Evangelho, Godspel, Godspell, Evangelionsa

Informação Geral

O Evangelho é uma das quatro contas da vida e os ensinamentos de Jesus Cristo que começam o Novo Testamento; seleções de esses livros são lidos ou cantados em igrejas cristãs durante os cultos. O Evangelho Inglês palavra é derivada do Antigo Inglês godspel (boas novas), que é uma prestação do grego Evangelion (boa notícia). Estudiosos em geral concordam que todos os quatro Evangelhos, que são escritos em grego, chamar a anterior aramaico fontes orais ou escritas que conserva muitas das obras reais e ditos de Jesus.

Evangelhos Sinópticos

Os três primeiros Evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas) são chamados Evangelhos Sinópticos (grego synoptikos ", vendo de relance"), porque eles fornecem a mesma visão geral da vida e ensinamentos de Jesus. Eles narram quase os mesmos incidentes, muitas vezes acordando na ordem dos acontecimentos, e usar uma frase similar. Em muitos casos, eles usam fraseado idênticos.

Até o século 19 quase todos os estudiosos e teólogos acredita que Mateus foi o primeiro Evangelho. Marcos foi acreditado para ser uma versão resumida de Mateus. Luke, que parecia com base em Mateus e Marcos, se acreditava ser o último dos três. Com algumas modificações, este continua a ser a opinião de alguns estudiosos conservadores.

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Hoje, a maioria dos outros estudiosos aceitar alguma forma modificada da hipótese de dois documentos, desenvolvido pela primeira vez na última parte do século 19. De acordo com esta hipótese, Marcos é o Evangelho, e desde muito do material narrativa, bem como o quadro cronológico, tanto para Mateus e Lucas. Uma coleção de ditos populares (com algumas narrativas) de Jesus, que pode ter sido escrito em aramaico, foi o segundo principal documento, ou fonte, empregada por Mateus e Lucas (um número de estudiosos, no entanto, não concorda que foi um documento único). Este documento fornecido o material em falta em Marcos e então, aparentemente, foi perdido. Ele normalmente é designado por Q (alemã Quelle, "fonte"), mas às vezes como Logia (do grego para "palavras" ou "ditos"). Os autores de Mateus e Lucas também podem ter tirado material de outras fontes disponíveis para eles individualmente.

Banheiro

O Evangelho atribuído a João Evangelista difere, em muitos aspectos, do Sinópticos. Vários incidentes mencionados no John não ocorrem em nenhum dos Sinópticos, e outras gravadas nos sinóticos não são registrados no John. Além disso, alguns dos eventos comuns a todos os Evangelhos aparecem em uma ordem diferente na narrativa de João: A purificação do Templo, por exemplo, aparece quase no início do João (2:13-25), mas em que a Synoptics é colocado após a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém definitiva. O mais importante, John dá datas diferentes para a Última Ceia e para a Crucificação, o primeiro ocorre em João antes da festa da Páscoa, ea última antes do primeiro dia da Páscoa. Além disso, em João, o ministério público de Jesus é descrito como duração de mais de dois anos, enquanto que o Synoptists descrevê-lo como com duração de cerca de um ano. Finalmente, em João, Jesus passa muito do seu tempo na Judéia, muitas vezes, visitando Jerusalém; Synoptists centro de seu ministério em público e sobre a província da Galiléia.

Não só a cronologia da narrativa, mas também a forma eo conteúdo do ensino de Jesus é diferente em John. Synoptists apresentá-lo, principalmente na forma de parábola e epigrama. O autor de John, no entanto, apresenta em longos discursos alegóricos ou meditativo e discussões - por exemplo, aqueles sobre o Bom Pastor (capítulo 10) e da Vinha (capítulo 15). Caracteristicamente, durante alguns desses longos discursos, Jesus freqüentemente se expressa em uma frase expressivas metáforas, como a seguinte: "Eu sou o pão da vida" (6:35), "Eu sou a luz do mundo" (8 : 12), "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida" (14:6). O ensino de Jesus, em João geralmente se preocupa mais com a natureza divina de Jesus e relacionamento com Deus, enquanto que o Synoptists tendem a acentuar a sua vocação messiânica e morar mais em diárias questões éticas e religiosas. Além disso, João enfatiza a natureza eo propósito de Jesus desde o início do seu Evangelho. No Sinópticos, estes são revelados mais tarde no ministério.

Modernos eruditos bíblicos concordam que o Evangelho de João foi escrito após os Evangelhos sinópticos. No entanto, há discordância sobre se o autor de John sabia o Sinópticos e os usou como fontes. Alguns estudiosos acreditam que o autor pode ter conhecido e usado o Evangelho de Marcos e Lucas.

Uso litúrgico

No sentido litúrgico, o Evangelho termo é aplicado a curto seleções dos quatro Evangelhos que são lidos ou cantados na Missa Católica Romana eo serviço Comunhão Anglicana, entre a Epístola e do credo. Nos primeiros séculos da era cristã, foram Evangelho leituras contínuas: a leitura Um dia começou no ponto do Evangelho em que havia sido interrompida no serviço anterior. O Evangelho seleção agora utilizada por cada dia é determinada pela ordem de culto estabelecidos no missal, ou, de acordo com certas regras, é escolhido pelo celebrante de um lecionário especial.


Evangelho

Informações Avançadas

O Inglês palavra "evangelho" (do anglo-saxão deus-feitiço, isto é, Deus-história) é a tradução usual de NT o euangelion grego. De acordo com a Tyndale, o renomado Inglês reformador e tradutor da Bíblia, que significava "bom, tydinge, mery feliz e ioyfull, que faz uma mannes Hert satisfeito, e fez hym Synge, daunce, e leepe para ioye" (Prólogo NT). Embora sua definição é mais experimental do que explicativo, que ele tocou interior qualidade que traz a palavra à vida. O evangelho é o anúncio alegre da atividade redentora de Deus em Cristo Jesus em favor do homem escravizado pelo pecado.

Origem

Euangelion (neut. cantar.) Raramente é encontrado no sentido de "boa notícia" do lado de fora da antiga literatura cristã. Como usado por Homero se referia não a mensagem, mas a recompensa dada ao mensageiro (por exemplo, Odyssey xiv. 152). Em grego ático sempre ocorreu no plural e geralmente se refere o sacrifício ou agradecer ofertas feitas em nome de boas novas. Mesmo no euangelion LXX é encontrado com certeza, mas uma vez (II Reis 4:10:.. Eng versões, II Sam) e lá tem o significado de um clássico recompensa dada por boas novas. (Em II Reis 18:22, 25, euangelion deve, sem dúvida, ser tomado como fem. Cantar. Em harmonia com a VSS. 20 e 27, quando essa forma é certa.) Euangelion, no sentido da boa notícia próprio pertence a um período posterior. Fora da literatura cristã singular aparece pela primeira vez com este significado em um papiro de uma carta oficial egípcia do século III dC, no plural, é encontrado em um calendário de inscrição Priene cerca de 9 aC Não é até os escritos dos pais apostólicos (por exemplo, Didaquê 8:2; II Clemente 8:5) que temos sentido uma transição para o uso posterior do cristão euangelion como se referindo a um livro que apresenta a vida e os ensinamentos de Jesus (Justino, Apologia i 66.).

Neste contexto, a frequência com que euangelion ocorre no NT (mais de 75 vezes), com a conotação específica de "boa notícia" é altamente informativo. Ele sugere que euangelion é bastante distintamente uma palavra NT. O seu verdadeiro significado é, portanto, encontrado, e não por sua sondagem fundo lingüístico, mas, observando o seu uso específico cristão.

Isto não é negar, é claro, que o conceito básico tem sua origem na legítima as aspirações religiosas da nação de Israel. Cerca de sete séculos antes de Cristo o profeta Isaías tinha emitido uma série de palavras proféticas. Com imagens vívidas ele retratou a próxima libertação de Israel do cativeiro na Babilônia. Um Redentor virá a Sião pregar boas-novas aos mansos e liberdade aos cativos (Is 60:1-2). "Como são belos sobre os montes os pés do que traz boas novas" (Is 52:7). Jerusalém si, é retratado como um arauto cuja mensagem é boas novas (Is 40:9).

Jesus viu nessas profecias uma descrição da sua própria missão (Lucas 4:18-21; 7:22). Eles manifestaram o mesmo sentimento de libertação e alegria que era a verdadeira característica de sua proclamação messiânica. Qual foi a primeira simplesmente uma alusão literária chegou facilmente a representar a verdadeira mensagem que estava sendo proclamada. Euangelion foi o resultado natural de euangelizein LXX do. Assim Mark poderia escrever que Jesus veio para a Galiléia "anunciando o euangelion de Deus" (Marcos 1:14).

Euangelion nos Evangelhos

Ao examinar os quatro Evangelhos, descobrimos que o euangelion palavra é usada apenas por Mateus e Marcos. O conceito, no entanto, não é estranho a Lucas. Ele usa o verbo 26 vezes em Lucas-Atos, e do substantivo duas vezes no último livro. No quarto Evangelho não há qualquer vestígio de qualquer verbo ou substantivo.

Em todos, mas um exemplo de Mateus descreve ainda euangelion como o evangelho "do reino". Este evangelho não está a ser distinguido com o que Mark chama o "evangelho de Deus" (muitos manuscritos ler "o evangelho do reino de Deus") e resume nas palavras "," o tempo está cumprido, eo reino de Deus está na mão "(Marcos 1:14-15). Em outra ocasião Mateus escreve" este evangelho "(Mt 26:13), o contexto indica que Jesus está se referindo a sua morte próxima. A frase" pregar o evangelho do reino "é duas vezes usado em síntese, as declarações do ministério de Jesus (Mateus 4:23, 9:35). Este evangelho deve ser pregado em todo o mundo antes da consumação do século (Mateus 24:14; cf . Marcos 13:10).

A maneira em que Marcos usa euangelion é sugerido por suas palavras de abertura, "O início do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus." Aqui euangelion é um termo semitechnical significa "a alegre notícia que fala sobre Jesus Cristo." Quando Lucas escreve "por amor do reino de Deus" (Lucas 18:29), o paralelo de Marcos é "por amor de mim e do evangelho" (Marcos 10:29). Este evangelho é de tremenda importância tal que, para si, um homem deve estar disposto a entrar em uma vida de completa auto-negação (Marcos 8:35). No longo termo de Marcos, Cristo ordena aos seus discípulos para "pregar o evangelho a toda criatura" (Marcos 16:15).

O Evangelho Segundo Paulo

Em frente dos seis ocasiões (descontando paralelos) em que euangelion é usado pelos escritores dos evangelhos, é encontrado um total de 60 vezes nos escritos de Paulo. Euangelion é um termo paulino favorito. Ela é distribuída uniformemente ao longo de suas epístolas, faltando apenas na sua nota de Tito.

O ministério de Paulo foi distintamente do que a propagação do evangelho. Até o evangelho que ele foi separado (Rm 1:1) e fez um ministro de acordo com a graça de Deus (Ef 3:7). Sua esfera de ação especial foi o mundo gentio (Rm 16:16; Gal 2:7.). Desde que Paulo aceitou o evangelho como uma confiança sagrada (Gal. 2:7), era necessário que no exercício de ele falar esta obrigação de forma a agradar a Deus rathern do que o homem (I Tm. 2:4). A comissão divina tinha criado um senso de urgência que o fez chorar: "Ai de mim se eu não anunciar o evangelho" (I Coríntios. 9:16). Por causa do evangelho que Paulo estava disposto a fazer-se tudo para todos os homens (I Coríntios. 9:22-23). Nenhum sacrifício era grande demais. Questões eternas estavam em jogo. Aqueles cujas mentes eram cegos e não obedecer ao evangelho foram perece e acabaria por colher os vingança da ira divina (II Coríntios 4:3;.. Tessalonicenses II 1:9). Por outro lado, para aqueles que acreditavam, o evangelho havia se tornar efetivamente o poder de Deus para a salvação (Rm 1:16).

Porque Paulo em quando fala de sua mensagem como "meu evangelho" (Rm 2:16;. II Tm 2:8), e porque em sua carta aos Gálatas ele vai para algumas dores de frisar que ele não recebê-lo de homem (Gálatas 1:11 ss.), às vezes é sustentou que o evangelho de Paulo deve ser distinguido de apostólica cristianismo em geral.

Isso não procede. I Coríntios. 15:3-5 expõe com clareza cristalina a mensagem do cristianismo primitivo. Paulo, usando termos equivalentes aos termos técnicos rabínicos para a recepção e transmissão de tradição, se refere a esta mensagem como algo que ele tinha recebido e repassado (v. 3). No verso 11, ele pode dizer: "Portanto, seja eu ou sejam eles, assim pregamos e assim crestes." Em Gálatas, Paulo fala de como ele estabelecidas antes dos apóstolos em Jerusalém o evangelho que ele havia pregado. Longe de encontrar a falha com a mensagem, que estendeu-lhe a mão direita de companheirismo (Gálatas 2:9). O que Paulo queria dizer com suas declarações anteriores é que as acusações contra seu evangelho como uma simples mensagem humanos eram totalmente fraudulentas. A revelação do impacto teológico do Cristo-evento foi dado por Deus e decorre de seu encontro na estrada de Damasco. Assim, ele fala de "meu evangelho" significa seu próprio pessoal apreensão do evangelho. Em outras ocasiões ele pode falar livremente de "evangelho nossa" (II Coríntios 4:3;. Tessalonicenses 1:5.).

Para Paulo, o euangelion é preeminentemente o "evangelho de Deus" (Rm 1:1; 15:16;. II Coríntios 11:7;. I Ts 2:2, 8-9). Ela proclama a atividade redentora de Deus. Esta actividade está ligada à pessoa e à obra do Filho de Deus, Jesus Cristo. Assim também é o "evangelho de Cristo" (I Coríntios 9:12;. II Coríntios 2:12;. 09:13, 10:14; Gal. 1:7; Tessalonicenses 3:2;.. Vss 16 e 19 de Rom. 15 indicam que esses termos são intercambiáveis). Este evangelho é diversamente expressa como "o evangelho de nosso Senhor Jesus" (II Tess. 1:8), "o evangelho da glória do Deus bendito" (I Tm. 1:11), "o Evangelho de seu Filho" (Romanos 1:9), e "o evangelho da glória de Cristo" (II Coríntios. 4:4). É um evangelho da salvação (Ef 1:13) e da paz (Ef 6:15). Ela proclama a esperança da vida eterna (Colossenses 1:23). Ele é "a palavra da verdade" (Cl 1:5;. Ef 1:13). Através deste evangelho, a vida ea imortalidade são trazidas à luz (II Tm. 1:10).

A Pregação Apostólica

Se quisermos investigar mais de perto o conteúdo específico do evangelho primitivo, que vai fazer bem para adotar a abordagem básica de CH Dodd (A Pregação Apostólica e os seus desenvolvimentos). Enquanto Dodd refere-se à mensagem como kerygma, ele está pronto para admitir que este termo é um equivalente virtual de euangelion. (Kerygma sublinha a forma de entrega;. Euangelion, a natureza essencial do conteúdo)

Existem duas fontes para a determinação da proclamação primitivo. De primordial importância são os fragmentos de pré-paulina tradição que estão embutidos nos escritos do apóstolo. Esses segmentos podem ser descobertos pela aplicação judiciosa de certos critérios literários e formal. Enquanto pelo menos, pretende ser um dos próprios termos em que o evangelho foi pregado (I Coríntios. 15:3-5), outros assumem a forma dos primeiros hinos cristãos (por exemplo, Phil. 2:6-11), um resumo da (Rom por exemplo, 10:9). mensagem, ou credos (I Coríntios 00:03;. Timóteo 3:16.).

Uma segunda fonte são os discursos petrino início em Atos. Estes discursos (com base em sua origem aramaica, livre de paulinismo, eo general confiabilidade de Lucas como historiador) pode ser mostrado para dar confiança a essência do que realmente disse Peter, e não o que uma segunda geração cristã que ele poderia ter dito .

Estas duas fontes estabelecidas para combinar um evangelho apostólico comum. Em breve esboço, esta mensagem contida: (1) uma proclamação histórica da morte, ressurreição e exaltação de Jesus, apresentado como o cumprimento da profecia e que envolve a responsabilidade do homem, (2) uma avaliação teológica da pessoa de Jesus como ambos Senhor e Cristo, (3) uma intimação para se arrepender e receber o perdão dos pecados.

Note-se que o núcleo essencial da mensagem não é a aurora da era messiânica (como Dodd implica), embora este é certamente envolvidos, mas essa seqüência de eventos redentora que varre o ouvinte, juntamente com lógica em direção climáticos confissão que Jesus é o Senhor.

O evangelho não é produto de uma igreja perplexos reflexão o significado teológico da Sexta-feira Santa. É antes o resultado de uma evolução natural que teve suas origens nos ensinamentos de Jesus. Os ditos Paixão de Jesus, longe de serem "profecias depois do evento" (cf. R. Bultmann, Teologia do NT, I 29), são inegáveis ​​provas de que Jesus lançou as bases para uma teologia da cruz. Em seu ensinamento a respeito de sua própria pessoa aquilo que Jesus mobilado RH Fuller foi acertadamente como "as matérias-primas da cristologia" (A Missão e Realização de Jesus). A ressurreição foi o catalisador que precipitou nas mentes dos discípulos o total significado da atividade redentora de Deus. Ele lançou o evangelho!

Este evangelho é o poder (Rm 1:16). Como um instrumento do Espírito Santo que convence (I Tes. 1:5) e convertidos (Cl 1:6). Ele não pode ser constrangido (II Tm. 2:9). Embora seja uma boa notícia, é strenously oposição de um mundo rebelde (I Tes. 2:2). A oposição à mensagem toma a forma de oposição ao mensageiro (II Tim 1:11-12;.. Philem 13). No entanto, aqueles que proclamam deve fazê-lo com ousadia (Ef 6:19) e com simplicidade transparente (II Coríntios. 4:2), e não com eloquência para que a cruz de Cristo ser despojados de seu poder (I Coríntios. 1:17) . Para aqueles que recusam o evangelho é insensatez e tanto um obstáculo (I Coríntios. 1:18 e ss.), Mas para aqueles que respondem em fé, se mostra "o poder de Deus para a salvação" (Rm 1:16 ).

RH Mounce
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
RH Strachan, "O Evangelho no NT," IB, VII; W. Barclay, NT Wordbook; AEJ Rawlinson, EncyBrit X, 536ff;. M. Burrows, "A origem do termo 'Evangelho'", JBL 44:21 -33; W. Milligan, Tess, Nota E;. A. Harnack, Constituição e da Lei, Anexo III; L. Clarke, "O que é o Evangelho?" na Humanidade Divina; V. Becker, NIDNTT, II, 107ff;. G. Friedrich, TDNT, II, 705ff, e UR Mounce, a natureza essencial do NT Pregação.


Evangelho

Informações Avançadas

Evangelho é uma palavra de origem anglo-saxônica, e que significa "feitiço de Deus", isto é, a palavra de Deus, ou melhor, de acordo com os outros ", feitiço bom", ou seja, uma boa notícia. É a prestação do grego evangelion, ou seja, "boa mensagem". Ela denota

(Dicionário Ilustrado)


Evangelhos

Informações Avançadas

O fato central da pregação cristã foi a inteligência que o Salvador havia de vir ao mundo (Mateus 4:23, Rm 10:15.), E os primeiros cristãos pregadores que chamou a sua conta da pessoa ea missão de Cristo pelo termo evangelion (= boa mensagem) foram chamados evangelistai (= evangelistas) (Ef 4:11, Atos 21:8). Há quatro relatos históricos sobre a pessoa e obra de Cristo: "o primeiro a Mateus, anunciando o Redentor como o prometido Rei do reino de Deus, o segundo por Mark, declarando-o" um profeta, poderoso em obras e palavras, o terceiro por Lucas, dos quais pode-se dizer que o representa Cristo no caráter especial do Salvador dos pecadores (Lucas 7:36, 15:18), o quarto de John, que representa Cristo como o Filho de Deus, em quem . divindade e humanidade se tornar um A antiga Igreja deu a Mateus o símbolo do leão, para marcar a de um homem, para que Luke do boi, e que João da águia: estas foram as quatro faces dos querubins "( Ez. 1:10).

Data

Os evangelhos foram todas compostas durante a última parte do primeiro século, e não há evidências históricas distintas, para mostrar que eles foram usados ​​e aceitos como autênticos antes do fim do segundo século.

Relação mútua

"Se a medida de todas as coincidências ser representado por 100, a sua distribuição será proporcional: Mateus, Marcos e Lucas, de 53 anos, Mateus e Lucas, 21, Mateus e Marcos, 20, Marcos e Lucas, 6 Olhando apenas para o. resultado geral, pode dizer-se que o conteúdo dos Evangelhos sinópticos [ou seja, os três primeiros Evangelhos] cerca de dois quintos são comuns a três, e que as peças peculiar a um ou outro deles são pouco mais do que um- terço do todo. "

Origem

Será que os evangelistas copiar um do outro? A opinião é bem fundada de que os Evangelhos foram publicados pelos apóstolos oralmente antes de serem autorizados a escrever, e que cada um tinha uma origem independente.

(Dicionário Ilustrado)


Implicações sociais do Evangelho

Informações Avançadas

O evangelho é a proclamação ea demonstração da atividade redentora de Deus em Jesus Cristo a um mundo escravizado pelo pecado. Redenção é pessoal, como homens e mulheres respondem às reivindicações de Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Redenção é também social, mas a natureza, a prioridade, a extensão e as implicações sociais do evangelho não têm sido tão facilmente acordados.

Período de início

As implicações sociais do evangelho tem sido evidente em cada época da vida da igreja. A igreja primitiva, por exemplo, manifestou uma testemunha social por fidelidade às exigências radicais da comunidade cristã (At 2:42-46). Limitados na sua expressão social, em virtude de serem membros de uma seita perseguida, muitos cristãos desafiou os valores culturais na sua recusa em portar armas.

A Igreja continuamente manifestado a sua consciência social com uma preocupação com os pobres. Basílio, o Grande, por exemplo, criou um conjunto complexo de instituições de caridade no século IV. O movimento monástico gerada atividade filantrópica muito. As instituições caritativas da Igreja Católica Romana ter seu impulso a partir desta herança medieval social.

A Reforma anunciava uma renovação da fé bíblica, incluindo a ênfase social da Escritura. Apesar de Martin Luther negou que tivesse boas obras em qualquer lugar do drama da salvação, ele trabalha no entanto elogiou boas como a resposta adequada à graça da redenção. João Calvino, reformador de segunda geração, deu maior atenção para as implicações do evangelho para a sociedade. Enquanto que para Lutero a regra civil foi uma força moderadora por causa do pecado, para o governo Calvin deve ser uma força positiva para o bem-estar comum. Em Genebra de Calvino isso significava um compromisso com a educação e bem-estar para os refugiados, e fora de Genebra sancionar, em certas circunstâncias, o direito de resistência para os povos que sofrem injusta governantes.

Evangelicalismo moderno traça as suas raízes para a Reforma, mas é mais diretamente o resultado de uma variedade de pós-Reforma movimentos. Puritanismo cresceu na Inglaterra, no século XVI, mas o seu espírito floresceu na América no século XVII. "O dilema puritano" na América foi a tensão entre a liberdade individual ea ordem social. A forte ênfase no pacto, porém, significou um impulso em direção à auto-sacrifício para o bem comum. Puritanismo às vezes é lembrado por seu individualismo, mas que merece ser conhecido tanto por sua contribuição para a área social, legando elementos que ajudam a formar a tradição política americana.

Pietismo alemão infundiu vida nova em luteranismo século XVII. Embora muitas vezes caracterizado como individualista, legalista, e de outro mundo, os pietistas, no entanto, queixou-se vivamente contra a ortodoxia vida que não se traduzem em amor e compaixão. Assim, Philipp Jakob Spener desafiou cristãos ricos para dar aos seus bens aos pobres, a fim de eliminar a mendicância. Aluno de Spencer, August Hermann Francke, transformou a Universidade de Halle em um centro de treinamento para pastores e missionários, e na própria cidade um orfanato e um hospital foram fundadas e os pobres eram ambos catequizados e alimentados.

Alimentada em parte pelo exemplo de pietismo e, especialmente, a influência do Morávios de um renascimento evangélico varreu a Grã-Bretanha no século XVIII. John e Charles Wesley, juntamente com George Whitefield, pregou em campos e ruas na tentativa de recapturar os pobres alienados para a igreja. Sua ênfase na santificação e da vida santa energizado seus seguidores em oposição a escravidão, exibindo preocupação para os presos, e iniciar as reformas relacionadas com a revolução industrial.

Na América, o Primeiro Grande Despertar, que começou como uma época de conversões individuais, resultou em um movimento que intercolonial redesenharam a ordem social. Sob a liderança de Jonathan Edwards e Whitefield a natureza hierárquica tanto da Igreja e da sociedade foi desafiado. De fato, é amplamente reconhecido que este movimento, democratizando a sua influência, ajudou a preparar o caminho para a Revolução Americana.

Período Moderno

A moderna discussão sobre as implicações sociais do evangelho foi moldada por uma variedade de movimentos e fatores. Revivalism tem sido uma força fundamental na determinação da natureza da discussão por causa da proeminência dos líderes de avivamento em evangelicalismo moldagem moderna. No século XIX, Charles G. Finney mantido religião que veio primeiro, segundo a reforma, mas mandou seus convertidos a partir da "bancada ansioso" em uma variedade de movimentos de reforma, incluindo o abolicionismo. Energizado por uma teologia pós-milenista, Finney disse muitas vezes que "o grande negócio da igreja é reformar o mundo." Dwight L. Moody, por outro lado, viu pouca esperança para a sociedade. Como premillennialist ele imaginado o mundo como um navio naufragado: "Deus tinha encomendado cristãos a usar suas vidas para salvar o homem que podia."

Essa mudança na relação entre o revivalismo e reforma, presente em Moody e mais pronunciada na Billy domingo, tem sido caracterizada por estudiosos evangélicos como "o grande inversão". A partir do final do século XIX e contínua passado a metade do século XX, as implicações sociais do evangelho foram negligenciadas, por vezes abandonado, e na maioria das vezes declarou ser de importância secundária por aqueles que se diziam conservadores ou fundamentalistas. Grupos que tiveram até então apoiou reformas sociais recuado em uma postura onde a principal preocupação após a conversão foi a pureza dos indivíduos, em vez de justiça na sociedade.

Ao mesmo tempo, no entanto, um movimento estava em ascensão, que contestou esta separação de evangelismo e reforma, o evangelho social. Nascida no pós-Guerra Civil América, crescendo a maturidade na época de progressismo, o impacto do evangelho social continuou por muito tempo depois de sua extinção formal seguintes Guerra Mundial I. O evangelho social foi definido por um dos seus seguidores como "a aplicação de o ensino de Jesus e da mensagem total da salvação cristã para a sociedade, a vida económica, social e de instituições ... bem como para os indivíduos. " Interagir com as novas realidades de uma nação cada vez mais industrializada e urbanizada, o evangelho social se via como uma cruzada por justiça e justiça em todas as áreas da vida em comum.

Walter Rauschenbusch era a sua mais nada teólogo, e sua própria peregrinação é típico. Criados na piedade da família de um alemão Batista ministro, Rauschenbusch começou seu primeiro cargo no bairro da cozinha do inferno de New York City. Encontrar condições que restringiam a vida de seu povo, ele escreveu que Cozinha do Inferno "não era um lugar seguro para as almas salvas." Esta experiência Rauschenbusch forçado a voltar para a Bíblia em busca de recursos para um ministério mais viável. Ele descobriu há tanto nos profetas e nos ensinamentos de Jesus, o conceito dinâmico do reino de Deus foi desenvolvido pela esquerda individualista teologia, "para que" o ensinamento original de nosso Senhor se tornou um elemento incongruente na chamada teologia evangélica. "

As descobertas de Rauschenbusch, Gladden Washington, e outros líderes evangélicos sociais, no entanto, ajudou a agravar a profunda divisão que estava se desenvolvendo dentro protestantismo americano. Porque o evangelho social foi identificada com o liberalismo teológico, uma lógica popular desenvolvido pelo qual conservadores tendem a rejeitar a ação social, como parte de sua rejeição do liberalismo. Por uma questão de registro, nem todos gospelers sociais eram liberais e não todos os liberais eram gospelers sociais. Na verdade, Rauschenbusch caracteriza-se como um "evangélico na sua adesão à fé pessoal e de piedade, mas liberal na sua abertura às críticas estudos bíblicos e sua insistência em um ministério social baseada na concepção de pecado social que exigia acção social para além actos individuais de benevolência .

Discussão recente

No período contemporâneo, há inúmeras tentativas de voltar a um equilíbrio de ênfase individual e social da fé cristã. Carl FH Henry, em melindrado A Consciência do fundamentalismo Moderna (1947), lamentou a falta de compaixão social entre os conservadores. Além disso, a crise dos direitos civis e da guerra do Vietnã pricked as consciências dos mais jovens evangélicos que perguntou se os seus pais não tinham espiritual acomodados sua fé a um americano "religião civil". As duas últimas décadas têm visto um renascimento de interesse social. Evangélicos foram redescobrir suas raízes na Finney e anteriores liderança evangélica. A Declaração de Chicago de 1973, reconheceu que "não temos proclamado ou demostrated justiça [de Deus] a uma sociedade injusta americano". As organizações de hoje como evangélicos para a Ação Social e revistas como Sojourners e do outro lado defendem a participação dos evangélicos em todos os aspectos da sociedade.

Uma nova perspectiva é a liberação Teologias proveniente da América Latina, Ásia e África. A demanda é de reflexão teológica que começa, não na sala de aula, mas no meio da pobreza e da injustiça que define a situação humana de muitos dos povos do mundo de hoje. A chamada é para uma teologia da "praxe" (prática). Muitos evangélicos recolhimento de teologias da libertação por causa do uso da análise marxista. Mas outros acreditam que a afirmação de que Deus está do lado dos pobres é um ponto de partida para entendimentos ainda mais fiel do significado do discipulado. Apesar de o Terceiro Mundo libertação teólogos afirmam que seus programas não podem ser diretamente traduzidos para América do Norte, ao mesmo tempo, tem sido frutuoso intercâmbio com teólogos negros, feministas e outros trabalham fora o sentido de justiça.

Em resumo, o estudo histórico ajuda a focar opções de presentes. Quanto à prioridade a questão permanece: são as implicações sociais da igualdade, secundário, ou antes de cada uma das implicações do evangelho? Continuando a discussão sobre a natureza e extensão do ministério social gira em torno de opções como (1) individual e / ou de ação social, (2) caridade e / ou justiça. No entanto um escolhe, o desafio é traduzir o amor ea justiça significativa em estratégias de modo que se torna proclamação demonstração.

RC Branco, Jr
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
DW Dayton, Descoberta de um Evangélica Património; G. Gutierrez, Teologia da Libertação; DO Moberg, o grande inversão: Evangelismo versus interesse social; W. Rauschenbusch, Uma Teologia para o Evangelho Social; W. Scott, faz brotar Justiça; RJ Sider , os cristãos ricos em uma Era de fome; TL Smith, Revivalism e Reforma Social; J. Sobrino, Cristologia no Crossroads; J. Wallis, Agenda para a bíblia Popular; RC White, Jr., e CH Hopkins, O Evangelho Social, Religião Mudança e Reforma na América; JH Yoder, a política de Jesus.


Evangelho e os Evangelhos

Informação Católica

O Evangelho palavra geralmente designa um registo escrito de Cristo palavras e atos. É muito provável derivado do deus anglo-saxão (bom) e magia (de dizer), e é geralmente considerado como o equivalente exato do grego euaggelion (eu bem, aggello, presto uma mensagem), e do latim Evangelium, que passou para o francês, alemão, italiano e outras línguas modernas. O grego euaggelion originalmente significava a "recompensa de boas notícias" dada ao mensageiro e, posteriormente, "boas novas". Os seus outros significados importantes serão estabelecidos no corpo do presente artigo geral sobre os Evangelhos.

(1) Títulos dos Evangelhos

Os quatro primeiros livros históricos do Novo Testamento são fornecidos com títulos (Euaggelion Matthaion kata, kata Euaggelion Markon, etc), que, no entanto antigas, não voltar para os respectivos autores desses escritos sagrados. A Canon de Muratori, Clemente de Alexandria e Santo Ireneu de Lyon suportar distinto testemunho da existência de tais posições na última parte do segundo século de nossa era. Na verdade, a forma como o Clemente (Strom., I, xxi), e Santo Ireneu de Lyon (Adv. Hær., III, XI, 7) empregá-los implica que, nessa época, apresentar os nossos títulos para os Evangelhos tinham sido de uso corrente por um tempo considerável. Assim, pode-se inferir que eles foram prefixo as narrativas evangélicas como início como a primeira parte do mesmo século. Isso, no entanto, eles não voltar ao primeiro século da era cristã, ou pelo menos que não sejam originais, é uma posição geralmente realizada no dia de hoje. Considera-se que uma vez que eles são semelhantes para os quatro Evangelhos, embora o mesmo Evangelhos foram compostos em algum intervalo um do outro, esses títulos não foram enquadrados e, conseqüentemente, não prefixado para cada narrativa, antes da recolha dos quatro Evangelhos foi realmente feita. Além disso, como bem apontado pelo Prof Bacon, "os livros históricos do Novo Testamento diferem de sua literatura apocalíptica e epistolar, como as do Antigo Testamento diferem de sua profecia, em sendo invariavelmente anônima, e pela mesma razão. Profecias seja no início ou no sentido mais tarde, e cartas, para ter autoridade, devem ser relativos a algumas individual;. maior o seu nome, o melhor Mas a história foi considerada como uma posse comum Seus fatos falam por si só como o.. molas de recolhimento comuns começaram a diminuir, e marcou diferenças a aparecer entre os Evangelhos bem informadas e precisas e não confiáveis ​​... é que se tornou vale a pena para o professor ou apologista cristão para especificar se a representação dada a tradição atual era ' de acordo com "este ou aquele especial compilador, e para expor os seus diplomas". Assim, parece que os títulos dos presentes os Evangelhos não são rastreáveis ​​para a Evangelistas si.

A primeira palavra comum para as posições dos nossos quatro Evangelhos é Euaggelion, alguns dos significados que permanecem ainda a ser definido. A palavra, no Novo Testamento, tem o significado específico de "a boa notícia do Reino" (cf. Mateus 4:23, Marcos 1:15). Nesse sentido, o que pode ser considerado como primário do ponto de vista cristão, Euaggelion denota as boas novas de salvação anunciada ao mundo em relação com Jesus Cristo, e, de um modo mais geral, toda a revelação da Redenção por Cristo (cf. Mateus 9:35, 24:14; etc, Marcos 1:14; 13:10; 16:15, Atos 20:24, Romanos 1:1, 9, 16, 10:16, etc). Este foi, naturalmente, o único significado relacionado com a palavra, desde que nenhum registro autêntico das boas novas de salvação em Cristo tinha sido elaborado. Na verdade, ela permaneceu a única em uso, mesmo após tais registros escritos tinham sido recebidos por algum tempo na Igreja Cristã: como poderia haver, mas um evangelho, que é, mas uma revelação da salvação por Jesus Cristo, de modo que o vários registros de que não foram considerados como vários Evangelhos, mas apenas como contas distintas de um e do mesmo Evangelho. Pouco a pouco, no entanto, um derivado significado foi conjugada com a palavra Euaggelion. Assim, em sua primeira Apologia (c. lxvi), São Justino fala das "Memórias dos Apóstolos, que são chamados Euaggelia", limpando referindo-se, desta forma, não a substância da Igreja Evangélica história, mas para os próprios livros no qual está gravado. É verdade que nesta passagem de São Justino, temos o primeiro uso do termo indubitável derivado em que sentido. Mas como o santo doutor nos dá a entender que, em seu dia a palavra Euaggelion momento que tinha significado, é natural pensar que tinha sido assim ocupadas por algum tempo antes. Parece, portanto, que Zahn tem razão ao afirmar que o uso do termo Euaggelion, como denota um registro escrito das palavras de Cristo e ações, vai tão longe como o início do segundo século da era cristã.

A segunda palavra comum para os títulos dos Evangelhos canónicos é a preposição kata ", segundo", exatamente a importação de que tem sido objeto de discussão entre os estudiosos bíblicos. Para além de vários significados secundários relacionados com essa partícula grega, dois principais significações ter sido atribuída a ele. Muitos autores têm tomado para significar não "por escrito", mas "elaborado de acordo com a concepção de", Mateus, Marcos, etc Nos seus olhos, os títulos de nossos Evangelhos não se destina a indicar autoria, mas para o estado autoridade garante que está relacionado, por volta da mesma forma que "o Evangelho segundo os Hebreus", ou "o Evangelho segundo os egípcios", não significa que o Evangelho escrito pelos hebreus ou os egípcios, mas que a forma peculiar do Evangelho que tanto os hebreus ou os egípcios tinham aceite. A maioria dos estudiosos, no entanto, ter preferido a respeito da preposição kata como denotando autoria, praticamente da mesma forma como, em Diodoro da Sicília, a História de Heródoto Ele é chamado kath Herodoton historia. Hoje em dia é geralmente admitido que, se os títulos dos evangelhos canônicos foram destinados ao estabelecido a autoridade final ou fiador, e não para indicar o escritor, o Evangelho Segundo seria, de acordo com a crença dos tempos primitivos, têm sido chamado de "o Evangelho de acordo com Pedro", eo terceiro, "o Evangelho segundo Paulo". Ao mesmo tempo, é justamente considerou que estes títulos denotar autoria, com um tom peculiar de significado que não é transmitida através dos títulos prefixados para as Epístolas de São Paulo, o Apocalipse de São João, etc, o uso do genitivo caso nos últimos títulos Paulou Epistolai, apokalypsis Ioannou, etc) não tem nenhum objeto que não seja o de atribuir o conteúdo de tais obras para o escritor cujo nome eles realmente suportar. O uso da preposição kata (de acordo com), pelo contrário, se se refere a composição do conteúdo de Primeira Evangelho São Mateus, do que os do segundo para São Marcos, etc, implica que praticamente o mesmo conteúdo , Anuncia o mesmo ou Evangelho, foram estabelecidas por mais de um narrador. Assim, "o Evangelho segundo Mateus" é equivalente a história do Evangelho, na forma em que São Mateus colocá-lo por escrito, "o Evangelho segundo Marcos" designa a história do Evangelho mesmo em outra forma, ou seja, em que em que São Marcos apresenta-lo por escrito, etc (cf. Maldonatus, "Em quatuor Evangelistas", cap. i).

(2) Número dos Evangelhos

O evangelho nome, como a designação de um relato escrito de Cristo palavras e os actos, tem sido, e ainda é, aplicado a um grande número de narrativas conectada com a vida de Cristo, que circulou tanto antes como após a composição do nosso terceiro Evangelho (cf. Lc 1:1-4). Os títulos de algumas 50 dessas obras chegaram até nós, um fato que demonstra o interesse que intensa centrada, em uma data próxima, na pessoa e obra de Cristo. só é, no entanto, em ligação com vinte desses "evangelhos" que alguma informação tenha sido preservado. Seus nomes, como dadas por Harnack (. Chronologie, I, 589 sqq), são os seguintes: -

1-4. Os evangelhos canônicos

5. O Evangelho segundo os hebreus.

6. O Evangelho de Pedro.

7. O Evangelho segundo os egípcios

8. O Evangelho de Matias.

9. O Evangelho de Filipe.

10. O Evangelho de Tomás.

11. O Proto-Evangelho de Tiago.

12. O Evangelho de Nicodemos (Acta Pilati).

13. O Evangelho dos Doze Apóstolos.

14. O Evangelho de Basilides.

15. O Evangelho de Valentino.

16. O Evangelho de Marcion.

17. O Evangelho de Eva.

18. O Evangelho de Judas.

19. A escrita Marias Genna.

20. Os Teleioseos Evangelho.

Apesar da data precoce, que é por vezes invocada para algumas dessas obras, não é provável que qualquer um deles, fora do nosso Evangelhos canônicos, deve ser contado entre as tentativas de narrar a vida de Cristo, de que fala São Lucas no prólogo do seu Evangelho. A maioria deles, na medida em que podem ser feitas são produções tarde, o caráter apócrifo de que é geralmente admitido pelos estudiosos contemporâneos (ver apócrifos).

Na verdade, é impossível, nos dias de hoje, para descrever a forma precisa em que fora de numerosas obras atribuídas a alguns Apóstolo, ou simplesmente com o nome do evangelho, apenas quatro, dois dos quais não são atribuídos aos Apóstolos, veio a ser considerado como sagrado e canônico. É verdade, no entanto, que todos os primeiros testemunhos que tem uma clara influência sobre o número dos Evangelhos canónicos reconhece quatro evangelhos e nenhuma dessas coisas. Assim, Eusébio (morto em 340), ao classificar os livros recebidos universalmente da Canon, em distinção entre aqueles que têm alguma questionado escreve: "E, aqui, entre os primeiros, devem ser colocados à santa quaterniões dos Evangelhos", enquanto ele classifica o "Evangelho segundo os Hebreus" entre o segundo, isto é, entre os escritos disputadas (hist. Eccl., III, XXV). Clemente de Alexandria (cerca de 220 mortos) e Tertuliano (falecido em 220) estavam familiarizados com nossos quatro Evangelhos, freqüentemente citando e comentando sobre eles. O escritor chamado de última fala também da antiga versão latina conhecida a si mesmo e aos seus leitores, e assim fazendo, nos leva de volta para além do seu tempo. O santo bispo de Lyon, Irineu (morreram 202), que havia conhecido Policarpo na Ásia Menor, não só admite e cita nossos quatro Evangelhos, mas argumenta que eles devem ser apenas quatro, não mais e não menos. Ele diz:. "Não é possível que os Evangelhos ser mais ou menos do que para uma vez que existem quatro zonas do mundo em que vivemos, e quatro ventos principais, enquanto a Igreja se espalhados por todo o mundo, e os coluna e fundamento da Igreja é o Evangelho e do Espírito da vida, é justo que nós devemos ter quatro pilares, expirando imortalidade de todos os lados e vivificante nossa carne ... Os seres vivos são quadriform, eo Evangelho é quadriform, como é também o rumo seguido pelo Senhor "(Adv. Haer., III, XI, 8). Sobre o tempo em que Santo Ireneu de Lyon deu este testemunho explícito aos nossos quatro Evangelhos, o Canon de Muratori suportaram também testemunha a eles, como também o Peshito sírio e outras traduções iniciais, e as versões coptas vários pontos do Novo Testamento. A mesma coisa deve ser dito com relação à harmonia sírio dos evangelhos canônicos, que foi enquadrado pelo discípulo de São Justino, Taciano, e que é normalmente referido pelo seu nome grego de Diatessaron (diâm Para Euaggelion tessaron). A recente descoberta deste trabalho tem permitido Harnack para inferir, a partir de alguns dos seus elementos, que foi baseado em uma harmonia mais cedo ainda, que fez por São Hipólito de Antioquia, de nossos quatro Evangelhos. Foi também criado em repouso a polémica questão de uso St. Justin dos Evangelhos canônicos. "Para já Taciano foi discípulo de Justino, é inconcebível que ele deveria ter trabalhado em Evangelhos bastante diferentes dos de seu mestre, enquanto cada um realizou os Evangelhos ele será usado para os livros de importância primordial" (Adeney). Na verdade, mesmo antes da descoberta de Taciano "Diatessaron", um estudo imparcial dos escritos autênticos de Justin deixou claro que o santo médico utilizados exclusivamente nossa Evangelhos canónicos sob o nome de Memórias dos Apóstolos.

Destes testemunhos do século II duas são particularmente dignas de nota, ou seja, aqueles de São Justino e Ireneu de Lyon St.. Como o antigo escritor pertence à primeira parte desse século, e fala dos Evangelhos canónicos como uma coleção bem conhecido e totalmente autêntico, é natural pensar que em seu tempo de escrita (cerca de 145 dC), os mesmos Evangelhos, e eles só, tinha sido reconhecida como sagrada registros da vida de Cristo, e que tinham sido considerados como tal pelo menos tão cedo como o início do segundo século de nossa era. O testemunho do último apologista é ainda mais importante. "O próprio absurdo de seu raciocínio testemunha para a posição bem estabelecida alcançada em seu dia pelos quatro Evangelhos, com a exclusão de todos os outros. Bispo Ireneu de Lyon foi Potinus que viveu até os 90 anos de idade, e tinha conhecido Irenæus Policarpo na Ásia Menor. Aqui estão links de ligação com o passado que voltar para lá no início do segundo século "(Adeney).

Nos escritos dos Padres Apostólicos, um não faz, de fato, cumprir a prova inquestionável a favor de apenas quatro evangelhos canônicos. Mas este é apenas o que se poderia esperar de as obras dos homens que viveram no século muito em que esses registros inspirados foram compostas, e em que a palavra Evangelho foi ainda aplicada a as boas novas de salvação, e não para os relatos escritos do mesmo .

(3) Diferenças entre o Chefe do Evangelhos canônicos e apócrifos. Desde o início, os quatro Evangelhos, o caráter sagrado da qual foi, assim, reconhecido muito cedo, diferem em vários aspectos, das inúmeras uncanonical Evangelhos que circulou durante os primeiros séculos da Igreja. Primeiro de tudo, eles elogiados pelos seus próprios tom de simplicidade e honestidade, que se situou em flagrante contraste com o caráter trivial, absurda, ou manifestamente lendário de muitos desses uncanonical produções. No próximo lugar, eles tiveram uma origem mais cedo do que a maioria de seus rivais apócrifos, e de fato muitas das últimas produções foram directamente com base nos Evangelhos canônicos. Um terceiro recurso em favor de nossos registros canônica da vida de Cristo foi a pureza de seus ensinamentos, dogmática e moral, mais contra os judeus, gnósticos, ou outras ideias heréticas com que não poucos dos evangelhos apócrifos foram contaminados, e por conta de que estes escritos encontrados má favor herético entre órgãos e, ao contrário, desacreditar aos olhos dos católicos. Por último, e mais particularmente, os Evangelhos canónicos foram consideradas como de autoridade apostólica, dois dos quais é atribuída aos Apóstolos S. Mateus e S. João, respectivamente, e dois para São Marcos e São Lucas, os respectivos acompanhantes de São . Pedro e São Paulo. Muitos outros evangelhos aliás alegou autoridade apostólica, mas a nenhum deles foi esta alegação universalmente permitido na Igreja primitiva. O único trabalho apócrifo, que foi em todos os geralmente recebida, e invocado, além de nossos quatro Evangelhos canônicos, é o "Evangelho segundo os hebreus". É um fato bem conhecido que São Jerônimo, falando do presente Evangelho sob o nome de "O Evangelho segundo os nazarenos", considera o original hebraico do nosso grego canônico Evangelho segundo São Mateus. Mas, na medida em que pode ser julgada a partir de seus fragmentos que chegaram até nós, não tem o direito de originalidade em comparação com o nosso primeiro Evangelho canônico. Em uma data muito cedo, também, que foi tratado como desprovida de autoridade apostólica, e São Jerônimo, que afirma que ele teve seu texto aramaico à sua disposição, não atribuir-lhe um lugar, lado a lado com os nossos Evangelhos canônicos: tudo a autoridade que ele atribui a ele é derivado de sua persuasão de que era o texto original do nosso Primeiro Evangelho, e não um Evangelho diferente e acima dos quatro universalmente recebidos de tempos imemoriais na Igreja Católica.

(4) Ordem dos Evangelhos

Enquanto as antigas listas, versões e escritores eclesiásticos concordam em admitir o caráter canônico dos quatro evangelhos, eles estão longe de ser menos um em relação ao fim destes registros sagrados de Cristo palavras e atos. Na literatura cristã primitiva, os evangelhos canônicos são dadas em nada menos do que oito ordens, além do (São Mateus, São Marcos, São Lucas, São João), com a qual estamos familiarizados. As variações suportar principalmente sobre o lugar dado a São João, então, secundariamente, sobre as respectivas posições de São Marcos e São Lucas. St. John passa a partir do quarto para o terceiro ao segundo, ou até mesmo para o primeiro. No que se refere São Lucas e São Marcos, Evangelho de São Lucas é muitas vezes colocada em primeiro lugar, sem dúvida, como sendo o mais longo dos dois, mas às vezes também em segundo, talvez para trazê-lo em conexão imediata com as leis, que são tradicionalmente atribuídas a o autor do nosso terceiro Evangelho.

Destas várias ordens, a que São Jerônimo consubstanciado na Vulgata Latina, onde ele passou em nossas traduções modernas, e até mesmo em edições do grego do Novo Testamento, é sem dúvida a mais antiga. É encontrado no Cânone de Muratori, em Santo Ireneu de Lyon, em São Gregório de Nazianzo, em Santo Atanásio, nas listas dos livros sagrados elaborados pelos Conselhos de Laodicéia e de Cartago, e também no mais antigo grego Manuscritos uncial.: o Vaticano, o Sinaítico eo Alexandrino. Sua origem é melhor explicada pela suposição de que quem formou o Evangelho coleção pretendia organizar os Evangelhos, de acordo com a respectiva data que a tradição atribuiu a sua composição. Assim, o primeiro lugar foi dado ao Evangelho de São Mateus, porque uma tradição muito cedo descreveu o trabalho como escrito originalmente em hebraico, ou seja, na língua aramaica da Palestina. Isto, pensava-se, provou que tinha sido composta para os crentes judeus na Terra Santa, numa data em que os Apóstolos ainda não tinha começado a pregar as boas novas de salvação fora da Palestina, a fim de que ele deve ser anterior ao outros evangelhos escritos em grego e para a converte em língua grega países. Da mesma forma, é claro que o Evangelho de São João foi atribuído o último lugar, porque a tradição em uma data muito precoce é olhado como o último na ordem de tempo. Como a São Marcos e São Lucas, tradição nunca falou delas como posterior a São Mateus e anterior a São João, de modo que seus evangelhos foram, naturalmente, colocado entre as de São Mateus e São João. Desta forma, ao que parece, foi obtida a actual ordem geral dos Evangelhos em que nos encontramos, no início, um apóstolo como autor e, no final, o Apóstolo do outro, entre os dois, aqueles que têm que derivam sua autoridade de Apóstolos.

As numerosas ordens que são diferentes de um dos mais antigos e mais geralmente recebidas podem facilmente ser explicado pelo fato de que, após a formação do conjunto, em que os quatro evangelhos foram pela primeira vez unidos, estes escritos continuaram a ser difundida, todos os quatro separadamente, em várias Igrejas, e pode, portanto, ser encontrado diferentemente colocados nos conjuntos concebidos para leitura pública. É igualmente fácil na maioria dos casos, a efectuar a razão especial para que um grupo particular de quatro Evangelhos foi adotado. A forma muito antiga, por exemplo, o que coloca os dois apóstolos (São Mateus, São João) antes dos dois discípulos de apóstolos (São Marcos, São Lucas) pode ser facilmente explicada pelo desejo de prestar uma homenagem especial Apostólica à dignidade. Mais uma vez, uma antiga ordem tais como Mateus, Marcos, João, Lucas, evidencia a intenção de engate cada apóstolo com um assistente Apostólica, e talvez também o de trazer mais perto de São Lucas nos Atos, etc

(5) Classificação dos Evangelhos

A presente ordem dos Evangelhos tem a dupla vantagem de não separar um do outro os registros evangélicos (São Mateus, São Marcos, São Lucas), cuja mútuo semelhanças são evidentes e surpreendente, e de colocar no final da lista de os Evangelhos a narrativa (a de São João), cujas relações com os outros três é que de dissimilaridade em vez de semelhança. É, portanto, presta-se bem para a classificação dos Evangelhos que hoje é geralmente admitida pelos eruditos bíblicos. São Mateus, São Marcos e São Lucas são geralmente agrupadas, e designadas sob o nome comum dos Evangelhos sinópticos. Eles derivam este nome ao facto de que as suas narrativas podem ser organizadas e secção, harmonizada por secção, de modo a permitir que o olho para perceber num ápice as inúmeras passagens que são comuns a eles, e também as porções que são peculiares, quer a única dois, ou mesmo a um único, um deles. O caso fica muito diferente com relação ao nosso quarto Evangelho. Como se narra, mas alguns incidentes em comum com os Synoptists, e difere deles em relação ao estilo, linguagem plano, em geral, etc, seu chefe peças se recusam a ser incluído em uma harmonia como podem ser enquadrados por meio do primeiro três Evangelhos. Embora, portanto, o sinóptico narrativas são naturalmente juntos em um grupo, o registro de São João é justamente considerado como estando separados e que, por assim dizer, tornando-se uma classe por si só (ver SYNOPTICS).

(6) Os Evangelhos e do Evangelho Oral

Todos os últimos críticos admitem que o conteúdo das nossas quatro evangelhos estão intimamente ligados com mais primitivas contas da vida de Cristo, o que pode ser descrito, de uma forma geral, como um Evangelho Oral. Eles sabem muito bem que o próprio Jesus não expedir a escrever seus próprios ensinamentos, e dirigida Seus Apóstolos para não escrever, mas para pregar o Evangelho a seus colegas homens. Eles consideram como um facto inegável que estes primeiros discípulos do Mestre, fiéis à missão que Ele confiou a eles, começou, desde o dia de Pentecostes, ousadia de declarar de boca em boca o que tinham visto e ouvido (cf. Atos 4:2), considerando-se como um dever especial de seu "ministério da palavra" (Atos 6:4). É claro, também, que aqueles a quem os Apóstolos imediatamente selecionados para ajudá-los no cumprimento desta missão mais importante tinha de ser, como os próprios Apóstolos, capaz de dar testemunho da vida e os ensinamentos de Cristo (cf. Act 1, 21 sq). A substância das narrativas evangélicas, assim, ser repetido de viva voz pelos professores do cristianismo, antes de qualquer um deles lembrou-se de configurá-lo para baixo, por escrito. Ele pode ser facilmente visto que tais Apostólica ensino foi, então, incutida em palavras que tendem a assumir uma forma estereotipada de expressão, semelhante ao que encontramos nos Evangelhos Sinópticos. Da mesma maneira, também, pode-se facilmente perceber como os Apóstolos não estaria preocupado com a ordem exata dos acontecimentos narrados, e que não visam a integralidade em dizer que eles "tinham visto e ouvido". Assim, de acordo com este parecer, foi gradualmente formaram o que pode ser chamado de "Evangelho Oral", isto é, uma relação de Cristo palavras e actos, paralelamente, no que diz respeito à matéria e forma, a nossa Evangelhos canônicos. Em vista disso, os críticos têm se esforçado para encontrar o conteúdo geral da presente Oral Evangelho por meio da segunda parte do Livro dos Atos dos Apóstolos, por um estudo do conteúdo doutrinário das Epístolas de São Paulo, e em especial pela fechar uma comparação das narrativas sinóticos, e pode ser livremente disse que os seus esforços nesse sentido já se reuniu com sucesso considerável. No que respeita, porém, a relação precisa que deve ser admitido entre os nossos Evangelhos canônicos e do evangelho Oral, ainda há, entre os estudiosos contemporâneos, uma variedade de pontos de vista que serão estabelecidos e examinados nas matérias especiais sobre os Evangelhos individuais. Basta dizer que, aqui, que a teoria que diz respeito aos Evangelhos canónicos como encarnar, em substância, o ensino oral dos Apóstolos sobre as palavras e atos de Cristo está em harmonia com as distintas posição católica, afirma que tanto o valor histórico do esses registros sagrados e do caráter autoritário das tradições apostólicas, quer estas sejam efectivamente expedidos para escrever ou simplesmente executada pela voz sempre viva da Igreja.

(7) As divergências dos Evangelhos

A existência de numerosas e, por vezes, diferenças consideráveis ​​entre os quatro evangelhos canônicos é um fato que tem sido observado e que todos os estudiosos admitem prontamente. Incrédulos de todas as idades têm muito exagerados a importância deste fato, e de ter representado muitos dos reais variações entre as narrativas evangélicas como positivo contradições, a fim de refutar o valor histórico e inspirou a personagem dos registros sagrados da vida de Cristo. Contra este argumento, por vezes mantido com uma exibição de grande erudição, a Igreja de Deus, que é "a coluna eo fundamento da verdade" (1 Timóteo 3:15), sempre se proclamou sua crença na precisão histórica e conseqüente verdadeira harmonia dos Evangelhos canónicos, e seus médicos (nomeadamente Eusébio de Cesaréia, São Jerônimo e Santo Agostinho) e comentaristas invariavelmente professavam essa crença. Como pode ser facilmente visto, as variações são, naturalmente, de se esperar em quatro distintas, e de muitas maneiras independentes, contas de Cristo palavras e atos, de modo que sua presença, em vez de ir contra, não contribui para o valor substancial das narrativas evangélicas. De entre as várias respostas que foram dadas para as alegadas contradições dos Evangelistas nós simplesmente mencionar o seguinte. Muitas vezes as variações são devido ao fato de que não um, mas dois eventos são descritos realmente distintas, ou duas frases gravadas, nas passagens paralelas dos Evangelhos. Em outros momentos, como é de fato muito frequentemente o caso, as supostas contradições, quando examinados de perto, acabam por ser simplesmente naturalmente diferenças inerentes, e, portanto, distintamente representaram, pelos métodos literários dos escritores sagrados, e, mais particularmente, pela dos respectivos efeitos Evangelistas em estabelecendo as palavras de Cristo e feitos. Por fim, e de uma maneira mais geral, os Evangelhos deve manifestamente ser tratados com a mesma imparcialidade e eqüidade que são invariavelmente usadas em relação a outros registros históricos.

Para contrair uma ilustração de literatura clássica, o "Memórias" dos Apóstolos são tratados [por descrentes] por um método que não seria aplicável ao crítico as "Memórias" de Xenofonte. O estudioso [metafísica] admite a veracidade das fotos diferentes de Sócrates, que foram tiradas pelo filósofo, o moralista, eo homem do mundo, e os combina em uma figura instinto com uma nobre vida, meio escondido e meio revelou, como homens viram que a partir de pontos diferentes, mas muitas vezes ele parece esquecer a sua arte quando estuda os registros de trabalho do Salvador. Por isso, é de que as diferenças superficiais são separadas do contexto que explica. É ainda como uma objecção narrativas paralelas que não são idênticos. Variedade de detalhes é levado para a discrepância. A prova pode estar querendo que pode harmonizar narrativas aparentemente discordantes, mas a experiência mostra que é como erupções cutâneas a negar a probabilidade de reconciliação, pois é para corrigir o método exato pelo qual ela pode ser feita. Se, como regra geral, podemos seguir a lei que regula as peculiaridades características de cada evangelista, e ver de que forma eles respondem a diferentes aspectos de uma verdade, e como combinar os elementos complementares em plena representação da mesma, que pode ser bem contente com a tolerar a existência de algumas dificuldades que actualmente não admitem de solução exata, embora possam ser uma conseqüência necessária do que a independência dos Evangelhos que, em outros casos, é a fonte de seu poder Unidos (Westcott).

Publicação informações escritas por Francis E. Gigot. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica VI Volume,. Publicado em 1909. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de setembro de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

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