Igreja Ortodoxa crençassa

Informação Geral

As doutrinas básicas

Conselhos e Confissões

Todas as fórmulas ortodoxas credo, textos litúrgicos, e declarações doutrinais afirmar a alegação de que a Igreja Ortodoxa tem preservado a fé apostólica original, que também foi expresso em comum a tradição cristã dos primeiros séculos. A Igreja Ortodoxa reconhece como ecumênicos dos sete conselhos de Nicéia I (325), I de Constantinopla (381), Éfeso (431), Calcedônia (451), II Constantinopla (553), Constantinopla III (681), e de Nicéia II (787) mas considera que os decretos de vários outros conselhos mais tarde também reflectem a mesma fé original (por exemplo, os conselhos de Constantinopla que subscreveu a teologia de São Gregório Palamas no século 14). Finalmente, reconhece-se como o portador de uma tradição viva ininterrupta do verdadeiro cristianismo que se expressa na sua adoração, na vida dos santos, e na fé de todo o povo de Deus.

No século 17, como uma contrapartida para as várias "confissões" da Reforma, apareceram várias "confissões ortodoxas", endossado pelos conselhos locais, mas, de fato, associada à autoria individual (por exemplo, Metrophanes Critopoulos, 1625; Pedro Mogila, 1638; Dosítheos de Jerusalém, 1672). Nenhuma destas confissões seria hoje reconhecido como tendo alguma coisa, mas importância histórica. Ao expressar as suas crenças da Igreja, o teólogo ortodoxo, em vez de procurar literal conformidade com qualquer dessas confissões particulares, vai sim olhar para coerência com a Escritura ea tradição, como tem sido expressa nos conselhos antigos, os Padres, e os vida ininterrupta da liturgia. Ele não vai fugir de novas formulações, se coerência e continuidade da tradição são preservadas.

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O que é particularmente característica desta atitude para com a fé é a ausência de grande preocupação para o estabelecimento de critérios externos de verdade - uma preocupação que tem dominado pensamento cristão ocidental desde a Idade Média. Verdade aparece como uma experiência viva acessível na comunhão da Igreja e do qual as Escrituras, os conselhos, e teologia são as manifestações normais. Mesmo concílios ecumênicos, na perspectiva ortodoxa, necessidade posterior "recepção" pelo corpo da igreja, a fim de ser reconhecido como verdadeiramente ecumênico. Em última análise, portanto, a verdade é visto como seu próprio critério: há sinais que apontam para ele, mas nenhum desses sinais é um substituto para uma experiência pessoal e livre de verdade, que seja acessível na comunhão sacramental da Igreja.

Devido a esta visão da verdade, os ortodoxos têm sido tradicionalmente relutante em envolver autoridade da Igreja em questões de fé definir com demasiada precisão e detalhe. Essa relutância não é devido ao relativismo ou indiferença, mas sim a crença de que a verdade não precisa de definição para ser o objeto da experiência e que a definição legítima, quando ocorre, devem visar principalmente no erro e não excluindo a fingir que revelar a verdade em si que acredita-se ser sempre presente na igreja.

Deus eo Homem

O desenvolvimento das doutrinas relativas à Santíssima Trindade e da Encarnação, que teve lugar durante os primeiros oito séculos da história cristã, estava relacionado com o conceito de participação do homem na vida divina.

Os Padres gregos da Igreja sempre implícito que a frase encontrada na história bíblica da criação do homem (Gn 1:26), de acordo com a "imagem e semelhança de Deus", quis dizer que o homem não é um ser autônomo e que sua natureza última é definida por sua relação com Deus, o seu "protótipo". No paraíso Adão e Eva foram chamados a participar na vida de Deus e encontrar nele o seu crescimento natural da humanidade "de glória em glória". Ser "em Deus" é, por conseguinte, o estado natural do homem. Esta doutrina é particularmente importante em conexão com os Padres 'vista da liberdade humana. Para os teólogos como Gregório de Nissa (século 4) e Máximo, o Confessor (7 século) o homem é verdadeiramente livre apenas quando ele está em comunhão com Deus, caso contrário, ele é apenas um escravo de seu corpo ou para "o mundo", sobre o qual , originalmente e por ordem de Deus, ele estava destinado a governar.

Assim, o conceito de pecado implica separação de Deus e da redução do homem a uma existência separada e autônoma, na qual ele é privado de ambos os seus naturais glória e sua liberdade. Ele se torna um elemento sujeito ao determinismo cósmico, e à imagem de Deus é, portanto, desfocada dentro dele.

Liberdade em Deus, como apreciado por Adão, implícita a possibilidade de afastamento de Deus. Esta é a infeliz escolha feita pelo homem, o que levou Adão a uma existência sub-humana e não natural. O aspecto mais natural do seu novo estado era a morte. Nesta perspectiva, o "pecado original" é entendida não tanto como um estado de culpa herdada de Adão, mas como uma condição natural da vida humana que termina em morte. A mortalidade é o que cada homem agora herda a seu nascimento e é isso que ele leva a luta pela existência, a auto-afirmação, em detrimento de outros, e, finalmente, a sujeição às leis da vida animal. O "príncipe deste mundo" (ie, Satanás), que é também o "homicida desde o princípio", tem domínio sobre o homem. A partir deste círculo vicioso de morte e do pecado, o homem é compreendida para ser liberado pela morte e ressurreição de Cristo, que é actualizado no Batismo e na vida sacramental da Igreja.

O quadro geral de entendimento da relação homem-Deus é claramente diferente da visão que se tornou dominante no Ocidente cristão - ou seja, a visão de que concebida de "natureza" distinta da "graça" e que entendido como um pecado original herdou culpa e não como uma privação de liberdade. No Oriente, o homem é considerado o homem plenamente quando ele participa de Deus, no Ocidente, a natureza do homem é acreditado para ser autónoma, o pecado é visto como um crime punível, ea graça é entendida a conceder perdão. Assim, no Ocidente, o objetivo do cristão é justificação, mas no Oriente, ele é comunhão com Deus e deificação. No Ocidente, a Igreja é vista em termos de mediação (para o bestowing de graça) e autoridade (para garantir a segurança na doutrina); no Oriente, a igreja é considerada como uma comunhão em que Deus e homem encontram mais uma vez e um experiência pessoal de vida divina torna-se possível.

Cristo

A Igreja Ortodoxa é formalmente comprometido com a cristologia (doutrina de Cristo), que foi definida pelos Conselhos dos primeiros oito séculos. Juntamente com a Igreja latina do Ocidente, que rejeitou o Arianismo (uma crença de que a subordinação do Filho ao Pai) em Nicéia (325), Nestorianismo (a crença de que realça a independência das naturezas divina e humana de Cristo) em Éfeso (431), e Monofisismo (a crença de que Cristo só tinha uma natureza divina) em Calcedônia (451). As igrejas orientais e ocidentais ainda formalmente partilham a tradição dos desenvolvimentos subsequentes cristológico, apesar de a famosa fórmula de Calcedônia, "uma pessoa em duas naturezas", é dada ênfases diferentes no Oriente e Ocidente. A ênfase na identidade de Cristo com o Filho de Deus preexistente, o Logos (Palavra) do Evangelho segundo João, caracteriza Ortodoxa cristologia. Em ícones bizantinos, ao redor do rosto de Jesus, as letras gregas'' - o equivalente a judaica Tetragrama YHWH, o nome de Deus no Antigo Testamento - são descritos frequentemente. Jesus é, portanto, sempre visto em sua identidade divina. Da mesma forma, a liturgia consistentemente aborda a Virgem Maria como Mãe de Deus ("aquele que deu a luz a Deus"), e este prazo, formalmente admitido como critério de ortodoxia em Éfeso, na verdade, é o único dogma "Mariological" (doutrina de Maria) aceite na Igreja Ortodoxa. Ele reflete a doutrina da Pessoa única divina de Cristo, e Maria é venerada, assim, só porque ela é sua mãe "segundo a carne".

Esta ênfase na identidade pessoal divina de Cristo, com base na doutrina de São Cirilo de Alexandria (século 5), não implica a negação da sua humanidade. A antropologia (doutrina do homem) dos Padres orientais não vê o homem como um ser autônomo, mas sim implica que a comunhão com Deus torna o homem plenamente humano. Assim, a natureza humana de Jesus Cristo, plenamente assumida pela Palavra divina, é realmente o "novo Adão", no qual toda a humanidade recebe novamente sua glória original. A humanidade de Cristo é totalmente "nossa", que possuía todas as características do ser humano - "cada natureza (de Cristo) age de acordo com suas propriedades," Chalcedon proclamou, na sequência do Papa Leão - sem separar-se da Palavra divina. Assim, na própria morte - a morte de Jesus foi de fato uma morte totalmente humano - o Filho de Deus era o "sujeito" da Paixão. A fórmula theopaschite ("Deus sofreu na carne") tornou-se, juntamente com a fórmula Theotokos, um padrão de ortodoxia na Igreja Oriental, especialmente após o Concílio de Constantinopla (553). É implícito que a humanidade de Cristo era de fato real, não só em si, mas também de Deus, uma vez que o levou à morte na cruz, e que a salvação e redenção da humanidade pode ser realizado somente por Deus - daí a necessidade de ele condescend à morte, que cativa a humanidade.

Esta teologia da redenção e salvação é melhor expressa na liturgia bizantina hinos da Semana Santa e da Páscoa: Cristo é o único que "espezinha estabelece morte por morte", e, na noite de Sexta-feira Santa, os hinos já exaltar sua vitória. A salvação não é concebido em termos de satisfação da justiça divina, através do pagamento da dívida para o pecado de Adão - como o Ocidente medieval entendeu - mas em termos de unir o humano eo divino com a mortalidade divino superação humana e fraqueza e , finalmente, exaltando o homem à vida divina.

Que Cristo realizada uma vez por todas devem ser adequados livremente por aqueles que estão "em Cristo", a sua meta é "deificação", o que não significa desumanização, mas a exaltação do homem para a dignidade preparada para ele a criação. Estas festas como a Transfiguração ou da Ascensão são extremamente populares no Oriente precisamente porque celebramos humanidade glorificada em Cristo - ". Tudo em todos" uma glorificação que antecipa a vinda do Reino de Deus, quando Deus será

Participação na humanidade já deificado de Cristo é o verdadeiro objetivo da vida cristã, e é realizado por meio do Espírito Santo.

O Espírito Santo

O dom do Espírito Santo no dia de Pentecostes "chamados todos os homens em unidade", de acordo com o hino litúrgico bizantino do dia; nessa nova unidade, que São Paulo chamou o "corpo de Cristo", cada cristão entra através do batismo e "crisma" (a forma de Leste a "confirmação" ocidental) quando o sacerdote unge ele dizendo "o selo do dom do Espírito Santo".

Este dom, entretanto, requer a resposta livre do homem. Santos ortodoxos como Serafim de Sarov (morreu 1833) descreveu todo o conteúdo da vida cristã como uma "coleção do Espírito Santo". O Espírito Santo é, assim, concebida como o principal agente de restauração do homem ao seu estado original natural através de comunhão no corpo de Cristo. Este papel do Espírito é reflectida, muito rica, em uma variedade de atos litúrgicos e sacramentais. Todo ato de adoração geralmente começa com uma oração dirigida ao Espírito, e todos os principais sacramentos começar com uma invocação ao Espírito. As liturgias eucarísticas do Oriente atribuem o último mistério da presença de Cristo a uma descida do Espírito sobre a congregação, e na adoração eucarística o pão eo vinho. O significado desta invocação (em grego epiklesis) foi violentamente debatido entre os cristãos gregos e latinos da Idade Média, pois o cânon romano da massa não fazia qualquer referência ao Espírito e assim foi considerado deficiente pelo ortodoxos gregos.

Desde o Concílio de Constantinopla (381), que condenou o Pneumatomachians ("lutadores contra o Espírito"), ninguém no Oriente ortodoxo jamais negou que o Espírito não é apenas um "dom", mas também o doador - ou seja, que Ele é a terceira pessoa da Santíssima Trindade. Os Padres gregos viu em Gn 1:2 uma referência para a cooperação do Espírito no ato divino da criação, o Espírito também foi visto como ativo na "nova criação" que ocorreram no ventre da Virgem Maria, quando ela se tornou a mãe de Cristo (Lucas 1:35), e, finalmente, Pentecostes era entendida como uma antecipação dos "últimos dias" (Atos 2:17) quando, no final da história, uma comunhão universal com Deus serão alcançados. Assim, todos os atos de Deus são decisivos realizado "pelo Pai, no Filho, através do Espírito Santo."

Santíssima Trindade

Por volta do século 4 desenvolveu uma polaridade entre os cristãos orientais e ocidentais em seus respectivos memorandos da Trindade. No Ocidente Deus foi entendida principalmente em função de uma essência (a Trindade de Pessoas a ser concebida como uma verdade irracional encontrado em revelação); no Oriente a personalidade tri-de Deus foi entendida como o principal fato da experiência cristã. Para a maioria dos Padres gregos, não foi o Trindade que precisava de uma prova teológica, mas sim unidade essencial de Deus. Os Padres da Capadócia (Gregório de Nissa, Gregório de Nazianzo e Basílio de Cesaréia), foram ainda acusados ​​de ser tri-teístas por causa da ênfase personalista de sua concepção de Deus como uma essência em três hipóstases (a hipóstase termo grego era o equivalente a o latim eo substância designada uma realidade concreta). Para os teólogos grego, esta terminologia foi destinado para designar o betão Nova Testamental revelação do Filho e do Espírito, como distinto do Pai.

Teólogos ortodoxos modernos tendem a enfatizar esta abordagem personalista a Deus, pois eles alegam que eles descobrem em que o personalismo bíblico original, puro, no seu conteúdo mais tarde por especulações filosóficas.

Polarização do Leste e do Oeste conceitos da Trindade está na raiz do Filioque disputa. A palavra latina filioque ("e do Filho") foi adicionado para o Credo de Nicéia, em Espanha, no século 6. Ao afirmar que o Espírito Santo procede não só "do Pai" (como o original proclamada credo), mas também "a partir do Filho", o espanhol conselhos destinados a condenar Arianismo, reafirmando a divindade do Filho. Mais tarde, porém, a adição tornou-se um grito de guerra anti-grego, especialmente depois de Carlos Magno (século 9) fez sua pretensão de governar o Império Romano revivido. O aditamento foi finalmente aceite, em Roma alemão sob pressão. Ele encontrou justificação no quadro de concepções ocidentais da Santíssima Trindade: o Pai eo Filho eram vistas como um Deus no ato de "espiração" do Espírito.

Os teólogos bizantinos opõe a adição, em primeiro lugar o fundamento de que a Igreja Ocidental não tinha o direito de alterar o texto de um credo ecumênico unilateralmente e, segundo, porque a cláusula filioque implicou a redução das pessoas divinas a meras relações ("Pai e Filho são dois em relação uns aos outros, mas um em relação ao espírito "). Para os gregos, só o Pai é a origem tanto do Filho e do Espírito. Patriarca Fócio (século 9) foi o primeiro teólogo ortodoxo a explicitamente a oposição grega ao conceito Filioque, mas o debate continuou por toda a Idade Média.

A transcendência de Deus

Um elemento importante para a compreensão cristã oriental de Deus é a noção de que Deus, em sua essência, é totalmente transcendente e incognoscível e que, estritamente falando, Deus só pode ser designado por atributos negativos: é possível dizer o que Deus não é, mas é impossível dizer o que ele é.

A puramente negativa, ou "apofática" teologia - a única aplicável à essência de Deus em vista o ortodoxo - não leva ao agnosticismo, no entanto, porque Deus se revela pessoalmente - como Pai, Filho e Espírito Santo - e também em seus atos, ou "energias". Assim, o verdadeiro conhecimento de Deus sempre inclui três elementos: a reverência religiosa; encontro pessoal, e participação nos actos, ou energias, que Deus livremente concede a criação.

Esta concepção de Deus está ligado com a compreensão personalista da Trindade. Ele também levou à confirmação oficial por parte da Igreja Ortodoxa da teologia de São Gregório Palamas, o líder do bizantino hesychasts (monges dedicados a tranquilidade divina através da oração), em conselhos de 1341 e 1351, em Constantinopla. Os conselhos confirmou uma distinção real em Deus, entre a essência incognoscível e os actos, ou "energias", que tornam possível uma verdadeira comunhão com Deus. A divinização do homem, realizado em Cristo uma vez por todas, se assim assegurado por uma comunhão de energia divina com a humanidade na humanidade glorificada de Cristo.

Modernos desenvolvimentos teológicos

Até a conquista de Constantinopla pelos turcos (1453), Bizâncio foi o centro intelectual inquestionável da Igreja Ortodoxa. Longe de ser monolítico, o pensamento teológico bizantino era frequentemente polarizado por uma tendência humanista, privilegiando a utilização da filosofia grega no pensamento teológico, e para a teologia mais austera e mística dos círculos monásticos. A preocupação com a preservação da cultura grega e para a salvação da política do império levou vários proeminentes Humanistas de adoptar uma posição favorável à união com o Ocidente. Os teólogos mais criativo (por exemplo, Simeão o Novo Teólogo, morreram 1033; Gregório Palamas, morreram 1359;. Nicholas Cabasilas, morreu c 1390), no entanto, foram encontrados sim no monástica partido que continuou a tradição de espiritualidade patrística, baseados na teologia da deificação.

Os séculos 16, 17 e 18 foram a era das trevas da teologia ortodoxa. Nem no Oriente Médio, nem nos Balcãs, nem na Rússia foi há qualquer possibilidade de independência teológica criatividade. Uma vez que nenhuma educação teológica formal era acessível, exceto no oeste católica ou protestante escolas, a tradição ortodoxa foi preservado principalmente através da liturgia, que conservou toda a sua riqueza e muitas vezes serviu como um substituto válido para a escolaridade formal. Maioria das declarações doutrinais este período, emitidas por conselhos ou pelos teólogos individuais, foram polêmicos documentos dirigidos contra missionários ocidentais.

Após as reformas de Pedro, o Grande (morto em 1725), um sistema de ensino teológico foi organizado na Rússia. Originalmente moldada de acordo com modelos ocidentais latim e pessoal com jesuíta treinados pessoal ucraniano, o sistema desenvolvido no século 19, em uma ferramenta totalmente independente e poderosa de ensino teológico. A eflorescência russo teológico dos séculos 19 e 20 produziu muitos estudiosos, especialmente no campo histórico (por exemplo, Filareto Drozdov, morreram 1867; VO Klyuchevsky, morreu 1913; VV Bolotov, morreu 1900; EE Golubinsky, morreu 1912; NN Glubokovsky, morreu 1937). Independentemente das escolas oficiais teológicos, um número de leigos com formação desenvolvidas secular tradição filosófica e teológica de sua própria e exerceu uma grande influência na teologia ortodoxa moderna (por exemplo, como Khomyakov, morreu 1860; VS Solovyev, morreu 1900; N. Berdyayev, morreu 1948), e alguns se tornaram sacerdotes (P. Florensky, morreram 1943; S. Bulgakov, morreu 1944). Um grande número de o russo teológico intelligentsia (por exemplo, S. Bulgakov, G. Florovsky) emigrou para a Europa Ocidental após a Revolução Russa (1917) e desempenhou um papel de liderança no movimento ecumênico.

Com a independência dos Balcãs, escolas teológicas foram também criados na Grécia, Sérvia, Bulgária e Roménia. Grego moderno estudiosos contribuíram para a publicação de textos importantes Bizantino eclesiásticas e livros didáticos produzidos padrão teológicas.

A diáspora ortodoxa - a emigração da Europa Oriental e do Oriente Médio - no século 20 tem contribuído para o desenvolvimento teológico moderno através de seu estabelecimento de centros teológicos na Europa Ocidental e na América.

Teólogos ortodoxos reagiram negativamente aos novos dogmas proclamados pelo papa Pio IX: a Imaculada Conceição de Maria (1854) e infalibilidade papal (1870). Em conexão com o dogma da Assunção de Maria, proclamada pelo Papa Pio XII (1950), principalmente as acusações em causa a apresentação de uma tradição na forma de um dogma.

Em contraste com a recente tendência geral do pensamento cristão ocidental para as preocupações sociais, teólogos ortodoxos geralmente enfatizam que a fé cristã é essencialmente uma experiência directa do Reino de Deus, sacramentalmente presente na igreja. Sem negar que os cristãos têm uma responsabilidade social para a mundo, que consideram essa responsabilidade como um resultado da vida em Cristo. Este tradicional contas de posição para a sobrevivência do notável igrejas ortodoxas sob o mais contraditório e das condições sociais desfavoráveis, mas, aos olhos ocidentais, que muitas vezes aparece como uma espécie de fatalismo passivo.


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Tradição na Igreja Ortodoxa

Terminologia e Significado.

O termo "tradição" vem do latim traditio, mas o termo grego é paradosis eo verbo é paradido. Isso significa dar, oferecer, entregar, realizando caridade. Em termos teológicos que significa ensino ou qualquer prática que tem sido transmitida de geração em geração ao longo da vida da Igreja. Mais exatamente, paradosis é a própria vida da Santíssima Trindade, uma vez que foi revelado pelo próprio Cristo e testemunhado pelo Espírito Santo.

As raízes e os fundamentos desta sagrada tradição pode ser encontrado nas Escrituras. Pois é somente nas Escrituras que podemos ver e viver a presença das três Pessoas da Santíssima Trindade, do Pai, do Filho e do Espírito Santo. São João Evangelista fala sobre a manifestação da Santíssima Trindade: "Para a Vida foi manifestada, e nós a vimos, e testificamos dela, e mostrar-vos que a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada "(1 João 1:2).

A essência da tradição cristã é descrito por São Paulo, que escreve: "Mas agora em Cristo Jesus, que costumava ser tão distantes de nós têm sido levadas muito perto, pelo sangue de Cristo porque Ele é a paz entre nós. , e fez os dois em um e quebrado a barreira que costumava mantê-los separados, na verdade, destruir a Sua própria pessoa a hostilidade causada pelas regras e decretos da lei. Esta foi a criação de um único homem em si mesmo fora da dois deles e pela restauração da paz por meio da cruz, para unir os dois em um só corpo e reconciliá-los com Deus. na sua própria pessoa Ele matou a hostilidade ... Por meio dele, nós dois temos um Espírito, nossa maneira de vir para o Pai "(Efésios 2:13-14). Ele também deixa claro que essa doutrina trinitária deve ser aceito por todos os cristãos: "Se alguém pregue evangelho que vá além do que você recebeu (parelavete) que ele será condenado" (Gálatas 1:8-9). Falando sobre a Eucaristia, que é uma manifestação da Santíssima Trindade, ele escreve: "Porque eu recebi (parelavon) do Senhor o que também vos transmiti" (paredoka) (1 Coríntios 11:23.). Novamente falando sobre a morte, sepultamento e ressurreição de Jesus Cristo, São Paulo escreve: "Para me entregar a você (paredoka) primeiro de tudo o que eu também recebi" (parelavon). Por fim, ele adverte: "Irmãos, firme e mantenha as tradições (TAS paradoseis) que lhes foram ensinadas, seja por palavra ou por epístola nossa" (1 Thessal 2:15.). A única fonte e causa e princípio da unidade trinitária é o próprio Pai (Efésios 4:4-6).

A Tradição Apostólica

Os teólogos chamam este ensino das Escrituras "Tradição Apostólica". Engloba o que os Apóstolos viveu, viu, presenciou e mais tarde registradas nos livros do Novo Testamento. Os bispos e presbíteros, a quem os Apóstolos nomeado como seus sucessores, seu ensino seguido à letra. Aqueles que desviaram este ensinamento apostólico foram afastados da Igreja. Eles foram considerados hereges e cismáticos, pois acreditava diferente dos Apóstolos e seus sucessores, assim separando-se da Igreja. Isto põe em foco a Igreja como o centro da unidade de todos os cristãos. Esta é a característica eclesiástica ou eclesiológico da Tradição. A Igreja é a imagem eo reflexo da Santíssima Trindade desde as três pessoas da Santíssima Trindade vivo, habitar e agir na Igreja. O Pai oferece o Seu amor, o Filho oferece Sua obediência, o Espírito Santo Seu conforto. Somente na Igreja histórica é que podemos ver, sentir e viver a presença da Santíssima Trindade no mundo. Ao descrever esta realidade de São Paulo escreve: "Então ele veio e proclamou a boa notícia: a paz a vocês que estavam longe e paz aos que estavam por perto, pois por ele, ambos têm igualmente acesso ao Pai em um Espírito. Assim, você já não são estrangeiros em um país estrangeiro, mas concidadãos dos povo de Deus, membros da família de Deus. Você está construída sobre o fundamento posto pelos apóstolos e profetas, eo próprio Jesus Cristo é a pedra angular. Nele o prédio inteiro está ligado juntamente e cresce para templo santo no Senhor. Nele você também estão sendo construídas com todo o resto em uma morada espiritual de Deus "(Efésios 2:17-22).

A unidade da Santíssima Trindade, sendo fundamental a realidade da Igreja e da Igreja, também exige uma verdadeira unidade entre todos os seus membros. Todos os membros da Igreja a viver no vínculo de amor e unidade através da Santíssima Trindade. Esta verdade é descrito por São Pedro: "Mas vós sois a geração eleita, o sacerdócio real, a nação santa, povo de Deus, que você pode declarar as maravilhas de Deus que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. Uma vez que você não eram pessoas, mas agora sois povo de Deus, uma vez que não haviam recebido misericórdia, mas agora você tem recebido misericórdia ". (1 Pedro 2, 9-10). Esta igreja foi estabelecida como uma realidade histórica, no dia de Pentecostes, com a descida do Espírito Santo sobre os Apóstolos: "Embora o dia de Pentecostes foi o seu curso eles estavam todos reunidos no mesmo lugar, quando de repente veio do céu um ruído semelhante ao de um vento de condução forte, que encheu toda a casa onde estavam sentados. Apareceu-lhes línguas como chamas de fogo, dispersos entre eles e poisou uma sobre cada um. Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes deu poder de falassem "(At 2, 1-4).

Só desta Igreja, onde a vida da Santíssima Trindade e atos constantemente poderia o ensino de Cristo, a grande revelação da verdade, como recebidos e transmitidos pelos Apóstolos, cumprir e ser sustentado. Assim, a verdade em sua plenitude não existe fora da Igreja, pois não há nem Escrituras, nem Tradição. É por isso que São Paulo exorta os Gálatas que mesmo que um anjo do céu prega outro evangelho a eles, ele deve ser condenado: "Se alguém pregue evangelho que vá além do que você recebeu (parelavete) que ele seja condenado" (1:8-9). E ele escreve ao seu discípulo Timóteo a seguir rigorosamente os "preceitos da nossa fé" e as "instruções sonoras" que recebeu dele e evitar "mitos ateus" (1 Tm 4. 4-7). Ele também adverte aos colossenses para evitar a "injunções meramente humanos e ensinamentos" (2, 22), e seguir a Cristo: "Portanto, uma vez que Jesus foi entregue a você como Cristo e Senhor, vivam suas vidas em união com Ele. Seja enraizada na. Ele; ser construído nele; ser consolidada na fé lhe foram ensinadas; deixe seu coração overflow com gratidão Tenha em seu guarda;., não deixe sua mente ser capturado por especulações ocas e ilusória, baseada em tradições de homem feito de ensino e centrado sobre os espíritos elementares do universo e não em Cristo Pois é em Cristo que o ser completo da Divindade mora encarnado, e nele você foi trazido para conclusão "(Cl 2: 6-8)..

Esta tradição de ensino ou Apostólica foi transmitida pelos Apóstolos se a seus sucessores, os bispos e os presbíteros. São Clemente, Bispo de Roma (século II dC) e, provavelmente, um discípulo dos Apóstolos si próprio, descreveu esta verdade histórica: "Os apóstolos que nos pregou o Evangelho recebeu de Jesus Cristo, e Jesus Cristo foi embaixador de Deus Cristo, em. outras palavras, vem com uma mensagem de Deus, e os Apóstolos com uma mensagem de Cristo. Ambos os regimes ordenada, portanto, se originam da vontade de Deus. E assim, depois de receber suas instruções e estar plenamente assegurada através da Ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo, bem como confirmado na fé pela palavra de Deus, eles foram adiante, equipado com a plenitude do Espírito Santo, para pregar a boa notícia de que o Reino de Deus estava próximo. Da terra à terra, portanto, e de cidade em cidade que pregou, e de entre os seus primeiros converte homens nomeados quem haviam testado por theSpirit a agir como bispos e diáconos para o futuro crentes "(Carta aos Coríntios, cap 42.). Pode-se ver claramente como a mensagem de salvação proveniente de Deus, o Pai foi ensinado por Jesus Cristo, pelo testemunho do Espírito Santo, pregada pelos Apóstolos e foi transmitida por eles para a Igreja através do clero eles próprios nomeados. Isto tornou-se a "tradição infalível da pregação apostólica", como foi expressa por Eusébio de Cesaréia, Bispo do século IV, que é considerado o "pai" da História da Igreja (História da Igreja, IV, 8).

A Tradição Patrística

Do que foi dito até agora, pode-se ver que não há diferenças teológicas ou diferenças ou divisões dentro da Tradição da Igreja. Pode-se dizer que a Tradição, como um evento histórico, começa com a pregação apostólica e é encontrada na Bíblia, mas é mantido, acarinhado, interpretado e explicou que a Igreja pelos Santos Padres, sucessores dos Apóstolos. Utilizando o termo grego Pateres tes Ecclesias, os Padres da Igreja, esta parte "interpretativa" da pregação apostólica é chamado de "Tradição Patrística".

Os Padres, os homens de extraordinária santidade e ortodoxia de confiança na doutrina, se a aceitação e respeito da Igreja universal a testemunhar a mensagem do Evangelho vivo, e explicá-la para a posteridade. Assim, Tradição Apostólica Pregação ou está organicamente associado com a Tradição Patrística e vice-versa. Este ponto deve ser salientado desde muitos teólogos nas igrejas Ocidentais quer distinguir entre a Tradição apostólica e tradição patrística, ou rejeitar completamente Tradição Patrística.

Para os cristãos ortodoxos, há uma tradição, a Tradição da Igreja, integrando as Escrituras e os ensinamentos dos Padres. Esta é "a pregação da verdade, transmitida pela Igreja em todo o mundo a seus filhos" (Santo Irineu, Prova da Pregação Apostólica, 98). Santo Atanásio, o "coluna da ortodoxia", Grande, que foi bispo de Alexandria durante o século IV, dá a definição mais adequada da Tradição da Igreja: "Vamos olhar para a própria tradição, ensinamento e fé da Igreja Católica, desde o início, que o Logos deu (edoken), os apóstolos pregaram (ekeryxan), e os Padres preservada (ephylaxan). Sobre esta Igreja é fundada "(tethemeliotai). (Santo Atanásio, Primeira Carta aos Serapião, 28). Em retrospecto, a Tradição está fundada sobre a Santíssima Trindade, é constantemente proclamar o Evangelho de Cristo, encontra-se dentro dos limites da Igreja Cristã, e é exposta por Padres.

Universalidade e intemporalidade da Tradição

Outra característica que ainda precisa ser adicionado, ou seja, que a Tradição da Igreja é universal no espaço e no tempo. São Vicente de Lerins, um bispo e escritor em França durante o quinto século, escreve que "temos de realizar o que foi crido em toda parte, sempre, e por todos" (comum, 2). De fato, a Igreja, com todos os seus membros, sempre, a partir do momento da sua criação até o fim dos tempos, aceita e ensina toda a parte a obra redentora de Cristo. Isso não significa que a Igreja e sua Tradição mover dentro numéricos, limites geográficos ou cronológica. A Igreja e sua tradição, embora vivam na história, estão além da história. Eles têm valor eterno, porque Cristo, o fundador da Igreja, não tem começo nem fim. Em outras palavras, quando a universalidade da Igreja Tradição é mencionado, refere-se ao dom do Espírito Santo, o que permite à Igreja preservar até o fim do tempo da verdade Apostólica puro, intacto, e inalterados. Isto é verdade porque exprime a Tradição Ortodoxa mente comum (phronema) de toda a Igreja contra todas as heresias e cismas de todos os tempos.

É importante destacar tanto a temporalidade, bem como a vigência de dois aspectos fundamentais da Sagrada Tradição. O Pe. tarde. Georges Florovsky escreveu que "Tradição não é um princípio que se esforça para recuperar o passado, usando o passado como um critério para o presente. Tal concepção de tradição é rejeitada pela própria história e pela consciência da Igreja Ortodoxa ... Tradição é a Tradição permanência do Espírito e não apenas a memória de palavras. constante é um carismático, não um evento histórico "(" A catolicidade da Igreja "na Bíblia, Igreja, Tradição, p. 47). Em outras palavras, a Tradição é um dom do Espírito Santo, uma experiência de vida, que é revivido e renovado através do tempo. É a verdadeira fé, que é revelada pelo Espírito Santo para o verdadeiro povo de Deus.

Tradição, portanto, não pode ser reduzida a uma mera enumeração de citações das Escrituras ou dos Padres. É o fruto da encarnação do Verbo de Deus, Sua crucificação e ressurreição, bem como sua ascensão, todos que teve lugar no espaço e no tempo. Tradição é uma extensão da vida de Cristo na vida da Igreja. Segundo São Basílio, é a presença contínua do Espírito Santo: "Através do Espírito Santo vem a nossa restauração ao paraíso, nossa ascensão no reino do céu, nosso retorno como filhos adotivos, nossa liberdade de chamar a Deus nosso Pai, nossa sendo feitos participantes da graça de Cristo, sermos chamados filhos de luz, a nossa participação na glória eterna, e, em uma palavra, o nosso ser levados a um estado de "plenitude da bênção" (Rm 15, 29), tanto neste mundo e no mundo vindouro ... " (São Basílio de Cesaréia, Sobre o Espírito Santo, XV.).

Tradição e tradições

Esta descrição por São Basílio dá o verdadeiro "existenciais" dimensões da Sagrada Tradição da Igreja. Para os ortodoxos, por isso, a Tradição não é um conjunto estático de preceitos dogmáticos, ou as práticas uniformes do ritual litúrgico da Igreja. Embora a Tradição da Igreja inclui tanto doutrinal e fórmulas e práticas litúrgicas, é mais propriamente a metamorfose, a contínua transfiguração do povo de Deus, através da graça de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai ea comunhão do Espírito Santo vivenciados no cotidiano da Igreja. Isso não significa que a Tradição é uma coisa abstrata e teórica, ou que ignora as necessidades diárias da natureza humana. Pelo contrário, a "regra de fé" se torna cada dia a "regra de culto." Práticas doutrina, oração, orientação moral e litúrgica são partes indispensáveis ​​da Santa Tradição. Alguns teólogos falar sobre tradições com um pequeno "t", como sendo as práticas escritas ou não da vida cristã diária, em contraste com a Tradição capital "T", que abrange as doutrinas básicas da revelação e de nossa salvação em Cristo.

Este tipo de distinção é um pouco enganador. Tradição e as tradições são parte integrante da vida da Igreja e eles expressam a totalidade do modo cristão de vida que conduz à salvação. A doutrina da encarnação, a verdade histórica da crucificação e ressurreição, a Eucaristia, o sinal da cruz, a tripla imersão na fonte batismal, a honra eo respeito devido à Virgem Maria e aos santos da Igreja, são todos importante para o cristão, que quer encontrar-se no "perímetro" da salvação em Cristo. Isto é o que a Igreja ensinou durante séculos. "Portanto, devemos considerar a Tradição da Igreja confiável", escreve São João Crisóstomo, "é Tradição, procurar não mais" (Segunda Carta a Thessal:. Homilia).

Os Concílios Ecumênicos

Como já foi observado, a autoridade, o poder, eo impacto da Tradição são encontrados nas Escrituras e patrístico o ensino como uma expressão total e unificado a revelação da Santíssima Trindade no mundo. Cristo, como o derradeiro e supremo Mestre, Pastor e Rei, exerce sua autoridade, no Espírito Santo através dos Apóstolos e seus sucessores. Os Apóstolos, os seus sucessores e todo o povo de Deus são o Corpo de Cristo se estende ao longo dos tempos. "Não há ensino privado salvar a doutrina comum da Igreja Católica", escreveu São Maximos, o Confessor (século VII, Migne PG, 90, 120C). Na resposta ao Papa Pio IX, em 1848, os Patriarcas orientais escreveu que "o Defensor da fé é o próprio Órgão da Igreja, que é o povo, que querem a sua fé unvarying constantemente, e de acordo com os Padres". Assim, o clero e os leigos são ambos responsáveis ​​pela preservação da Tradição autêntica e genuína Santo em e através da vida da Igreja. Neste contexto, particularmente, os Concílios Ecumênicos da Igreja, e de modo mais geral, os conselhos locais da Igreja são de grande importância. O primeiro Conselho Sínodo da Igreja Apostólica foi o Sínodo, que teve lugar em Jerusalém em 51 dC Mais tarde, os bispos se reuniam quer localmente, quer sobre o "ecumênico" ou universal, o nível abrangente do cristão império universal, o oikoumene, a fim de discutir e resolver os graves problemas canônico e dogmático que tinham surgido.

A Igreja Ortodoxa aceita os seguintes sete Concílios Ecumênicos:

  1. O Concílio de Nicéia, em 325, que discutiu e condenou o arianismo.
  2. O Concílio de Constantinopla, em 381, que condenou principalmente Apolinarianismo.
  3. O Concílio de Éfeso, em 431, que condenou Nestorianismo.
  4. O Concílio de Calcedônia, em 451, que condenou o monofisismo.
  5. O Segundo Concílio de Constantinopla, em 553, que condenou os hereges Orígenes e outros.
  6. O Terceiro Conselho de Constantinopla em 680-81, que condenou Monotelismo.
  7. O Segundo Concílio de Nicéia, em 787, que condenou Iconoclasm.

A Igreja Ortodoxa também atribui estatuto ecumênica ao Conselho de Trullo em 692, que teve lugar em Constantinopla. Bispos orientais tomaram parte nela, e eles passaram disciplinar cânones para completar o trabalho do quinto e do sexto Ecuménico Conselhos e, portanto, é conhecida como a Quinta-Sexta (Quinisext ou Penthekti).

Estes Concílios Ecumênicos se tornaram instrumentos para a formulação dos ensinamentos dogmáticos da Igreja, para lutar contra as heresias e cismas e promover o comum e unificador Tradição da Igreja, que protege a sua unidade no vínculo do amor e da fé. Embora convocado pelos imperadores, os Padres da Igreja que participaram vieram de quase todos os locais dioceses do Império Romano, expressando a fé e prática da Igreja Universal. Suas decisões têm sido aceites pelo clero e os leigos de todos os tempos, tornando a sua validade incontestável. Os Padres seguiu as Escrituras, bem como a Tradição Apostólica e patrístico, em geral, reunidos sob a orientação do Espírito Santo. São Constantino, o Grande, que reuniu o Primeiro Concílio Ecumênico de Nicéia, escreveu que "a resolução dos 300 bispos santos nada mais é do que a determinação do Filho de Deus, especialmente do Espírito Santo, pressionando sobre as mentes de esses grandes homens trouxe à luz a propósito divino. " (Sócrates, História da Igreja, 1:9). No Quarto Concílio Ecumênico de Calcedônia, foi afirmado que "Os Padres tudo perfeitamente definido; que ele vai contra isso é anátema, ninguém acrescenta, ninguém tira" (Acta Concil II, 1.). Sabas, o bispo de Paltus na Síria, no século V, falando sobre o Concílio de Nicéia, disse: "Nossos pais que reuniu em Nicéia não fizeram suas declarações de si próprios, mas falou como o Espírito Santo ditado". "Seguindo os Padres .." torna-se uma expressão fixa nas actas e as declarações dos Concílios Ecumênicos, bem como dos entes locais. Assim, os Concílios Ecumênicos e também alguns conselhos locais, que mais tarde recebeu aceitação universal, expressar o ensino infalível da Igreja, um ensino que é irrevogável.

Os Concílios Ecumênicos da Igreja a única infalível e corrigir instrumentos de execução e de proclamar a fé da Igreja? Certamente, não por eles próprios bispos, não igrejas locais, teólogos não pode ensinar a fé, por si só. Os Concílios Ecumênicos estão entre os meios mais importantes que inscrever, proclamar, e aplicar a fé da Igreja, mas apenas em conjunto com a Escritura e da Tradição. Os Concílios Ecumênicos são parte integrante do curso Tradição da Igreja. Assim, a Igreja Ortodoxa afirma que ela manteve intacta a fé dos primeiros sete Concílios Ecumênicos.

Outros Conselhos e Confissões de Fé

Há também outros meios de re-afirmar a universalidade da fé ortodoxa. Há, por exemplo, conselhos que foram convocados durante o século XIV, em Constantinopla lidar com a controvérsia Palamita, isto é, o ensino de Gregório Palamas sobre a distinção entre a essência divina e energia divina. Esses conselhos são aceites como tendo estado ecumênico. Há os escritos e Confissões de Fé escritos por grandes mestres da Igreja durante os séculos XVII e XVIII. Os exemplos podem incluir a carta de Marcos de Éfeso (1440-1441) para todos os cristãos ortodoxos, o Patriarca de correspondência Jeremias II de Constantinopla com os reformadores alemão (1573-1581), o concílio de Jerusalém (1672) ea Confissão de Fé Patriarca de Jerusalém Dosítheos (1672), e os escritos de São Nicodemos da Montanha Sagrada, que publicou o leme, um livro de importância canônica e teológica grande (1800). Também incluídas estão as letras encíclica do Patriarcado Ecumênico e os patriarcados ortodoxos que lidam com questões importantes e significativas da Igreja. Uma coleção da maioria desses documentos com ecumênico ortodoxo importância tem sido feito e publicado pelo professor João Karmires, um teólogo ortodoxo na Grécia. Não há ainda nenhuma tradução Inglês deste importante acervo.

Em suma, os Concílios Ecumênicos, juntamente com as Escrituras e os escritos patrísticos, são a voz universal da Igreja. A posição dos Concílios Ecumênicos da Igreja universal e sua autoridade é reforçada pelo fato de que eles emitidos não só definições dogmáticas de fé, mas também formulou importantes cânones da Igreja, que dizem respeito a vida espiritual ortodoxa e ajudar o indivíduo no crescimento de seu vida em Cristo. Nem todos esses cânones têm o mesmo valor hoje como tinha quando o primeiro escrito; ainda, eles são como bússolas que norteiam nossas vidas em direção a um estilo de vida cristã e orientar-nos para um elevado nível espiritual. Cânones que dizem respeito à nossa vida moral, jejum e comunhão são realmente importantes para a nossa vida quotidiana como bons cristãos ortodoxos.

A Tradição Viva da Eucaristia

É interessante ressaltar a outra forma de o sistema Sinodal, o que acentua a importância da Tradição: a Eucaristia. Na Eucaristia, todos os cristãos ortodoxos se reúnem e em absoluto acordo, em testemunho a doutrina ea prática da presença da Santíssima Trindade no altar da Igreja. O bispo e do padre a rezar a Deus Pai que envie o Espírito Santo e de transformar o pão eo vinho no corpo e sangue de Cristo. Todos os fiéis são chamados a receber a comunhão e tornar-se membros ativos do Corpo de Cristo. Na liturgia, como foi instituído pelo próprio Senhor, toda a Igreja se reúne todos os dias para proclamar e viver a unicidade e unidade da fé em Jesus Cristo. Na liturgia ortodoxa, vemos toda a história da Tradição consubstanciados no corpo e sangue de Cristo. São Gregório escreve o seguinte em relação com a Sagrada Eucaristia: "Não se apegam a todas as tradições da Igreja, escritas e não escritas, e aboveall para a celebração mais místico e sagrado e comunhão e de montagem (sinaxe), pelo qual todos os outros ritos são feitas perfeito ... "(Carta a Dionísio, 7). Esta ênfase sobre a Eucaristia mostra que a Tradição é uma forma de vida dinâmico desdobramento contínuo no quadro litúrgica da Igreja. Ao participar na Eucaristia, proclamamos a nossa tradição como membros vivos e ativos da Igreja.

Claro que, para viver de acordo com as tradições da Igreja Ortodoxa, para participar, plenamente, na vida de Tradição não é uma tarefa fácil. Precisamos de transmitir o Espírito Santo, a fim de viver de uma forma mística e misteriosa, a vida de Cristo. Como São Gregório Palamas escreveu: "Todos esses dogmas que estão agora abertamente proclamado na Igreja e dado a conhecer a todos da mesma forma, estavam previstos anteriormente mistérios só pelos profetas através do Espírito Da mesma forma as bênçãos prometidas aos santos no. idade estão a entrar na fase actual do Evangelho dispensa ainda mistérios, do previsto e por aqueles a quem o Espírito contagens digna, ainda de forma parcial e sob a forma de uma promessa "(Tomos da Montanha Sagrada, Prefácio) .

Assim, a Tradição da Igreja é uma realidade viva, que o cristão ortodoxo deve viver diariamente de uma forma mística. Ao aderir ao ensino das Escrituras, os Concílios Ecumênicos e os escritos patrísticos, observando os cânones da Igreja, por muitas vezes participam na Eucaristia, onde a tradição se torne uma realidade empírica, somos membros do Corpo de Cristo e são levou à "contemplação de Deus" para repetir uma bela expressão de São Neilos (século V). São Gregório Palamas, ao resumir a doutrina patrística da vida cristã, sugere que o fim último da vida do homem é theoptia, isto é, ver Deus. (Em Defesa do Hesychasts, 1, 3, 42) ou a utilização de São Gregório de Nissa palavras, a vida do homem é uma subida extenuante e interminável em direção a Deus, isto é, a deificação (theosis). (Sobre a vida de Moisés, ed. Por W. Jaeger, 112ff.).

Tradição Ortodoxa, portanto, não é uma letra morta, uma coleção de dogmas e práticas do passado. É a história da salvação. É a vida do Espírito Santo, que constantemente nos ilumina para que todos os cristãos ortodoxos de se tornarem filhos e filhas de Deus, vivendo na luz divina da Trindade bem-aventurado.

George S. Bebis Ph.D.
Santa Cruz Escola de Teologia

Bibliografia
G. Florovsky, Bíblia, Igreja, Tradição: Um Ortodoxa View, Belmont, Massachusetts, 1972; V. Lossky, "Tradição e Tradições", no à imagem e semelhança de Deus, ed.. JH Erickson e TE Bird, Crestwood, NY, 1974, pp 141-168;. J. Meyendorff, "O Significado da Tradição", na tradição viva, pp 13-26;. Bebis GS, "O Conceito de Tradição em os Padres da Igreja, "Revisão Teológica Ortodoxa Grega, Primavera 1970, vol. . XV, No. 1, pp 22-55; C. Scouteris ", Paradosis: o entendimento ortodoxo da Tradição", Sobornost-Igrejas Orientais Review, vol. 4, No. 1, pp 30-37.



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