Teologia de Lucas

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A Evidência

A teologia de Lucas pode ser discernido observando várias linhas convergentes de provas. Desde que carece de uma Evangelho a sequência lógica proposicional das declarações característica das epístolas, grande cuidado é necessário para avaliar com precisão esta prova. A seguir, deve ser considerada.

Estrutura Narrativa

A declaração de objectivos inseridos cuidado antes de a narrativa começa alerta o leitor para observar os fatores que contribuem para a garantia quanto a verdade do evangelho cristão. A inclusão das narrativas de nascimento, ao contrário de Marcos e João, e com vários episódios de aqueles em Mateus, orienta o leitor a certos temas relativos a messianidade e filiação de Jesus. O uso de uma estrutura chiastic em Benedictus de Zacarias (1:68-79) centra a atenção sobre o tema central, juramento / pacto, juntamente com os outros temas repetidos: Deus "próximos" (ou "visitação"), seu "povo", "salvação", "profetas", a "mão" dos "inimigos", e os "pais". A introdução de duas testemunhas Simeão e Ana, de acordo com o padrão aceito de duas testemunhas, chama a atenção para e confirma a identidade do bebê como o Messias prometido (2:25-38).
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Dentro da narrativa do ministério de Jesus alguns retoques editorial têm grande incidência nos apresentando temas teológicos. Por exemplo, omitindo a maior parte da narrativa de Marcos de 06:45-08:26, Lucas é capaz de se mover rapidamente de o silenciar da tempestade (Marcos 4:35-41; Matt 8:23-27, Lucas 8: 22. -25), com sua significativa climáticos pergunta: "Quem é este?" pausa para apenas alguns incidentes, principalmente aqueles com messiânica significado, para a questão de Herodes, "Quem, então, é isso?" (Lucas 9:09), e sobre a questão em Cesaréia de Filipe: "Quem dizeis que eu sou?" Outro uso da estrutura é a inclusão da secção central única. Isto não só contém uma coleção dos ensinamentos de Jesus, mas apresenta um motivo de viagem. Há um forte sentimento de movimento em direção a Jerusalém, a cidade de destino no plano de Deus (9:51; 53; 13:22, 33; 17:11, 18:31). Cf. 09:31; 19:11, 28 em Jerusalém, e 09:57; 24:13-17 para exemplos de referências específicas Lucas para viajar. A introdução a este capítulo aborda especificamente em frente a ascensão de Jesus ("retomada", Lucas 9:51;. Cf o mesmo termo em Atos 1:2). Este é um dos únicos ênfase Lucas, o evento final do seu Evangelho (24:50-53).

Vocabulário

A observação cuidadosa da palavra freqüência, fornece provas significativas de ênfase teológica, especialmente em comparação com os outros Evangelhos. Observando a freqüência relativa de palavras tais como "salvação", "pecador", "hoje", "Deus", "palavra", "cidade", e várias palavras agrupadas em campos semânticos, tais como as relativas à pobreza e riqueza (para citar apenas alguns) é fundamental na avaliação da teologia de Lucas. Um exemplo é a freqüência incomum de "hoje" (Lucas 2:11; 4:21; 5:26; 12:28; 13:32, 33; 19:5, 9; 22:34, 61; 23:43 e nove vezes em Atos).

Contexto

Aqui vemos especialmente as linhas convergentes de provas. Quando diversas palavras significativas ocorrem juntos em uma passagem que claramente tem importância teológica, especialmente se ele está em um ponto crucial na narrativa, o leitor pode ter certeza de que o autor está fazendo uma grande afirmação teológica. Conversa de Jesus com Zaqueu é um exemplo. Ele ocorre pouco antes de "entrada triunfal, centros sobre um dos pecadores chamado (Lucas 19:7), párias sociais, e outras pessoas impopulares em Lucas como os objetos de Jesus Jesus preocupação. O vocabulário inclui termos fundamentais, tais como "hoje" e "salvação". Outro importante evento ocorre no início do ministério de Jesus: sua pregação na sinagoga de Nazaré. Este contém uma declaração programática sobre Jesus "unção do Espírito para pregar boas novas aos pobres. O uso significativo de Isaías 61 com o seu jubileu motivo (o "ano da graça do Senhor") contribui para a sua importância teológica.

Contexto geográfico e histórico

Outras indicações de teologia são vistos no estresse de Lucas sobre esses recursos. Lucas define a salvação eventos dentro do varrer da história humana. Sua descrição da orientação de Jesus a Jerusalém em Lucas 9:51 aponta para a paixão, ressurreição e ascensão.

Em resumo, todos os aspectos do Evangelho, a partir de palavras individuais para a maior cena histórica, vale a pena investigar de informação teológico.

Temas teológicos

Alguns dos temas e tópicos específicos em Lucas são:

Cristologia

Como nos outros evangelhos, Jesus é visto como o Messias (por exemplo, Lucas 9:20). Ele também é o Filho de Deus, como indica o anjo (Lucas 1:35) e, como ele próprio reconhece a idade de doze anos (Lucas 2:49). Uma única contribuição de Lucas é a apresentação de Jesus como um profeta. Ele é comparada com João Batista como uma figura profética. Lucas sugere em seu papel profético em 4:24-27 e 13:33. Também o ministério de Eliseu vem à mente, ao aumento do filho da viúva de Naim, perto de onde Eliseu tinha levantado o filho do "grande mulher" de Suném.

Soteriologia

Sem dúvida alguma, Lucas enfatiza a necessidade ea oferta de salvação. O Evangelho se concentra na cruz através da paixão previsões (9:22, etc), em comum em Mateus e Lucas, no início dos anos foreshadowings de 2:35; 5:35, e especialmente através dos dizeres na Última Ceia (22 :19-22). Em Atos a cruz é vista como a vontade de Deus, embora pecadora realizado por pessoas (Atos 2:23). Se nem o Evangelho nem Atos contém as declarações explícitas de Paul familiarizados com a teologia da expiação, isso não significa que a doutrina de Lucas é deficiente. O Evangelho apresenta a necessidade de salvação e os progressos de Jesus na cruz vividamente, Atos declara a oportunidade de perdão através de Cristo (por exemplo, 2:38, 4:12; 10:43; 13:39).

Glória

No entanto, Lucas tem uma teologia muito forte de glória. Ele enfatiza a vitória da ressurreição, com uma declaração da reivindicação de Jesus (Atos 2:24, 3:15, 4:10; 10:39-42; 13:26-37, 17:31). A ascensão é sublinhado predictively no meio do Evangelho (9:51) e no meio do trabalho de Lucas em dois volumes, Lucas 24 e Atos 1.

Doxologia

Esta teologia da glória encontra expressão na prática repetida ascriptions de glória a Deus. Estes ocorrem especialmente no nascimento de Cristo (2:14) e sobre as ocasiões de cura (por exemplo, Lucas 5:25-26, Atos 3:8-10).

O Espírito Santo

O Espírito é proeminente desde o início (Lucas 1:15, 41; 2:25-35). Jesus foi concebido pela graça do Espírito (1:35). Ele era cheio do Espírito Santo e guiados pelo Espírito, no momento de sua tentação (4:1). O Espírito estava sobre ele em seu ministério (4:18). O Senhor prometeu o Espírito Santo, em resposta à oração (11:13) e na expectativa de Pentecostes (24:49, Atos 1:4). O Espírito Santo é, naturalmente, destaque ao longo do livro de Atos.

Oração

Isto é especialmente importante em tempos de crise na vida de Jesus (Lucas 03:01; 6:12, 9:18) e nos primeiros dias da igreja perigosa (por exemplo, Atos 4:23-31, 6:4, 6; 8:15; 9:11; 10:02, 13:3).

O Poder de Deus

Junto com os outros Evangelhos, Lucas registra os milagres de Jesus, e usa a palavra dynamis. Esta ênfase continua ao longo Atos.

Sentido de destino; profecia e cumprimento

Este é um dos únicos ênfase Lucas. O verbo dei ", é necessário", ocorre freqüentemente com referência às coisas que Jesus "deve" realizar (Lucas 2:49; 4:43; 9:22; 13:33; 24:7, 26, 44-47) . Isto é visto, tanto em termos de realização (Lucas 1:1, traduzindo peplerophoremenon como "realizado" ou, com NIV, "satisfeitas") e em termos de cumprimento da profecia do Antigo Testamento. "Prova de profecia" é um aspecto significativo da escrita de Lucas.

Escatologia

Este aspecto do trabalho de Lucas tem ocasionado muita discussão. Foi o ponto de vista de H. Conzelmann que Lucas escreveu num contexto de preocupação, porque Jesus ainda não tinha retornado. Lucas supostamente reuniu esta "demora da parusia" alegada pelo retrabalho ensinamentos de Jesus que a Igreja é para continuar. Sem abordar aqui várias idéias Conzelmann sobre este e outros temas, podemos notar que outro estudo mostrou que, enquanto Lucas vê um período de serviço anterior à fiel retorno do Senhor (por exemplo, a parábola do nobre, ou as dez minas, Lucas 19:11-27), ele também mantém forte ensinamentos escatológicos (por exemplo, 12:35-40) e uma sensação de iminência (por exemplo, 18:8). É errado especulação (cf. Lucas 17:20-21) que Luke rejeitado, não a iminência do retorno do Senhor. É contra esse pano de fundo que a ênfase exclusiva de Lucas no "hoje" é para ser visto.

Israel e do povo de Deus

A palavra laos, "povo", é usada com um significado especial em Lucas. Em contraste com as multidões (ochloi) e os governantes hostis, o "povo" está pronto para receber Jesus. Naturalmente, no período de Lucas-Atos maioria destes são judeus. Lucas parece estar lidando com a natureza do povo de Deus, a posição da Igreja em relação aos judeus incrédulos. Ele enfatiza que os milhares de judeus acreditavam (Atos 21:20), mesmo que ele mostra como Paul viragem para os gentios.

A Palavra de Deus

Este é um tema mais importante nos escritos de Lucas do que é geralmente reconhecido. Logos ocorre no prólogo do Evangelho (1:2), em 4:22, 32, 36, e nomeadamente, na parábola do semeador, que reforça a obediência à palavra de Deus (8:4-15). Em Atos o crescimento da "palavra" acompanha o crescimento da igreja (Atos 4:31; 06:07, 12:24).

Discipulado

Lucas contém ensinamentos não nos outros Evangelhos. Além de 9:23-26, paralelo em Mateus e Marcos, Lucas tem grandes secções sobre discipulado em 9:57-62; 14:25-33.

Pobreza e Riqueza

O Evangelho, dirigida a uma pessoa rica, a missão de registros de Jesus para os pobres (4:18). Lucas refere-se a uma futura inversão de papéis sociais no Magnificat (1:46-55), as Bem-aventuranças (junto com as desgraças, que só Lucas descreve; 6:20-26), ea história do homem rico e Lázaro ( 16:19-31). Lucas dá direto ao ensino posses (Lucas 12:33), foi o único comentário sobre os fariseus "avareza (Lucas 16:14), e enfatiza a generosidade da Igreja em partilhar com os necessitados (Atos 2:44-45; 4: 32-37; 11:27-30).

Estudo recente

O estudo da teologia de Lucas tem sido prosseguida com grande vigor durante as últimas décadas. O trabalho criativo de Conzelmann gerado uma série de tratados de teologia de Lucas. Em questão ter sido o fim para que Lucas escreveu o Evangelho e Actos, da extensão e significado de sua redação (edição), eo efeito tendências teológicas do autor pode ter tido sobre sua confiabilidade histórica. De acordo com Conzelmann, o propósito de Lucas foi para definir o seu regime diante da história da salvação. Marshall vê o trabalho de Lucas como testemunha a própria salvação. Outros viram um motivo apologético (por exemplo, a defesa do cristianismo para uma ou para outra finalidade) ou uma motivação teológica (por exemplo, a identidade do povo de Deus). Avaliação da extensão do trabalho redacional de Lucas para servir seus efeitos depende de uma avaliação de vários assuntos. É "S" dada modificação editorial devido à teologia, o estilo, ou as fontes utilizadas? Se as fontes, se houver razões teológicas para a utilização de uma determinada fonte e por permitir que seus dados teológicos ficar sem modificações? Deve-se supor, como é feito muitas vezes, que os propósitos teológicos de Lucas afetou sua objetividade histórica negativamente? Para uma defesa da credibilidade tanto de Lucas como um teólogo e historiador, ver o trabalho de Marshall abaixo. Em conclusão, a cautela Fitzmyer contra interpretar teologia de Lucas, em termos de tese própria sobre Luke é ela própria um comentário sobre muitas contribuições para este assunto.

WL Liefeld
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
CK Barnett, Lucas, o historiador em recente estudo; H. Conzelmann, A Teologia de São Lucas; NA Dahl, "A Propósito de Lucas-Atos," em Jesus na memória da Igreja Primitiva; EE Ellis, Escatologia em Lucas; H. Flender, São Lucas: Teólogo redentora de História; JA Fitzmyer, O Evangelho Segundo Lucas I-IX; E. Franklin, o Cristo do Senhor: Um Estudo no Objectivo e Teologia de Lucas-Atos; J. Jervell, Lucas e do Povo de Deus; LT Johnson, Literatura A Função de Posses em Lucas-Atos, Keck LE e Martyn JL, eds, Estudos em Lucas-Atos; Marshall IH, Lucas:. Historiador e teólogo; Mattill AJ, Jr., Lucas e as últimas coisas; JC O'Neill, A Teologia de Atos, no seu Ambiente Histórico; NB Stonehouse, o testemunho de Lucas para Cristo; CH Talbert, Literatura padrões, Temas Teológicos e do Género de Lucas-Atos, e (ed.) Perspectivas sobre Lucas-Atos; DL Tiede, Profecia e História em Lucas-Atos.



Também, veja:
Teologia de Mateus
Teologia de Marcos
Teologia de John
Novo Testamento Teologia


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