Bíbliasa

Informações Avançadas

A prestação de graphe, um termo grego que ocorrem no NT em referência à literatura canônica OT. Sua forma plural denota a coleção inteira de tais composições (Mateus 21:42;. I Coríntios 15:3-4), mas quando usado no singular, graphe pode significar tanto uma passagem especificado (Marcos 12:10) ou o constituinte corpo de escritos (Gl 3:22). As Escrituras (Santa) foram encaminhados pelo termo Hiera grammata em uma ocasião (II Tm. 3:15), enquanto na literatura paulina a palavra gramma ("escrita") refere-se de forma consistente com a Torá ou lei hebraica. O conteúdo de um versículo em particular, ou grupo de versos, às vezes é descrito como a gegrammenon (Lucas 20:17;. II Coríntios 4:13).

O "livro" pode descrever uma única composição (Jr 25:13; Nah 1:1;. Lucas 4:17), enquanto o plural pode indicar uma coleção de oráculos proféticos (Dn 9:2; II Tm 4. : 13), ambas as formas sendo usado como uma designação geral das Escrituras. O autor divino deste material é o Espírito Santo (Atos 28:25), e os escritos que são o resultado da revelação divina e de comunicação para os diversos autores bíblicos se diz ser inspirado (theopneustos, II Tm. 3:16). Embora gramaticalmente passiva, este prazo é de natureza dinâmica, o que significa, literalmente, "soprada por Deus", em uma ida ao invés de uma direção para dentro. Deus "soprou" a Escritura como uma função de sua atividade criativa, tornando a palavra de Deus revelada autoritário para a salvação humana e instrução em verdade divina.

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Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
RK Harrison
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
EJ Young, a Tua Palavra é a verdade; R. Mayer, NIDNTT, III, 482-97.


Bíblia

Informações Avançadas

Escritura, invariavelmente, no Novo Testamento denota que a coleta definitiva dos livros sagrados, considerado como dado por inspiração de Deus, que nós costumamos chamar de Antigo Testamento (2 Tm 3:15, 16;. João 20:9;. Gal 3:22; 2 Ped. 1:20). Era o propósito de Deus, portanto, para perpetuar a sua vontade revelada. De vez em quando ele levantou homens para cometer a escrever em um registro infalível da revelação que ele deu. A "Escritura", ou coleção de writtings sagrados, foi assim ampliada ao longo do tempo, como Deus viu necessário. Temos agora um formulário de "Escritura", que consiste dos Antigo e Novo Testamentos. O cânon do Antigo Testamento, no tempo de nosso Senhor foi precisamente a mesma que possuímos agora sob esse nome. Ele colocou o selo de sua própria autoridade sobre esta coleção de escritos, como todos igualmente dada por inspiração (Mt 5:17; 7:12; 22:40, Lucas 16: 29, 31).

(Dicionário Ilustrado)


Bíblia

Informação Católica

A Sagrada Escritura é um dos vários nomes que denotam os escritos inspirados que compõem o Antigo e Novo Testamento.

I. O uso da palavra

A palavra latina correspondente scriptura ocorre em algumas passagens da Vulgata, no sentido geral de "escrita", por exemplo, Ex, xxxii, 16: "a escrita também foi escultura de Deus nas tabelas", novamente, II Par, xxxvi.. , 22: "que [Ciro] ordenou que se proclamou através de todo o seu reino, e também por escrito". Em outras passagens da Vulgata a palavra denota um privado (Tob., viii, 24) ou público (Esdras 2:62; Neemias 7:64) documento escrito, um catálogo ou índice (Sl lxxxvi, 6), ou, finalmente, porções das Escrituras, como o cântico de Ezequias (Isaías 38:5), e as palavras dos homens sábios (Ecclus., XLIV, 5). . O escritor do II Par, xxx, 5, 18, refere-se a prescrição da lei por parte da fórmula "como está escrito", que é prestado pelos tradutores da Septuaginta kata 10 graphen; parágrafo graphen 10 ", de acordo com a Escritura". A mesma expressão é encontrada em I Esdr, III, 4, e II Esdr, VIII, 15;.. Aqui temos o início da tarde tipo de recurso para a autoridade da inspiração livros gegraptai (Mateus 4:4, 6, 10; 21:13, etc), ou kathos gegraptai (Romanos 1:11, 2:24, etc), "está escrito", "como está escrito".

Como o verbo graphein foi assim, empregada para designar as passagens dos escritos sagrados, para que o substantivo correspondente graphe gradualmente ele passou a significar o que é pré-eminentemente a escrita, ou a escrita inspirada. Este uso da palavra pode ser visto em João, VII, 38; x, 35, Atos, VIII, 32; Rom, IV, 3,. Ix, 17;. Gal, iii, 8, iv, 30; II Tm. , III, 16, Tiago, II, 8; I Pedro, II, 6;. Pet II, i, 20;. forma plural do substantivo, ai graphai, é usado no mesmo sentido em Matt, xxi, 42. , XXII, 29; xxvi, 54, Marcos, xii, 24; xiv, 49, Lucas, XXIV, 27, 45, e João, V, 39, Atos, XVII, 2, 17; xviii, 24, 28, I Coríntios. , xv, 3, 4. Em um sentido similar são empregadas as expressões graphai hagiai (Romanos 1:2), ai graphai ton propheton (Mateus 26:56), graphai prophetikai (Romanos 16:26). A palavra tem um sentido um pouco modificado em questão de Cristo ", e você não ter lido este livro" (Marcos 12:10). Na linguagem de Cristo e dos Apóstolos a expressão "escritura" ou "Escrituras" denota o livro sagrado dos judeus. O Novo Testamento usa as expressões neste sentido cerca de 50 vezes, mas eles ocorrem com mais freqüência no Quarto Evangelho e as Epístolas do que nos evangelhos sinópticos. Às vezes, o conteúdo da Escritura são indicados com mais precisão como compreendendo a lei e os profetas (Romanos 3:21, Atos 28:23), ou a Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos (Lucas 24:44). O Apóstolo São Pedro estende a Escritura também para a designação tasmânia loipas graphas (2 Pedro 3:16), denotando as Epístolas Paulinas, São Paulo (1 Timóteo 5:18) parece referir-se a uma mesma expressão para ambos Deuteronômio 25:4 e Lucas 10:07.

É discutível se a palavra graphe no singular nunca é usado no Antigo Testamento como um todo. Lightfoot (Gálatas 3:22) expressa a opinião de que o graphe singular no Novo Testamento sempre significa uma determinada passagem da Escritura. Mas, em Rom., IV, 3, ele modifica sua opinião, apelando para a declaração do Dr. Vaughan do caso. Ele acredita que o uso de São João pode admitir uma dúvida, apesar de ele não pensa assim, pessoalmente, mas a prática de São Paulo é absoluto e uniforme. Sr. Hort diz (1 Pedro 2:6), que em São João e São Paulo, ele graphe é capaz de ser entendida como a aproximação com o sentido coletivo (cf. Westcott, pp 474 sqq "Hebr.";. Deissmann , "Bibelstudien", pp 108 ss., Eng.. tr., pp 112 sqq., Warfield, "Pres. ea Reforma. avaliação", X, julho, 1899, pp 472 ss.). Aqui surge a questão de saber se a expressão de São Pedro (II, Pet., III, 16) tasmânia loipas graphas refere-se a uma coleção de Epístolas de São Paulo. Spitta alega que o prazo graphai é usado em um sentido não técnico geral, denotando apenas escritos de associados de São Paulo (Spitta, "Der zweite Breve des Petrus und der Breve des Judas", 1885, p. 294). Zahn o termo se refere aos escritos de caráter religioso que poderia reclamar o respeito nos círculos cristãos, quer por conta dos seus autores ou por conta de seu uso no culto público (Einleitung, pp sqq 98., 108). Mas o Sr. FH Chase adere ao princípio de que a expressão utilizada ai graphai absolutamente aponta para uma definitiva e reconheceu coleção de escritos, ou seja, as Escrituras. O acompanhamento seja, kai, tasmânia loipas, eo verbo streblousin no contexto confirmar o Sr. Chase em sua convicção (cf. dict. Da Bíblia, III, p. 810b).

II. NATUREZA DA ESCRITURA

A. De acordo com os judeus

Se o graphe termos, graphai, e suas expressões sinônimas para biblion (Neemias 8:8), biblia ta (Daniel, IX, 2), bibliou kephalis (Salmo 39:8), ele Iera biblos (2 Macabeus 08:23) , ta biblia ta hagia (1 Macabeus 0:09), ta Iera grammata (2 Timóteo 3:15) referem-se especialmente escritos ou a uma coleção de livros, pelo menos, mostrar a existência de uma série de documentos escritos a autoridade de que foi geralmente aceite como supremo. A natureza desta autoridade pode ser inferida a partir de uma série de outras passagens. . Acordo com Deuteronômio, xxxi, 9-13, Moisés escreveu o Livro da Lei (de Deus), ea entregou aos sacerdotes que eles podem mantê-lo e lê-lo com as pessoas, ver também Ex, XVII, 14. , Dt, XVII, 18-19; xxvii, 1; xxviii, 1; 58-61; xxix, 20; xxx, 10; xxxi, 26; 1 Samuel 10:25; 1 Reis 2:3, 2 Reis 22.: 8. É claro a partir de 2 Reis 23:1-3, que, no final do reino judeu o Livro da Lei do Senhor realizou-se no maior honra como contendo os preceitos do Senhor. Que este também foi o caso após o cativeiro, pode ser inferida a partir II Esdr, viii, 1-9, 13,14, 18;. No livro mencionado aqui contidas liminares relativas à Festa dos Tabernáculos encontrados em Lev, XXIII, 34. quadrados,. Dt, XVI, 13 quadrados, e é, portanto, idêntica com os livros pré-exílicas Sagrados. De acordo com I Mach., I, 57-59, Antíoco comandou os Livros da Lei do Senhor para ser queimado e seus retentores de mortos. Nós aprendemos de Mach II, II, 13, que no momento da Nehemias existia uma coleção de livros contendo históricos, escritos proféticos, e psalmodic. Desde a coleta é representado como unifrom, e desde que as parcelas foram considerados como certamente do Divino autoridade, podemos inferir que esta característica foi atribuída a todos, pelo menos em algum grau. Descendo para o tempo de Cristo, vemos que atributos Flavius ​​Josephus aos livros 22 protocanonical a autoridade do Antigo Testamento Divino, afirmando que eles haviam sido escritos sob inspiração divina e que eles contêm ensinamentos de Deus (Contra Appion., I, vi-viii). O Filo helenista também está familiarizada com as três partes do livro sagrado judeu ao qual ele atribui uma autoridade irrefutável, porque eles contêm oráculos de Deus expressa através da instrumentalidade dos escritores sagrados ("De vit. Mosis", pp 469, 658 m² .; "De Monarchia", p 564)..

B. De acordo com a Vida Cristã

Este conceito da Escritura é plenamente confirmado pelo ensino cristão. Jesus Cristo apela para a autoridade das Escrituras: "Examinai as escrituras" (João 5:39), e Ele sustenta que "nem um jota ou um til não passará da Lei, até que tudo se cumpra" (Mateus 5:18) , Ele o considera como um princípio que "a Escritura não pode ser quebrada" (João 10:35), Ele apresenta a palavra da Escritura como a palavra do eterno Pai (João 5:33-41), como a palavra de um escritor inspirado pelo Espírito Santo (Mateus 22:43), como a palavra de Deus (Mateus 19:4-5; 22:31), Ele declara que "todas as coisas devem ser cumpridas necessidades que estão escritos na lei de Moisés, e . nos profetas e nos salmos, a respeito de mim (Lucas 24:44) Os apóstolos sabiam que "a profecia não veio por vontade de homem algum, a qualquer momento, mas os homens santos de Deus falaram, inspirados pelo Espírito Santo" ( 2 Pedro 1:21);. eles considerados "Toda a Escritura é inspirada por Deus", como "proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça" (2 Timóteo 3:16) São consideradas as palavras da Escritura como o palavras de Deus nos fala o escritor ou inspirados pela boca do escritor inspirado (Hebreus 4:07, Atos 1:15-16; 4:25). Finalmente, eles recorreram a Escritura como a uma autoridade irresistível (Rom., passim ), supuseram que partes das Escrituras têm um sentido típico, como só Deus pode empregar (João 19:36, Hebreus 1:5;. 07:03 sqq), e eles derivados conclusões mais importantes, mesmo a partir de uma ou algumas poucas palavras gramaticais formas de Escritura (Gálatas 3:16, Hebreus 12:26-27). Ele não é de estranhar, então, que os primeiros cristãos escritores falam da mesma estirpe das Escrituras São Clemente de Roma (I Cor., xlv.). diz a seus leitores a pesquisar as Escrituras para a verdadeira manifestação do Espírito Santo. Santo Ireneu de Lyon (Adv. Haer., II, XXXVIII, 2) considera as Escrituras como proferidas pela Palavra de Deus e do Seu Espírito. Orígenes testemunha de que é concedidos pelos judeus e cristãos que a Bíblia foi escrita em (a influência do) do Espírito Santo (Contra Cels, V, x.); novamente, ele considera como provado por habitação de Cristo na carne que a Lei e os Profetas foram escrito por um carisma celestial, e que os escritos que se acredita ser as palavras de Deus não são obra dos homens (De princ., IV, VI). S. Clemente de Alexandria recebe a voz de Deus que tem dado as Escrituras, como um confiável prova (Strom., ii).

C. De acordo com documentos eclesiásticos

Não multiplicar testemunho patrístico para a autoridade divina da Escritura, podemos acrescentar a doutrina oficial da Igreja sobre a natureza da Sagrada Escritura. O quinto Concílio Ecuménico condenou Teodoro de Mopsuéstia para a sua oposição contra a autoridade divina dos livros de Salomão, o Livro de Jó, e do Cântico dos Cânticos. Desde o século IV, o ensinamento da Igreja sobre a natureza da Bíblia é praticamente resumir-se na fórmula dogmática de que Deus é o autor da Sagrada Escritura. De acordo com o primeiro capítulo do Concílio de Cartago (AD 398), antes de serem consagrados bispos devem manifestar sua crença nesta fórmula, e esta profissão de fé é exigido deles ainda hoje. No século XIII, Inocêncio III impôs esta fórmula na valdenses; Clemente IV exigir a sua aceitação de Miguel Paleólogo, eo imperador realmente o aceitou em sua carta ao Concílio de Lyon (1272). A mesma fórmula foi repetida no século XV por Eugênio IV, em seu decreto para a Jacobites, no século XVI pelo Concílio de Trento (Sess. IV, decr. De lata. Script.), E no século XIX pelo Vaticano Conselho. O que está implícito nesta Divino autoria da Sagrada Escritura, e como é para ser explicado, tem sido estabelecido no artigo inspiração.

III. COLEÇÃO DE LIVROS SAGRADOS

O que foi dito implica que a Escritura não se refere a um único livro, mas inclui uma série de livros escritos em momentos diferentes e por diferentes escritores trabalhando sob a inspiração do Espírito Santo. Daí a pergunta, tal como poderia ser feita uma recolha, e como ela foi feita no ponto de fato?

A. Questão de Direito

A principal dificuldade quanto à primeira pergunta (quoestio juris) decorre do fato de que um livro deve ser divinamente inspirada, a fim de reivindicar a dignidade de ser considerados como Escritura. Vários métodos têm sido propostos para conhecer o efeito da inspiração. Tem sido afirmado que os chamados critérios internos são suficientes para nos levar ao conhecimento deste fato. Mas a investigação mais perto eles se revelarem inadequadas.

Milagres e profecias requerem uma intervenção divina, a fim de que possam acontecer, não a fim de que eles podem ser gravados, portanto um trabalho relativo milagres ou profecias não é necessariamente inspirada.

O chamado critério ético-estético é inadequada. Ela não consegue estabelecer que certas partes da Escritura é inspirada escritos, por exemplo, as tabelas genealógicas, o resumo das contas e os reis de Judá, ao mesmo tempo que favorece a inspiração de vários Apostólica pós-obra, por exemplo, da "Imitação de Cristo" , e das "Epístolas" de Santo Inácio Mártir.

O mesmo deve ser dito do critério psicológico, ou o efeito que a leitura da Escritura produz no coração do leitor. Essas emoções são subjetivas, e variam em diferentes leitores. A Epístola de São Tiago apareceu strawlike a Lutero, a Calvin divina.

Estes critérios internos são insuficientes, mesmo que sejam tomadas coletivamente. Errado chaves são incapazes de abrir um cadeado quer ser usado isoladamente ou coletivamente.

Outros estudantes de este assunto ter se esforçado para estabelecer a autoria Apostólica como critério de inspiração. Mas esta resposta não nos dá um critério para a inspiração dos livros do Antigo Testamento, nem tocar a inspiração do Evangelho de São Marcos e São Lucas, nem de quem era um apóstolo. Além disso, os apóstolos foram dotadas com o dom da infalibilidade no seu ensino, e na sua escrita, na medida em que fazia parte do seu ensino; infalibilidade, a escrita não implica a inspiração. Certos escritos do pontífice romano pode ser infalível, mas eles não são inspirados, de Deus não é o seu autor. Nem pode ser o critério de inspiração colocados no testemunho da história. Para a inspiração é um fato sobrenatural, que só Deus conhece e, provavelmente, para o escritor inspirado. Daí o testemunho humano sobre a inspiração se baseia, na melhor das hipóteses, com o depoimento de uma pessoa que é, naturalmente falando, uma parte interessada na questão relativa ao que ele testemunha. A história dos falsos profetas dos tempos antigos, bem como de nossos dias nos ensina a inutilidade de tal testemunho. É verdade que os milagres e profecia maio, às vezes, confirmam tais como testemunho humano para a inspiração de uma obra. Mas, em primeiro lugar, nem todos os escritores têm sido inspirados profetas ou milagres dos trabalhadores, em segundo lugar, a fim de que as profecias ou milagres podem servir como prova de inspiração, é preciso ficar claro que os milagres foram realizadas, e as profecias Foram proferidas, para estabelecer o fato em questão, em terceiro lugar, se esta condição ser verificada, o depoimento de inspiração já não é apenas humano, mas tornou-se Divino. Ninguém vai duvidar da suficiência do Divino testemunho de estabelecer a verdade de inspiração, por outro lado, ninguém pode negar a necessidade de tal testemunho, a fim de que possamos distinguir com segurança entre uma inspiração e um livro de não-inspirado.

B. Questão de Fato

É um problema bastante difícil de afirmar com certeza, como e quando os vários livros do Antigo e do Novo Testamento foram recebidos como sagrados pela comunidade religiosa. .. Dt, xxxi, 9, 24 sqq, nos informa que Moisés entregou o Livro da Lei para os levitas e os anciãos de Israel, para ser depositado "no lado da arca da aliança",. Acordo com Deuteronômio, xvii , 18, o rei teve de obter para si próprio uma cópia de pelo menos uma parte do livro, de modo a "lê-lo todos os dias de sua vida". Josue (XXIV, 26) adicionados à sua porção do livro de direito de Israel, e isso pode ser considerado como o segundo passo na coleção de escritos do Antigo Testamento. De acordo com a É., XXXIV, 16, e Jer., XXXVI, 4, os profetas Isaías e Jeremias recolhido suas respectivas declarações proféticas. As palavras do II Par., XXIX, 30, levam-nos a supor que nos dias do rei Ezequias existe ou existiu quer originou uma coleção dos Salmos de Davi e de Asafe. De Prov., XXV, 1, pode-se inferir que aproximadamente o mesmo tempo que foi feita uma recolha de Solomonic escritos, que possam ter sido adicionados à coleção de salmos. No século II aC, os Profetas Menores tinham sido coletados em um trabalho (Ecclus., XLIX, 12), que é citado em Atos, vii, 42, como "os livros dos profetas". As expressões encontradas em dan., IX, 2, e eu Mach., XII, 9, sugerem que mesmo esses pequenos conjuntos tinham sido reunidos em um conjunto maior de livros sagrados. Tal coleção maior é certamente implícita nas palavras II Mach., II, 13, e no prólogo do Eclesiástico. Uma vez que estas duas passagens mencionar as principais divisões do cânon do Velho Testamento-, este último deve ter sido concluído, pelo menos com relação aos livros anteriores, durante o curso do século II aC

É geralmente concedido que os judeus do tempo de Jesus Cristo reconhecido como canônico ou incluídos em sua coleção de escritos sagrados todos os livros chamados protocanônicos do Antigo Testamento. Cristo e os Apóstolos aprovou esta fé dos judeus, de modo que temos autoridade divina para a sua personagem bíblico. Como existem sólidas razões para manter que alguns dos escritores do Novo Testamento, fez uso da versão Septuaginta, que continha os livros deuterocanônicos do Antigo Testamento, estes últimos também são na medida atestada como parte da Sagrada Escritura. Novamente, II Pet., Iii, 15-16, classifica todas as Epístolas de São Paulo com as "outras escrituras", e I Tm., V, 18, parece-me citar Lucas, x, 7, e colocá-lo em um nível com Deut., XXV, 4. Mas estes argumentos para a canonicidade dos livros deuterocanônicos do Antigo Testamento, das Epístolas Paulinas, e do Evangelho de São Lucas não excluem de qualquer dúvida razoável. Só a Igreja, a infalível portador de tradição, pode fornecer-nos invencível certeza quanto ao número de livros divinamente inspirados tanto do Antigo e do Novo Testamento. Veja cânon das Escrituras Sagradas.

IV. DIVISÃO DE ESCRITURA

A. Antigo e Novo Testamentos

Como as duas dispensas de graça separadas umas das outras com o advento de Jesus são chamados do Antigo e do Novo Testamento (Mateus 26:28; 2 Coríntios 3:14), assim como os inspirados escritos pertencentes à economia, quer de graça do mais adiantado vezes chamados livros do Antigo e do Novo Testamento, ou simplesmente o Antigo ou o Novo Testamento. Este nome das duas grandes divisões dos escritos inspirados foi praticamente comuns entre os cristãos latinos da época de Tertuliano, embora Tertuliano-se frequentemente emprega o nome de "Instrumentum" ou legalmente documento autêntico; Cassiodoro usa o título "Pandects sagrados", ou sagrado digerir de direito.

B. Protocanonical e Deuterocanonical

A palavra "cânon" denotado no início do material, regra ou instrumento, empregados em vários comércios, em um sentido metafórico que significava a forma de perfeição que tinha de ser atingido nas diferentes artes e ofícios. Neste sentido metafórico alguns dos primeiros Padres instou o cânone da verdade, o cânone da tradição, o cânone da fé, o cânone da Igreja contra os princípios errados dos primeiros hereges (São Clem., "I Cor..", vii;.. Clem de Alex, "Strom.", xvi; Orig, "De Princip.", IV, IX,. etc.) Santo Irineu empregada outra metáfora, chamando o Quarto Evangelho o cânone da verdade (Adv. Haer, III, xi.); Santo Isidoro de Pelusium aplica o nome de todos os escritos inspirados (Epist., IV, 14). Sobre o tempo de Santo Agostinho (. Contra Crescent, II, XXXIX) e São Jerônimo (. Prolog. gal), a palavra "cânon" começou a identificar a coleção de Sagradas Escrituras, entre os escritores posteriores, é utilizado praticamente no sentido de catálogo de livros inspirados. No século XVI, Sixto Senensis, OP, a distinção entre protocanonical livros e deuterocanonical. Esta distinção não indicam uma diferença de autoridade, mas apenas uma diferença de tempo em que os livros foram reconhecidos por toda a Igreja como divinamente inspirada. Deuterocanonical, portanto, são os livros relativos a inspiração de que algumas igrejas duvidou mais ou menos a sério por um tempo, mas que foram aceites por toda a Igreja como realmente inspirado, após a questão ter sido exaustivamente investigado. Quanto ao Antigo Testamento, os livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesiástico, Baruc, I, II, Macabeus, e Esther alos, x, 4 - xvi, 24, Daniel, iii, 24-90, xiii, 1-xiv , 42, são, neste sentido deuterocanonical, o mesmo deve ser dito dos seguintes Novo Testamento-livros e porções: Hebreus, Tiago, II Pedro, II, III João, Judas, Apocalipse, Mark, xiii, 9-20, Lucas xxii, 43-44, John, vii, 53-VIII, 11. Escritores protestantes costumam chamar os livros deuterocanônicos do Antigo Testamento Apócrifos.

C. divisão tripartida dos Testamentos

O prólogo do Eclesiástico mostra que os livros Velho Testamento foram divididos em três partes, a Lei, os Profetas e os Escritos (Hagiographa). A mesma divisão é mencionado em Lucas, XXIV, 44, e tem sido mantido pelos judeus. A lei ou a Torá compreende apenas o Pentateuco. A segunda parte contém duas seções: os antigos profetas (Josué, Juízes, Samuel e Reis), e os últimos profetas (Isaías, Jeremias, Ezequiel e os Profetas Menores, chamou os Doze, e contado como um livro). A terceira divisão engloba três tipos de livros: primeiro livros poéticos (Salmos, Provérbios, Jó), em segundo lugar, a cinco ou Megilloth Rolls (Cântico dos Cânticos, Ruth, Lamentações, Eclesiastes, Ester), em terceiro lugar, os restantes três livros (Daniel, Esdras, Paralipomenon). Assim, somando os cinco livros da primeira divisão para as oito da segunda, e os 11 do terceiro, a totalidade da Canon das Escrituras judaicas abraça 24 livros. Outro arranjo Ruth conecta com o Livro dos Juízes, e Lamentações com Jeremias, e, assim, reduz o número de livros no cânone para 22. A divisão dos livros do Novo Testamento-no Evangelho e Apóstolo (Evangelium et Apostolus, Evangelia et Apostoli, Evangelica et Apostolica) começou nos escritos dos Padres Apostólicos (Santo Inácio, v "Ad Philad.", "Epist .. Diogn anúncio, xi) e foi adotada com freqüência sobre o fim do segundo século (St. Iren, "Adv. Haer."., I, III;. Terc, "De praescr.", XXXIV,. St. Clement. de Alex, "Strom.", VII, III;. etc);., mas os padres mais recentes não aderir a ela Ele foi encontrado mais conveniente para dividir tanto o Antigo Testamento eo Novo em quatro, ou ainda melhor em três partes. As quatro peças distinguir entre o legal, histórico, didático ou doutrinária, e os livros proféticos, enquanto a divisão tripartida acrescenta os livros jurídicos (o Pentateuco e os Evangelhos) à histórica, e mantém as outras duas classes, ou seja, a didática e os livros proféticos.

D. Disposição dos Livros

O catálogo do Concílio de Trento organiza os livros inspirados, em parte, em um topológica, em parte, em uma ordem cronológica. No Antigo Testamento, temos primeiro de todos os livros históricos, exceptuando os dois livros dos Macabeus que deveriam ter sido escrito por último. Estes livros históricos são organizadas de acordo com a ordem do tempo de que se tratar, os livros de Tobias, Judite, e Ester, no entanto, ocupam o último lugar, pois se referem história pessoal. O corpo de obras didáticas ocupa o segundo lugar na Canon, sendo dispostos em ordem de tempo em que os escritores devem ter vivido. O terceiro lugar é atribuído aos profetas, primeiro dos quatro grandes e os 12 Profetas Menores, de acordo com a respectiva ordem cronológica. O Conselho segue um método semelhante, no arranjo dos livros do Novo Testamento-. O primeiro lugar é dado aos livros históricos, ou seja, os Evangelhos eo Livro de Atos; Evangelhos seguir a ordem da sua fama composição. O segundo lugar é ocupado pelos livros didáticos, as Epístolas Paulinas anterior ao católico. Os primeiros são enumerados de acordo com a ordem de dignidade dos endereços e de acordo com a importância da matéria tratada. Daí resulta a série: romanos, I, II Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, I, II, Tessalonicenses, I, II Timóteo, Tito, Filemon, a Epístola aos Hebreus ocupa o último lugar na conta da sua recepção tardia no cânone. Em sua disposição das Epístolas católicas o Conselho segue a chamada ordem ocidental: I, II Pedro, I, II, III João, Tiago e Judas, a nossa edição Vulgata segue a ordem oriental (James; I, II, III, John e Judas), que parece ser baseada em Gal, ii, 9.. O Apocalipse ocupa no Novo Testamento, o lugar correspondente ao dos profetas do Antigo Testamento.

E. Divisão litúrgico

As necessidades da liturgia ocasionou uma divisão dos livros inspirados em peças menores. No tempo dos Apóstolos, foi recebido um hábito de ler na sinagoga serviço do sábado dia-a parte do Pentateuco (Atos 15:21) e uma parte dos Profetas (Lucas 4:16, Atos 13:15, 27). Daí o Pentateuco foi dividido em 54 "parashas" de acordo com o número de sábados intercalares no ano lunar. Para cada parasha corresponde a uma divisão dos escritos proféticos, chamado haphtara. O Talmud fala de divisões mais minutos, pesukim, que quase lembram os nossos versículos. A Igreja transferido para o domingo cristão o costume judaico de ler parte das Escrituras nas assembléias dos fiéis, mas logo adicionado ou substituído, as lições judaicas por partes do Novo Testamento (St. Just., "I Apol. ", lxvii,. Tert," De praescr ", xxxvi, etc.). Desde que as igrejas diferentes em particular a selecção das leituras do domingo, este costume não qualquer ocasião divisão recebido geralmente nos livros do Novo Testamento. Além disso, a partir do final do século, esses ensinamentos domingo já não eram tomadas de forma, mas as seções foram escolhidos como eles equipados com as festas eclesiásticas e estações.

F. Divisões de facilitar a referência

Para a conveniência dos leitores e estudantes o texto teve de ser dividido de maneira mais uniforme do que temos visto até agora. Essas divisões são rastreada até Taciano, no segundo século. Ammonius, no terceiro, dividimos o texto Gospel em 1162 kephalaia, a fim de facilitar uma Evangelho harmonia. Eusébio, Euthalius, e outros realizados nesse trabalho de divisão, nos séculos seguintes, de modo que na quinta ou sexta os Evangelhos foram divididos em 318 partes (tituli), as Epístolas em 254 (capítulos), e do Apocalipse em 96 (24 Sermones, 72 capítulos). Cassiodoro diz que o texto do Antigo Testamento foi dividido em várias partes (De inst. Div. Iluminada., I, II). Mas todas estas diferentes partições eram muito imperfeita e demasiado desigual para uso prático, especialmente quando nos século XIII concordâncias (ver concordâncias) começou a ser construído. Sobre este tempo, cartão. Stephen Langton, arcebispo de Cantuária, que morreu 1228, divididos todos os livros da Escritura de modo uniforme em capítulos, uma divisão que encontrou o seu caminho quase que imediatamente para o códices da Vulgata versão e até mesmo em alguns códices dos textos originais, e passou em todos as edições impressas após a invenção da imprensa. À medida que os capítulos foram muito longo para pronta referência, o cardeal Hugo de São Cher dividiu-os em pequenos troços que ele indicados pelas letras maiúsculas A, B, etc Robert Stephens, provavelmente imitando R. Nathan (1437) dividiu os capítulos em versos , e publicou seu completo divisão em capítulos e versículos primeiro no texto da Vulgata (1548), e mais tarde também no original grego do Novo Testamento (1551).

V. ESCRITURAS

Visto que a Escritura é a palavra de Deus escrita, seu conteúdo é divinamente garantida verdades, revelou quer no estrito ou mais amplo sentido da palavra. Mais uma vez, desde a inspiração de uma escrita não pode ser conhecido sem o testemunho divino, Deus deve ter revelado que são os livros que constituem a Sagrada Escritura. Além disso, os teólogos ensinam que a revelação cristã foi concluída nos Apóstolos, e que seu depósito foi confiada aos apóstolos a guarda e para promulgar. Daí a apostólico depósito de Apocalipse não continha apenas Escritura Sagrada em abstrato, mas também o conhecimento quanto ao seu constituinte livros. Escritura, então, é um depósito Apostólica, confiada à Igreja, e para a Igreja pertence ao seu legítimo administração. Esta posição da Sagrada Escritura na Igreja implica as seguintes consequências:

(1) Os Apóstolos promulgada tanto do Antigo Testamento e do Novo como um documento recebido de Deus. É antecedentemente provável que Deus não deve lançar sua Palavra escrita sobre os homens como uma mera colheita, vindo de qualquer autoridade conhecida, mas que ele deve confiar a sua publicação para o cuidado daqueles a quem ele estava enviando a pregar o Evangelho a todas as nações, e com quem ele tinha prometido a ser para todos os dias, até a consumação do mundo. Em conformidade woth este princípio, São Jerônimo (De roteiro eccl.). Diz o Evangelho de São Marcos: "Quando Peter tinha ouvido que, tanto ele aprovado e ordenou que ele seja lido nas igrejas". Os Padres testemunham a promulgação da Escritura com os Apóstolos onde eles tratam da transmissão dos escritos inspirados.

(2) A transmissão dos escritos inspirados consiste na entrega da Escritura com os Apóstolos a seus sucessores com o direito, o dever eo poder para continuar a sua promulgação, para preservar sua integridade e identidade, para explicar o seu significado, para usar ele provando e ilustrando a doutrina católica, para se opor e condenar qualquer ataque à sua doutrina, ou qualquer abuso de seu significado. Podemos inferir de tudo isso a partir do caráter dos escritos inspirados ea natureza do Apostolado, mas também é atestada por alguns dos mais pesadas escritores da Igreja primitiva. Santo Ireneu de Lyon insiste sobre estes pontos contra os gnósticos, que recorreu a Escritura como a particulares documentos históricos. Ele exclui esta perspectiva gnóstica, em primeiro lugar, insistindo sobre a missão dos Apóstolos e sobre a sucessão no Apostolado, especialmente como visto na Igreja de Roma (Haer., III, 3-4), em segundo lugar, mostrando que a pregação os Apóstolos continuaram por seus sucessores contém uma garantia sobrenatural da infalibilidade através da habitação do Espírito Santo (Haer., III, 24), em terceiro lugar, pela combinação da sucessão apostólica e na garantia sobrenatural do Espírito Santo (Haer., IV, 26 ). Parece claro que, se a Escritura não pode ser considerada como um documento histórico privado em conta a missão oficial dos Apóstolos, por conta da sucessão oficial no Apostolado dos seus sucessores, por conta da assistência do Espírito Santo, prometido para o apóstolos e seus sucessores, a promulgação da Escritura, a preservação da sua integridade e identidade, ea explicação do seu significado deve pertencer aos Apóstolos e seus legítimos sucessores. Os mesmos princípios são defendidas pela grande médico Alexandrino, Orígenes (De princ., Praef.). "Isso por si só", diz ele, "é a de que se acredita ser a verdade que em nada difere da tradição eclesiástica e Apostolical". Em outra passagem (em Matth. Tr. XXIX, n. 46-47), ele rejeita o argumento instado pelos hereges "quantas vezes apresentar canônica Escrituras em que cada cristão concorda e acredita", que "nas casas é a palavra da verdade "," para a partir dele (a Igreja) só o som fez brotar ido em toda a terra, e as suas palavras até os confins do mundo ". Africano que a Igreja concorda com a Alexandrino, é claro, as palavras de Tertuliano (De praescript., Nn, 15, 19). Ele protesta contra a admissão de hereges "a qualquer discussão independentemente tocar as Escrituras". "Essa pergunta deve ser a primeira proposta, que agora é o único a ser discutido,` A quem pertence a própria fé: quem são as Escrituras "... Pela verdade Escrituras e os verdadeiros exposições e todas as tradições cristãs verdadeira vontade? ser tanto quanto a regra verdadeira fé cristã e deve ser mostrado para ser ". Santo Agostinho subscreve a mesma posição quando ele diz: "Eu não deveria acreditar no Evangelho exceto sobre a autoridade da Igreja Católica" (Con. epist Manichaei, fundam, n 6...).

(3) Em virtude de sua promulgação oficial e permanente, a Escritura é um documento público, a autoridade divina de que é evidente para todos os membros da Igreja.

(4) A Igreja possui necessariamente um texto da Escritura, que é internamente fé, ou substancialmente idêntico ao original. Qualquer forma ou versão do texto, a autenticidade dos internos que a Igreja aprovou quer pelo seu uso constante e universal, ou por uma declaração formal, goza do caráter de autenticidade externa ou pública, ou seja, a sua conformidade com o original não deve apenas presume ser juridicamente, mas devem ser admitidas como certas em conta a infalibilidade da Igreja.

(5) O texto autêntico, legitimamente promulgada, é uma fonte e regra de fé, apesar de ainda ser apenas um meio ou instrumento nas mãos do corpo docente da Igreja, a única que tem o direito de interpretar autoritariamente Escritura.

(6) A administração e custódia da Escritura não é confiada directamente a toda a Igreja, mas ao seu corpo docente, embora a própria Escritura é a propriedade comum dos membros de toda a Igreja. Enquanto o tratamento privado da Escritura se opõe ao fato de que é propriedade comum, os seus administradores são obrigados a comunicar o seu conteúdo a todos os membros da Igreja.

(7) Embora a Escritura é propriedade da Igreja sozinho, os que estão fora dela pálido poderá usá-lo como um meio de descobrir ou entrando na Igreja. Mas Tertuliano mostra que eles não têm o direito de aplicar as Escrituras para seus próprios fins ou para transformá-lo contra a Igreja. Ele também ensina como católicos para contestar o direito de recorrer para a hereges em todas as Escrituras (por uma espécie de demurrer), antes de discutir com eles em alguns pontos da doutrina bíblica.

(8) Os direitos do corpo docente da Igreja inclui também a de expedição e aplicação de decretos para promover o uso, direito ou prevenir o abuso das Escrituras. Sem mencionar a definição da Canon (ver CANON), o Conselho de Trento emitiu dois decretos relativos a Vulgata, e um decreto relativo à interpretação da Escritura (ver exegese, hermenêutica), e esta última foi repetido promulgação de uma forma mais rigorosa pelo Concílio Vaticano II (Sess. III, Conc. Trid., sess. IV). As várias decisões da Comissão Bíblica derivam sua força vinculativa a partir deste mesmo direito do corpo docente da Igreja. (Cf. Stapleton, Princ Fid Demonstr, X-XI;... Wilhelm e Scannell, "Manual de Teologia Católica", Londres, 1890, I, 61 sqq;. Scheeben, "Handbuch der Katholischen Dogmatik", Freiburg, 1873, I, 126 sqq.).

VI. ATITUDE DA IGREJA PARA A leitura da Bíblia em língua vernácula

A atitude da Igreja quanto à leitura da Bíblia em língua vernácula pode ser inferida a partir da prática da Igreja e da legislação. Tem sido a prática da Igreja para fornecer nações recém-convertidos, o mais breve possível, com o vernáculo versões das Escrituras, daí as primeiras traduções latinas e orientais, as versões existentes entre os armênios, os eslavos, os godos, os italianos , as representações francesas, e parcial para o Inglês. Quanto à legislação da Igreja sobre este assunto, podemos dividir sua história em três grandes períodos:

(1) Durante o curso do primeiro milênio de sua existência, a Igreja não promulgar qualquer lei sobre a leitura das Escrituras no vernáculo. Os fiéis foram bastante incentivados a ler os Livros Sagrados de acordo com as suas necessidades espirituais (cf. S. Ireneu de Lyon, "Adv. Haer.", III, IV).

(2) Os próximos 500 anos mostram apenas as regulamentações locais sobre o uso da Bíblia em língua vernácula. Em 2 de Janeiro, 1080, Gregório VII escreveu para o Duque de Bohemia que ele não pode permitir a publicação das Escrituras na língua do país. A carta foi escrita principalmente de se recusar a petição do Bohemians de permissão para realizar o serviço Divino na língua eslava. O pontífice temia que a leitura da Bíblia em língua vernácula levaria à irreverência e errado interpretação do texto inspirado (São Gregório VII, "Epist.", VII, XI). O segundo documento pertence ao tempo das heresias valdenses e albigenses. O Bispo de Metz tinha escrito a Inocêncio III que existia na sua diocese um frenesi perfeito para a Bíblia em língua vernácula. Em 1199, o papa respondeu que, em geral, o desejo de ler as Escrituras foi louvável, mas que a prática era perigoso para o (simples e ignorantes "Epist, II, cxli;. Hurter," Gesch des Papstes Inocêncio III ", Hamburgo.. , 1842, IV, 501 sqq) Após a morte de Inocêncio III, o Sínodo de Toulouse dirigido em 1229 o seu décimo quarto cânone contra o mau uso da Sagrada Escritura por parte da Cathari:. ". prohibemus, ne libros Veteris et Novi testamenti laicis permittatur habere "(Hefele," Concilgesch ", Freiburg, 1863, V, 875). Em 1233 o Sínodo de Tarragona emitida uma proibição semelhante na sua segunda cânone, mas ambas as leis são destinados apenas para os países sujeitos à jurisdição do sínodos respectivos (Hefele, ibid., 918). Terceiro Sínodo de Oxford, em 1408, devido aos transtornos dos lolardos, que além de seus crimes de violência e anarquia havia introduzido interpolações virulentas no texto sagrado vernáculo, emitiu um lei em virtude da qual apenas as versões aprovadas pelo Ordinário local ou do conselho provincial foram autorizados a ser lido por leigos (Hefele, op. cit., VI, 817).

(3) É só no início dos últimos 500 anos que nos reunimos com uma lei geral da Igreja sobre a leitura da Bíblia em língua vernácula. Em 24 de Março de 1564, Pio IV promulgado em sua Constituição ", Dominici Gregis", o Índice de Livros Proibidos. De acordo com a terceira regra, o Antigo Testamento pode ser lido no vernáculo por homens piedosos e, de acordo com a decisão do bispo, como uma ajuda para o melhor entendimento da Vulgata. A quarta regra coloca nas mãos do bispo ou do inquisidor o poder de permitir a leitura do Novo Testamento em língua vernácula para leigos que, de acordo com o julgamento de seu confessor ou o pastor podem lucrar com esta prática. Sisto V reservados esse poder para si próprio ou a Sagrada Congregação do Índice, e Clemente VIII acrescentado desta restrição à quarta regra do índice, a título de apêndice. Bento XIV exigido que a versão vernáculo lido por leigos devem ser ou aprovadas pela Santa Sé ou fornecidas com notas tiradas dos escritos dos Padres ou dos autores aprendidas e piedoso. Tornou-se então uma questão em aberto saber se este fim de Bento XIV foi destinada a substituir a antiga legislação ou para restringir ainda mais isso. Esta dúvida não foi removida pelas próximas três documentos: a condenação de alguns erros da Jansenist Quesnel como para a necessidade de ler a Bíblia, pela Bula "Unigenitus" emitido por Clemente XI em 08 de setembro de 1713 (cf. Denzinger, "Enchir.", nn 1294-1300);. condenação do mesmo ensino mantida no Sínodo de Pistoia, pela Bula "Auctorem fidei" emitido em 28 de agosto de 1794, por Pio VI; permitindo a advertência contra os leigos indiscriminadamente a ler as Escrituras no vernáculo, dirigida ao Bispo de Mohileff por Pio VII, em 3 de setembro de 1816. Mas o decreto emitido pela Sagrada Congregação do Índice de 7 Jan., 1836, parece tornar claro que, doravante, os leigos podem ler vernáculo versões das Escrituras, se quer ser aprovado pela Santa Sé, ou fornecido com notas tomadas a partir dos escritos dos Padres ou dos doutos autores católicos. O mesmo regulamento foi repetido por Gregório XVI em sua encíclica de 8 de Maio de 1844. Em geral, a Igreja sempre permitiu a leitura da Bíblia em língua vernácula, se era desejável para as necessidades espirituais de seus filhos, ela só é proibida quando ele estava quase certo de provocar graves danos espirituais.

VII. Outras questões ESCRITURAS

A história da preservação e propagação da Escritura texto é dito nos manuscritos artigos da Bíblia; Codex Alexandrinus (etc.); VERSÕES DA BÍBLIA; edições da Bíblia; CRÍTICA (textual), a interpretação da Escritura é tratada no HERMENÊUTICA artigos; exegese; comentários sobre a Bíblia, e crítica (bíblico). Informações adicionais sobre as perguntas anteriores está contida na introdução artigos; Novo Testamento; Velho Testamento. A história do nosso Inglês versão é tratada nas versões artigo da Bíblia.

Publicação informações escritas por AJ Maas. Transcrito por Robert B. Olson. Oferecido a Deus Todo-Poderoso para Timóteo e Gray Kris, e por um santo amor e compreensão da Sagrada Escritura para todos os membros da Igreja de Nosso Senhor do. A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Uma lista de católicos literatura sobre temas bíblicos foi publicado na revista American Eclesiástica, xxxi (agosto de 1904), 194-201; esta lista é bastante completo até a data de sua publicação. Ver também as obras citadas ao longo deste artigo. A maioria das questões relacionadas com as Escrituras são tratados em artigos especiais durante todo o curso da enciclopédia, por exemplo, além dos mencionados acima, Jerônimo, CANON das Sagradas Escrituras; CONCORDÂNCIAS da Bíblia; inspiração da Bíblia; TESTAMENT, etc . Cada um destes artigos tem um guia abundante literária para o seu próprio aspecto especial das Escrituras.



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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