Teologia de Marcossa

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A crescente consenso emergiu nos últimos anos que os evangelistas sagrados eram ambos historiadores e teólogos. Eles produziram precisas histórias da vida de Cristo e, ao mesmo tempo pregou suas implicações para a vida na igreja. Além disso, cada evangelista tinha um distintivo de mensagem, visto na maneira como ele selecionou e omitiu algumas cenas e detalhes. Por isso, é preciso falar de uma "teologia de Marcos." Seus principais temas aqui vai ser rastreados e uma tentativa de traçar o caminho em que cada um é visto em todo o seu Evangelho.

Cristologia

O próprio livro declara que é "o evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus." Há uma grande diferença de opinião quanto à ênfase central a este respeito. Muitos pensaram que o Cristo / Messias é predominante, e manifesta retrato de Marcos de Jesus como o antítipo do servo sofredor de Javé. Este é então ligado a um esforço real no Rei de Israel (15:32), ou seja, em Marcar o servo torna-se rei messiânico. Enquanto este é sem dúvida verdade, não é o grande stress, na verdade, Jesus é visto como exigindo que esse fato ser mantido em segredo. Aqui encontramos o principal problema crítico do Evangelho. Cada grupo com o qual Jesus está envolvido é forçado ao silêncio: os demônios (1:23-25, 34; 3:11-12), aqueles curado (1:40-44; 5:43, 7:36, 8:26 ), os discípulos (8:30; 9:9). Além disso, os líderes são mantidos longe da verdade (3:22; 4:10-12; 8:11-12), Jesus e retire as multidões (4:10; 7:17, 9:28) e se esconde de eles (7:24, 9:30). Muitos pensaram que Mark criou o tema, a fim de explicar por que Jesus nunca foi reconhecido durante a sua vida (Wrede) ou a opor-se os próprios discípulos, a quem acreditava Mark foram proclamando um falso evangelho (Weeden). No entanto, nenhuma explicação é necessária. As multidões não foram autorizados a ouvir tais ensino porque Jesus a ser considerado apenas um "trabalhador maravilha", e os discípulos não poderia proclamar que, devido à sua própria incompreensão quanto ao significado do seu mandato, ou seja, eles se interpretada à luz do expectativa judaica de conquistar um rei em vez de um servo sofredor. Os demônios foram silenciados, como parte da "ligação de Satanás" tema (cf. 3:27 e ainda mais abaixo), e os líderes foram mantidos a partir de compreensão como sinal de rejeição de Deus deles. No conjunto, Mark sublinha que messiaship Jesus "é essencialmente incógnito, escondido de todos exceto aqueles com visão espiritual. Em suma, enquanto Jesus é realmente uma maravilha trabalhador, Mark pretende clarificar as implicações cuidadosamente.
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A este respeito, devemos notar "Filho de Deus", o título que começa o Evangelho (1:1) e ocorre no clímax, no grito do centurião (15:39). A tensão sobre a filiação ocorre no batismo (1:11) e transfiguração (9:7) e é um elemento chave no controle de Jesus sobre o reino demoníaco (3:11). Além disso, Jesus é visto como onisciente (2:8; 5:32, 39; 6:48; 8:17; 09:04, 33; 11:2, 14; 12:09, 13:12) e onipotente sobre os demônios , doença, morte, e os elementos naturais. No entanto, ao mesmo tempo, salientou Mark sua humanidade: a sua compaixão (1:41; 6:34; 8:2), indignação (3:5; 9:19, 10:14), e seu sofrimento e tristeza (14:33 -36). Jesus "suspiros" (7:34; 8:12) e mostra raiva (1:43, 3:5), ele torna-se cansado (4:38) e admite limitações quanto Milagres (6:5-6) e conhecimento (13 : 32). O equilíbrio entre estas é importante e demonstra que Mark é provavelmente a tentar apresentar uma imagem equilibrada, a fim de corrigir um estresse muito entusiasmado sobre os aspectos sobrenaturais.

A designação favorita de Marcos é "Filho do homem", um termo que, sem dúvida, era o de Jesus própria auto-designação, mas que também foi além de retratar a figura celestial de Dan. 7:13. Em Marcos fala de sua humanidade (2:10, 27-28); sua traição, sofrimento, e morte (a paixão previsões de 9:12, 14:21, 41); reinado e sua exaltação e futuro (13:26 ). É óbvio que aqui temos a correção de equívocos quanto a sua finalidade e pessoa, especialmente uma vez que ocorre principalmente na segunda metade do Evangelho, onde Jesus começa a corrigir pontos de vista dos discípulos. Parece definitivo que Marcos deseja combinar uma theologia crucis com uma gloria theologia. Portanto, os chamados centros secretos messiânica sobre o fato de que a cruz é o caminho para a glória e que viver exaltação de Jesus pode ser entendida apenas a compreensão do significado de seu sofrimento.

O aspecto final da ênfases Marcos é Jesus como professor. No passado, esta designação foi geralmente atribuído apenas a Mateus, mas recentemente tem sido cada vez mais reconhecido que dá Mark lugar de Jesus magistério principal em seu trabalho. A pessoa que realiza tais atos grandes e poderosos é demonstrado como aquele que ensina, na verdade, o primeiro é subordinado ao segundo, pois é em sua atividade como professor (4:38; 5:35; 9:17, 38 , 10:51, 11:21) que ambos os discípulos e os adversários são confrontados com a realidade do acontecimento de Cristo. É em seu ensinamento que a verdadeira autoridade é manifesto (1:22), e, portanto, esta pode muito bem ser o grande estresse.

Conflito Cósmico

Em Marcos, Cristo é apresentado como aquele que "liga" Satanás (3:27). Quando Mateus centros cicatrização após a milagres, Mark salienta exorcismo. Isto é visto em nenhum lugar melhor do que comparando Marcos e Mateus que diz respeito à cura da criança endemoninhado / epiléptico. Mateus menciona o demônio apenas no ponto do milagre (17:14-18), enquanto Mark relaciona uma narrativa extremamente detalhada com quatro distintas descrições dos efeitos da posse (9:18, 20, 22, 26). Jesus é retratado como um pecado que violentamente assaltos e as forças cósmicas do mal. Além disso, ele passa por esse ministério eschatological para os discípulos, que participam com ele em sua vitória (3:15, 6:07, 13, para o problema das 9:18 veja abaixo). Implícita na 3:27 também é a idéia de "pilhagem" reino de Satanás. Este é certamente o impulso dos milagres de exorcismo (1:23-26; 3:11-12; 5:6-13; 9:14-27). Quando o nome do demônios absoluta de Jesus, eles não são inconscientemente agindo como seu "PR" agentes, mas sim a tentar ganhar o controle dele. No mundo antigo (como em muitas áreas tribais hoje) teria ganho o poder sobre um espírito criatura, aprendendo seu "nome oculto". Quando Jesus forçado silêncio sobre eles (1:25, 34, 3:12) ou fez revelar seus nomes próprios (5:9) este significou o seu domínio sobre as forças satânicas. A autoridade e outras bênçãos dadas seguidores de Jesus estão a estragar a partir dessa vitória.

Escatologia

Muitos afirmaram que Mark é primariamente um proponente de uma escatologia futurista, talvez até mesmo chamando a igreja para a iminente parousia na Galiléia (Marxsen). No entanto, a ênfase de Marcos vai além disso. De acordo com 1:15, o reino já chegou, eo tempo de realização é aqui. Atos e palavras de Jesus demonstrar a presença de história dentro do reino, e Jesus continuará a mediar este poder do fim dos tempos, até a consumação final do plano divino (8:38; 13:24-27, 14:62). Portanto, o discípulo de existir na esperança presente, e escatologia Marcos é "inaugurada" em vez de final, ou seja, ele reconhece o "início" do "fim" e do fato de que o crente vive em um estado de tensão entre os dois.

Ao mesmo tempo, temos de reconhecer a tensão sobre o futuro parousia em Marcos. As três passagens acima mencionado (08:33, 13:26, 14:62) mostra que o sofrimento de Cristo pode ser entendido corretamente apenas em função da sua glória vinda tanto da ressurreição / exaltação e parousia. Um caso que ilustra a ligação entre a ressurreição ea eschaton é a transfiguração (9:2-8); quando se percebe que ele está cercado por passagens sobre o sofrimento, a observação feita aqui se torna claro. o mesmo é verdade para o discurso das Oliveiras (cap. 13), o que demonstra mais uma vez que levam sofrimento e perseguição à glória. No entanto, mesmo aqui não estamos livres de perceberam o forte estresse, por isso é visto na grande tónica na vigilância (13:5, 9, 23, 33, 35, 37) que permeia o capítulo. O verdadeiro discípulo será caracterizada por uma expectativa alerta à luz da irrupção iminente do reino final.

Os Milagres e Soteriologia

Não se pode ignorar a centralidade das histórias de milagres, pois eles formam um quinto do Evangelho e de 47 por cento dos primeiros 10 capítulos. A palavra básica, como em todos os Sinópticos, é "poder" (dynamis), que aponta para o poder de Deus operatório em seu Filho. Marcos, no entanto, tem o cuidado de salientar que o não fazem milagres apologetic prova de que Jesus é o Cristo. O tema central do Mark é que eles podem ser conhecidos apenas pela fé, não pode produzir fé. Os discípulos não compreendem deles (4:40; 6:52; 8:17-18), e seu efeito é diminuída pela aparente humanidade de Jesus (6:1-3;. Cf 3:19-21). Com a presença de muitos milagres trabalhadores, muitos deles falsos profetas (13:22), as pessoas comuns só poderiam tirar conclusões errôneas. Por isso, eles precisavam de seu ensinamento e de sua pessoa para compreender corretamente (1:37-38; 2:5; 4:40; 5:34). Marcos foi sublinhando a escondimento de Deus em Jesus e pretendia demonstrar que até mesmo seus milagres eram apenas os sinais da verdadeira realidade e, como tal, só compreensíveis pela fé. Além disso, eles são símbolos do perdão de Deus, como o milagre é realizado, a necessidade é satisfeita espiritual (4:35-41; 6:45-52; 7:31-37; 8:22-26).

A conexão com os milagres de fé e perdão leva a outro ponto: quando a fé está presente, os milagres apontam para o poder salvífico de Deus em Cristo. Ao atualizar o poder ea autoridade de Deus na situação, eles fazem o leitor ciente das exigências radicais de Deus. Tem sido dito muitas vezes que Marcos não tem soteriologia verdade. Ainda que seja de negar a implicação de tais passagens essenciais como 10:45, que apresenta Cristo como o único que deu a sua vida "em resgate por muitos." Marca visa conduzir os homens a decisão, que ele consegue através da definição duas cenas em contrapartida, assim, destacando as questões e exigente encontro com Deus (por exemplo, 3:7-12, onde ele acusar os demônios, e 3:20-35, onde Jesus é chamado de Belzebu, ou 11:12-21, o que mostra que a purificação do templo antecipa a "maldição" de Deus sobre Israel). Mark constantemente mostra homens, pessoas comuns, líderes e discípulos, no conflito da decisão.

Discipulado

A ênfase no final Mark, e em alguns aspectos, a ênfase principal, juntamente com a cristologia, é o motivo discipulado. Novamente há dúvida controvérsia aqui, como alguns alegaram que Mark tem um impulso negativo a intenção de mostrar o erro dos discípulos (Weeden). No entanto, isso raramente é verdade do Evangelho como um todo. Marcos não deseja sublinhar o carácter radical da chamada e as dificuldades de alcançar a meta. No entanto, o leitor deve se identificar com os discípulos a este dilema, e ele realmente faz o coração do Evangelho.

No início do Evangelho de Marcos, Jesus cumpre a sua própria mensagem de arrependimento (1:15), chamando os discípulos para serem "pescadores de homens" (cf. Matt. 4:18-22 e Lucas 5:1-11, onde se vem muito mais tarde). Em seguida, após o conflito narrativas (02:01 - 03:06) Jesus cimenta a sua "retirada" (3:7) a viragem para os discípulos e lhes comissionamento (3:13-19), em uma cena cheia de eleição terminologia e centragem sob sua autoridade e responsabilidade. Finalmente, o primeiro segmento do Evangelho conclui com uma cena em que Jesus missões "envia" seus discípulos, novamente com autoridade e em completa dependência de Deus (6:7-13). A partir daí, no entanto, a relação parece se deteriorar, e da seção central de Marcos (6:07 - 08:30) tem dois temas, a retirada de Jesus das multidões combinado com o seu tempo com a 12, e do fracasso do discípulos de compreender o seu ensinamento. Eles são espantosamente obtuso com respeito a todos os aspectos de seu ensino e são ambos uncomprehending (6:52, 7:18; 8:17-18) e até "endureceu" (6:52; 8:17), um clamoroso no prazo luz das suas conotações teológicas e da sua presença depois da alimentação dois milagres.

No entanto, uma vez mais este fracasso não é o ponto final, embora seja seguramente sublinhou no final, especialmente se Marcos termina em 16:8. No entanto, na última seção do Evangelho antes da paixão (8:31-10:52), a solução é visto na presença de Jesus o professor, que pacientemente e amorosamente instrui-los. Note-se que, de 8:31 Jesus "começou a ensinar-los", um ato claramente associado à sua incapacidade de entender (8:32-33), que é contrariada pela sua instrução (8:34-38). Isto em si segue a importância de cura do cego (8:22-26), um milagre de dois estágios que podem ter sido destinados para prefigurar um de dois estágios superação da cegueira dos discípulos (cf. 8:17-21) primeira via da confissão de Pedro (visão parcial, como visto em 8:31-33) e, depois, pela transfiguração, que solidificou a revelação de Deus aos discípulos. Os paixão previsões são seguidas por muito graves falhas da sua parte, e com a cura da criança demonpossessed este trata de uma crise, quando os discípulos são incapazes de realizar aquilo que anteriormente tinha sido um importante sinal de sua autoridade (cf. 09:18 com 6:13). A solução é visto em despertou fé (9:24) e sua resposta, a oração (9:29). Passos deste crescente despertar são vistos na narrativa da paixão, e aí o cerne do problema se torna ainda mais evidente: o discipulado é uma chamada para a cruz, e não pode ser compreendido até a cruz. A entrada triunfal é uma mensagem incognito quanto verdadeira missão de Jesus, e é seguido pelo acórdão sobre o templo (cap. 11). Em três grandes cenas Jesus começa a levantar ainda mais o véu, e os discípulos são chamados a compreensão, a unção de Betânia (14:3-9), as palavras eucarística na Última Ceia (14:22-25), e Getsêmani ( 14: 32ff).. Finalmente, na ressurreição falha ainda é visto (16:8, com a maioria dos estudiosos percebendo que as mulheres devem ser identificados com os discípulos), mas é evitado com a promessa da presença de Jesus (16:7). Como o leitor identifica pela primeira vez com o problema do discipulado e depois com Jesus (a solução), a vitória se torna um ato de fé.

GR Osborne
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
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Também, veja:
Teologia de Mateus
Teologia de Lucas
Teologia de John
Novo Testamento Teologia


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