Sermão da Montanha

Informações Avançadas

O Sermão da Montanha é o discurso de Jesus em Mateus. 5-7, contendo o resumo de seu ensino ético. O sermão mais curto, mas em paralelo Lucas 6:20-49 é geralmente conhecido como o Sermão da Planície, por causa de uma descrição diferente da configuração. Nenhum outro bloco dos ensinamentos de Jesus tem desfrutado de grande influência como e exame intenso. Sua singularidade resulta não só do seu impacto como um todo, mas também do fato de que algumas de suas partes tenham alcançado status de clássico por conta própria.

O sermão foi chamado nada de essencial ao Cristianismo de Jesus manifesto, mas é melhor visto como a altura de Jesus exigências éticas em seus discípulos ocasionadas pela proximidade do reino. Desde Matt. retrata Jesus como sentado na postura rabínica ensinando seus discípulos, o termo "sermão" é um infeliz, embora agora inevitável, um.

BELIEVE Religious Information Source web-siteACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Our List of 2,300 SubjectsNossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mailE-mail

Contextos do Sermão

Mateus

(1) Estrutura. O corpo de Matt. está organizado em torno de cinco discursos de Jesus, cada um terminando com uma transição fórmula início, "Quando Jesus terminou ...." O sermão é o primeiro desses discursos, e, juntamente com a seção narrativa que segue no cap. 8-9, faz uma caracterização do ministério inicial de Jesus da Galiléia. Alguns dos Beautitudes têm problemas correspondentes no ch. 23, enquanto que em Lucas estas aparecem no sermão em si.

(2) Teologia. O sermão malhas bem com a teologia de Matt. em vários aspectos, especialmente em paralelo com o Pentateuco e ênfase no reino. O primeiro versículo chama a atenção para o início declarações em Gênesis, e como ele apresenta Jesus 'preadult vida, algumas semelhanças com Moisés são bastante surpreendente. O sermão é situada sobre um monte, e Jesus vem para cumprir a lei (5:17) e define-se como o intérprete oficial do seu verdadeiro significado em antíteses de ch. 5. O tema combina com esse reino de justiça no 5:20 e 6:33, mas a sua importância é visto acima de tudo, nas bem-aventuranças, que começam e terminam com uma promessa do reino, o que indica que este é o seu principal foco.

Evangelhos Sinópticos

Várias tentativas de colocar o sermão precisamente no ministério de Jesus foram difíceis, mas certamente pertence cedo. Isso não tem relação alguma com Sermão de Lucas sobre a planície é evidente, especialmente a partir do acordo global na ordem dos materiais paralelo. A maior diferença é a ausência de Lucas do fundo Palestina judaica ou OT para os ditos e de todo o bloco de material onde o ensino de Jesus é colocado contra alguns dos contemporâneos Judaísmo (05:17-06:18). Das várias explicações sobre a relação entre os dois sermões, o mais satisfatório é que eles representam duas ocasiões distintas ensino reflectindo diferentes versões de um discurso Jesus deu em várias ocasiões, mas adaptadas a cada situação. Isso permite a atividade redacional em Matt., Mas atribui à base sermão como está ao próprio Jesus.

NT como um todo

A posição do sermão sobre a continuidade do NT teologia pode ser visto à luz do sentimento comum extremos, Tiago e Paulo. Há paralelos mais estreitas entre o sermão e James do que com qualquer outra NT escrito, e ambos pertencem à tradição da Sabedoria. Por causa da crença generalizada de que Paulo e Jesus, no sermão, ensinou fé justiça versus obras de justiça, os dois são muitas vezes vistos como pólos para além teologicamente.

Avaliação Teológico

Seções famosos

Três partes do sermão ter exercido considerável influência em seu próprio direito sobre a consciência cristã e liturgia. As bem-aventuranças do reino têm como principal tema, mas também introduzir outros de ênfases do sermão. Em contraste com sua natureza consoladora, em Lucas, em Matt. eles assumem o caráter de exigências éticas, eo foco das bênçãos de si é escatológica. A versão de Mateus da Oração do Senhor é poético com bela simetria e foi fortemente influenciado liturgia cristã. Jesus usa como ilustração da necessidade de simplicidade na oração, e algumas das suas palavras sugerem seu princípio de acompanhamento do perdão recíproco. A Regra de Ouro (7:12) traz para o seu ápice ensinamentos anteriores, o sermão sobre as relações interpessoais. Seus intérpretes têm frequentemente salientado Jesus "positivas modo de formular este princípio em contraste com a forma negativa por outros grandes mestres religiosos. No contexto do pensamento de Jesus como um todo, a Regra de Ouro é sua maneira de expressar Lev. 19:18 b, que ele chama noutros pontos do segundo grande mandamento (Mt 22:39), tanto para ele vê como o epítome da lei e os profetas.

Trechos problemáticos

Vários dos preceitos de Jesus são apresentados em absoluto uma tal forma que muitos intérpretes têm questionado a aplicabilidade do sermão para o cristão comum. Tolstoi, por outro lado, enquanto não reconhecer Jesus "uso de técnicas como a hipérbole, encontrado aqui máximas a sério pessoa deve observar literalmente. Certamente a pessoa que literalmente destrói um olho ou uma mão (5:29-30) não tenha resolvido seu problema, porque ele ainda tem uma outra esquerda. Hipérbole aqui serve para sublinhar a urgência de uma ação radical para remover a fonte de uma tentação. Jesus proibindo de julgar (7:1) levou alguns a concluir que um cristão não pode ser um juiz ou de um júri, no entanto, ele não está dando a palavra um significado jurídico, mas está falando sobre ser crítico nas relações interpessoais. A proibição contra a blasfêmia (5:34) tem levado alguns a se recusar a jurar, mesmo em tribunal, mas as palavras de Jesus são melhor vistos contra o pano de fundo do sistema elaborado rabínica de lacunas que impedia simples honestidade nas relações pessoais. O próprio Jesus fez um juramento (Marcos 8:12). Finalmente, o princípio de Jesus da não-resistência (Mateus 5:39) tem sido aplicado até mesmo a força militar e policial, que, mais uma vez, Jesus lhe diz respeito às relações interpessoais.

Influência e Interpretação

Influenciar

Desde o século II da Escritura não bloco de tamanho comparável tem exercido uma influência tão grande como o sermão. No período pré-Nicéia, passagens do discurso foram cotados ou alusão a mais do que em qualquer outra parte da Bíblia. Para os dias de hoje essas palavras ainda profundamente desafio cristãos e não-cristãos. Eles causaram Tolstoi para mudar completamente a sua teoria social e influenciou o desenvolvimento do uso da não-violência de Gandhi como uma força política. Mesmo Nietzche, que se opõe aos ensinamentos do sermão, não ignorá-los.

História da Interpretação

A natureza de prender o sermão tem produzido numerosas divergências esforços para explicar, explicar ou mesmo ausente, as palavras de Jesus. Muitos têm resistido aos esforços para limitar a aplicabilidade do sermão. Uma abordagem vê Jesus ensinar uma obediência justiça que não pode ser conciliada com Paul. Anabatistas não ir tão longe, mas insistiu que as palavras de Jesus são tão absoluta que impede a sua obediência cristã participação em alguns institutionss social e política. Bonhoeffer reagiu contra aqueles que iria analisar e interpretar, mas não para fazer o sermão. Isso deve ser feito, mas o poder de fazer se trata apenas da cruz. Lutero tentou evitar que ele considerados como os extremos de ambos os romanos e interpretações anabatistas e salientou a obrigação de guardar os mandamentos do sermão. Protestantismo liberal tem visto o sermão como o coração do Evangelho e Jesus como "programa de reforma da sociedade.

Outros tentaram limitar a aplicabilidade do sermão. A opinião predominante Luterana, embora não de Lutero, é que o sermão apresenta um ideal impossível que não pode ser realizado, pelo que a sua função é a de mostrar ao homem a sua inadequação para que ele estará preparado para o evangelho. O que às vezes é chamado a posição existencial vê Jesus como tentativa de mudar atitudes e não acções. A interpretação medieval católica esses preceitos chamados "conselhos evangélicos" para os poucos que buscam a perfeição, em vez de mandamentos para cada cristão. Duas abordagens limitam a plena aplicabilidade do sermão para a quebra no do reino, mas com resultados diferentes: Schweitzer viu Jesus principalmente como uma figura escatológica, de modo que ele cunhou o termo "ética intercalar" para enfatizar que as rigorosas exigências do sermão poderia aplicam-se apenas aos tempos de estresse-embalados imediatamente diante de Deus apresenta o seu reino, um evento que nunca ocorreu, de modo que o sermão não se aplica à nossa situação atual. Dispensacionalistas também limitar o foco do sermão para o reino, a fim de lhes os ensinamentos de Jesus serão plenamente aplicáveis ​​apenas em seu futuro próximo.

Significado do Sermão

Jesus conclui o sermão de criação de certos requisitos que dizem respeito diretamente ao fato de ser salva ou perdida. Ele divide a humanidade em três classes: aqueles que (1) segui-lo (7:13-14, 17, 21, 24-25), (2) não segui-lo (vs. 13-44, 26-27), e (3) pretendem segui-lo (vs. 15-20, 21-23). Para ser salvo é preciso seguir os ensinamentos do sermão, mas Jesus não diz que deve ser realizada perfeitamente. Os salvos são aqueles que aceitam e realmente tentar dirigir suas vidas com o sermão, os perdidos são aqueles que pretendem seguir ou rejeitar esses ensinamentos. Isso é diferente do homem de Paulo de fé? Paulo não foi escandalizados com a noção de que uma pessoa pode viver do jeito que ele quer? A pessoa que repousa a sua fé em Jesus determina a segui-lo. Este é Jesus e Paulo. Mera profissão de fé, sem a seguir, irá garantir a condenação de Jesus, "Nunca vos conheci. Você depravados, afastar-me" (v. 23). Uma característica muito infeliz de pós-Reforma cristianismo tem sido a interpretação de Jesus à luz de Paulo e não o inverso. Uma das contribuições de tratamento de Bonhoeffer deste sermão é sua insistência em ler Paulo à luz de Jesus e, portanto, sua sublinhando a necessidade de fazer o sermão. Perfeição não é exigido e ajuda é fornecida, mas ainda o verdadeiro discípulo é "o que faz a vontade do Pai" (v. 21).

GT Burke (Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
Agostinho, Sermão de Nosso Senhor do Monte; M. Lutero, O Sermão da Montanha; HK McArthur, Entendendo o Sermão da Montanha; WS Kissinger, O Sermão da Montanha; Um Dicionário da Bíblia, vol extra, 1 -. 45; K. Grayston, BID, IV, 279-89; G. Friedlander, O Judeu Fontes do Sermão da Montanha; CG Montefiore, a literatura rabínica e ensinamentos do evangelho; D. Bonhoeffer, o custo do discipulado; AN Wilder, IB , VII, 155-64; J. Jeremias, O Sermão da Montanha; WD Davies, a fixação do Sermão da Montanha e O Sermão da Montanha; RM Grant, "O Sermão da Montanha no início do cristianismo," Sem 12:215-31; R. Guelich, O Sermão da Montanha; JRW Stott, Christian Counter Culture.


Sermão da Montanha

Informações Avançadas

Depois de passar uma noite em solene meditação e oração na solitária cordilheira a oeste do lago da Galiléia (Lucas 6:12), na manhã seguinte ao nosso Senhor chamou seus discípulos, e de entre eles escolheu doze, que estavam a ser, doravante treinados para serem seus apóstolos (Marcos 3:14, 15). Após esta consagração solene do 12, ele desceu da montanha pico a um nível mais local (Lucas 6:17), e ele sentou-se e entregue o "Sermão da Montanha" (Mt 5-7; Lucas 6 :20-49) para a multidão reunida. A montanha se fala aqui foi, provavelmente, conhecida pelo nome de os "chifres de Hattin" (Kurun Hattin), uma elevação de leste e oeste, não muito longe de Cafarnaum. Foi posteriormente chamado o "Monte das Bem-Aventuranças".

(Dicionário Ilustrado)



Também, veja:
Beatitudes


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'