Cristã Halo, Nimbussa

Informação Geral

Na arte sacra cristã (igrejas orientais e ocidentais), pessoas santas (santos) são retratados com um halo, um dourado, brilho amarelo ou branco circular, em torno da cabeça. Às vezes é chamado de nimbus também.

O halo aparece na arte da antiga Grécia e Roma, e foi incorporado na arte cristã por volta do século 4. Rodada halos são utilizados para indicar santos. Uma cruz dentro de um halo é usado para representar Jesus Cristo. Halos triangulares são usados ​​para representações da Trindade. Praça halo são usados ​​para descrever invulgarmente santo personagens vivem.

Na piedade popular, esta prática levou à crença de que os santos durante a sua vida terrena, na verdade, andava com uma auréola ao redor de sua cabeça. Das muitas histórias maravilhosas sobre santos, alguns relatam que um santo foi literalmente brilhante. Isso é chamado a auréola, um item de limão em forma de gota que parece irradiar de todo o corpo do ser santo. Finalmente, há também "glória", uma brilhante efusão utilizado para cobrir até representações de genitália.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
O halo sofreu uma transformação interessante durante o Renascimento. Originalmente, o halo representou um brilho de santidade que emana da cabeça. Desde que foi estabelecida convencionalmente como um círculo, durante o Renascimento, quando perspectiva tornou-se mais importante na arte, o halo foi mudado de uma aura em torno da cabeça de um anel de ouro que apareceu em perspectiva, misteriosamente flutuando acima da cabeça dos santos.


Halo

Informação Geral

O Halo, também chamado Nimbus, na arte, é um círculo radiante ou disco em torno da cabeça de uma pessoa santa, uma representação de caráter espiritual através do simbolismo da luz. Na arte helenística e romana, o deus-sol Hélios e imperadores romanos aparecem muitas vezes com uma coroa de raios. Por causa de sua origem pagã, a forma foi evitada na arte cristã primitiva, mas uma simples circular nimbus foi adotada pelos imperadores cristãos para seus retratos oficiais.

A partir de meados do século 4, Cristo também foi mostrado com este atributo imperial, como era seu símbolo, o Cordeiro de Deus, a partir do final do século 4. No século 5 às vezes era dada aos anjos, mas não foi até o século 6 que o halo se tornou habitual para a Virgem Maria e outros santos. Por um período, durante o século 5, as pessoas que vivem da superioridade foi retratada com uma auréola quadrado.

O halo foi utilizada regularmente em representações de Cristo, os anjos e os santos ao longo da Idade Média. Muitas vezes auréola de Cristo é o quartel por linhas de uma cruz ou inscritos em três bandas, interpretada para significar a sua posição na Trindade. A partir do século 15, no entanto, com o crescimento do naturalismo na arte renascentista, o nimbus criado problemas na representação. Na primeira, foi tratado por alguns artistas florentinos como um objeto sólido visto em perspectiva, um disco fixo para a parte de trás da cabeça de um santo. A inadequação desta solução levou à sua queda em italiano na arte do século 16 e ao seu abandono por Michelangelo e Ticiano. Na pintura flamenga do século 15, que começou a ser representado como raios de luz, sob a influência da Contra-Reforma, que procurou restaurar uma concepção gloriosa arte religiosa, esta forma foi aprovada por artistas italianos do final do século 16 , nomeadamente Tintoretto, como uma luz que emana de realismo prestados a cabeça da pessoa santa. Esta nova interpretação foi a uma norma, no período barroco e na maior parte posterior obras religiosas.

O halo também é encontrada na arte budista da Índia, aparecendo a partir do final do século 3 dC. Acredita-se que o motivo foi levada para o Oriente pelos invasores gregos.

Encyclopaedia Britannica


Auréola

Informações Avançadas

(Latim, relacionado com Nebula, Nephele, devidamente vapor, nuvem), na arte e arqueologia significa uma luz brilhante implicando grande dignidade. Intimamente relacionado com o halo de glória, e auréola.

Na Natureza

Todos esses símbolos originários de fenômenos naturais, cientificamente contabilizados em livros didáticos de física. Há fenômenos circulares de luz em gotas ou bolhas de água e cristais de gelo que pela refração da luz revelam, em maior ou menor grau as cores espectrais. O acompanhamento dos fenómenos os diâmetros horizontais e verticais, a "coluna de luz", podem ser mencionados. O curioso anéis de luz ou cor semelhante ao acima, que muitas vezes formam-se antes de a íris do olho mesmo na luz de velas, são mais deslumbrante sobre a montanha névoa (Pilatus, Rigi, e Brocken), se o espectador tem o sol por trás ele, que rodeiam a sua sombra em que se projecta sobre as nuvens. As gotas de orvalho em um prado pode produzir uma aparência de luz em torno de uma sombra, sem, no entanto, formando círculos distintos.

Ocasionalmente um mesmo vê o planeta Vênus velado por um disco de luz. Os fenómenos de discos e anéis grandes são mais comuns no sol e da lua. Os babilônios estudaram diligentemente (Kugler ", Sternkunde und Sterndienst em Babel", II, 1). A terminologia destes fenómenos é vago. O disco ou círculo ao redor do sol pode ser corretamente chamado de "Anthelia", eo anel ao redor da lua "halo". Um nome mais usual é "auréola", que em um sentido restrito significa uma oval ou elíptica raios de luz como um medalhão. Se o brilho é apenas um brilho luminoso sem dúvida formando círculo, anel. ou elipse, geralmente é falado como um "glória". Os tipos de natureza em que os raios de luz ou raios com ou sem cor desafio atenção, sugeriu o uso simbólico da nimbus para denotar alta dignidade ou poder. É assim que as características divinas e as mais elevadas tipos de humanidade foram indicadas pela nimbus.

Em Poesia

Na poesia, este símbolo da luz é usado principalmente na forma de raios e chamas ou difundido um brilho. A Bíblia apresenta o melhor exemplo: Deus é luz. O Filho de Deus, o esplendor da glória de Seu Pai (Hebr., i, 3). Uma esmeralda luz rodeia a Deus e Seu trono (Apoc., IV, 3), e do Filho do Homem parece o profeta chama de fogo (Apoc., i, 14 sq). Assim também Ele apareceu em Sua Transfiguração no Tabor. No Sinai, Deus apareceu em uma nuvem que de uma vez ocultado e revelou Ele (Ex., XXIV, 16, quadrados) e até mesmo o semblante de Moisés brilhou com uma luz maravilhosa na presença de Deus (Ex., XXXIV, 29, quadrados). Estas descrições podem ter influenciado artistas cristãos para distinguir Deus e os santos por meio de um halo, especialmente ao redor da cabeça. Eles também foram familiarizados com as descrições dos poetas clássicos cujos deuses apareceram velado por uma nuvem, por exemplo, de acordo com Virgílio, a divindade aparece "Nimbo circumdata, succincta, effulgens" (banhadas em luz e brilha através de uma nuvem).

Na Arte

Nas artes plásticas (pintura e escultura), o simbolismo da nimbus foi antecipada em uso entre os pagãos que determinou a sua forma. Nos monumentos de Helénica e arte romana, os chefes dos deuses, heróis, e outros ilustres pessoas são freqüentemente encontrados com um halo em forma de disco, um círculo de luz, ou uma raiada-filé. Eles são, portanto, associadas principalmente com deuses e criaturas de luz, como o Phoenix. O disco de luz é também usado nas pinturas de Pompéia parede para tipificar deuses e semideuses apenas, mas depois, na arte profana, estende aos querubins, ou personificações mesmo simples, e é simplesmente um lembrete de que os números não estão representadas humana. No miniaturas das mais antigas Virgílio manuscrito todos os grandes personagens um desgaste nimbus.

O costume dos reis egípcios e sírios de ter-se representar com uma coroa rayed para indicar o status de semideuses, se espalhou por todo o Oriente eo Ocidente. Em Roma, o halo foi usado pela primeira vez apenas para falecida imperadores como um sinal de êxtase celeste, mas depois os governantes vivem também receberam a coroa raiada, e depois do terceiro século, embora não primeiro por Constantino, o simples nimbus raios. Sob Constantino a coroa raiada aparece apenas em casos excepcionais, sobre a moeda, e foi aprovada emblematicamente por Juliano. Doravante, o nimbus aparece sem raios, como os imperadores agora desejava si considerado digno de grande honra, mas já não como seres divinos.

Na arte cristã, a auréola raiada, assim como o disco rayless foram aprovados em conformidade com a tradição. O sol ea Phoenix recebeu, como na arte pagã, uma coroa de flores ou uma coroa rayed, também o simples halo. O último foi reservado não só para os imperadores, mas para os homens de gênio e personificações de todos os tipos, embora tanto na arte eclesiástica e profana, este emblema era normalmente omitido em números ideais. Em outros casos, a influência da arte antiga tradição não deve ser negado. A Idade Média quase não reconheceu tal influência, e ficaram satisfeitos para se referir à Bíblia como um exemplo para coroa de flores e coroa ou discos em forma de escudo, como expressão de honra de santos personagens. Durandus escreve:

"Sic omnes sancti pinguntur Coroados, dicerunt quase Filiae Jerusalém, Venite et cum videte mártires Coronis Quibus coronavit EAS Dominus Et in Libro Sapientiae:... Justi accipient regnum decoris et diadema speciei de manu Domini Corona Autem huiusmodi depingitur em forma scuti rotundi, quia sancti Dei protectione divina fruuntur, unde cantant gratulabundi: Domine ut scuto bonae voluntatis tuae coronasti nos "(Assim todos os santos são representados, coroado como se diria: Ó Filhas de Jerusalém, venha ver os mártires com as coroas com que o Senhor tem coroado elas E no Livro da Sabedoria:.. A Just devem receber um reino de glória, e uma coroa de beleza às mãos do Senhor, e uma coroa deste tipo é apresentado na forma de um escudo redondo porque eles gozam da proteção divina do Deus Santo, quando eles cantam júbilo: Ó Senhor, Tu te coroou-nos com um escudo de teus bens vontade) (Fundamentação divin offic, I, 3, 19, quadrados)....

Além disso a Idade Média são quase exclusivamente credenciados com a extensão do simbolismo na medida em que traça, por vezes, felizmente, alusões às verdades cristãs existentes em símbolos, das quais eles procuraram nenhuma outra origem. Durandus acrescenta que a passagem acima citada, o nimbus contendo uma cruz, é habitual nos valores de Cristo, significando resgate através da Cruz e na praça nimbus que foi combinado com ele ocasionalmente em pessoas vivas, para caracterizar as quatro virtudes cardeais. A julgar pelos principais monumentos, no entanto, a praça nimbus parece ser apenas uma variante do halo redonda usada para preservar a distinção e, assim, colocar guarda contra pessoas vivas em pé de igualdade com os santos. A idéia das virtudes cardeais, a firmeza de um quadrado pedra, ou a imperfeição de uma figura quadrada, em contraste com uma ronda foi meramente um desenvolvimento posterior. Na cruz nimbus a associação dos nimbus com uma cruz anexa deve ser concedido histórica, mas que esta cruz é um "signum Christi crucifixi" Durandus provavelmente interpreta corretamente.

Origem

Como dito acima, o nimbus estava em uso desde antes da era cristã. De acordo com as investigações exaustivas de Stephani, foi uma invenção da época helênica. No início da arte cristã nimbus certamente não é encontrado em imagens de Deus e os seres celestiais, mas apenas sobre os valores emprestados profano de arte, e em cenas bíblicas, em lugar da simples nimbus, raios ou uma auréola (com o nimbus), foram feitas para retratar a glória celestial. Daí segue-se que a Bíblia não mobilado exemplo para a outorga de um halo indivíduo mediante santo personagens. Por uma questão de fato a nimbus, como uma herança de arte antiga tradição, foi prontamente aprovada e, finalmente encontrado a mais ampla aplicação, pois o símbolo da luz divina para todos, santo ideais é oferecido pela natureza e não raramente usado nas Escrituras. Na arte contemporânea pagão, o nimbus como um símbolo da divindade tornou-se tão indefinido, que deve ter sido aceite como algo completamente novo.

A nuvem de arte cristã primitiva se manifesta apenas em alguns desenhos particular, sua relação com o da antiguidade tardia. Na primeira metade do século IV, Cristo recebeu uma nimbus apenas quando retratado sentado sobre um trono ou em caráter exaltado e principado, mas ele já tinha sido usado desde Constantino, em imagens dos imperadores, e foi emblemático, não tanto do divino como da dignidade humana e grandeza. Em outras cenas no entanto, Cristo foi representada nesse momento sem este emblema. A "exaltação" de Cristo, como indicado pelo nimbus, refere-se a sua dignidade como professor e rei, em vez de sua divindade. Em pouco tempo o nimbus se tornou um símbolo de Cristo fixos e mais tarde (no século IV), de um anjo ou um cordeiro quando usado como o tipo de Cristo. O número de personagens que foram dadas um halo aumentaram rapidamente, até que no final do século VI o uso de símbolos da Igreja Cristã se tornou tão geral como tinha sido anteriormente no art pagão.

Miniatura pintura no seu ciclo representa todos os mais importantes personagens com halos, assim como fez a Virgílio códice, de modo que a continuidade dos estilos seculares e cristãos é óbvio. Esta conexão é definitivamente revelado quando as pessoas reais, por exemplo, Herodes, recebem uma nimbus. Muito em breve a Virgem Maria sempre, mártires e santos e, geralmente, foi coroado com uma auréola. Mais raramente os mortos amados ou alguma pessoa notável por sua posição ou dignidade eram tão honrado. Santos eram tão representado se eles constituíam a figura central ou precisavam de ser distinguida das personagens circundantes. O nimbus foi utilizado arbitrariamente na personificação, tipos Evangelho, e similares. Representações oficiais mostram claramente um sistema fixo, mas fora destes, houve grande variedade. Obras de arte podem ser claramente diferenciadas de acordo com a sua terra natal. O nimbus no Oriente parece e tem sido, de uso geral em um breve período, mas se foi adoptada a partir de arte religiosa é incerto. Em geral, os costumes do Oriente e do Ocidente são paralelos, por exemplo, no Ocidente as personificações aparecer com uma nimbus, logo no terceiro século e Cristo entronizado, o mais tardar, no Oriente (na época de Constantino). A sua natureza torna evidente que, em todos os departamentos de arte plástica o nimbus é mais do que raramente utilizado na pintura.

Forma e Cor

A forma do símbolo foi definitivamente determinada por Gregório, o Grande, que (cerca de 600) permitiu-se a ser pintada com uma auréola quadrado. Diaconus Johannus em sua vida do papa, dá a razão: "cerca de verticem tabulae similitudinem, quod est viventis insigne, preferens, coronam non" (tendo em torno de sua cabeça semelhante a uma praça, que é o sinal de uma pessoa viva, e não uma coroa.) (Migne, "PL", 75, 231). Parece ter sido já costume de usar a rodada nimbus para santos. Em qualquer caso, os poucos exemplos existentes entre os séculos seguintes mostram que, quase sem excepção apenas da vida, principalmente eclesiásticos, mas também os leigos e até mesmo mulheres e crianças, foram representados com uma auréola quadrado. A auréola, que é o halo que envolve um número inteiro, naturalmente toma a forma de uma oval, embora se for utilizado para um busto, é facilmente retome a forma circular. A radiação de luz a partir de um centro é fundamental e devemos reconhecer o círculo de luz do sol-deus da antiga arte como um dos protótipos da auréola. A forma de medalhão foi por um longo tempo em uso entre os antigos romanos para a clipeata imagina. As gradações de cor na auréola revelam a influência de Apoc., IV, 3, onde um arco-íris estava ao redor do trono de Deus. De fato, em tempos muito antigos, a auréola era apenas utilizado em representações de Deus como Dove ou a mão, ou de Cristo, quando a divindade foi enfaticamente a ser expressa.

No início da era cristã (como agora) a rodada nimbus era, de longe, a designação mais comum de Cristo e dos santos. O amplo círculo é muitas vezes substituído pelo anel de luz ou de cor disco, especialmente em tecidos e miniaturas. Em imagens sem cor a nimbus é mostrado por uma linha ou uma gravura levantadas circlet, muitas vezes por um disco de alívio. Na auréola azul indica glória celestial, e é utilizado no nimbus para preencher a superfície, assim como as cores amarelas, cinzentas, e outros, enquanto as margens são bem definidas, em diferentes tonalidades. Em muitos halons parte interna é branca. Em mosaicos, uma vez que os quinto e sexto séculos, azul foi substituído pelo ouro. A partir deste período também, os afrescos mostram um correspondente amarelo como acontece, por exemplo, em pinturas nas catacumbas. Ouro amarelo ou prevalece em miniaturas, mas há uma grande variedade de livros ilustrados. Azul como um símbolo do céu tem a preferência, mas o ouro, que mais tarde tornou-se a regra, dá uma impressão mais óbvia de luz.

A explicação da cruz nimbus variedade é óbvio. Desde o século VI que tem caracterizado a Cristo e do Cordeiro de Deus, mas, ocasionalmente, é dado a outras Pessoas da Trindade. Em conexão com isso, nos séculos IV e V havia um monograma nimbus. A cruz eo monograma de Cristo foram ao lado ou acima da cabeça de Cristo e do Cordeiro. No quinto século eles foram trazidos para o bordo superior da nimbus e, finalmente, ambos foram concentricamente combinado com ele. Em tempos mais recentes o monograma e do monograma nimbus se tornaram mais raras. O Alfa e Omega cartas para Cristo e M e A para Maria, foram destinados para monogramas e frequentemente acompanhada do nimbus.

Desenvolvimento

A fim de compreender o nimbus e sua história, é necessário segui-lo através dos diferentes ramos da arte. Os afrescos nas catacumbas têm um significado peculiar na medida em que determinam o período em que o nimbus foi admitido em arte cristã. As numerosas figuras sem este símbolo (Cristo, Maria e os Apóstolos) mostram que, antes de Constantino, representações de carácter especificamente cristão não foram influenciados pela arte tradições. Somente fotos do sol, as estações, e algumas cabeças ornamentais realizadas uma nimbus nessa data. A única exceção é encontrada em uma figura sobre o bem-conhecido "Navio de uma tempestade" de uma das capelas do Sacramento. Mas é de se observar que, neste caso, não estamos lidando com uma representação de Deus, mas apenas com uma personificação da ajuda celeste, que marcou a transição de personificações às representações diretas de personagens santos. A figura parece ter sido copiado a partir de imagens do deus sol.

Por outro lado, várias imagens de Cristo nas catacumbas, que data do século IV, indicar o período em que o nimbus foi usado pela primeira vez na forma familiar para nós. Além das catacumbas romanas outros, especialmente a de El Baghaouat na grande Oásis do deserto da Líbia, deve ser levado em conta. Para o período seguinte Constantino, mosaicos fornecer indícios importantes pois apresentam exemplos não só muito numerosos e geralmente definida da nimbus, mas têm um carácter oficial e dar mais inteligente retratos de axiomas religiosos. Embora subsídio deve ser feito para restaurações posteriores um constante desenvolvimento é evidente neste campo. O tratamento da nimbus, na iluminação e ilustração de livros, foi influenciado pelos caprichos de cada artista e da tradição de escolas diferentes. Nos têxteis e bordados da mais ampla utilização foi feita do nimbus, e um esquema de cores ricas foi desenvolvida, para que estas artes técnicas são, por natureza adaptado. Infelizmente os exemplos que têm sido preservadas são apenas imperfeitamente conhecidas e as datas são muitas vezes difíceis de determinar.

Escultura apresenta poucas oportunidades para o uso do nimbus. Em alguns poucos casos, de fato, o nimbus é pintado com esculturas de marfim ou madeira, mas mais frequentemente encontramos-lo gravado ou relevo em relevo. Números com este emblema são raros. Sobre os sarcófagos vemos que Cristo e do Cordeiro (além do sol) só aparecem com um círculo ou disco, os Apóstolos e Maria, nunca. Em marfim nem Mary Cristo nem é tão ilustres. No decorrer dos séculos a idéia cristã de que Deus, segundo a Sagrada Escritura a Fonte de Luz Divina e coisas, sempre deve ser dado um halo. tornou-se mais pronunciado. Isso se aplica às três Pessoas divinas e os seus emblemas, como a Cruz, Cordeiro, Dove, olhos, e Mão, e uma vez que, de acordo com a Escritura, os santos são filhos da Luz (Lucas, XVI, 8; João, XII, 36), como tal, devem compartilhar a honra.

Preferência foi mostrado para a grinalda ou coroa (corona gloriae et corona) de Cristo, que também foi agraciado por Deus como uma recompensa aos santos, tanto espiritualmente nesta vida ou no Reino dos Céus (Salmo xx, 4,. Hebreus, ii, 7 quadrados). Guirlandas e coroas de glória são freqüentemente mencionada na Bíblia (I Pedro V, 4;. Apoc, iv, 4, etc.) O nimbus também assume a forma de um escudo para enfatizar a idéia de proteção divina (Sl v, 13). Uma autoridade verdadeiramente clássico para a explicação do nimbus podem ser encontrados em Wisconsin, v, 17: Just deve "receber um reino de glória, e uma coroa de beleza às mãos do Senhor, porque com a sua mão direita Ele cobri-los, e com seu santo braço Ele irá defendê-los. " (Em grego, "o escudo porões cima deles".)

Considerando que, em arte pagã, o rayless nimbus significou nem santidade nem proteção divina, mas simplesmente majestade e poder, na arte cristã, foi mais e mais definitivamente o emblema de tal força e graça, que emana de Deus, estende-se ao longo dos santos apenas. Urbano VIII formalmente proibida a nimbus dando às pessoas que não foram beatificados. Desde o século XVIII, a palavra "halo" foi incorporada no idioma alemão. Nos países ocidentais, João Batista é o único santo do Antigo Testamento, que é dado um halo, sem dúvida, porque antes de seu tempo a graça de Cristo ainda não havia sido agraciado em sua plenitude.

Nós já descobrimos que a auréola ser considerada exclusivamente um dispositivo de arte cristã, especialmente no que foi a primeira reservada para a Divindade, e só mais tarde alargado a Santíssima Virgem. Em vez de simples vigas é muitas vezes apontado consiste em chamas ou seja sombreado em off as cores do arco-íris. Este formulário, bem como a simples nimbus, com a omissão da circunferência, pode ser transposto para uma grinalda de raios ou uma glória. A glória imitando os raios do sol era muito popular para as custódias, em outros aspectos da lúnula sugere a nimbus só porque o costliness do material aumenta o brilho. A auréola obtido o nome do italiano Mandorla de sua forma de amêndoa.

Na Alemanha, o peixe foi acordada para o símbolo de Cristo, ou um peixe bexiga se tinha a forma de um 8. Deus Pai é tipificado nas imagens mais tarde por um triângulo equilátero, ou dois triângulos entrelaçados, também por um hexágono de sugerir a Trindade. Se não houver um círculo em torno da cruz nimbus, os três braços da cruz visível dar o mesmo efeito. Ocasionalmente, o mandorla é encontrado composto por sete pombas (tipo das Sete Dons do Espírito Santo), ou de anjos. Estes últimos são usados ​​em grandes figuras do Juízo Final ou o céu, por exemplo, no "glórias" do italiano cúpulas. Na pintura, halons da nuvem são por vezes usados ​​para as cabeças de anjo delicados, como nas obras de Rafael. Anjos também formar uma auréola ao redor da cabeça da Mãe de Deus. Ela também é dada as doze estrelas da Apoc., Xii, 1. São João Nepomuceno tem cinco ou sete estrelas, devido a grande luz que pairou sobre seu corpo quando ele se afogou na Moldávia por ordem do rei Venceslau.

Artistas se desenvolveram muitas variedades da nimbus e auréola. Desde a Renascença, foi modelada mais e mais leve e delicada e, por vezes, totalmente omitidas, como os artistas pensava que poderia sugerir as características do personagem com a pintura. É verdade que o nimbus não é intrinsecamente uma parte da figura e às vezes até parece pesada e intrusiva. Um símbolo de distinção não pode, contudo, ser facilmente dispensados ​​e com a omissão da presente uma das imagens dos santos têm muitas vezes degeneraram em meras figuras gênero e tipos de materiais. Um delicado circlet de luz brilhante ou flutuando sobre a cabeça não diminui a impressão artística, e mesmo se o caráter de Cristo ou a Virgem é suficientemente indicada no desenho, mas é preciso reconhecer que o nimbus, como uma coroa, não só caracteriza e diferencia uma figura, mas distingue e exalta-lo também.

G Gietmann
Transcrito por Michael C. Tinkler
A Enciclopédia Católica, Volume XI
Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'