca deveria ter sido quebrado.

Adrian Fortescue
Transcrito por Christine J. Murray

A Enciclopédia Católica, Volume V Nihil Obstat, 1 de maio de 1909. Remy Lafort, Censor
Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'