Domingo de Ramossa

Informação Geral

Domingo de Ramos, no cristianismo, é o domingo antes da Páscoa, chamado a partir do costume de palmas bênção e de transportar porções de ramos em procissão, em comemoração da entrada triunfal de Jesus em Jerusalém. O costume pode ser rastreada pelo menos, ao século 4.

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Domingo de Ramos é o domingo antes do domingo de Páscoa, considerado o segundo domingo da paixão de nosso Senhor Jesus Cristo. O uso de palmas foi introduzida em Roma, como até o século XII. As palmas ajudar a simbolizar a última entrada de Jesus em Jerusalém antes de sua crucificação, durante a qual as pessoas espalharam palmas em seu caminho como um sinal de reverência. Na reconstituição de hoje de que a entrada em Jerusalém pessoas são encorajadas a realizar palmas como parte da experiência litúrgica.

TJ Alemão
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
WJ O'Shea, o significado da Semana Santa.


Domingo de Ramos

Informação Católica

O início sexto e último domingo da Quaresma e da Semana Santa, um domingo do mais alto nível, nem mesmo uma comemoração de qualquer tipo sendo permitida na Missa Na lei comum que fixa o início do serviço de Páscoa. O Missal Romano marca a estação de São João de Latrão (ver estações) e antes de Setembro de 1870, o papa realizou as cerimônias de lá. Os gregos celebram o dia com grande solenidade, que eles chamam de kyriake ou heorte baion tonelada ou baiophoros heorte ou também Lázaro domingo, porque no dia antes de ter a festa da ressurreição de Lázaro. Os imperadores usados ​​para distribuir ramos de palma e pequenos presentes entre os seus nobres e domésticas. Os livros litúrgicos latinos chamam de Dominica em Palmis, Dominica ou palmarum Dies. Desde o grito das pessoas durante a procissão do dia recebeu o nome Dominica Hosana ou simplesmente Hosana (Ozanna). Porque cada grande festa foi de alguma forma uma lembrança da ressurreição de Cristo e foi em conseqüência chamado Pascha, encontramos os nomes Pascha floridum, em fleuries franceses Pâques, em espanhol Pascua Florida, e foi a partir deste dia de 1512 que o nosso Estado da Flórida recebeu o seu nome (Nilles, II, 205). Desde o costume de abençoar também flores e entrelaçando-os entre as palmas surgiram os termos Dominica florida e morre floridus. Flor-domingo era bem conhecida na Inglaterra, na Alemanha ou Blumensonntag Blumentag, como também entre os sérvios, croatas e rutenos, no Breviário Glagolite e Missal, e entre os armênios. O último comemorar mais um Domingo de Ramos no sétimo domingo depois da Páscoa, para comemorar o "Ingressus Domini em Coelum justa visionem Gregorii Illuminatoris" chamado Secundus floricultus ou Secunda palmarum dominica (Nilles, II, 519). Uma vez que este domingo é o início da Semana Santa, durante a qual os pecadores se reconciliaram, ele foi chamado Dominica indulgentioe, competentium, e capitilavium da prática de lavagem e raspagem da cabeça, como uma preparação do corpo para o batismo. Durante os primeiros séculos da Igreja este sacramento foi conferido solenemente apenas na noite do Sábado Santo, o texto do credo tinha sido dado a conhecer aos catecúmenos no anterior Domingo de Ramos. Esta prática foi seguida em Espanha (Isidoro, "De fora. Eccl.", I, 27), na Gália (PL, LXXII, 265), e em Milão (Ambrose, Ep. Xx). Na Inglaterra, o dia foi chamado de Azeite ou Filial domingo, Salgueiro ou Salgueiro, Yew ou Blossom domingo, ou domingo dos ramos de salgueiro. Desde a celebração lembrou a entrada solene de Cristo em Jerusalém pessoas fizeram uso de muitas representações pitorescas e realistas, assim, uma figura de Cristo sentado em um jumento, esculpido em madeira foi levada na procissão e ainda trouxe para a igreja. Esses números podem ainda ser vistos nos museus de Basiléia, Zurique, Munique e Nuremberga (Kellner, 50).

Em alguns lugares na Alemanha e França, era costume flores e ramos verdes strew sobre a cruz no adro. Depois da Paixão foi recitado em palmas abençoadas Massa foram trazidos e esta cruz (em conseqüência, às vezes chamado de cruz Palm) foi coroado e adornada com eles para simbolizar a vitória de Cristo. Nos meninos Baixa Baviera andou pelas ruas cantando a "Pueri Hebræorum" e canções de outros, de onde recebeu o nome de Pueribuben ("Theologisch-praktische Quartalschrift", 1892, 81). Às vezes, um crucifixo descoberto, ou o evangelho-livro, e muitas vezes o Santíssimo Sacramento, foi realizada em recessão. Em muitas partes da Inglaterra uma tenda grande e bonita foi preparado no adro da igreja. Dois padres acompanhados por luzes trouxe o Santíssimo Sacramento em um copo bonito ou píxide pendurado em um santuário de trabalho aberto a esta tenda. Uma longa procissão puxada com palmeiras e flores saiu da igreja e fez quatro estações no laicos 'cemitério norte da igreja, no lado sul, na porta oeste, e antes da cruz da igreja quintal, que foi então descoberto . Em cada uma destas estações Evangelhos foram cantadas. Após o canto do primeiro Evangelho no santuário com o Santíssimo Sacramento foi levado para a frente. Na reunião, todos prostrados e beijou o chão. A procissão continuou. A porta da igreja foi aberta, os sacerdotes realizou-se no santuário de alta com o Santíssimo Sacramento, de modo que todos os que entravam tinham de ir sob este santuário, e, portanto, a procissão voltou para a igreja. A introdução do Santíssimo Sacramento em procissão do Domingo de Ramos é geralmente atribuída à beata. Lanfranc que ordenou a cerimônia de sua Abadia de Bec.

Escritores litúrgicos diferem na atribuição de um tempo para a introdução da bênção das palmas das mãos e da procissão. Martene, "De antiq. Eccl. Discipl." xx, 288, não encontra nenhuma menção a eles antes, no século oitavo ou nono. Peliccia ", disse Christian. Eccl. Politia", II, 308, é da mesma opinião e menciona Amularius, "De div. Fora.", I, x, como o primeiro a falar deles. Binterim, V, I, 173, na autoridade de Severo, Patriarca de Antioquia, e de Josué Stylites, afirma que Pedro Bispo de Edessa, cerca de 397 ordenou a bênção das palmas das mãos para todas as igrejas da Mesopotâmia. As cerimônias tiveram a sua origem, provavelmente em Jerusalém. No "Sylviæ Peregrinatio", realizado entre 378 e 394, que estão assim descritos: No Dia do Senhor, que inicia o pascal, ou Grande Semana, depois de todos os exercícios habituais de cozinheiro-corvo até manhã teve lugar no Anastasia e na Cruz, eles foram para a maior igreja atrás da cruz do Gólgota, chamado de Martyrium, e aqui os serviços comuns domingo foram realizadas. Às sete horas (uma horas) prosseguiram até ao Monte das Oliveiras, Eleona, a caverna em que Nosso Senhor usou para ensinar e, por duas horas hinos, hinos, e as lições foram recitados. Sobre a hora de Nenhum (três horas), todos foram, cantando hinos, ao Imbomon, onde Nosso Senhor subiu ao céu. Aqui mais duas horas foram gastas em exercícios devocionais, até cerca de 5 horas, quando a passagem do Evangelho relatando como as crianças portadoras de ramos e palmas encontrado o Senhor, dizendo: "Bendito o que vem em nome do Senhor" é ler. A estas palavras, todos voltaram para a cidade, repetindo "Bendito o que vem em nome do Senhor." Todas as crianças suportaram ramos de palmeira ou de oliva. Os fiéis passaram pela cidade para a Anastasia, e recitou Vésperas. Então, depois de uma oração na igreja da Santa Cruz, todos voltaram para suas casas.

Na mais antiga três Romano Sacramentários nenhuma menção é encontrado de qualquer bênção das palmas das mãos ou a procissão. O primeiro aviso é no "Gregoriana" utilizado em França, nos séculos nono e décimo. Nele encontra-se entre as orações do que um dia pronuncia uma bênção sobre os portadores das palmas das mãos, mas não nas palmas das mãos. O nome Dominica em palmis, passione Domini De ocorre no "Gelasianum", mas apenas como um cabeçalho e Probst ("Sacramentarien und Ordines", Münster, 1892, 202) é provavelmente correto em suspeitar a primeira parte a ser um complemento, e De passione Domini da inscrição original. Parece certo que o rolamento de palmas durante os serviços foi a prática anterior, em seguida, veio a procissão, e mais tarde a bênção das palmas das mãos.

As principais cerimônias do dia são a bênção das palmas das mãos, a procissão, a missa, e durante ela o canto da Paixão. A bênção das palmas das mãos segue um ritual semelhante ao da Missa Nos galhos de palmeiras altar são colocados entre os castiçais em vez de flores normalmente utilizados. As palmas são para ser abençoado em uma mesa do lado da Epístola ou em igrejas catedrais entre o trono eo altar. O bispo realiza a cerimônia do trono, o sacerdote ao lado da Epístola do altar. Antífona: "Hosana ao Filho de Davi" é seguida por uma oração. A epístola é leitura de Êxodo xv, 27 xvi, 7, narrando a murmuração dos filhos de Israel no deserto de Sin, e suspirando para as panelas de carne do Egito, e dá a promessa do maná para ser enviado como alimento celeste . A Gradual contém as palavras proféticas proferidas pelos sumo-sacerdote Caifás, "que era conveniente que um homem morra pelo povo", e outra oração de Cristo no Jardim das Oliveiras que o cálice passasse; também a sua advertência para os discípulos a vigiar e orar. O Evangelho, tirado de São Mateus, XVI, 1-9, descreve a entrada triunfal de Cristo em Jerusalém, quando o povo cortou ramos de árvores e espalharam-los como Ele passou, chorando, Hosana ao Filho de Davi, bendito é ele que vem em nome do Senhor. (Nas missas particulares deste Evangelho é lido no final da missa, em vez de a de São João). Então, siga um discurso, um prefácio, o Sanctus, Benedictus e.

Nos cinco orações que são, então, disse o bispo ou o padre pede a Deus para abençoar os ramos de palmeira ou de oliva, que pode ser uma proteção para todos os lugares em que eles podem ser introduzidos, que a mão direita de Deus pode expulsar todas as adversidades, abençoe e proteja todos os que habitam neles, que foram redimidos por nosso Senhor Jesus Cristo. As orações fazem referência à pomba trazendo de volta o ramo de oliveira para a arca de Noé e à multidão saudação Nosso Senhor, dizem que os ramos de palmas significar vitória sobre o príncipe da morte e do advento do azeite da unção espiritual através de Cristo. O clérigo oficiante polvilha as palmas das mãos com água benta, incensos, e, depois de outra oração, distribui-los. Durante a distribuição, o coro canta o "Pueri Hebræorum". Os filhos hebreus espalharam suas vestes pelo caminho, e clamou, dizendo: "Hosana ao Filho de Davi, bendito o que vem em nome do Senhor." Depois segue-se a procissão, do clero e do povo, levando as palmas abençoadas, o coro no tempo médio de cantar as antífonas "Cum appropinquaret", "Cum audisset", e outros. Tudo marcha da igreja. Sobre o retorno da procissão dois ou quatro cantores entrar na igreja, feche a porta e cantar o hino "Gloria, laus", que é repetido por aqueles que estão fora. Ao final do hino do subdiácono bate à porta com o pessoal da cruz, a porta está aberta, e todos entram cantando "Ingrediente Domino". Missa é celebrada, a característica principal das quais é o canto da Paixão segundo São Mateus, durante o qual todos detêm as palmas nas suas mãos.

Ramos de palmeiras têm sido usados ​​por todas as nações como um emblema de alegria e de vitória sobre os inimigos; no cristianismo como um sinal de vitória sobre a carne e para o mundo de acordo com Ps. xci, 13, "Justus ut palma florebit", daí especialmente associada com a memória dos mártires. As palmas abençoadas no Domingo de Ramos foram utilizados na procissão do dia, em seguida, levado para casa pelos fiéis e usado como um sacramental. Eles foram preservados em lugares de destaque na casa, nos celeiros, e nos campos, e lançada ao fogo durante tempestades. No Baixo Reno existe o costume de decorar a sepultura com as palmas abençoadas. Das palmas abençoadas as cinzas são adquiridos para quarta feira de cinzas. Nos lugares onde as palmas não podem ser encontrados, ramos de oliveira, ancião caixa, abeto ou outras árvores são utilizadas eo "Cæremoniale episcoporum", II, xxi, 2 sugere que, nesses casos, flores, pelo menos, pouco ou cruzes feitas de palma ser anexado ao os ramos de oliveira. Em Roma ramos de oliveira são distribuídos para as pessoas, enquanto o clero proceder palmas frequentemente secos e torcido em várias formas. Em partes de salgueiros pântano Baviera grandes, com seus catkins, e ornamentados com flores e fitas, foram utilizados.

Publicação informações escritas por Francis Mershman. Transcrito por Mark E. Maier. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

ROCHA, A Igreja de Nossa Padres (Londres, 1904); DUCHESNE, o culto cristão (Londres, 1904), 247; comentário Eclesiástica americana (1908), 361; Kirchenlexicon; KELLNER, Heortology (tr. Londres, 1908); KRAUS, Realencyklopädie ; NILLES, Kalendarium Manuale (Innsbruck, 1897).



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