The Sacrament of PenanceSacramento da Penitência sa

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Penance is a sacrament of the New Law instituted by Christ in which forgiveness of sins committed after baptism is granted through the priest's absolution to those who with true sorrow confess their sins and promise to satisfy for the same. Penitência é um sacramento da Nova Lei, instituído por Cristo, no qual o perdão dos pecados cometidos após o batismo é concedida através de absolvição do sacerdote para aqueles que, com verdadeira tristeza confessar seus pecados e prometem satisfazer para o mesmo. It is called a "sacrament" not simply a function or ceremony, because it is an outward sign instituted by Christ to impart grace to the soul. Ele é chamado de "sacramento" não é simplesmente uma função ou cerimônia, porque é um sinal exterior instituído por Cristo para dar graça à alma. As an outward sign it comprises the actions of the penitent in presenting himself to the priest and accusing himself of his sins, and the actions of the priest in pronouncing absolution and imposing satisfaction. Como um sinal externo que compreende as ações do penitente em apresentar-se ao sacerdote e acusando-se de seus pecados, e as ações do sacerdote em pronunciar a absolvição e impondo satisfação. This whole procedure is usually called, from one of its parts, "confession", and it is said to take place in the "tribunal of penance", because it is a judicial process in which the penitent is at once the accuser, the person accused, and the witness, while the priest pronounces judgment and sentence. Todo este processo é normalmente chamado, a partir de uma de suas partes, "confissão", e isso é dito para ter lugar no "tribunal de penitência", porque é um processo judicial em que o penitente é ao mesmo tempo o acusador, a pessoa acusado e testemunha, enquanto o sacerdote pronuncia julgamento e sentença. The grace conferred is deliverance from the guilt of sin and, in the case of mortal sin, from its eternal punishment; hence also reconciliation with God, justification. A graça conferida é a libertação da culpa do pecado e, no caso de pecado mortal, desde o seu castigo eterno, portanto, também a reconciliação com Deus, a justificação. Finally, the confession is made not in the secrecy of the penitent's heart nor to a layman as friend and advocate, nor to a representative of human authority, but to a duly ordained priest with requisite jurisdiction and with the "power of the keys", ie, the power to forgive sins which Christ granted to His Church. Finalmente, a confissão é feita não no segredo do coração do penitente, nem para um leigo como amigo e advogado, nem um representante da autoridade humana, mas a um sacerdote devidamente ordenado com competência necessária e com o "poder das chaves", ou seja, o poder de perdoar os pecados que Cristo concedeu à Sua Igreja.

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By way of further explanation it is needful to correct certain erroneous views regarding this sacrament which not only misrepresent the actual practice of the Church but also lead to a false interpretation of theological statement and historical evidence. A título de explicação adicional é necessária para corrigir certas visões errôneas sobre este sacramento que não só deturpam a prática da Igreja, mas também levar a uma falsa interpretação da declaração teológica e evidência histórica. From what has been said it should be clear: Do que foi dito, deve ser claro:

that penance is not a mere human invention devised by the Church to secure power over consciences or to relieve the emotional strain of troubled souls; it is the ordinary means appointed by Christ for the remission of sin. que a penitência não é uma mera invenção humana concebido pela Igreja para garantir o poder sobre as consciências ou para aliviar a tensão emocional de almas atormentadas, é o meio ordinário nomeado por Cristo para a remissão dos pecados. Man indeed is free to obey or disobey, but once he has sinned, he must seek pardon not on conditions of his own choosing but on those which God has determined, and these for the Christian are embodied in the Sacrament of Penance. Homem, na verdade é livre para obedecer ou desobedecer, mas uma vez que ele pecou, ​​ele deve buscar o perdão não em condições de sua própria escolha, mas por aqueles que Deus tem determinado, e estes para o cristão são incorporados no sacramento da Penitência.

No Catholic believes that a priest simply as an individual man, however pious or learned, has power to forgive sins. Nenhum católico acredita que um padre simplesmente como um homem individual, no entanto piedosa ou aprendido, tem o poder de perdoar os pecados. This power belongs to God alone; but He can and does exercise it through the ministration of men. Este poder só pertence a Deus, mas Ele pode e deve exercê-lo através do ministério dos homens. Since He has seen fit to exercise it by means of this sacrament, it cannot be said that the Church or the priest interferes between the soul and God; on the contrary, penance is the removal of the one obstacle that keeps the soul away from God. Uma vez que Ele achou por bem exercê-lo por meio deste sacramento, não se pode dizer que a Igreja ou o sacerdote interfere entre a alma e Deus, ao contrário, a penitência é a remoção do obstáculo que mantém a alma para longe de Deus . It is not true that for the Catholic the mere "telling of one's sins" suffices to obtain their forgiveness. Não é verdade que, para a Igreja Católica a mera "acusação dos pecados" basta obter o perdão. Without sincere sorrow and purpose of amendment, confession avails nothing, the pronouncement of absolution is of no effect, and the guilt of the sinner is greater than before. Sem tristeza sincera e propósito de emenda, nada aproveita confissão, o pronunciamento da absolvição é de nenhum efeito, ea culpa do pecador é maior do que antes.

While this sacrament as a dispensation of Divine mercy facilitates the pardoning of sin, it by no means renders sin less hateful or its consequences less dreadful to the Christian mind; much less does it imply permission to commit sin in the future. Embora este sacramento como a dispensa da misericórdia divina facilita o perdão do pecado, de modo algum pecado torna menos odioso ou de suas conseqüências menos terrível para a mente cristã, muito menos que isso implica permissão para cometer o pecado no futuro. In paying ordinary debts, as eg, by monthly settlements, the intention of contracting new debts with the same creditor is perfectly legitimate; a similar intention on the part of him who confesses his sins would not only be wrong in itself but would nullify the sacrament and prevent the forgiveness of sins then and there confessed. No pagamento de dívidas comuns, como por exemplo, por vencimentos mensais, a intenção de contrair novas dívidas com o mesmo credor é perfeitamente legítima, uma intenção semelhante da parte de quem confessa os seus pecados não seria apenas errado em si, mas anularia o sacramento e impedir o perdão dos pecados e então aí confessou.

Strangely enough, the opposite charge is often heard, viz., that the confession of sin is intolerable and hard and therefore alien to the spirit of Christianity and the loving kindness of its Founder. Estranhamente, a carga oposta é frequentemente ouvida, viz., Que a confissão do pecado é intolerável e difícil e, portanto, alheio ao espírito do cristianismo e da bondade do seu Fundador. But this view, in the first place, overlooks the fact that Christ, though merciful, is also just and exacting. Mas este ponto de vista, em primeiro lugar, ignora o fato de que Cristo, embora misericordioso, também é justo e exigente. Furthermore, however painful or humiliating confession may be, it is but a light penalty for the violation of God's law. Além disso, no entanto confissão dolorosa ou humilhante pode ser, mas é uma pena leve para a violação da lei de Deus. Finally, those who are in earnest about their salvation count no hardship too great whereby they can win back God's friendship. Finalmente, aqueles que estão em sério sobre a sua salvação contar nenhuma dificuldade muito grande em que eles podem ganhar de volta a amizade de Deus.

Both these accusations, of too great leniency and too great severity, proceed as a rule from those who have no experience with the sacrament and only the vaguest ideas of what the Church teaches or of the power to forgive sins which the Church received from Christ. Ambas as acusações, de leniência muito grande e gravidade muito grande, proceda como regra de quem não tem experiência com o sacramento e apenas as mais vagas idéias do que a Igreja ensina ou do poder de perdoar os pecados que a Igreja recebeu de Cristo.

Teaching of the Church Ensinamento da Igreja

The Council of Trent (1551) declares: O Concílio de Trento (1551) declara:

As a means of regaining grace and justice, penance was at all times necessary for those who had defiled their souls with any mortal sin. Como um meio de recuperar a graça ea justiça, a penitência foi em todos os momentos necessários para aqueles que haviam contaminado suas almas com qualquer pecado mortal. . . . . . . Before the coming of Christ, penance was not a sacrament, nor is it since His coming a sacrament for those who are not baptized. Antes da vinda de Cristo, a penitência não era um sacramento, nem é desde a sua vinda um sacramento para aqueles que não são batizados. But the Lord then principally instituted the Sacrament of Penance, when, being raised from the dead, he breathed upon His disciples saying: 'Receive ye the Holy Ghost. Mas o Senhor, então, principalmente instituiu o Sacramento da Penitência, quando, ressuscitado dos mortos, ele soprou sobre os discípulos dizendo: "Recebei o Espírito Santo. Whose sins you shall forgive, they are forgiven them; and whose sins you shall retain, they are retained' (John 20:22-23). Cujos pecados você deve perdoar, são-lhes perdoados, e cujos pecados você deve reter, são retidos "(Jo 20,22-23). By which action so signal and words so clear the consent of all the Fathers has ever understood that the power of forgiving and retaining sins was communicated to the Apostles and to their lawful successors, for the reconciling of the faithful who have fallen after Baptism. Por que a ação assim o sinal e palavras tão claro o consentimento de todos os Padres já entendeu que o poder de perdoar e reter pecados foi comunicada aos Apóstolos e aos seus sucessores legítimos, para a reconciliação do fiel que caíram depois do Batismo. (Sess. XIV, c. i) (Sess. XIV, c. I)

Farther on the council expressly states that Christ left priests, His own vicars, as judges (praesides et judices), unto whom all the mortal crimes into which the faithful may have fallen should be revealed in order that, in accordance with the power of the keys, they may pronounce the sentence of forgiveness or retention of sins" (Sess. XIV, c. v) Mais adiante o conselho afirma expressamente que os sacerdotes de Cristo esquerda, seus vigários próprios, como juízes (praesides et judices), a quem todos os crimes mortais em que os fiéis podem ter caído deve ser revelado a fim de que, de acordo com o poder do chaves, eles podem pronunciar a sentença do perdão ou retenção dos pecados "(Sess. XIV, c. v)

Power to Forgive Sins Poder de perdoar pecados

It is noteworthy that the fundamental objection so often urged against the Sacrament of Penance was first thought of by the Scribes when Christ said to the sick man of the palsy: "Thy sins are forgiven thee." Vale ressaltar que a objeção fundamental para muitas vezes instado contra o Sacramento da Penitência foi pensado pelos escribas quando Cristo disse ao homem paralítico: ". Teus pecados te são perdoados" "And there were some of the scribes sitting there, and thinking in their hearts: Why doth this man speak thus? he blasphemeth. Who can forgive sins but God only?" "E houve alguns escribas sentados lá, e pensando em seus corações: Por que pede esta homem falar assim, ele blasfema Quem pode perdoar pecados senão Deus.?" But Jesus seeing their thoughts, said to them: "Which is easier to say to the sick of the palsy: Thy sins are forgiven thee; or to say, Arise, take up thy bed and walk? But that you may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins, (he saith to the sick of the palsy,) I say to thee: Arise, take up thy bed, and go into thy house" (Mark 2:5-11; Matthew 9:2-7). Mas Jesus, vendo seus pensamentos, disse-lhes: "Que é mais fácil dizer ao paralítico:? Teus pecados te são perdoados, ou dizer: Levanta-te, toma o teu leito e anda Mas, para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder para perdoar pecados (disse ao paralítico), eu digo a ti: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa "(Marcos 2:5-11, Mateus 9: 2-7). Christ wrought a miracle to show that He had power to forgive sins and that this power could be exerted not only in heaven but also on earth. Cristo operou um milagre para mostrar que tinha poder de perdoar os pecados, e que este poder pode ser exercida não apenas no céu, mas também na terra. This power, moreover, He transmitted to Peter and the other Apostles. Este poder, além disso, ele transmitiu a Pedro e aos outros apóstolos. To Peter He says: "And I will give to thee the keys of the kingdom of heaven. And whatsoever thou shalt bind upon earth, it shall be bound also in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth, it shall be loosed also in heaven" (Matthew 16:19). Para Pedro, Ele diz: "E eu te darei as chaves do Reino do Céu e tudo o que ligares sobre a terra, será ligado também no céu:. E tudo o que tu desligares na terra será desligado no céus "(Mateus 16:19). Later He says to all the Apostles: "Amen I say to you, whatsoever you shall bind upon earth, shall be bound also in heaven; and whatsoever you shall loose upon earth, shall be loosed also in heaven" (Matthew 18:18). Mais tarde, Ele diz a todos os Apóstolos: "Em verdade vos digo a você, tudo o que ligares na terra, será ligado no céu, e tudo o que desligares na terra, será desligado nos céus" (Mateus 18:18) . As to the meaning of these texts, it should be noted: Quanto ao significado dos textos, deve salientar-se:

that the "binding" and "loosing" refers not to physical but to spiritual or moral bonds among which sin is certainly included; the more so because the power here granted is unlimited -- "whatsoever you shall bind, . . . whatsoever you shall loose"; que o "obrigatório" e "desligar" não se refere a física, mas a obrigações espirituais ou morais entre os quais o pecado é certamente incluídos; tanto mais que o poder aqui concedido é ilimitado - "tudo o que ligares, ... tudo o que você deve solta ";

the power is judicial, ie, the Apostles are authorized to bind and to loose; o poder é judicial, ou seja, os apóstolos estão autorizados a ligar e desligar;

whether they bind or loose, their action is ratified in heaven. se eles se ligam ou solto, a sua acção é ratificada no céu. In healing the palsied man Christ declared that "the Son of man has power on earth to forgive sins"; here He promises that what these men, the Apostles, bind or loose on earth, God in heaven will likewise bind or loose. Na cura do paralítico Cristo declarou que "o Filho do Homem tem na terra poder para perdoar pecados", aqui Ele promete que o que esses homens, os Apóstolos, ligar ou desligar na terra, Deus nos céus irá também ligar ou solto. (Cf. also POWER OF THE KEYS.) (Cf. também PODER DAS CHAVES.)

But as the Council of Trent declares, Christ principally instituted the Sacrament of Penance after His Resurrection, a miracle greater than that of healing the sick. Mas, como o Concílio de Trento declara, Cristo principalmente instituiu o Sacramento da Penitência depois de Sua Ressurreição, um milagre maior do que a de curar os doentes. "As the Father hath sent me, I also send you. When he had said this, he breathed on them; and he said to them: Receive ye the Holy Ghost. Whose sins you shall forgive, they are forgiven them; and whose sins you shall retain, they are retained' (John 20:21-23). While the sense of these words is quite obvious, the following points are to be considered: . "Como o Pai me enviou, também eu vos envio você Quando ele tinha dito isso, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo quem você deve perdoar os pecados, são-lhes perdoados, e cujos pecados. . você deve reter, são retidos "(João 20:21-23) Enquanto o sentido destas palavras é bastante óbvio, os seguintes pontos devem ser considerados:

Christ here reiterates in the plainest terms -- "sins", "forgive", "retain" -- what He had previously stated in figurative language, "bind" and "loose", so that this text specifies and distinctly applies to sin the power of loosing and binding. Cristo aqui se reitera, em termos mais diretos - "pecados", "Perdoa", "manter" - o que Ele havia dito anteriormente em linguagem figurada, "ligar" e "desligar", de modo que este texto especifica e claramente se aplica ao pecado do poder de ligar e desligar.

He prefaces this grant of power by declaring that the mission of the Apostles is similar to that which He had received from the Father and which He had fulfilled: "As the Father hath sent me". Ele prefacia esta concessão de poder ao declarar que a missão dos Apóstolos é semelhante ao que Ele havia recebido do Pai e que Ele tinha cumprido: "Como o Pai me enviou". Now it is beyond doubt that He came into the world to destroy sin and that on various occasions He explicitly forgave sin (Matthew 9:2-8; Luke 5:20; 7:47; Revelation 1:5), hence the forgiving of sin is to be included in the mission of the Apostles. Agora não há dúvida de que Ele veio ao mundo para destruir o pecado e que em várias ocasiões Ele explicitamente perdoou os pecados (Mateus 9:2-8, Lucas 5:20; 7:47, Apocalipse 1:5), portanto, o perdão de o pecado é para ser incluído na missão dos Apóstolos. Christ not only declared that sins were forgiven, but really and actually forgave them; hence, the Apostles are empowered not merely to announce to the sinner that his sins are forgiven but to grant him forgiveness-"whose sins you shall forgive". Cristo não só declarou que os pecados foram perdoados, mas realmente e de fato os perdoou, portanto, os Apóstolos são capacitados não apenas para anunciar ao pecador que seus pecados estão perdoados, mas para conceder-lhe o perdão "cujos pecados você deve perdoar". If their power were limited to the declaration "God pardons you", they would need a special revelation in each case to make the declaration valid. Se o seu poder foram limitados à declaração "Deus perdoa você", eles precisam de uma revelação especial em cada caso para fazer a declaração válido.

The power is twofold -- to forgive or to retain, ie, the Apostles are not told to grant or withhold forgiveness nondiscriminately; they must act judicially, forgiving or retaining according as the sinner deserves. O poder é duplo - de perdoar ou reter, isto é, os Apóstolos não são orientados a dar ou recusar o perdão nondiscriminately, eles devem agir judicialmente, perdoar ou reter de acordo como o pecador merece. The exercise of this power in either form (forgiving or retaining) is not restricted: no distinction is made or even suggested between one kind of sin and another, or between one class of sinners and all the rest: Christ simply says "whose sins". O exercício deste poder em qualquer forma (perdoar ou reter) não está restrito: não há distinção ou mesmo sugerida entre um tipo de pecado e outro, ou entre uma classe de pecadores e todo o resto: Cristo simplesmente diz "cujos pecados" .

The sentence pronounced by the Apostles (remission or retention) is also God's sentence -- "they are forgiven . . . they are retained". A sentença proferida pelos Apóstolos (remissão ou retenção) também é sentença de Deus - "eles são perdoados ... são retidos".

It is therefore clear from the words of Christ that the Apostles had power to forgive sins. É, portanto, claro, as palavras de Cristo que os apóstolos tinham poder para perdoar pecados. But this was not a personal prerogative that was to erase at their death; it was granted to them in their official capacity and hence as a permanent institution in the Church -- no less permanent than the mission to teach and baptize all nations. Mas esta não era uma prerrogativa pessoal, que era apagar a sua morte, que lhes foi concedido em caráter oficial e, portanto, como uma instituição permanente na Igreja - não menos permanente do que a missão de ensinar e batizar todas as nações. Christ foresaw that even those who received faith and baptism, whether during the lifetime of the Apostles or later, would fall into sin and therefore would need forgiveness in order to be saved. Cristo previu que até mesmo aqueles que receberam a fé eo batismo, se durante o tempo de vida dos apóstolos ou mais tarde, iria cair no pecado e, portanto, seria necessário o perdão, a fim de ser salvo. He must, then, have intended that the power to forgive should be transmitted from the Apostles to their successors and be used as long as there would be sinners in the Church, and that means to the end of time. Ele deve, então, ter a intenção de que o poder de perdoar deve ser transmitida pelos Apóstolos aos seus sucessores e ser utilizados, desde que não haveria pecadores na Igreja, e isso significa o fim dos tempos. It is true that in baptism also sins are forgiven, but this does not warrant the view that the power to forgive is simply the power to baptize. É verdade que no batismo também pecados são perdoados, mas isso não garante a visão de que o poder de perdoar é simplesmente o poder de batizar. In the first place, as appears from the texts cited above, the power to forgive is also the power to retain; its exercise involves a judicial action. Em primeiro lugar, como aparece a partir dos textos citados acima, o poder de perdoar é também o poder de reter; seu exercício envolve uma ação judicial. But no such action is implied in the commission to baptize (Matthew 28:18-20); in fact, as the Council of Trent affirms, the Church does not pass judgment on those who are not yet members of the Church, and membership is obtained through baptism. Mas tais medidas não está implícito na comissão para batizar (Mateus 28:18-20), na verdade, como o Concílio de Trento afirma, a Igreja não julgar aqueles que ainda não são membros da Igreja, ea participação é obtido através do batismo. Furthermore, baptism, because it is a new birth, cannot be repeated, whereas the power to forgive sins (penance) is to be used as often as the sinner may need it. Além disso, o batismo, porque é um novo nascimento, não pode ser repetido, enquanto o poder de perdoar pecados (penitência) é para ser usado tão frequentemente como o pecador pode precisar dele. Hence the condemnation, by the same Council, of any one "who, confounding the sacraments, should say that baptism itself is the Sacrament of Penance, as though these two sacraments were not distinct and as though penance were not rightly called the second plank after shipwreck" (Sess. XIV, can. 2 de sac. poen.). Daí a condenação, pelo mesmo Conselho, de qualquer um ", que, confundindo os sacramentos, deve dizer que o batismo em si é o sacramento da Penitência, como se estes dois sacramentos não eram distintas e como se penitência não foram justamente chamada segunda tábua depois naufrágio "(Sess. XIV, pode. 2 de sac. Poen.).

These pronouncements were directed against the Protestant teaching which held that penance was merely a sort of repeated baptism; and as baptism effected no real forgiveness of sin but only an external covering over of sin through faith alone, the same, it was alleged, must be the case with penance. Estes pronunciamentos foram dirigidos contra o ensino protestante que considerou que a penitência era apenas uma espécie de batismo repetido, e como o batismo efetuado nenhum perdão real de pecado, mas apenas uma cobertura externa mais do pecado através da fé, o mesmo, foi alegado, deve ser o caso com a penitência. This, then, as a sacrament is superfluous; absolution is only a declaration that sin is forgiven through faith, and satisfaction is needless because Christ has satisfied once for all men. Este, então, como um sacramento é supérfluo; absolvição é apenas uma declaração de que o pecado é perdoado por meio da fé, e satisfação é desnecessária porque Cristo satisfez uma vez para todos os homens. This was the first sweeping and radical denial of the Sacrament of Penance. Esta foi a primeira negação radical e radical do sacramento da Penitência. Some of the earlier sects had claimed that only priests in the state of grace could validly absolve, but they had not denied the existence of the power to forgive. Algumas das seitas anteriores havia afirmado que só os sacerdotes em estado de graça podia validamente absolver, mas não negou a existência do poder de perdoar. During all the preceding centuries, Catholic belief in this power had been so clear and strong that in order to set it aside Protestantism was obliged to strike at the very constitution of the Church and reject the whole content of Tradition. Durante todos os séculos anteriores, crença católica neste poder tinha sido tão clara e forte que, para defini-lo de lado o protestantismo foi obrigado a atacar a própria constituição da Igreja e rejeitar todo o conteúdo da Tradição.

Belief and Practice of the Early Church Crença e Prática da Igreja Primitiva

Among the modernistic propositions condemned by Pius X in the Decree "Lamentabili sane" (3 July, 1907) are the following: Entre as proposições modernistas condenados por Pio X no decreto "Lamentabili sane" (3 de Julho, 1907) são os seguintes:

"In the primitive Church there was no concept of the reconciliation of the Christian sinner by the authority of the Church, but the Church by very slow degrees only grew accustomed to this concept. Moreover, even after penance came to be recognized as an institution of the Church, it was not called by the name of sacrament, because it was regarded as an odious sacrament." "Na Igreja primitiva não havia o conceito da reconciliação do cristão pecador pela autoridade da Igreja, mas a Igreja por graus muito lentas apenas se acostumaram a esse conceito. Além disso, mesmo depois de penitência passou a ser reconhecida como uma instituição de a Igreja, que não foi chamado pelo nome de sacramento, porque era considerado um sacramento odiosa. " (46) "The Lord's words: 'Receive ye the Holy Ghost, whose sins you shall forgive, they are forgiven them, and whose sins you shall retain they are retained' (John xx, 22-23), in no way refer to the Sacrament of Penance, whatever the Fathers of Trent may have been pleased to assert." (46) "O Senhor palavras:" Recebei o Espírito Santo, cujos pecados você deve perdoar, são-lhes perdoados, e cujos pecados você deve manter são retidos "(João xx, 22-23), em nada se referem a o sacramento da Penitência, o que os Padres de Trento pode ter sido o prazer de afirmar. " (47) (47)

According to the Council of Trent, the consensus of all the Fathers always understood that by the words of Christ just cited, the power of forgiving and retaining sins was communicated to the Apostles and their lawful successors (Sess. XIV, c. i). De acordo com o Concílio de Trento, o consenso de todos os Padres sempre entendeu que pelas palavras de Cristo apenas citados, o poder de perdoar e reter pecados foi comunicada aos Apóstolos e seus sucessores legais (Sess. XIV, c. I). It is therefore Catholic doctrine that the Church from the earliest times believed in the power to forgive sins as granted by Christ to the Apostles. É, portanto, a doutrina católica que a Igreja desde os primeiros tempos acreditou no poder de perdoar pecados, concedida por Cristo aos Apóstolos. Such a belief in fact was clearly inculcated by the words with which Christ granted the power, and it would have been inexplicable to the early Christians if any one who professed faith in Christ had questioned the existence of that power in the Church. Tal crença na verdade foi claramente inculcada nas palavras com que Cristo concedeu o poder, e que teria sido inexplicável para os primeiros cristãos se qualquer um que professavam a fé em Cristo tinha questionado a existência desse poder na Igreja. But if, contrariwise, we suppose that no such belief existed from the beginning, we encounter a still greater difficulty: the first mention of that power would have been regarded as an innovation both needless and intolerable; it would have shown little practical wisdom on the part of those who were endeavouring to draw men to Christ; and it would have raised a protest or led to a schism which would certainly have gone on record as plainly at least as did early divisions on matters of less importance. Mas se, ao contrário, supomos que nenhuma crença existia desde o início, nos deparamos com uma dificuldade ainda maior: a primeira menção de que o poder teria sido considerado como uma inovação tanto desnecessária e intolerável, que teria demonstrado pouco sabedoria prática na parte daqueles que estavam se esforçando para atrair os homens a Cristo, e ele teria levantado um protesto ou levou a um cisma que certamente teria ido no registro tão claramente, pelo menos como fez divisões iniciais sobre questões de menor importância. But no such record is found; even those who sought to limit the power itself presupposed its existence, and their very attempt at limitation put them in opposition to the prevalent Catholic belief. Mas tal registro é encontrado, mesmo aqueles que procuraram limitar o próprio poder pressuposto de sua existência, e sua própria tentativa de limitação colocá-los em oposição à crença predominante católico.

Turning now to evidence of a positive sort, we have to note that the statements of any Father or orthodox ecclesiastical writer regarding penance present not merely his own personal view, but the commonly accepted belief; and furthermore that the belief which they record was no novelty at the time, but was the traditional doctrine handed down by the regular teaching of the Church and embodied in her practice. Voltando agora à evidência de um tipo positivo, temos de constatar que as declarações de qualquer padre ou escritor eclesiástico ortodoxo sobre penitência não apenas apresentar seu ponto de vista pessoal, mas a crença comumente aceita, e, além disso, que a crença de que recorde não era novidade na época, mas foi a doutrina tradicional proferida pelo ensino regular da Igreja e incorporada em sua prática. In other words, each witness speaks for a past that reaches back to the beginning, even when he does not expressly appeal to tradition. Em outras palavras, cada testemunha fala de um passado que remonta ao início, mesmo quando ele não expressamente apelo à tradição.

St. Augustine (d. 430) warns the faithful: "Let us not listen to those who deny that the Church of God has power to forgive all sins" (De agon. Christ., iii). Santo Agostinho († 430) adverte os fiéis: "Não vamos ouvir aqueles que negam que a Igreja de Deus tem o poder de perdoar todos os pecados" (De agon Cristo, iii..).

St. Ambrose (d. 397) rebukes the Novatianists who "professed to show reverence for the Lord by reserving to Him alone the power of forgiving sins. Greater wrong could not be done than what they do in seeking to rescind His commands and fling back the office He bestowed. . . . The Church obeys Him in both respects, by binding sin and by loosing it; for the Lord willed that for both the power should be equal" (De poenit., I, ii,6). Santo Ambrósio († 397) repreende os Novatianists que "professavam a mostrar reverência ao Senhor, reservando somente a Ele o poder de perdoar os pecados. Maior errado não pode ser feito do que o que eles fazem na busca de rescindir os seus mandamentos e arremessar de volta Ele concedeu o escritório .... A Igreja obedece em ambos os aspectos, pelo pecado de ligação e por perder isso, porque o Senhor quis que para tanto o poder deve ser igual "(De poenit, I, II, 6.).

Again he teaches that this power was to be a function of the priesthood. Novamente ele ensina que este poder era para ser uma função do sacerdócio. "It seemed impossible that sins should be forgiven through penance; Christ granted this (power) to the Apostles and from the Apostles it has been transmitted to the office of priests" (op. cit., II, ii, 12). "Parecia impossível que os pecados sejam perdoados pela penitência; Cristo concedeu esta (alimentação) para os Apóstolos e dos Apóstolos foi transmitido ao escritório de sacerdotes" (op. cit, II, II, 12.).

The power to forgive extends to all sins: "God makes no distinction; He promised mercy to all and to His priests He granted the authority to pardon without any exception" (op. cit., I, iii, 10). O poder de perdoar estende a todos os pecados: "Deus não faz distinção, Ele prometeu misericórdia a todos e aos seus sacerdotes Ele concedeu a autoridade para perdoar sem qualquer exceção" (op. cit, I, III, 10.).

Against the same heretics St. Pacian, Bishop of Barcelona (d. 390), wrote to Sympronianus, one of their leaders: "This (forgiving sins), you say, only God can do. Quite true: but what He does through His priests is the doing of His own power" (Ep. I ad Sympron, 6 in PL, XIII, 1057). Contra o mesmo hereges St. Paciano, Bispo de Barcelona (m. 390), escreveu a Sympronianus, um de seus líderes: "Este (perdão dos pecados), você diz, só Deus pode fazer bem verdade:., Mas o que Ele faz através de Sua sacerdotes é a realização de seu próprio poder "(Ep. I anúncio Sympron, 6 no PL, XIII, 1057).

In the East during the same period we have the testimony of St. Cyril of Alexandria (d. 447): "Men filled with the spirit of God (ie priests) forgive sins in two ways, either by admitting to baptism those who are worthy or by pardoning the penitent children of the Church" (In Joan., 1, 12 in PG, LXXIV, 722). No Oriente durante o mesmo período, temos o testemunho de São Cirilo de Alexandria (m. 447): "Os homens cheios do Espírito de Deus (isto é, sacerdotes) perdoar os pecados em duas maneiras, por admitir ao batismo aqueles que são dignos ou em perdoar os filhos arrependidos da Igreja "(Em Joan., 1, 12, em PG, LXXIV, 722).

St. John Chrysostom (d. 407) after declaring that neither angels nor archangels have received such power, and after showing that earthly rulers can bind only the bodies of men, declares that the priest's power of forgiving sins "penetrates to the soul and reaches up to heaven". São João Crisóstomo († 407), depois de declarar que nem os anjos, nem arcanjos ter recebido tal poder, e depois de mostrar que os governantes terrenos podem ligar apenas os corpos dos homens, declara que o poder do sacerdote de perdoar os pecados "penetra a alma e atinge para o céu ". Wherefore, he concludes, "it were manifest folly to condemn so great a power without which we can neither obtain heaven nor come to the fulfillment of the promises. . . . Not only when they (the priests) regenerate us (baptism), but also after our new birth, they can forgive us our sins" (De sacred., III, 5 sq.). Portanto, ele conclui, "se fosse loucura manifesta para condenar tão grande poder de um, sem a qual não podemos nem obter céu nem vir para o cumprimento das promessas .... Não só quando eles (os sacerdotes) nos regenerar (batismo), mas também depois de nosso novo nascimento, eles podem nos perdoar os pecados "(De sacra., III, 5 quadrados).

St. Athanasius (d. 373): "As the man whom the priest baptizes is enlightened by the grace of the Holy Ghost, so does he who in penance confesses his sins, receive through the priest forgiveness in virtue of the grace of Christ" (Frag. contra Novat. in PG, XXVI, 1315). Santo Atanásio (m. 373): "Como o homem a quem o batiza sacerdote é iluminado pela graça do Espírito Santo, o mesmo acontece com aquele que em penitência confessa seus pecados, receber através do perdão padre em virtude da graça de Cristo" (Frag. contra Novat., em PG, XXVI, 1315).

These extracts show that the Fathers recognized in penance a power and a utility quite distinct from that of baptism. Esses extratos mostram que os Padres reconhecido em penitência um poder e um utilitário bastante distinto do batismo. Repeatedly they compare in figurative language the two means of obtaining pardon; or regarding baptism as spiritual birth, they describe penance as the remedy for the ills of the soul contracted after that birth. Repetidamente eles se comparam em linguagem figurada os dois meios de obter perdão, ou sobre o batismo como o nascimento espiritual, eles descrevem a penitência como remédio para os males da alma contratados após esse nascimento. But a more important fact is that both in the West and in the East, the Fathers constantly appeal to the words of Christ and given them the same interpretation that was given eleven centuries later by the Council of Trent. Mas um fato mais importante é que, tanto no Ocidente e no Oriente, os Padres constantemente apelar para as palavras de Cristo e deu-lhes a mesma interpretação que foi dada 11 séculos mais tarde pelo Concílio de Trento. In this respect they simply echoed the teachings of the earlier Fathers who had defended Catholic doctrine against the heretics of the third and second centuries. A este respeito, eles simplesmente repetiu os ensinamentos dos Padres anteriores que defendiam a doutrina católica contra os hereges dos séculos terceiro e segundo. Thus St. Cyprian in his "De lapsis" (AD 251) rebukes those who had fallen away in time of persecution, but he also exhorts them to penance: "Let each confess his sin while he is still in this world, while his confession can be received, while satisfaction and the forgiveness granted by the priests is acceptable to God" (c. xxix). Assim, São Cipriano, em seu "De lapsis" (AD 251) repreende aqueles que haviam caído em tempo de perseguição, mas ele também exorta-os a penitência: "Que cada confessar seu pecado, enquanto ele ainda está neste mundo, enquanto sua confissão pode ser recebido, enquanto a satisfação eo perdão concedido pelos sacerdotes é aceitável a Deus "(c. xxix). (See LAPSI.) The heretic Novatian, on the contrary, asserted that "it is unlawful to admit apostates to the communion of the Church; their forgiveness must be left with God who alone can grant it" (Socrates, "Hist. eccl.", V, xxviii). (Veja Lapsi.) O Novaciano herege, ao contrário, afirmou que "é ilegal a admitir apóstatas à comunhão da Igreja; seu perdão deve ser deixada com Deus o único que pode concedê-lo" (Sócrates, "Hist Eccl.. ", V, xxviii). Novatian and his party did not at first deny the power of the Church to absolve from sin; they affirmed that apostasy placed the sinner beyond the reach of that power -- an error which was condemned by a synod at Rome in 251 (See NOVATIANISM.) Novaciano e seu partido não fez no primeiro negar o poder da Igreja para absolver do pecado, eles afirmaram que a apostasia colocado o pecador além do alcance desse poder - um erro que foi condenado por um sínodo em Roma, em 251 (Ver Novatianism. )

The distinction between sins that could be forgiven and others that could not, originated in the latter half of the second century as the doctrine of the Montanists, and especially of Tertullian. A distinção entre pecados que podem ser perdoados, e outros que não poderia, origem na segunda metade do século II, como a doutrina dos montanistas e, especialmente, de Tertuliano. While still a Catholic, Tertullian wrote (AD 200-6) his "De poenitentia" in which he distinguishes two kinds of penance, one as a preparation for baptism, the other to obtain forgiveness of certain grievous sins committed after baptism, ie, apostasy, murder, and adultery. Embora ainda um católico, escreveu Tertuliano (AD 200-6) seu "De poenitentia", em que ele distingue dois tipos de penitência, uma como uma preparação para o batismo, o outro para obter o perdão de certos pecados graves cometidos depois do batismo, ou seja, a apostasia , assassinato e adultério. For these, however, he allows only one forgiveness: "Foreseeing these poisons of the Evil One, God, although the gate of forgiveness has been shut and fastened up with the bar of baptism, has permitted it still to stand somewhat open. In the vestibule He has stationed a second repentance for opening to such as knock; but now once for all, because now for the second time; but never more, because the last time it had been in vain. . . . However, if any do incur the debt of a second repentance, his spirit is not to be forthwith cut down and undermined by despair. Let it be irksome to sin again, but let it not be irksome to repent again; let it be irksome to imperil oneself again, but let no one be ashamed to be set free again. Repeated sickness must have repeated medicine" (De poen., VII). Para estes, no entanto, ele permite que apenas um perdão: ". Prevendo estes venenos do Maligno, Deus, embora a porta do perdão foi fechado e prendeu-se com a barra de batismo, tem permitido que continue a ficar um pouco aberto No vestíbulo Ele tem estacionado um arrependimento segundo para abrir a tais como bater, mas agora uma vez por todas, porque agora, pela segunda vez, mas nunca mais, porque a última vez tinha sido em vão .... No entanto, se houver fazer incorrer a dívida de um arrependimento segundo, o seu espírito não é para ser imediatamente cortadas e minado pelo desespero Que seja cansativo para pecar, mas não deixe que seja cansativo para arrepender-se de novo;. que seja cansativo para pôr em perigo a si mesmo novamente, mas vamos ninguém ter vergonha de ser livre novamente. doença repetida deve ter repetido a medicina "(De Poen., VII). Tertullian does not deny that the Church can forgive sins; he warns sinners against relapse, yet exhorts them to repent in case they should fall. Tertuliano não nega que a Igreja pode perdoar pecados, ele adverte pecadores contra recaída, mas exorta-os a arrepender-se no caso de eles devem cair. His attitude at the time was not surprising, since in the early days the sins above mentioned were severely dealt with; this was done for disciplinary reasons, not because the Church lacked power to forgive. Sua atitude na época, não foi surpreendente, uma vez que nos primeiros dias os pecados mencionados acima foram severamente reprimido, o que foi feito por motivos disciplinares, não porque a Igreja não tinha poder para perdoar.

In the minds, however, of some people the idea was developing that not only the exercise of the power but the power itself was limited. Na mente, no entanto, de algumas pessoas a idéia de que estava desenvolvendo não apenas o exercício do poder, mas o poder em si era limitada. Against this false notion Pope Callistus (218-22) published his "peremptory edict" in which he declares: "I forgive the sins both of adultery and of fornication to those who have done penance." Contra essa falsa noção Papa Calisto (218-22) publicou sua "édito peremptória", em que ele declara: "Eu perdôo os pecados tanto de adultério e de prostituição para os que fizeram penitência". Thereupon Tertullian, now become a Montanist, wrote his "De pudicitia" (AD 217-22). Então Tertuliano, agora se tornou um Montanist, escreveu seu "De pudicitia" (AD 217-22). In this work he rejects without scruple what he had taught as a Catholic: "I blush not at an error which I have cast off because I am delighted at being rid of it . . . one is not ashamed of his own improvement." Neste trabalho, ele rejeita sem escrúpulos que ele havia ensinado como um católico: "Eu não corar um erro que eu rejeitarei, porque eu estou encantada em ser livrar dele ... não tem vergonha do seu próprio aperfeiçoamento." The "error" which he imputes to Callistus and the Catholics was that the Church could forgive all sins: this, therefore, was the orthodox doctrine which Tertullian the heretic denied. O "erro", que ele atribui a Calisto e os católicos era de que a Igreja poderia perdoar todos os pecados: este, portanto, era a doutrina ortodoxa que Tertuliano o herege negado. In place of it he sets up the distinction between lighter sins which the bishop could forgive and more grievous sins which God alone could forgive. Em lugar disso, ele define-se a distinção entre os pecados mais leves que o bispo poderia perdoar e mais graves pecados que só Deus pode perdoar. Though in an earlier treatise, "Scorpiace", he had said (c. x) that "the Lord left here to Peter and through him to the Church the keys of heaven" he now denies that the power granted to Peter had been transmitted to the Church, ie, to the numerus episcoporum or body of bishops. Embora em um tratado anterior, "Scorpiace", ele tinha dito (c. x) que "o Senhor deixou aqui a Pedro e por ele à Igreja as chaves do céu", ele agora nega que o poder concedido a Pedro tinha sido transmitida para a Igreja, isto é, à episcoporum numerus ou corpo de bispos. Yet he claims this power for the "spirituals" (pneumatici), although these, for prudential reasons, do not make use of it. No entanto, ele afirma que este poder para os "spirituals" (pneumatici), embora estes, por razões de prudência, não faça uso dele. To the arguments of the "Psychici", as he termed the Catholics, he replies: "But the Church, you say, has the power to forgive sin. This I, even more than you, acknowledge and adjudge. I who in the new prophets have the Paraclete saying: 'The Church can forgive sin, but I will not do that (forgive) lest they (who are forgiven) fall into other sins" (De pud., XXI, vii). Para os argumentos do "Psychici", como ele chamou os católicos, ele responde: "Mas a Igreja, você diz, tem o poder de perdoar os pecados Isso eu, ainda mais do que você, reconhecer e julgar eu que no novo.. profetas têm o Paráclito dizendo: "A Igreja pode perdoar o pecado, mas não vou fazer isso (perdoar) para que eles (os que são perdoados) cair em outros pecados" (De pud, XXI, vii.). Thus Tertullian, by the accusation which he makes against the pope and by the restriction which he places upon the exercise of the power of forgiving sin, bears witness to the existence of that power in the Church which he had abandoned. Assim, Tertuliano, com a acusação que ele faz contra o papa e pela restrição que ele coloca sobre o exercício do poder de perdoar pecados, testemunha a existência desse poder na Igreja, que ele havia abandonado.

Not content with assailing Callistus and his doctrine, Tertullian refers to the "Shepherd" (Pastor), a work written AD 140-54, and takes its author Hermas to task for favouring the pardon of adulterers. Não contente com Calisto atacando e sua doutrina, Tertuliano refere-se ao "Pastor" (Pastor), um trabalho escrito AD 140-54, e leva Hermas seu autor a tarefa de favorecer o perdão dos adúlteros. In the days of Hermas there was evidently a school of rigorists who insisted that there was no pardon for sin committed after baptism (Simil. VIII, vi). Nos dias de Hermas não era, evidentemente, uma escola de rigoristas que insistiam que não havia perdão por pecados cometidos depois do batismo (Simil. VIII, vi). Against this school the author of the "Pastor" takes a resolute stand. Contra esta escola o autor do "Pastor" toma uma posição firme. He teaches that by penance the sinner may hope for reconciliation with God and with the Church. Ele ensina que a penitência do pecador pode esperar para a reconciliação com Deus e com a Igreja. "Go and tell all to repent and they shall live unto God. Because the Lord having had compassion, has sent me to give repentance to all men, although some are not worthy of it on account of their works" (Simil. VIII, ii). "Vá e diga a todos ao arrependimento e eles devem viver Deus. Porque o Senhor ter tido compaixão, enviou-me para dar o arrependimento a todos os homens, embora alguns não são dignos de que por conta de suas obras" (Simil. VIII, ii ). Hermas, however, seems to give but one opportunity for such reconciliation, for in Mandate IV, i, he seems to state categorically that "there is but one repentance for the servants of God", and further on in c. Hermas, no entanto, parece dar mas uma oportunidade de reconciliação tal, no Mandato IV, i, ele parece afirmar categoricamente que "não há um arrependimento, mas para os servos de Deus", e mais adiante, no c. iii he says the Lord has had mercy on the work of his hands and hath set repentance for them; "and he has entrusted to me the power of this repentance. And therefore I say to you, if any one has sinned . . he has opportunity to repent once". iii ele diz que o Senhor teve misericórdia sobre a obra de suas mãos e tem arrependimento definir para eles, "e ele me confiou o poder deste arrependimento e, portanto, eu digo que, se alguém pecou .. ele tem. oportunidade de se arrepender depois ". Repentance is therefore possible at least once in virtue of a power vested in the priest of God. O arrependimento é possível, portanto, pelo menos uma vez em virtude de um poder que o sacerdote de Deus. That Hermas here intends to say that the sinner could be absolved only once in his whole life is by no means a necessary conclusion. Hermas que aqui tem a intenção de dizer que o pecador pode ser absolvido apenas uma vez em toda a sua vida é de nenhuma maneira uma conclusão necessária. His words may well be understood as referring to public penance (see below) and as thus understood they imply no limitation on the sacramental power itself. Suas palavras podem muito bem ser entendida como referindo-se a penitência pública (ver abaixo) e, assim entendida como eles não implicam qualquer limitação do poder sacramental própria. The same interpretation applies to the statement of Clement of Alexandria (d. circa AD 215): "For God being very merciful has vouchsafed in the case of those who, though in faith, have fallen into transgression, a second repentance, so that should anyone be tempted after his calling, he may still receive a penance not to be repented of" (Stromata, II, xiii). A mesma interpretação se aplica a declaração de Clemente de Alexandria (d. circa AD 215): "Porque Deus sendo muito misericordioso concedida no caso daqueles que, embora na fé, caíram em transgressão, um arrependimento segundo, de modo que deve alguém ser tentado após seu chamado, ele ainda pode receber uma penitência não se arrepende "(Stromata, II, xiii).

The existence of a regular system of penance is also hinted at in the work of Clement, "Who is the rich man that shall be saved?", where he tells the story of the Apostle John and his journey after the young bandit. A existência de um sistema regular de penitência também é sugerida no trabalho de Clemente, "Quem é o homem rico que será salvo?", Onde ele conta a história do apóstolo João e sua viagem após o bandido jovem. John pledged his word that the youthful robber would find forgiveness from the Saviour; but even then a long serious penance was necessary before he could be restored to the Church. João prometeu sua palavra de que o ladrão jovem iria encontrar o perdão do Salvador, mas mesmo assim uma penitência muito sério era necessário antes que ele pudesse ser restaurado à Igreja. And when Clement concludes that "he who welcomes the angel of penance . . . will not be ashamed when he sees the Saviour", most commentators think he alludes to the bishop or priest who presided over the ceremony of public penance. E quando Clemente conclui que "aquele que recebe o anjo da penitência ... não vai se envergonhar quando ele vê o Salvador", a maioria dos comentaristas acho que ele alude ao bispo ou padre que presidiu a cerimônia de penitência pública. Even earlier, Dionysius of Corinth (d. circa AD 17O), setting himself against certain growing Marcionistic traditions, taught not only that Christ has left to His Church the power of pardon, but that no sin is so great as to be excluded from the exercise of that power. Mesmo antes, Dionísio de Corinto (d. circa AD 17O), fixando-se contra certas tradições crescimento Marcionistic, ensinou não só que Cristo deixou a sua Igreja o poder do perdão, mas que nenhum pecado é tão grande que ser excluídos do exercício desse poder. For this we have the authority of Eusebius, who says (Hist. eccl., IV, xxiii): "And writing to the Church which is in Amastris, together with those in Pontus, he commands them to receive those who come back after any fall, whether it be delinquency or heresy". Para isso temos a autoridade de Eusébio, que diz (hist. eccl, IV, XXIII).: "E escrevendo para a Igreja que está em Amastris, juntamente com aqueles em Pontus, ele comanda-los para receber aqueles que voltam depois de qualquer cair, seja delinquência ou heresia ".

The "Didache" (qv) written at the close of the first century or early in the second, in IV, xiv, and again in XIV, i, commands an individual confession in the congregation: "In the congregation thou shalt confess thy transgressions"; or again: "On the Lord's Day come together and break bread . . . having confessed your transgressions that your sacrifice may be pure." O "Didache" (qv), escrito no fim do primeiro século ou no início do segundo, em IV, XIV, e novamente em XIV, i, comanda uma confissão individual na congregação: "Na congregação tu deverás confessar tuas transgressões ", ou ainda:" No Dia do Senhor se unir e partir o pão ... tendo confessado vossas transgressões que seu sacrifício seja puro ". Clement I (d. 99) in his epistle to the Corinthians not only exhorts to repentance, but begs the seditious to "submit themselves to the presbyters and receive correction so as to repent" (c. lvii), and Ignatius of Antioch at the close of the first century speaks of the mercy of God to sinners, provided they return" with one consent to the unity of Christ and the communion of the bishop". Clemente I (m. 99) em sua epístola aos Coríntios não só exorta ao arrependimento, mas levanta a sediciosa para "submeter-se aos presbíteros e receber a correção, de modo que se arrependam" (c. LVII), e Inácio de Antioquia, no perto do primeiro século fala da misericórdia de Deus para com os pecadores, desde que voltar "com um consentimento para a unidade de Cristo e da comunhão do bispo". The clause "communion of the bishop" evidently means the bishop with his council of presbyters as assessors. A cláusula de "comunhão do bispo" significa evidentemente o bispo com seu conselho de presbíteros como avaliadores. He also says (Ad Philadel,) "that the bishop presides over penance". Ele também diz (Ad Philadel), "que o bispo preside a penitência".

The transmission of this power is plainly expressed in the prayer used at the consecration of a bishop as recorded in the Canons of Hippolytus: "Grant him, 0 Lord, the episcopate and the spirit of clemency and the power to forgive sins" (c. xvii). A transmissão desse poder é claramente expressa na oração usada na consagração de um bispo como registrado na Cânones de Hipólito: "Conceder-lhe, Senhor 0, o episcopado eo espírito de clemência e o poder de perdoar os pecados" (c. xvii). Still more explicit is the formula cited in the "Apostolic Constitutions" (qv): "Grant him, 0 Lord almighty, through Thy Christ, the participation of Thy Holy Spirit, in order that he may have the power to remit sins according to Thy precept and Thy command, and to loosen every bond, whatsoever it be, according to the power which Thou hast granted to the Apostles." Ainda mais explícito é a fórmula citada em a "Constituição Apostólica" (qv): "Concedei-o, Senhor Todo-Poderoso 0, através de Teu Cristo, a participação do Teu Espírito Santo, a fim de que ele possa ter o poder de perdoar pecados de acordo com a Tua preceito e Tua comando, e para soltar toda a obrigação, qualquer que seja ela, de acordo com o poder que tens concedido aos Apóstolos ". (Const. Apost., VIII, 5 in P. (i., 1. 1073). For the meaning of "episcopus", "sacerdos", "presbyter", as used in ancient documents, see BISHOP; HIERARCHY. ... (Const. Apost, VIII, 5 em P. (i., 1 1073) Para o significado de "episcopus", "sacerdos", "presbítero", como utilizado em documentos antigos, ver BISPO; hierarquia.

Exercise of the Power Exercício do Poder

The granting by Christ of the power to forgive sins is the first essential of the Sacrament of Penance; in the actual exercise of this power are included the other essentials. A concessão por Cristo do poder de perdoar os pecados é o primeiro essencial do sacramento da Penitência, em efetivo exercício deste poder estão incluídos os outros fundamentos. The sacrament as such and on its own account has a matter and a form and it produces certain effects; the power of the keys is exercised by a minister (confessor) who must possess the proper qualifications, and the effects are wrought in the soul of the recipient, ie, the penitent who with the necessary dispositions must perform certain actions (confession, satisfaction). O sacramento como tal e por conta própria tem uma matéria e uma forma e produz certos efeitos, o poder das chaves é exercido por um ministro (confessor) que deve possuir as qualificações adequadas, e os efeitos são operados na alma de o destinatário, ou seja, o penitente que, com as disposições necessárias deve executar determinadas ações (satisfação confissão).

Matter and Form Matéria e Forma

According to St. Thomas (Summa, III, lxxiv, a. 2) "the acts of the penitent are the proximate matter of this sacrament". Segundo São Tomás (Summa, III, LXXIV, a. 2) "os atos do penitente são a matéria próxima deste sacramento". This is also the teaching of Eugenius IV in the "Decretum pro Armenis" (Council of Florence, 1439) which calls the act's "quasi materia" of penance and enumerates them as contrition, confession, and satisfaction (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 699). Este é também o ensinamento de Eugênio IV, no "Decretum pro Armenis" (Concílio de Florença, 1439), que chama de "materia quase" o ato de penitência e enumera-los como contrição, confissão e satisfação (Denzinger-Bannwart, "Enchir. ", 699). The Thomists in general and other eminent theologians, eg, Bellarmine, Toletus, Francisco Suárez, and De Lugo, hold the same opinion. Os tomistas em geral e outros eminentes teólogos, por exemplo, Belarmino, Toletus, Francisco Suárez, e De Lugo, mantenha a mesma opinião. According to Scotus (In IV Sent., d. 16, q. 1, n. 7) "the Sacrament of Penance is the absolution imparted with certain words" while the acts of the penitent are required for the worthy reception of the sacrament. De acordo com Scotus (In IV Sent., D. 16, q. 1, n. 7) "o Sacramento da Penitência é a absolvição comunicado com palavras certas", enquanto os atos do penitente são necessários para a recepção digna do sacramento. The absolution as an external ceremony is the matter, and, as possessing significant force, the form. A absolvição como uma cerimônia externa é o problema, e, como possuindo força significativa, o formulário. Among the advocates of this theory are St. Bonaventure, Capreolus, Andreas Vega, and Maldonatus. Entre os defensores desta teoria são São Boaventura, Capreolus, Andreas Vega, e Maldonatus. The Council of Trent (Sess. XIV, c. 3) declares: "the acts of the penitent, namely contrition, confession, and satisfaction, are the quasi materia of this sacrament". O Concílio de Trento (. Sess. XIV, c 3) declara: "os atos do penitente, a saber, a contrição, confissão e satisfação, são a materia quase deste sacramento". The Roman Catechism used in 1913 (II, v, 13) says: "These actions are called by the Council quasi materia not because they have not the nature of true matter, but because they are not the sort of matter which is employed externally as water in baptism and chrism in confirmation". O Catecismo Romano utilizado em 1913 (II, V, 13) diz: "Estas ações são chamados pelo Conselho materia quase não porque eles não têm a natureza de questão verdadeira, mas porque eles não são o tipo de matéria que é empregado externamente como água no batismo e crisma na confirmação ". For the theological discussion see Palmieri, op. Para a discussão teológica ver Palmieri, op. cit., p. cit., p. 144 sqq.; Pesch, "Praelectiones dogmaticae", Freiburg, 1897; De San, "De poenitentia", Bruges, 1899; Pohle, "Lehrb. d. Dogmatik". 144 sqq;. Pesch, "Praelectiones dogmaticae", Freiburg, 1897; De San, "De poenitentia", Bruges, 1899; Pohle, ".. Lehrb d Dogmatik".

Regarding the form of the sacrament, both the Council of Florence and the Council of Trent teach that it consists in the words of absolution. Quanto à forma do sacramento, tanto o Conselho de Florença e do Concílio de Trento ensina que consiste nas palavras de absolvição. "The form of the Sacrament of penance, wherein its force principally consists, is placed in those words of the minister: "I absolve thee, etc."; to these words indeed, in accordance with the usage of Holy Church, certain prayers are laudably added, but they do not pertain to the essence of the form nor are they necessary for the administration of the sacrament" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 3). "A forma do sacramento da penitência, onde sua força consiste principalmente, se colocados nas palavras do ministro:" Eu te absolverá, etc "; estas palavras de fato, de acordo com o uso da Santa Igreja, algumas orações são louvavelmente adicionado, mas eles não dizem respeito à essência da forma nem são necessárias para a administração do sacramento "(Concílio de Trento, Sess. XIV, c. 3). Concerning these additional prayers, the use of the Eastern and Western Churches, and the question whether the form is deprecatory or indicative and personal, see ABSOLUTION. Relativamente a estas orações adicionais, o uso das Igrejas orientais e ocidentais, ea questão se o formulário é depreciativo ou indicativos e pessoal, veja a absolvição. Cf. Cf. also the writers referred to in the preceding paragraph. também os escritores que se refere o parágrafo anterior.

Effect Efeito

"The effect of this sacrament is deliverance from sin" (Council of Florence). "O efeito deste sacramento é a libertação do pecado" (Concílio de Florença). The same definition in somewhat different terms is given by the Council of Trent (Sess. XIV, c. 3): "So far as pertains to its force and efficacy, the effect (res et effectus) of this sacrament is reconciliation with God, upon which there sometimes follows, in pious and devout recipients, peace and calm of conscience with intense consolation of spirit". A mesma definição em termos um pouco diferentes é dado pelo Concílio de Trento (Sess. XIV, c 3.): "Na medida em que diz respeito a sua força e eficácia, o efeito (res et effectus) deste sacramento é a reconciliação com Deus, em que há, por vezes, segue, em receptores de piedosas e devotas, a paz ea calma da consciência com intensa consolação de espírito ". This reconciliation implies first of all that the guilt of sin is remitted, and consequently also the eternal punishment due to mortal sin. Esta reconciliação implica antes de tudo, que a culpa do pecado é perdoada e, conseqüentemente, também a punição eterna devido ao pecado mortal. As the Council of Trent declares, penance requires the performance of satisfaction "not indeed for the eternal penalty which is remitted together with the guilt either by the sacrament or by the desire of receiving the sacrament, but for the temporal penalty which, as the Scriptures teach, is not always forgiven entirely as it is in baptism" (Sess. VI, c. 14). Como o Concílio de Trento declara, penitência exige a realização de satisfação "não é de fato a pena eterna, que é remetido juntamente com a culpa ou pelo sacramento ou pelo desejo de receber o sacramento, mas a pena temporal, que, como as Escrituras ensinar, nem sempre é perdoado inteiramente como é no batismo "(Sess. VI, c. 14). In other words baptism frees the soul not only from all sin but also from all indebtedness to Divine justice, whereas after the reception of absolution in penance, there may and usually does remain some temporal debt to be discharged by works of satisfaction (see below). Em outras palavras batismo liberta a alma não só de todo o pecado, mas também de toda a dívida para com a justiça divina, que, após a recepção da absolvição em penitência, pode e geralmente se mantém alguma dívida temporal para ser descarregado por obras de satisfação (veja abaixo) . "Venial sins by which we are not deprived of the grace of God and into which we very frequently fall are rightly and usefully declared in confession; but mention of them may, without any fault, be omitted and they can be expiated by many other remedies" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 3). "Os pecados veniais por que nós não estão privados da graça de Deus e em que muito freqüentemente são justamente cair e útil declarada em confissão, mas a menção a eles pode, sem qualquer falha, ser omitido e podem ser expiado por muitos outros remédios "(Concílio de Trento, Sess. XIV, c. 3). Thus, an act of contrition suffices to obtain forgiveness of venial sin, and the same effect is produced by the worthy reception of sacraments other than penance, eg, by Holy Communion. Assim, um ato de contrição é suficiente para obter o perdão do pecado venial e, o mesmo efeito é produzido pela recepção digna de outros sacramentos que a penitência, por exemplo, pela Santa Comunhão.

The reconciliation of the sinner with God has as a further consequence the revival of those merits which he had obtained before committing grievous sin. A reconciliação do pecador com Deus tem como conseqüência ainda mais o renascimento desses méritos que ele tinha obtido antes de cometer pecado grave. Good works performed in the state of grace deserve a reward from God, but this is forfeited by mortal sin, so that if the sinner should die unforgiven his good deeds avail him nothing. Boas obras realizadas no estado de graça merecem uma recompensa de Deus, mas esta é perdida pelo pecado mortal, de modo que se o pecador deveria morrer sem perdão suas boas ações aproveitar-lhe nada. So long as he remains in sin, he is incapable of meriting: even works which are good in themselves are, in his case, worthless: they cannot revive, because they never were alive. Enquanto ele permanece no pecado, é incapaz de merecer: mesmo obras que são boas em si mesmas são, no seu caso, inútil: eles não podem reviver, porque eles nunca estavam vivos. But once his sin is cancelled by penance, he regains not only the state of grace but also the entire store of merit which had, before his sin, been placed to his credit. Mas uma vez que o seu pecado é cancelada pela penitência, ele recupera não só o estado de graça, mas também toda a loja de mérito que tinha, antes de seu pecado, foi colocado a seu crédito. On this point theologians are practically unanimous: the only hindrance to obtaining reward is sin, and when this is removed, the former title, so to speak, is revalidated. Sobre este ponto teólogos são praticamente unânimes: o único obstáculo para a obtenção de recompensa é pecado, e quando este é removido, o título anterior, por assim dizer, é revalidado. On the other hand, if there were no such revalidation, the loss of merit once acquired would be equivalent to an eternal punishment, which is incompatible with the forgiveness effected by penance. Por outro lado, se não houvesse uma revalidação tal, a perda de mérito vez adquirido seria equivalente a uma punição eterna, a qual é incompatível com a remissão efectuada por penitência. As to the further question regarding the manner and extent of the revival of merit, various opinions have been proposed; but that which is generally accepted holds with Francisco Suárez (De reviviscentia meritorum) that the revival is complete, ie, the forgiven penitent has to his credit as much merit as though he had never sinned. Quanto à outra questão sobre a forma eo grau da revitalização do mérito, várias opiniões foram propostas, mas o que é geralmente aceito mantém com Francisco Suárez (De reviviscentia meritorum) que a recuperação é completa, ou seja, o penitente perdoado tem que seu crédito tanto mérito como se ele nunca tivesse pecado. See De Augustinis, "De re sacramentaria", II, Rome, 1887; Pesch, op. Veja Augustinis De, "De re sacramentaria", II, Roma, 1887; Pesch, op. cit., VII; Göttler, "Der hl. Thomas v. Aquin u. die vortridentinischen Thomisten über die Wirkungen d. Bussakramentes", Freiburg, 1904. cit, VII;. Göttler, ".. Der hl Thomas contra Aquin u morrer vortridentinischen Thomisten über die Wirkungen d Bussakramentes.", Freiburg, 1904.

The Minister (ie, the Confessor) O ministro (ou seja, o Confessor)

From the judicial character of this sacrament it follows that not every member of the Church is qualified to forgive sins; the administration of penance is reserved to those who are invested with authority. Do caráter judicial deste sacramento segue-se que nem todos os membros da Igreja está qualificado para perdoar pecados, a administração da penitência é reservado para aqueles que estão investidos de autoridade. That this power does not belong to the laity is evident from the Bull of Martin V "Inter cunctas" (1418) which among other questions to be answered by the followers of Wyclif and Huss, has this: "whether he believes that the Christian . . . is bound as a necessary means of salvation to confess to a priest only and not to a layman or to laymen however good and devout" (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 670). Que este poder não pertence aos leigos é evidente a partir do Touro do Martin V "cunctas Inter" (1418) que, entre outras questões a serem respondidas pelos seguidores de Wyclif e Huss, tem essa: "se ele acredita que o cristão. .. está vinculado como um meio necessário de salvação para confessar a um sacerdote e não apenas para um leigo ou para leigos porém bom e piedoso "(Denzinger-Bannwart," Enchir "., 670). Luther's proposition, that "any Christian, even a woman or a child" could in the absence of a priest absolve as well as pope or bishop, was condemned (1520) by Leo X in the Bull "Exurge Domine" (Enchir., 753). Proposição de Lutero, que "qualquer cristão, até mesmo uma mulher ou uma criança" pode, na ausência de um sacerdote absolver bem como papa ou bispo, foi condenado (1520) por Leão X na Bula "Exurge Domine" (Enchir., 753 ). The Council of Trent (Sess. XIV, c. 6) condemns as "false and as at variance with the truth of the Gospel all doctrines which extend the ministry of the keys to any others than bishops and priests, imagining that the words of the Lord (Matthew 18:18; John 20:23) were, contrary to the institution of this sacrament, addressed to all the faithful of Christ in such wise that each and every one has the power of remitting sin". O Concílio de Trento (Sess. XIV, c. 6) condena como "falsa e tão em desacordo com a verdade do Evangelho todas as doutrinas que se estendem do ministério das chaves para quaisquer outros do que bispos e padres, imaginando que as palavras do Senhor (Mateus 18:18, João 20:23) foram, ao contrário da instituição deste sacramento, dirigida a todos os fiéis de Cristo de tal maneira que todos e cada um tem o poder do pecado remissão ". The Catholic doctrine, therefore, is that only bishops and priests can exercise the power. A doutrina católica, portanto, é que somente bispos e padres podem exercer o poder. These decrees moreover put an end, practically, to the usage, which had sprung up and lasted for some time in the Middle Ages, of confessing to a layman in case of necessity. Estes decretos aliás pôr fim, praticamente, para o uso, que surgiram e durou algum tempo, na Idade Média, de confessar a um leigo em caso de necessidade. This custom originated in the conviction that he who had sinned was obliged to make known his sin to some one -- to a priest if possible, otherwise to a layman. Este costume originou na convicção de que aquele que pecou foi obrigado a dar a conhecer o seu pecado a alguém - a um sacerdote, se possível, caso contrário, para um leigo. In the work "On true penance and false" (De vera et falsa poenitentia), erroneously ascribed to St. Augustine, the counsel is given: "So great is the power of confession that if a priest be not at hand, let him (the person desiring to confess) confess to his neighbour." Na obra "Em penitência verdadeiro e falso" (De vera et falsa poenitentia), erroneamente atribuída a Santo Agostinho, o conselho é dado: "Tão grande é o poder da confissão de que se um padre não estar na mão, deixe-o ( a pessoa que deseja confessar) confessar ao seu vizinho. " But in the same place the explanation is given: "although he to whom the confession is made has no power to absolve, nevertheless he who confesses to his fellow (socio) becomes worthy of pardon through his desire of confessing to a priest" (PL, XL, 1113). Mas no mesmo lugar é dada a explicação: "embora a quem a confissão é feita não tem poder para absolver, no entanto ele que confessa ao seu companheiro (sócio) torna-se merecedor de perdão através de seu desejo de confessar a um sacerdote" (PL , XL, 1113). Lea, who cites (I, 220) the assertion of the Pseudo-Augustine about confession to one's neighbour, passes over the explanation. Lea, que cita (I, 220) a afirmação da Pseudo-Agostinho sobre a confissão a um vizinho, passa sobre a explicação. He consequently sets in a wrong light a series of incidents illustrating the practice and gives but an imperfect idea of the theological discussion which it aroused. Ele consequentemente define em uma luz errado uma série de incidentes que ilustram a prática e dá, mas uma idéia imperfeita da discussão teológica que despertou. Though Albertus Magnus (In IV Sent., dist. 17, art. 58) regarded as sacramental the absolution granted by a layman while St. Thomas (IV Sent., d. 17, q. 3, a. 3, sol. 2) speaks of it as "quodammodo sacramentalis", other great theologians took a quite different view. Embora Albertus Magnus (In IV Sent., Dist. 17, art. 58) considerado como a absolvição sacramental concedido por um leigo, enquanto St. Thomas (IV Sent., D. 17, q. 3, a. 3, sol. 2 ) fala dele como "quodammodo sacramentalis", outras grandes teólogos tinha uma visão completamente diferente. Alexander of Hales (Summa, Q. xix, De confessione memb., I, a. 1) says that it is an "imploring of absolution"; St. Bonaventure ("Opera', VII, p. 345, Lyons, 1668) that such a confession even in cases of necessity is not obligatory, but merely a sign of contrition; Scotus (IV Sent., d. 14, q. 4) that there is no precept obliging one to confess to a layman and that this practice may be very detrimental; Durandus of St. Pourcain (IV Sent., d. 17, q. 12) that in the absence of a priest, who alone can absolve in the tribunal of penance, there is no obligation to confess; Prierias (Summa Silv., sv Confessor, I, 1) that if absolution is given by a layman, the confession must be repeated whenever possible; this in fact was the general opinion. It is not then surprising that Dominicus Soto, writing in 1564, should find it difficult to believe that such a custom ever existed: "since (in confession to a layman) there was no sacrament . Alexander de Hales (.. Summa, Q. xix, De confessione memb, I, a 1) diz que é um "implorando de absolvição"; São Boaventura ("Opera", VII, p 345, Lyon, 1668.) que tal confissão, mesmo em casos de necessidade não é obrigatório, mas apenas um sinal de contrição; Scotus (... Enviado IV, d 14, q 4) que não há preceito que obriga a confessar um para um leigo e que esta prática pode ser muito prejudicial; Durandus de São Pourcain (IV Sent, d 17, q 12...) que, na ausência de um sacerdote, o único que pode absolver no tribunal da penitência, não há obrigação de confessar; Prierias ( Summa Silv, sv Confessor, I, 1) que, se a absolvição é dada por um leigo, a confissão deve ser repetido sempre que possível;. isso de fato era a opinião geral, não é então de estranhar que Dominicus Soto, escrevendo em 1564, deve. é difícil de acreditar que tal costume nunca existiu: "uma vez que (em confissão a um leigo), não houve sacramento. . . . . it is incredible that men, of their own accord and with no profit to themselves, should reveal to others the secrets of their conscience" (IV Sent., d. 18, q. 4, a. 1). Since, therefore, the weight of theological opinion gradually turned against the practice and since the practice never received the sanction of the Church, it cannot be urged as a proof that the power to forgive sins belonged at any time to the laity. What the practice does show is that both people -and theologians realized keenly the obligation of confessing their sins not to God alone but to some human listener, even though the latter possessed no power to absolve. é incrível que os homens, por sua própria iniciativa e sem qualquer lucro para si, deve revelar aos outros os segredos de sua consciência "(IV Sent., d. 18, q. 4, a. 1). Uma vez que, portanto, o peso da opinião teológica gradualmente voltou-se contra a prática e como nunca a prática recebeu a sanção da Igreja, não pode ser instado como uma prova de que o poder de perdoar pecados pertencia a qualquer momento para os leigos. que a prática se mostra é que tanto pessoas-e teólogos percebeu agudamente a obrigação de confessar seus pecados não só a Deus, mas a algum ouvinte humano, mesmo que este último não possuía poder de absolver.

The same exaggerated notion appears in the practice of confessing to the deacons in case of necessity. A mesma noção exagerada aparece na prática de confessar aos diáconos, em caso de necessidade. They were naturally preferred to laymen when no priest was accessible because in virtue of their office they administered Holy Communion. Eles foram naturalmente preferido para leigos quando nenhum padre era acessível porque, em virtude de seu cargo eles administraram a Sagrada Comunhão. Moreover, some of the earlier councils (Elvira, AD 300; Toledo, 400) and penitentials (Theodore) seemed to grant the power of penance to the deacon (in the priest's absence). Além disso, alguns dos conselhos anteriores (Elvira, 300 dC; Toledo, 400) e penitentials (Theodore) parecia conceder o poder de penitência para o diácono (na ausência do sacerdote). The Council of Tribur (895) declared in regard to bandits that if, when captured or wounded they confessed to a priest or a deacon, they should not be denied communion; and this expression "presbytero vel diacono" was incorporated in the Decree of Gratian and in many later documents from the tenth century to the thirteenth. O Conselho de Tribur (895) declarou em relação aos bandidos que, se, quando capturados ou feridos que confessou a um padre ou diácono, que não deve ser negada a comunhão, e esta expressão "presbytero vel Diacono" foi incorporada no Decreto de Graciano e em muitos documentos posteriores do século X ao XIII. The Council of York (1195) decreed that except in the gravest necessity the deacon should not baptize, give communion, or "impose penance on one who confessed". O Conselho de York (1195) decretou que, excepto em grave necessidade, o diácono não deve batizar, dar a comunhão, ou "impor uma penitência que confessou". Substantially the same enactments are found in the Councils of London (1200) and Rouen (1231), the constitutions of St. Edmund of Canterbury (1236), and those of Walter of Kirkham, Bishop of Durham (1255). Substancialmente os atos mesmos são encontrados nos Conselhos de Londres (1200) e Rouen (1231), as constituições de St. Edmund de Canterbury (1236), e os de Walter de Kirkham, bispo de Durham (1255). All these enactments, though stringent enough as regards ordinary circumstances, make exception for urgent necessity. Todos estes decretos, embora suficientemente rigorosos no que se refere circunstâncias normais, fazer exceção para necessidade urgente. No such exception is allowed in the decree of the Synod of Poitiers (1280): "desiring to root out an erroneous abuse which has grown up in our diocese through dangerous ignorance, we forbid deacons to hear confessions or to give absolution in the tribunal of penance: for it is certain and beyond doubt that they cannot absolve, since they have not the keys which are conferred only in the priestly order". Nenhuma exceção como é permitido no decreto do Sínodo de Poitiers (1280): "desejando extirpar uma queixa errônea que tem crescido em nossa diocese por ignorância perigosa, que proíbem diáconos para ouvir confissões ou dar a absolvição, no tribunal de penitência: pois é certo e fora de dúvida que eles não podem absolver, uma vez que não tem as chaves que lhe são atribuídas apenas na ordem sacerdotal ". This "abuse" probably disappeared in the fourteenth or fifteenth century; at all events no direct mention is made of it by the Council of Trent, though the reservation to bishops and priests of the absolving power shows plainly that the Council excluded deacons. Este "abuso" provavelmente desapareceu no século XIV ou XV, em todos os eventos há menção direta é feita pelo Conselho de Trento, embora a reserva de bispos e padres do poder absolvendo mostra claramente que o Conselho excluiu diáconos.

The authorization which the medieval councils gave the deacon in case of necessity did not confer the power to forgive sins. A autorização a que os conselhos medievais deu o diácono em caso de necessidade não conferiu o poder de perdoar os pecados. In some of the decrees it is expressly stated that the deacon has not the keys -- claves non habent. Em alguns dos decretos-se expressamente que o diácono não tem as chaves - claves habent não. In other enactments he is forbidden except in cases of necessity to "give" or "impose penance", poenitentiam dare, imponere. Em outros decretos que ele é proibido, exceto em casos de necessidade de "dar" ou "impor penitência", poenitentiam desafio, imponere. His function then was limited to the forum externum; in the absence of a priest he could "reconcile" the sinner, ie, restore him to the communion of the Church; but he did not and could not give the sacramental absolution which a priest would have given (Palmieri, Pesch). Sua função, então, se limitava à esternal fórum, na ausência de um sacerdote que pudesse "conciliar" o pecador, isto é, restaurá-lo à comunhão da Igreja, mas ele não o fez e não poderia dar a absolvição sacramental de um sacerdote, seria tem dado (Palmieri, Pesch). Another explanation emphasizes the fact that the deacon could faithfully administer the Holy Eucharist. Outra explicação enfatiza o fato de que o diácono pode administrar fielmente a Sagrada Eucaristia. The faithful were under a strict obligation to receive Communion at the approach of death, and on the other hand the reception of this sacrament sufficed to blot out even mortal sin provided the communicant had the requisite dispositions. Os fiéis estavam sob uma estrita obrigação de receber a comunhão com a aproximação da morte, e por outro lado, a recepção deste sacramento suficiente para apagar mesmo pecado mortal desde o comungante tinha as disposições necessárias. The deacon could hear their confession simply to assure himself that they were properly disposed, but not for the purpose of giving them absolution. O diácono podia ouvir sua confissão simplesmente para assegurar-se de que estavam bem dispostos, mas não com o propósito de lhes dar a absolvição. If he went further and "imposed penance" in the stricter, sacramental sense, he exceeded his power, and any authorization to this effect granted by the bishop merely showed that the bishop was in error (Laurain, "De l'intervention des laïques, des diacres et des abbesses dans l'administration de la pénitence", Paris, 1897). Se ele foi mais longe e "penitência imposta" no sentido mais estrito, sacramental, ele ultrapassou o seu poder, e qualquer autorização para o efeito concedida pelo bispo apenas mostrou que o bispo estava em erro (Laurain, "De l'intervenção des laïques, des diacres et dans des Abbesses l'administração de la penitência ", Paris, 1897). In any case, the prohibitory enactments which finally abolished the practice did not deprive the deacon of a power which was his by virtue of his office; but they brought into clearer light the traditional belief that only bishops and priests can administer the Sacrament of Penance. Em qualquer caso, os decretos de proibição que finalmente abolido a prática não privou o diácono de um poder que era seu, em virtude de seu cargo, mas traziam a luz mais clara a crença tradicional de que somente bispos e padres podem administrar o sacramento da Penitência. (See below under Confession.) (Ver abaixo em Confissão.)

For valid administration, a twofold power is necessary: the power of order and the power of jurisdiction. Para a administração válida, uma potência dupla é necessário: o poder da ordem e do poder de jurisdição. The former is conferred by ordination, the latter by ecclesiastical authority (see JURISDICTION). O primeiro é conferido pela ordenação, este último pela autoridade eclesiástica (ver JURISDIÇÃO). At his ordination a priest receives the power to consecrate the Holy Eucharist, and for valid consecration he needs no jurisdiction. Na sua ordenação de um sacerdote recebe o poder de consagrar a Sagrada Eucaristia, e para a consagração válido ele não precisa de jurisdição. As regards penance, the case is different: "because the nature and character of a judgment requires that sentence be pronounced only on those who are subjects (of the judge) the Church of God has always held, and this Council affirms it to be most true, that the absolution which a priest pronounces upon one over whom he has not either ordinary or delegated jurisdiction, is of no effect" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 7). Como penitência relação, o caso é diferente: "porque a natureza eo caráter de um julgamento requer que a sentença seja proferida somente sobre aqueles que estão sujeitos (do juiz), a Igreja de Deus sempre teve, e este Conselho afirma que ele seja mais verdade, que a absolvição de um sacerdote pronuncia sobre um sobre o qual ele não tem qualquer jurisdição ordinária ou delegada, é de nenhum efeito "(Concílio de Trento, Sess. XIV, c. 7). Ordinary jurisdiction is that which one has by reason of his office as involving the care of souls; the pope has it over the whole Church, the bishop within his diocese, the pastor within his parish. Jurisdição ordinária é o que se tem por razão de seu ofício como envolvendo o cuidado das almas, o papa tem sobre toda a Igreja, o bispo dentro de sua diocese, o pastor dentro de sua paróquia. Delegated jurisdiction is that which is granted by an ecclesiastical superior to one who does not possess it by virtue of his office. Jurisdição delegada é que é concedido por um superior eclesiástico a quem não a possui em virtude de seu escritório. The need of jurisdiction for administering this sacrament is usually expressed by saying that a priest must have "faculties" to hear confession (see FACULTIES). A necessidade de jurisdição para administrar este sacramento é normalmente expressa dizendo que o sacerdote deve ter "faculdades" para ouvir a confissão (ver faculdades). Hence it is that a priest visiting in a diocese other than his own cannot hear confession without special authorization from the bishop. Por isso é que um padre visitante em uma diocese diferente do seu não pode ouvir confissão sem autorização especial do bispo. Every priest, however, can absolve anyone who is at the point of death, because under those circumstances the Church gives all priests jurisdiction. Cada sacerdote, no entanto, pode absolver quem está no ponto de morte, porque nessas circunstâncias a Igreja dá todos os padres jurisdição. As the bishop grants jurisdiction, he can also limit it by "reserving" certain cases (see RESERVATION) and he can even withdraw it entirely. Como a competência bolsas bispo, ele também pode limitá-lo por "reserva" certos casos (ver RESERVA) e ele pode até mesmo retirá-la totalmente.

Recipient (ie, the Penitent) Destinatário (ou seja, o Penitente)

The Sacrament of Penance was instituted by Christ for the remission of Penance was instituted by Christ for the remission of sins committed after baptism. O sacramento da Penitência foi instituído por Cristo para remissão da Penitência foi instituído por Cristo para remissão dos pecados cometidos depois do batismo. Hence, no unbaptized person, however deep and sincere his sorrow, can be validly absolved. Portanto, nenhuma pessoa não batizadas, porém profunda e sincera tristeza dele, pode ser validamente absolvido. Baptism, in other words, is the first essential requisite on the part of the penitent. Batismo, em outras palavras, é o primeiro requisito essencial da parte do penitente. This does not imply that in the sins committed by an unbaptized person there is a special enormity or any other element that places them beyond the power of the keys; but that one must first be a member of the Church before he can submit himself and his sins to the judicial process of sacramental Penance. Isto não implica que nos pecados cometidos por uma pessoa não batizadas há uma enormidade especial ou qualquer outro elemento que os coloca para além do poder das chaves, mas que é preciso primeiro ser um membro da Igreja antes que ele possa apresentar a si mesmo e sua pecados para o processo judicial da Penitência sacramental.

Contrition and Attrition Contrição e Atrito

Without sorrow for sin there is no forgiveness. Hence the Council of Trent (Sess. XIV, c. 4): "Contrition, which holds the first place among the acts of the penitent, is sorrow of heart and detestation for sin committed, with the resolve to sin no more". Sem tristeza pelo pecado não há perdão Daí o Concílio de Trento (Sess. XIV, c 4.):. "Contrição, que ocupa o primeiro lugar entre os atos do penitente, é a tristeza do coração e repulsa pelo pecado cometido, com a determinação de não mais pecar ". The Council (ibid.) furthermore distinguishes perfect contrition from imperfect contrition, which is called attrition, and which arises from the consideration of the turpitude of sin or from the fear of hell and punishment. O Conselho (ibid.) ainda distingue contrição perfeita contrição imperfeita, que é chamado de atrito, e que resulta da consideração da torpeza do pecado ou do medo do inferno e castigo. See ATTRITION; CONTRITION, where these two kinds of sorrow are more fully explained and an account is given of the principal discussions and opinions. Veja ATRITO; contrição, quando estes dois tipos de tristeza são mais plenamente explicado e uma conta é dada das discussões principais e opiniões. See also treatises by Pesch, Palmieri, Pohle. Veja também tratados por Pesch, Palmieri, Pohle. For the present purpose it need only be stated that attrition, with the Sacrament of Penance, suffices to obtain forgiveness of sin. Para o presente propósito, só precisa de se afirmar que o atrito, com o sacramento da Penitência, basta obter o perdão do pecado. The Council of Trent further teaches (ibid.): "though it sometimes happens that this contrition is perfect and that it reconciles man with God before the actual reception of this sacrament, still the reconciliation is not to be ascribed to the contrition itself apart from the desire of the sacrament which it (contrition) includes". O Concílio de Trento ainda ensina (ibid.): "embora por vezes acontece que esta contrição é perfeito e que reconcilia o homem com Deus antes da efectiva recepção deste sacramento, ainda a conciliação não deve ser atribuída à contrição se diferencia de o desejo do sacramento que ele (contrição) inclui ". In accordance with this teaching Pius V condemned (1567) the proposition of Baius asserting that even perfect contrition does not, except in case of necessity or of martyrdom, remit sin without the actual reception of the sacrament (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 1071). De acordo com esta doutrina, Pio V condenado (1567) a proposição de Baius afirmando que mesmo contrição perfeita não, salvo em caso de necessidade ou de martírio pecado mandato, sem a efectiva recepção do sacramento (Denzinger-Bannwart, "Enchir". , 1071). It should be noted, however, that the contrition of which the Council speaks is perfect in the sense that it includes the desire (votum) to receive the sacrament. Deve notar-se, contudo, que a contrição de que o Conselho fala é perfeito, no sentido de que inclui o desejo (votum) para receber o sacramento. Whoever in fact repents of his sin out of love for God must be willing to comply with the Divine ordinance regarding penance, ie, he would confess if a confessor were accessible, and he realizes that he is obliged to confess when he has the opportunity. Quem se arrepende de fato de seu pecado, por amor a Deus deve estar disposto a cumprir a ordenança divina quanto penitência, ou seja, ele confessaria se um confessor eram acessíveis, e ele percebe que ele é obrigado a confessar, quando ele tem a oportunidade. But it does not follow that the penitent is at liberty to choose between two modes of obtaining forgiveness, one by an act of contrition independently of the sacrament, the other by confession and absolution. Mas isso não significa que o penitente tem a liberdade de escolher entre dois modos de obter o perdão, um por um ato de contrição independentemente do sacramento, e outro da confissão e absolvição. This view was put forward by Peter Martinez (de Osma) in the proposition: "mortal sins as regards their guilt and their punishment in the other world, are blotted out by contrition alone without any reference to the keys"; and the proposition was condemned by Sixtus IV in 1479 (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 724). Este ponto de vista foi apresentado por Pedro Martinez (de Osma) na proposição: "pecados mortais no que diz respeito a sua culpa e sua punição no outro mundo, são apagados pela contrição sozinho, sem qualquer referência às teclas", e a proposição foi condenado por Sisto IV em 1479 (Denzinger-Bannwart, "Enchir"., 724). Hence it is clear that not even heartfelt sorrow based on the highest motives, can, in the present order of salvation, dispense with the power of the keys, ie, with the Sacrament of Penance. Por isso, é claro que não tristeza mesmo sincero com base nos mais elevados motivos, pode, na atual ordem de salvação, dispensar o poder das chaves, ou seja, com o sacramento da Penitência.

Confession (Necessity) Confissão (necessidade)

"For those who after baptism have fallen into sin, the Sacrament of Penance is as necessary unto salvation as is baptism itself for those who have not yet been regenerated" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 2). "Para aqueles que depois do batismo ter caído em pecado, o Sacramento da Penitência é tão necessária para a salvação, como é próprio batismo para aqueles que ainda não foram regenerados" (Concílio de Trento, Sess. XIV, c. 2). Penance, therefore, is not an institution the use of which was left to the option of each sinner so that he might, if he preferred, hold aloof from the Church and secure forgiveness by some other means, eg, by acknowledging his sin in the privacy of his own mind. Penitência, portanto, não é uma instituição cuja utilização foi deixada para a opção de cada pecador para que ele possa, se preferir, mantenha afastado da Igreja e do perdão seguro por outros meios, por exemplo, ao reconhecer seu pecado no privacidade de sua própria mente. As already stated, the power granted by Christ to the Apostles is twofold, to forgive and to retain, in such a way that what they forgive God forgives and what they retain God retains. Como já foi dito, o poder concedido por Cristo aos Apóstolos é dupla, de perdoar e de reter, de tal forma que o que perdoa Deus perdoa e que eles mantêm Deus retém. But this grant would be nullified if, in case the Church retained the sins of penitent, he could, as it were, take appeal to God's tribunal and obtain pardon. Mas esta concessão seria anulada se, no caso de a Igreja manteve os pecados do penitente, ele poderia, por assim dizer, ter recurso para tribunal de Deus e obter o perdão. Nor would the power to retain have any meaning if the sinner, passing over the Church, went in the first instance to God, since by the very terms of the grant, God retains sin once committed so long as it is not remitted by the Church. Nem o poder de reter ter qualquer significado se o pecador, passando sobre a Igreja, foi, em primeiro lugar a Deus, já que pelos próprios termos da concessão, Deus retém o pecado uma vez comprometido, desde que ele não seja transferido pela Igreja . It would indeed have been strangely inconsistent if Christ in conferring this twofold power on the Apostles had intended to provide some other means of forgiveness such as confessing "to God alone". Seria, de facto ter sido estranhamente inconsistente, se Cristo em conferir esse poder sobre os Apóstolos dupla tinha a intenção de proporcionar outros meios de perdão, como confessar "a Deus sozinho". Not only the Apostles, but any one with an elementary knowledge of human nature would have perceived at once that the easier means would be chosen and that the grant of power so formally and solemnly made by Christ had no real significance (Palmieri, op. cit., thesis X). Não só os Apóstolos, mas qualquer um com um conhecimento elementar da natureza humana teria percebido uma vez que os meios mais fáceis seria escolhido e que a concessão de poder de modo formal e solenemente feita por Cristo não tinha nenhum significado real (Palmieri, op. Cit ., a tese de X). On the other hand, once it is admitted that the grant was effectual and consequently that the sacrament is necessary in order to obtain forgiveness, it plainly follows that the penitent must in some way make known his sin to those who exercise the power. Por outro lado, uma vez que se admite que a concessão foi eficaz e, conseqüentemente, que o sacramento é necessário, a fim de obter o perdão, ele claramente se que o penitente deve, de alguma forma dar a conhecer o seu pecado para aqueles que exercem o poder. This is conceded even by those who reject the Sacrament of Penance as a Divine institution. Esta é concedido até mesmo por aqueles que rejeitam o sacramento da Penitência como uma instituição divina. "Such remission was manifestly impossible without the declaration of the offences to be forgiven" (Lea, "History etc.", I, p. 182). "Remissão Tal era manifestamente impossível sem a declaração dos delitos a ser perdoado" (Lea, "História etc", I, p. 182). The Council of Trent, after declaring that Christ left his priests as His vicars unto whom as rulers and judges the faithful must make known their sins, adds: "It is evident that the priests could not have exercised this judgment without knowledge of the cause, nor could they have observed justice in enjoining satisfaction if (the faithful) had declared their sins in a general way only and not specifically and in detail" (Sess. XIV, c. 5). O Concílio de Trento, depois de declarar que Cristo deixou seus sacerdotes como seus vigários a quem, como governantes e juízes o fiel deve dar a conhecer os seus pecados, acrescenta: "É evidente que os sacerdotes não podiam ter exercido esse julgamento sem conhecimento da causa, nem poderiam ter observado justiça em enjoining satisfação se (os fiéis) tinha declarado os seus pecados de uma forma geral e não especificamente e em detalhes "(Sess. XIV, c. 5).

Since the priest in the pardoning of sin exercises a strict judicial function, Christ must will that such tremendous power be used wisely and prudently. Desde o sacerdote o perdão do pecado exerce uma função estritamente judicial, Cristo deve desejar que um poder tremendo ser usado com sabedoria e prudência. Moreover, in virtue of the grant of Christ the priest can forgive all sins without distinction, quoecumque solveritis. Além disso, em virtude da concessão de Cristo, o sacerdote pode perdoar todos os pecados, sem distinção, solveritis quoecumque. How can a wise and prudent judgment be rendered if the priest be in ignorance of the cause on which judgment is pronounced? Como pode um julgamento sensato e prudente ser processado se o sacerdote ser na ignorância da causa em que o julgamento é pronunciado? And how can he obtain the requisite knowledge unless it come from the spontaneous acknowledgment of the sinner? E como ele pode obter o conhecimento necessário, a menos que vêm do reconhecimento espontâneo do pecador? This necessity of manifestation is all the clearer if satisfaction for sin, which from the beginning has been part of the penitential discipline, is to be imposed not only wisely but also justly. Esta necessidade de manifestação é tudo mais clara a se satisfação pelo pecado, que desde o início tem sido parte da disciplina penitencial, deve ser imposta não apenas com sabedoria, mas também com justiça. That there is a necessary connection between the prudent judgment of the confessor and the detailed confession of sins is evident from the nature of a judicial procedure and especially from a full analysis of the grant of Christ in the light of tradition. Que há uma conexão necessária entre o juízo prudente do confessor ea confissão detalhada de pecados é evidente a partir da natureza de um processo judicial e, especialmente, a partir de uma análise completa do subsídio de Cristo à luz da tradição. No judge may release or condemn without full knowledge of the case. Nenhum juiz poderá liberar ou condenar sem pleno conhecimento do caso. And again the tradition of the earliest time sees in the words of Christ not only the office of the judge sitting in judgment, but the kindness of a father who weeps with the repentant child (Aphraates, "Ep. de Poenitentia", dem. 7) and the skill of the physician who after the manner of Christ heals the wounds of the soul (Origen in PG, XII, 418; PL, Xll, 1086). E mais uma vez a tradição do primeiro tempo vê nas palavras de Cristo não apenas o escritório do juiz de julgamento, mas a bondade de um pai que chora com o filho arrependido (Afraates, "Ep. De Poenitentia", dem. 7 ) e da habilidade do médico que, à maneira de Cristo cura as feridas da alma (Orígenes em PG, XII, 418; PL, XII, 1086). Clearly, therefore, the words of Christ imply the doctrine of the external manifestation of conscience to a priest in order to obtain pardon. Claramente, portanto, as palavras de Cristo implica a doutrina da manifestação externa de consciência a um sacerdote, a fim de obter o perdão.

Confession (Various Kinds) Confissão (vários tipos)

Confession is the avowal of one's own sins made to a duly authorized priest for the purpose of obtaining their forgiveness through the power of the keys. A confissão é a confissão dos pecados próprios feitos a um sacerdote devidamente autorizado com o objetivo de obter o seu perdão através do poder das chaves. Virtual confession is simply the will to confess even where, owing to circumstances, declaration of sin is impossible; actual confession is any action by which the penitent manifests his sin. Confissão virtual é simplesmente a vontade de confessar ainda que, devido a circunstâncias, a declaração do pecado é impossível; confissão real é qualquer ação pela qual o penitente manifesta seu pecado. It may be made in general terms, eg, by reciting the "Confiteor", or it may consist in a more or less detailed statement of one's sins; when the statement is complete, the confession is distinct. Ela pode ser feita em termos gerais, por exemplo, por recitar o "Confiteor", ou pode consistir em uma indicação mais ou menos pormenorizada dos pecados one; quando a instrução estiver completa, a confissão é distinta. Public confession, as made in the hearing of a number of people (eg a congregation) differs from private, or secret, confession which is made to the priest alone and is often called auricular, ie, spoken into the ear of the confessor. Confissão pública, como fez na audiência de um número de pessoas (por exemplo, uma congregação) difere da confissão privada, ou secreta, que é feito para o padre sozinho e é muitas vezes chamado auricular, ou seja, falou no ouvido do confessor. We are here concerned mainly with actual distinct confession which is the usual practice in the Church and which so far as the validity of the sacrament is concerned, may be either public or private. Estamos aqui preocupados principalmente com a confissão real distinta que é a prática habitual na Igreja e que até agora como a validade do sacramento está em causa, podem ser públicos ou privados. "As regards the method of confessing secretly to the priest alone, though Christ did not forbid that any one, in punishment of his crimes and for his own humiliation as also to give others an example and to edify the Church, should confess his sins publicly, still, this has not been commanded by Divine precept nor would it be prudent to decree by any human law that sins, especially secret sins, should be publicly confessed. Since, then, secret sacramental confession, which from the beginning has been and even now is the usage of the Church, was always commended with great and unanimous consent by the holiest and most ancient Fathers; thereby is plainly refuted the foolish calumny of those who make bold to teach that it (secret confession) is something foreign to the Divine command, a human invention devised by the Fathers assembled in the Lateran Council" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 5). "Quanto ao método de confessar secretamente para o sacerdote sozinho, apesar de Cristo não proibiu que qualquer um, em punição de seus crimes e para a sua própria humilhação, como também para dar aos outros um exemplo e para edificar a Igreja, deve confessar seus pecados publicamente , ainda assim, isso não foi comandado por preceito divino nem seria prudente decreto por qualquer lei humana que os pecados, os pecados secretos, especialmente, devem ser publicamente confessou. Desde, então, a confissão sacramental segredo, que desde o início tem sido e ainda agora é o uso da Igreja, sempre foi elogiado com o consentimento grande e unânime dos Padres mais sagrados e mais antiga, assim é claramente refutada a calúnia tola daqueles que fazem negrito para ensinar que isso (a confissão secreta) é algo estranho ao Divino comando, uma invenção humana concebido pelos Padres reunidos no Concílio de Latrão "(Concílio de Trento, Sess. XIV, c. 5). It is therefore Catholic doctrine, first, that Christ did not prescribe public confession, salutary as it might be, nor did He forbid it; second, that secret confession, sacramental in character, has been the practice of the Church from the earliest days. É, portanto, a doutrina católica, primeiro, que Cristo não prescrever confissão pública, salutar quanto poderia ser, nem ele proibi-la, em segundo lugar, que a confissão secreta, em caráter sacramental, tem sido a prática da Igreja, desde os primeiros dias.

Traditional Belief and Practice A crença tradicional e Prática

How firmly rooted in the Catholic mind is the belief in the efficacy and necessity of confession, appears clearly from the fact that the Sacrament of Penance endures in the Church after the countless attacks to which it has been subjected during the last four centuries. Como firmemente enraizada na mente católica é a crença na eficácia e necessidade da confissão, aparece claramente a partir do fato de que o sacramento da Penitência perdura na Igreja após os inúmeros ataques a que foi submetida durante os últimos quatro séculos. If at the Reformation or since the Church could have surrendered a doctrine or abandoned a practice for the sake of peace and to soften a "hard saying", confession would have been the first to disappear. Se na Reforma ou desde a Igreja poderia ter rendido uma doutrina ou uma prática abandonada em prol da paz e para amenizar um "ditado duro", a confissão teria sido o primeiro a desaparecer. Yet it is precisely during this period that the Church has defined in the most exact terms the nature of penance and most vigorously insisted on the necessity of confession. Mas é precisamente neste período que a Igreja tem definida nos termos mais exatos a natureza da penitência e mais vigorosamente insistiu na necessidade de confissão. It will not of course be denied that at the beginning of the sixteenth century confession was generally practised throughout the Christian world. Não será, naturalmente, negou que no início do século XVI, a confissão era geralmente praticada em todo o mundo cristão. The Reformers themselves, notably Calvin, admitted that it had been in existence for three centuries when they attributed its origin to the Fourth Lateran Council (1215). Os reformadores próprios, nomeadamente Calvin, admitiu que tinha sido a existência de três séculos, quando atribuída a sua origem até o IV Concílio de Latrão (1215). At that time, according to Lea (op. cit., I, 228), the necessity of confession "became a new article of faith" and the canon, omnis utriusque sexus, "is perhaps the most important legislative act in the history of the Church" (ibid., 230). Naquela época, de acordo com Lea (op. cit., I, 228), a necessidade de confissão "tornou-se um novo artigo de fé" e do cânone, omnis utriusque sexus ", é talvez o mais importante ato legislativo na história da da Igreja "(ibid., 230). But, as the Council of Trent affirms, "the Church did not through the Lateran Council prescribe that the faithful of Christ should confess -- a thing which it knew to be by Divine right necessary and established -- but that the precept of confessing at least once a year should be complied with by all and every one when they reached the age of discretion" (Sess., XIV, c. 5). Mas, como o Concílio de Trento afirma, "a Igreja não fez através do Concílio de Latrão prescrever que os fiéis de Cristo devem confessar - uma coisa que ele sabia ser necessário por direito divino e estabeleceu - mas que o preceito de confessar em pelo menos uma vez por ano deve ser cumprida por todos e cada um, quando chegaram à idade da razão "(Sess., XIV, c. 5). The Lateran edict presupposed the necessity of confession as an article of Catholic belief and laid down a law as to the minimum frequency of confession -- at least once a year. O edital de Latrão pressupunha a necessidade da confissão como um artigo de fé católica e estabeleceu uma lei como a frequência mínima de confissão - pelo menos uma vez por ano.

In the Middle Ages Na Idade Média

In constructing their systems of theology, the medieval doctors discuss at length the various problems connected with the Sacrament of Penance. Na construção de seus sistemas de teologia, os médicos medievais discutir em profundidade os vários problemas relacionados com o Sacramento da Penitência. They are practically unanimous in holding that confession is obligatory; the only notable exception in the twelfth century is Gratian, who gives the arguments for and against the necessity of confessing to a priest and leaves the question open (Decretum, p. II, De poen., d. 1, in PL, CLXXXVII, 1519-63). Eles são praticamente unânimes em considerar que a confissão é obrigatória, a única exceção notável no século XII é Graciano, que dá os argumentos a favor e contra a necessidade de confessar a um padre e deixa a questão em aberto (Decretum, p II, De Poen. ., d. 1, PL, CLXXXVII, 1519-1563). Peter Lombard (d. about 1150) takes up the authorities cited by Gratian and by means of them proves that "without confession there is no pardon" . Pedro Lombardo (cerca d 1150) retoma as autoridades citadas por Graciano e por meio deles prova que "sem confissão não há perdão". . . . . "no entrance into paradise" (IV Sent., d. XVII, 4, in PL, CXCII, 880-2). "Não entrada no paraíso" (IV Sent., D. XVII, 4, no PL, CXCII, 880-2). The principal debate, in which Hugh of St. Victor, Abelard, Robert Pullus, and Peter of Poitiers took the leading parts, concerned the origin and sanction of the obligation, and the value of the different Scriptural texts cited to prove the institution of penance. O debate principal, em que Hugo de São Vítor, Abelardo, Pullus Robert, e Pedro de Poitiers tomou as peças principais, diz respeito à origem e sanção da obrigação, eo valor dos diferentes textos bíblicos citados para comprovar a instituição da penitência . This question passed on to the thirteenth century and received its solution in very plain terms from St. Thomas Aquinas. Esta questão passou para o século XIII, e recebeu a sua solução em termos muito claros de São Tomás de Aquino. Treating (Contra Gentes, IV, 72) of the necessity of penance and its parts, he shows that "the institution of confession was necessary in order that the sin of the penitent might be revealed to Christ's minister; hence the minister to whom the confession is made must have judicial power as representing Christ, the Judge of the living and the dead. This power again requires two things: authority of knowledge and power to absolve or to condemn. These are called the two keys of the Church which the Lord entrusted to Peter (Matthew 16:19). But they were not given to Peter to be held by him alone, but to be handed on through him to others; else sufficient provision would not have been made for the salvation of the faithful. These keys derive their efficacy from the passion of Christ whereby He opened to us the gate of the heavenly kingdom". Tratar (Contra Gentes, IV, 72) da necessidade de penitência e de suas partes, ele mostra que "a instituição da confissão era necessária a fim de que o pecado do penitente pode ser revelado para o ministro de Cristo, daí o ministro a quem a confissão é feito precisa ter o poder judicial como representando Cristo, o Juiz dos vivos e dos mortos Este poder novamente requer duas coisas:.. autoridade de conhecimento e poder de absolver ou condenar Estes são chamados as duas chaves da Igreja que o Senhor confiou . a Pedro (Mateus 16:19) Mas eles não foram dadas a Pedro a ser realizada por ele sozinho, mas para ser entregue em meio dele para os outros; outra provisão suficiente, não teria sido feito para a salvação dos fiéis Estas chaves. derivam sua eficácia a partir da paixão de Cristo, pela qual Ele nos abriu a porta do reino celestial ". And he adds that as no one can be saved without baptism either by actual reception or by desire, so they who sin after baptism cannot be saved unless they submit to the keys of the Church either by actually confessing or by the resolve to confess when opportunity permits. E acrescenta que, como ninguém pode ser salvo sem batismo ou pela recepção real ou pelo desejo, então eles que o pecado depois do batismo não pode ser salvo, a menos que apresente as chaves da Igreja, quer por verdade confessar ou da vontade de confessar quando a oportunidade licenças. Furthermore, as the rulers of the Church cannot dispense any one from baptism as a means of salvation neither can they give a dispensation whereby the sinner may be forgiven without confession and absolution. Além disso, como os governantes da Igreja não pode dispensar algum do batismo como um meio de salvação nem podem dar uma dispensa pelo qual o pecador pode ser perdoado sem confissão e absolvição. The same explanation and reasoning is given by all the Scholastics of the thirteenth and fourteenth centuries. A mesma explicação e raciocínio é dada por todos os escolásticos dos séculos XIII e XIV. They were in practical agreement as to the necessity of jurisdiction in the confessor. Eles estavam em acordo prático quanto à necessidade de jurisdição no confessor. Regarding the time at which confession had to be made, some held with William of Auvergne that one was obliged to confess as soon as possible after sinning; others with Albertus Magnus and St. Thomas that it sufficed to confess within the time limits prescribed by the Church (Paschal Time); and this more lenient view finally prevailed. Quanto ao tempo em que a confissão tinha de ser feita, alguns detidos com Guilherme de Auvergne que um foi obrigado a confessar o mais cedo possível depois de pecar, outros com Albertus Magnus e St. Thomas que suficiente para confessar, dentro dos prazos prescritos pelo Igreja (Tempo pascal), e esta visão mais branda finalmente prevaleceu. Further subjects of discussion during this period were the choice of confessor; the obligation of confessing before receiving other sacraments, especially the Eucharist; the integrity of confession; the obligation of secrecy on the part of the confessor, ie, the seal of confession. Outros temas de discussão durante este período foram a escolha do confessor, a obrigação de confessar antes de receber outros sacramentos, sobretudo a Eucaristia; integridade da confissão, a obrigação de sigilo por parte do confessor, ou seja, o segredo de confissão. The careful and minute treatment of these points and the frank expression of divergent opinions were characteristic of the Schoolmen but they also brought out more clearly the central truths regarding penance and they opened the way to the conciliar pronouncements at Florence and Trent which gave to Catholic doctrine a more precise formulation. O tratamento cuidadoso e minucioso destes pontos ea expressão franca de opiniões divergentes eram característicos dos escolásticos, mas também trouxe mais claramente as verdades centrais sobre penitência e que abriu o caminho para os pronunciamentos conciliares em Florença e de Trento, que deu à doutrina católica Formulação mais precisa. See Vacandard and Bernard in "Dict. de theol. cath.", sv Confession; Turmel, "Hist. de la theologie positive", Paris, 1904; Cambier, "De divina institutione confessionis sacramentalis", Louvain, 1884. Veja Vacandard e Bernard em, Confissão sv "Dict de theol cateterismo..."; Turmel, "Hist de la theologie positivo.", Paris, 1904; Cambier, "De divina institutione confessionis sacramentalis", Louvain, 1884.

Not only was the obligation recognized in the Catholic Church throughout the Middle Ages, but the schismatic Greeks held the same belief and still hold it. Não foi apenas a obrigação reconhecida na Igreja Católica durante a Idade Média, mas os gregos cismáticos realizada a mesma crença e ainda mantê-lo. They fell into schism under Photius in 869, but retained confession, which therefore must have been in use for some time previous to the ninth century. Eles caíram em cisma sob Photius em 869, mas manteve a confissão, que, portanto, deve ter sido em uso por algum tempo anterior ao século IX. The practice, moreover, was regulated in detail by the Penitential Books (qv), which prescribed the canonical penance for each sin, and minute questions for the examination of the penitent. A prática, além disso, foi regulamentada em detalhe pelos livros penitenciais (qv), que previa a penitência canônica para cada pecado, e perguntas minutos para o exame do penitente. The most famous of these books among the Greeks were those attributed to John the Faster and to John the Monk. O mais famoso desses livros entre os gregos foram os atribuídos a João mais rápido e João Monge. In the West similar works were written by the Irish monks St. Columbanus (d. 615) and Cummian, and by the Englishmen Ven. Nas obras de West semelhantes foram escritos pelos monges irlandeses São Columbano (m. 615) e Cummian, e pelo Ven ingleses. Bede (d. 735), Egbert (d. 767), and Theodore of Canterbury (d. 690). Bede (m. 735), Egbert (m. 767), e Teodoro de Canterbury (m. 690). Besides the councils mentioned above (Minister) decrees pertaining to confession were enacted at Worms (868), Paris (820), Châlons (813, 650), Tours (813), Reims (1113). Além dos conselhos mencionados acima (Ministro) decretos referentes à confissão foram promulgadas em Worms (868), Paris (820), Châlons (813, 650), Tours (813), Reims (1113). The Council of Chaleuth (785) says: "if any one (which God forbid) should depart this life without penance or confession he is not to be prayed for". O Conselho de Chaleuth (785) diz: "se alguém (que Deus não permita) deve partir desta vida sem penitência ou confissão, ele não é para ser de oração". The significant feature about these enactments is that they do not introduce confession as a new practice, but take it for granted and regulate its administration. A característica importante sobre esses decretos é que eles não introduzem a confissão como uma nova prática, mas é um dado adquirido e regular a sua administração. Hereby they put into practical effect what had been handed down by tradition. Nisto eles colocam em prática o que havia sido transmitida pela tradição.

St. Gregory the Great (d. 604) teaches "the affliction of penance is efficacious in blotting out sins when it is enjoined by the sentence of the priest when the burden of it is decided by him in proportion to the offence after weighing the deeds of those who confess" (In I Reg., III, v, n. 13 in PL, LXXIX, 207); Pope Leo the Great (440-61), who is often credited with the institution of confession, refers to it as an "Apostolic rule". São Gregório Magno († 604) ensina que "a aflição da penitência é eficaz no apagando pecados quando é imposto pela sentença do sacerdote quando o fardo de se decidir por ele em proporção ao delito depois de pesar os atos daqueles que confessar "(In I Reg, III, V, N 13 no PL, LXXIX, 207.).; Papa Leão Magno (440-61), que é muitas vezes creditado com a instituição da confissão, se refere a ele como uma "regra Apostólica". Writing to the bishops of Campania he forbids as an abuse "contrary to the Apostolic rule" (contra apostolicam regulam) the reading out in public of a written statement of their sins drawn up by the faithful, because, he declares, "it suffices that the guilt of conscience be manifested to priests alone in secret confession" (Ep. clxviii in PL, LIV, 1210). Escrevendo para os bispos de Campânia, ele proíbe que um abuso "ao contrário da regra Apostólica" (contra Apostolicam regulam) a leitura em público de uma declaração escrita de seus pecados elaborado pelos fiéis, porque, ele declara, "basta que a culpa de consciência se manifestar aos sacerdotes sozinho em confissão secreta "(Ep. clxviii no PL, LIV, 1210). In another letter (Ep. cviii in PL, LIV, 1011), after declaring that by Divine ordinance the mercy of God can be obtained only through the supplications of the priests, he adds: "the mediator between God and men, Christ Jesus, gave the rulers of the Church this power that they should impose penance on those who confess and admit them when purified by salutary satisfaction to the communion of the sacraments through the gateway of reconciliation. "The earlier Fathers frequently speak of sin as a disease which needs treatment, something drastic, at the hands of the spiritual physician or surgeon. Em outra carta (Ep. cviii no PL, LIV, 1011), depois de declarar que por disposição divina misericórdia de Deus só pode ser obtida através das súplicas dos sacerdotes, ele acrescenta: "o mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, deu aos governantes da Igreja este poder que eles devem impor penitência aqueles que confessam e admiti-los quando purificada pela satisfação salutar para a comunhão dos sacramentos através do gateway de reconciliação. "Os Padres anteriores freqüentemente falam do pecado como uma doença que necessita de tratamento, algo drástico, pelas mãos do médico ou cirurgião espiritual. St. Augustine (d. 450) tells the sinner: "an abscess had formed in your conscience; it tormented you and gave you no rest. . . . confess, and in confession let the pus come out and flow away" (In ps. lxvi, n. 6). Santo Agostinho († 450) diz ao pecador: "um abscesso se formou em sua consciência, mas atormentado você e lhe deu nenhum descanso .... confesso, e na confissão deixar o pus sair e escoar" (In ps . lxvi, n. 6). St. Jerome (d. 420) comparing the priests of the New Law with those of the Old who decided between leprosy and leprosy, says: "likewise in the New Testament the bishops and the priest bind or loose . . . in virtue of their office", having heard various sorts of sinners, they know who is to be bound and who is to be loosed" . . . (In Matt., xvi, 19); in his "Sermon on Penance" he says: "let no one find it irksome to show his wound vulnus confiteri) because without confession it cannot be healed." St. Ambrose (d. 397): "this right (of loosing and binding) has been conferred on priests only" (De pen., I, ii, n. 7); St. Basil (d. 397): "As men do not make known their bodily ailments to anybody and everybody, but only to those who are skilled in healing, so confession of sin ought to be made to those who can cure it" (Reg. brevior., 229). São Jerônimo († 420), comparando os sacerdotes da Nova Lei com os da antiga, que decidiu entre hanseníase e lepra, diz: "Da mesma forma, no Novo Testamento, os bispos e os ligam sacerdote ou soltos ... em virtude de sua escritório ", depois de ouvir vários tipos de pecadores, eles sabem que é para ser ligado e que há de ser solto" ... (Em Mateus, XVI, 19.), em seu "Sermão da Penitência", ele diz: "não deixe o um achar que é cansativo para mostrar sua ferida vulnus confiteri), porque sem a confissão não pode ser curado "Santo Ambrósio († 397):". esse direito (de ligar e desligar), foi conferido sacerdotes só "(De caneta. . I, II, n 7), de São Basílio (m. 397): "Como os homens não dar a conhecer os seus males corporais para qualquer um e todos, mas apenas para aqueles que são hábeis na cura, por isso a confissão do pecado deve ser feita àqueles que pode curá-lo "(Reg. brevior., 229).

For those who sought to escape the obligation of confession it was natural enough to assert that repentance was the affair of the soul alone with its Maker, and that no intermediary was needed. Para aqueles que procuravam escapar da obrigação da confissão era natural o suficiente para afirmar que o arrependimento foi o caso da alma a sós com o seu Criador, e que nenhum intermediário era necessário. It is this pretext that St. Augustine sweeps aside in one of his sermons: "Let no one say I do penance secretly; I perform it in the sight of God, and He who is to pardon me knows that in my heart I repent". É esse pretexto que Santo Agostinho varre de lado em um de seus sermões: "Que ninguém diga que eu faço penitência secretamente, eu executá-lo aos olhos de Deus, e Ele que é o perdão me conhece sabe que no meu coração me arrependo" . Whereupon St. Augustine asks: "Was it then said to no purpose, 'What you shall loose upon earth shall be loosed in heaven?' Ao que Santo Agostinho pergunta: "Foi ele, então disse a nenhum propósito, 'O que desligares na terra será desligado no céu?" Was it for nothing that the keys were given to the Church?" Foi por acaso que as chaves foram dadas à Igreja? " (Sermo cccxcii, n. 3, in PL, XXXIX, 1711). (Sermo cccxcii, n. 3, em PL, XXXIX, 1711). The Fathers, of course, do not deny that sin must be confessed to God; at times, indeed, in exhorting the faithful to confess, they make no mention of the priest; but such passages must be taken in connection with the general teaching of the Fathers and with the traditional belief of the Church. Os Padres, é claro, não negam que o pecado deve ser confessado a Deus, às vezes, de fato, ao exortar os fiéis a confessar, eles não fazem nenhuma menção ao sacerdote, mas tais passagens devem ser tomadas em conexão com o ensino geral de Padres e com a crença tradicional da Igreja. Their real meaning is expressed, eg, by Anastasius Sinaita (seventh century): "Confess your sins to Christ through the priest" (De sacra synaxi), and by Egbert, Archbishop of York (d. 766): "Let the sinner confess his evil deeds to God, that the priest may know what penance to impose" (Mansi, Coll. Conc., XII, 232). Seu real significado é expresso, por exemplo, por Anastácio Sinaita (século VII): "Confesse seus pecados a Cristo através do sacerdote" (De sacra synaxi), e por Egbert, Arcebispo de York (m. 766): "Que a confessar pecador suas más obras para Deus, que o padre pode saber o que penitência para impor "(Mansi, Coll. Conc., XII, 232). For the passages in St. John Chrysostom, see Hurter, "Theol. dogmat.", III, 454; Pesch, "Praelectiones", VII, 165. Para as passagens em São João Crisóstomo, consulte Hurter, "Theol dogmat."., III, 454; Pesch, "Praelectiones", VII, 165.

The Fathers, knowing well that one great difficulty which the sinner has to overcome is shame, encourage him in spite of it to confess. Os Padres, bem sabendo que uma grande dificuldade que o pecador tem que superar é a vergonha, incentivá-lo, apesar de ele se confessar. "I appeal to you, my brethren", says St. Pacian (d. 391), ". . . you who are not ashamed to sin and yet are ashamed to confess . . . I beseech you, cease to hide your wounded conscience. Sick people who are prudent do not fear the physician, though he cut and burn even the secret parts of the body" (Paraenesis ad poenit., n. 6, 8). "Eu apelo a vocês, meus irmãos", diz São Paciano (m. 391), "... que não têm vergonha de pecado e ainda têm vergonha de confessar ... Rogo-vos, deixar de esconder a sua consciência ferida As pessoas doentes. que estão prudente não temem o médico, apesar de ele cortar e queimar, mesmo as partes secretas do corpo "(parénese anúncio poenit., n. 6, 8). St. John Chrysostom (d. 347) pleads eloquently with the sinner: "Be not ashamed to approach (the priest) because you have sinned, nay rather, for this very reason approach. No one says: Because I have an ulcer, I will not go near a physician or take medicine; on the contrary, it is just this that makes it needful to call in physicians and apply remedies. We (priests) know well how to pardon, because we ourselves are liable to sin. This is why God did not give us angels to be our doctors, nor send down Gabriel to rule the flock, but from the fold itself he chooses the shepherds, from among the sheep He appoints the leader, in order that he may be inclined to pardon his followers and, keeping in mind his own fault, may not set himself in hardness against the members of the flock" (Hom. "On Frequent Assembly" in PG, LXIII, 463). São João Crisóstomo († 347) defende eloqüentemente com o pecador: "Não tenha vergonha de abordagem (o padre), porque você pecou, ​​ou antes, para esta abordagem razão Ninguém diz:. Porque eu tenho uma úlcera, eu não vai chegar perto de um médico ou tomar remédio, pelo contrário, é exatamente isso que faz com que seja necessário para chamar os médicos e aplicar remédios Nós (sacerdotes) sabem bem como perdoar, porque nós mesmos são susceptíveis de pecado Esta é.. por que Deus não nos deu anjos para serem nossos médicos, nem descer Gabriel para governar o rebanho, mas a partir da dobra-se ele escolhe os pastores, de entre as ovelhas Ele nomeia o líder, a fim de que ele pode estar inclinado a perdoar o seu seguidores e, tendo em mente a sua própria culpa, não pode colocar-se na dureza contra os membros do rebanho "(Hom." Na Assembléia Frequente "em PG, LXIII, 463).

Tertullian had already used the same argument with those who, for fear of exposing their sins, put off their confession from day to day -- "mindful more of their shame than of their salvation, like those who hide from the physician the malady they suffer in the secret parts of the body, and thus perish through bashfulness. . . . because we withhold anything from the knowledge of men, do we thereby conceal it from God? . . . Is it better to hide and be damned than to be openly absolved?" Tertuliano já havia usado o mesmo argumento com aqueles que, por medo de expor seus pecados, adiar a sua confissão de dia para dia - "Consciente de sua mais vergonha do que de sua salvação, como aqueles que se escondem do médico a doença sofrem nas partes secretas do corpo, e assim perecer por timidez .... porque esconder nada a partir do conhecimento dos homens, é que, assim, esconder de Deus? ... É melhor se esconder e ser condenado a ser abertamente absolvido? " ("De poenit.", x). ("De poenit.", X). St. Cyprian (d. 258) pleads for greater mildness in the treatment of sinners, "since we find that no one ought to be forbidden to do penance and that to those who implore the mercy of God peace can be granted through His priests. . . . And because in hell there is no confession, nor can exomologesis be made there, they who repent with their whole heart and ask for it, should be received into the Church and therein saved unto the Lord" (Ep. lv, "Ad Antonian.", n. 29). São Cipriano (m. 258) apela a uma maior suavidade no tratamento dos pecadores ", já que descobrimos que ninguém deve ser proibido de fazer penitência e que, para quem implora a misericórdia de Deus a paz pode ser concedido através de seus sacerdotes. ... E porque no inferno não há confissão, nem pode exomologêsis ser feito lá, eles que se arrependem com todo o seu coração e peça para ele, deve ser recebido na Igreja e aí salva ao Senhor "(Ep. lv" Ad Antonian. ", n. 29). Elsewhere he says that many who do not do penance or confess their guilt are filled with unclean spirits; and by contrast he praises the greater faith and more wholesome fear of those who, though not guilty of any idolatrous action, "nevertheless, because they thought of [such action], confess [their thought] in sorrow and simplicity to the priests of God, make the exomologesis of their conscience, lay bare the burden of their soul, and seek a salutary remedy even for wounds that are slight" ("De lapsis", xxvi sqq.). Em outra parte ele diz que muitos que não fazem penitência ou confessar sua culpa são preenchidos com espíritos imundos, e por outro lado ele elogia a fé maior e mais medo saudável de todos aqueles que, embora não culpado de qualquer ação idólatra ", no entanto, porque eles achavam de [essa ação], confessa [pensamento deles] na tristeza e simplicidade para os sacerdotes de Deus, fazer o exomologêsis de sua consciência, pôr a nu o peso de sua alma, e procurar um remédio salutar mesmo para feridas que são ligeira "(" De lapsis ", xxvi sqq.). Origen (d. 154) compares the sinner to those whose stomachs are overloaded with undigested food or with excess of humours and phlegm if they vomit, they are relieved, "so, too, those who have sinned, if they conceal and keep the sin within, they are distressed and almost choked by its humour or phlegm. But if they accuse themselves and confess, they at the same time vomit the sin and cast off every cause of disease" (Homil. on Ps. xxxvii, n. 6, in PG, XII, 1386). Orígenes (m. 154) compara o pecador para aqueles cujos estômagos estão sobrecarregados com alimento não digerido ou com excesso de humores e catarro se vomitar, eles são aliviados ", assim, também, aqueles que pecaram, se esconder e manter o pecado dentro, eles estão angustiados e quase sufocado pelo seu humor ou catarro. Mas se eles acusar-se e confessar, eles, ao mesmo tempo vomitar o pecado e arrematar todas as causas de doença "(Homil. sobre Ps. xxxvii, n. 6, em PG, XII, 1386). St. Irenæus (130-102) relates the case of certain women whom the Gnostic Marcus had led into sin. Santo Ireneu de Lyon (130-102) relata o caso de algumas mulheres que o Marcus gnóstico levaram em pecado. "Some of them", he says, "perform their exomologesis openly also [etiam in manifesto], while others, afraid to do this, draw back in silence, despairing to regain the life of God" ("Adv. haer.", I, xiii, 7, in PG, VII, 591). "Alguns deles", diz ele, "realizar seu exomologêsis abertamente também [etiam no manifesto], enquanto outros, com medo de fazer isso, chamar de volta em silêncio, desesperado para recuperar a vida de Deus" ("Adv. Haer.", I, xiii, 7, em PG, VII, 591). This etiam in manifesto suggests at least that they had confessed privately, but could not bring themselves to make a public confession. Este etiam em manifesto sugere pelo menos que confessou em privado, mas não podia pôr-se a fazer uma confissão pública. The advantage of confession as against the concealment of sin is shown in the words of St. Clement of Rome in his letter to the Corinthians: "It is better for a man to confess his sins than to harden his heart" (Ep. I, "Ad Cor.", li, 1). A vantagem da confissão como contra a ocultação do pecado é mostrado nas palavras de São Clemente de Roma, em sua carta aos Coríntios: "É melhor para um homem para confessar seus pecados do que a endurecer o seu coração" (Ep. I, "Cor anúncio.", li, 1).

This outline of the patristic teaching shows: Este esboço do ensinamento patrístico mostra:

that the Fathers insisted on a manifestation of sin as the necessary means of unburdening the soul and regaining the friendship of God; que os Padres insistiu em uma manifestação de pecado como os meios necessários para desobstruir a alma e recuperar a amizade de Deus;

that the confession was to be made not to a layman but to priests; que a confissão era para ser feito não para um leigo, mas aos sacerdotes;

that priests exercise the power of absolving in virtue of a Divine commission, ie, as representatives of Christ; que os sacerdotes exercer o poder de absolver em virtude de uma comissão divina, ou seja, como representantes de Cristo;

that the sinner, if he would be saved, must overcome his shame and repugnance to confession. que o pecador, se ele seria salvo, deve superar sua vergonha e repúdio a confissão.

And since the series of witnesses goes back to the latter part of the first century, the practice of confession must have existed from the earliest days. E desde que a série de testemunhas remonta à última parte do primeiro século, a prática da confissão deve ter existido desde os primeiros dias. St. Leo had good reason for appealing to the "Apostolic rule" which made secret confession to the priest sufficient without the necessity of a public declaration. São Leão tinha boas razões para apelar à "regra Apostólica", que fez a confissão secreta ao sacerdote suficiente, sem a necessidade de uma declaração pública. Nor is it surprising that Lactantius (dc 330) should have pointed to the practice of confession as a characteristic of the true Church: "That is the true Church in which there is confession and penance, which applies a wholesome remedy to the sins and wounds whereunto the weakness of the flesh is subject" ("Div. lnst.", IV, 30). Também não é de estranhar que Lactâncio (CC 330) deveria ter apontado para a prática da confissão como uma característica da verdadeira Igreja: "Essa é a verdadeira Igreja na qual há confissão e penitência, que se aplica um remédio salutar para os pecados e feridas entrou a fraqueza da carne está sujeita "(" Div. lnst. ", IV, 30).

WHAT SINS ARE TO BE CONFESSED Que pecados devem ser confessados

Among the propositions condemned by the Council of Trent is the following: "That to obtain forgiveness of sins in the Sacrament of Penance, it is not necessary by Divine law to confess each and every mortal sin which is called to mind by due and careful examination, to confess even hidden sins and those that are against the last two precepts of the Decalogue, together with the circumstances that change the specific nature of the sin; such confession is only useful for the instruction and consolation of the penitent, and of old was practised merely in order to impose canonical satisfaction" (Can de poenit., vii). Entre as proposições condenadas pelo Concílio de Trento é o seguinte: "Isso para obter o perdão dos pecados no Sacramento da Penitência, não é necessário, por lei divina a confessar cada pecado mortal que é chamado à mente pelo exame devido e cuidadoso , até mesmo a confessar pecados ocultos e os que são contra os dois últimos preceitos do Decálogo, juntamente com as circunstâncias que mudam a natureza específica do pecado, tal confissão só é útil para a instrução e consolo do penitente, e de idade foi praticado apenas para impor satisfação canônica "(pode de poenit., vii). The Catholic teaching consequently is: that all mortal sins must be confessed of which the penitent is conscious, for these are so related that noone of them can be remitted until all are remitted. O ensino católico, conseqüentemente, é: que todos os pecados mortais devem ser confessados, dos quais o penitente é consciente, pois estes são tão relacionados que ninguém deles podem ser remetidos até que todos sejam remetidos. Remission means that the soul is restored to the friendship of God; and this is obviously impossible if there remain unforgiven even a single mortal sin. Remissão significa que a alma é restaurada para a amizade de Deus, e isto é obviamente impossível se não permanecer sem perdão, mesmo um único pecado mortal. Hence, the penitent, who in confession willfully conceals a mortal sin, derives no benefit whatever; on the contrary, he makes void the sacrament and thereby incurs the guilt of sacrilege. Assim, o penitente, que em confissão propositadamente esconde um pecado mortal, não obtém qualquer benefício que quer, pelo contrário, ele faz anular o sacramento e, assim, incorre em culpa de sacrilégio. If, however, the sin be omitted, not through any fault of the penitent, but through forgetfulness, it is forgiven indirectly; but it must be declared at the next confession and thus submitted to the power of the keys. Se, no entanto, o pecado ser omitido, não por culpa do penitente, mas por esquecimento, ele é perdoado indiretamente, mas ela deve ser declarada na próxima confissão e, assim, submetido ao poder das chaves.

While mortal sin is the necessary matter of confession, venial sin is sufficient matter, as are also the mortal sins already forgiven in previous confessions. Enquanto o pecado mortal é a matéria necessária da confissão, o pecado venial é matéria suficiente, como são também os pecados mortais já perdoados em confissões anteriores. This is the common teaching of theologians, in accord with the condemnation pronounced by Leo X on Luther's assertion, 'By no means presume to confess venial sins . Este é o ensinamento comum dos teólogos, de acordo com a condenação pronunciada por Leão X na afirmação de Lutero, 'De maneira nenhuma pretensão de confessar os pecados veniais. . . . . in the primitive Church only manifest mortal sins were confessed" (Bull, "Exurge Domine"; Denzinger, "Enchir.", 748). In the constitution "Inter cunctas" (17 Feb., 1304), Benedict XI, after stating that penitents who had confessed to a priest belonging to a religious order are not obliged to reiterate the confession to their own priest, adds: "Though it is not necessary to confess the same sins over again, nevertheless we regard it as salutary to repeat the confession, because of the shame it involves, which is a great part of penance; hence we strictly enjoin the Brothers (Dominicans and Franciscans] to admonish their penitents and in sermons 'exhort them that they confess to their own priests at least once a year, assuring them that this will undoubtedly conduce to their spiritual welfare" (Denzinger, "Enchir.", 470). St. Thomas gives the same reason for this practice: the oftener one confesses the more is the (temporal) penalty reduced; hence one might confess over and over again until the whole penalty is cancelled, nor would he thereby offer any injury to the sacrament" (IV Sent., d. xvii, q. 3, sol. 5 ad 4). na Igreja primitiva apenas manifestar pecados mortais foram confessou "(Bula", Exurge Domine ", Denzinger,". Enchir ", 748). na Constituição" cunctas Inter "(17 de fevereiro de 1304), Bento XI, após afirmar que penitentes que tinham confessado a um sacerdote que pertence a uma ordem religiosa não são obrigados a reiterar a confissão de seu próprio sacerdote, acrescenta: "Embora não seja necessário confessar os mesmos pecados mais novo, no entanto, nós consideramos isto como salutar para repetir a confissão , por causa da vergonha que envolve, o que é uma grande parte da penitência, portanto, estamos rigorosamente intimar os Irmãos (dominicanos e franciscanos] para admoestar seus penitentes e nos sermões 'exortá-los de que eles confessam a seus próprios sacerdotes, pelo menos uma vez por ano, . assegurando-lhes que esta será, sem dúvida, conduzir ao seu bem-estar espiritual "(Denzinger,". Enchir ", 470) St. Thomas dá a mesma razão para essa prática: o mais freqüentemente um confessa o mais é a pena (temporal) reduzido, daí uma pode confessar uma e outra vez até que a pena todo é cancelado, nem ele, assim, oferecer qualquer prejuízo para o sacramento "(IV Sent., d. xvii, q. 3, sol. anúncio 5 4).

SATISFACTION SATISFAÇÃO

As stated above, the absolution given by the priest to a penitent who confesses his sins with the proper dispositions remits both the guilt and the eternal punishment (of mortal sin). Como dito acima, a absolvição dada pelo sacerdote a uma penitente que confessa os seus pecados com as devidas disposições remete tanto a culpa e do castigo eterno (pecado mortal). There remains, however, some indebtedness to Divine justice which must be cancelled here or hereafter (see PURGATORY). Resta, no entanto, alguns endividamento à justiça divina, que devem ser canceladas aqui ou no futuro (ver purgatório). In order to have it cancelled here, the penitent receives from his confessor what is usually called his "penance", usually in the form of certain prayers which he is to say, or of certain actions which he is to perform, such as visits to a church, the Stations of the Cross, etc. Alms, deeds, fasting, and prayer are the chief means of satisfaction, but other penitential works may also be enjoined. , A fim de tê-lo cancelado aqui, o penitente recebe de seu confessor o que normalmente é chamado de seu "penitência", geralmente sob a forma de algumas orações que ele quer dizer, ou de certas ações que ele deve realizar, como visitas a uma igreja, as Estações da Cruz, etc esmola, escrituras, jejum e oração são o principal meio de satisfação, mas outras obras de penitência podem também ser intimados. The quality and extent of the penance is determined by the confessor according to the nature of the sins revealed, the special circumstances of the penitent, his liability to relapse, and the need of eradicating evil habits. A qualidade ea extensão da penitência é determinada pelo confessor de acordo com a natureza dos pecados revelada, as circunstâncias especiais do penitente, a sua responsabilidade a recaída, ea necessidade de erradicar os maus hábitos. Sometimes the penance is such that it may be performed at once; in other cases it may require a more or less considerable period, as, eg, where it is prescribed for each day during a week or a month. Por vezes, a penitência é tal que ela pode ser realizada de uma só vez, em outros casos pode ser necessário um período mais ou menos considerável, como, por exemplo, onde é fixado por cada dia durante uma semana ou um mês. But even then the penitent may receive another sacrament (eg, Holy Communion) immediately after confession, since absolution restores him to the state of grace. Mas, mesmo assim, o penitente pode receber outro sacramento (por exemplo, a Santa Comunhão), imediatamente após a confissão, uma vez que a absolvição restaura-lo para o estado de graça. He is nevertheless under obligation to continue the performance of his penance until it is completed. Ele é, no entanto, a obrigação de continuar o desempenho de sua penitência até que seja concluída.

In theological language, this penance is called satisfaction and is defined, in the words of St. Thomas: "The payment of the temporal punishment due on account of the offence committed against God by sin" (Suppl. to Summa, Q. xii, a. 3). Em linguagem teológica, essa penitência é chamado de satisfação e é definido, nas palavras de São Tomás: "O pagamento da pena temporal devida por conta do crime cometido contra Deus por causa do pecado" (Suppl. a Summa, Q. xii, a. 3). It is an act of justice whereby the injury done to the honour of God is required, so far at least as the sinner is able to make reparation (poena vindicativa) ; it is also a preventive remedy, inasmuch as it is meant to hinder the further commission of sin (poena medicinalis). É um ato de justiça pelo qual o dano feito para a honra de Deus é necessário, pelo menos até agora como o pecador é capaz de fazer reparação (poena vindicativa), é também um remédio preventivo, na medida em que se destina a impedir o comissão adicional de pecado (medicinalis poena). Satisfaction is not, like contrition and confession, an essential part of the sacrament, because the primary effect, ie, remission of guilt and eternal punishment -- is obtained without satisfaction; but it is an integral part, because it is requisite for obtaining the secondary effect -- ie, remission of the temporal punishment. Satisfação não é, como contrição e confissão, uma parte essencial do sacramento, porque o efeito primário, ou seja, a remissão da culpa e do castigo eterno - obtido sem satisfação, mas é parte integrante, pois é requisito para a obtenção do efeito secundário - ou seja, a remissão da pena temporal. The Catholic doctrine on this point is set forth by the Council of Trent, which condemns the proposition: "That the entire punishment is always remitted by God together with the guilt, and the satisfaction required of penitents is no other than faith whereby they believe that Christ has satisfied for them"; and further the proposition: "That the keys were given to the Church for loosing only and not for binding as well; that therefore in enjoining penance on those who confess, priests act contrary to the purpose of the keys and the institution of Christ; that it is a fiction [to say] that after the eternal punishment has been remitted in virtue of the keys, there usually remains to be paid a temporal penalty" (Can. "de Sac. poenit.", 12, 15; Denzinger, "Enchir.", 922, 925). A doutrina católica sobre este ponto é estabelecido pelo Concílio de Trento, que condena a proposição: "Que a punição inteiro é sempre perdoada por Deus, juntamente com a culpa, ea satisfação necessária de penitentes não é outra senão a fé em que eles acreditam que Cristo satisfeito por eles ", e ainda a proposição:" Que as chaves foram dadas à Igreja para perder e não para a ligação, bem como, que, portanto, em que ordena penitência aqueles que confessar, sacerdotes agir contrário à finalidade das chaves ea instituição de Cristo, que é uma ficção [para dizer] que, após o castigo eterno foi perdoada em virtude das chaves, há geralmente permanece a pagar uma penalidade temporal "(can." de Sac poenit ".. 12, 15; Denzinger, "Enchir.", 922, 925). As against the errors contained in these statements, the Council (Sess. XIV, c. viii) cites conspicuous examples from Holy Scripture. Como contra os erros contidos nestas declarações, o Conselho (Sess. XIV, c. Viii) cita exemplos notáveis ​​da Sagrada Escritura. The most notable of these is the judgment pronounced upon David: "And Nathan said to David: the Lord also hath taken away thy sin: thou shalt not die. Nevertheless, because thou hast given occasion to the enemies of the Lord to blaspheme, for this thing, the child that is born to thee, shall surely die" (2 Samuel 12:13, 14; cf. Genesis 3:17; Numbers 20:11 sqq.). A mais notável delas é a sentença pronunciada sobre Davi: "E disse Natã a Davi: o Senhor também tem tirado o teu pecado: não morrerás No entanto, porque tens dado ocasião a que os inimigos do Senhor blasfemem, para. esta coisa, a criança que nasce para ti, certamente morrerás "(2 Samuel 12:13, 14;. cf Gn 3:17;. Números 20:11 sqq). David's sin was forgiven and yet he had to suffer punishment in the loss of his child. O pecado de Davi foi perdoado e ele ainda teve de sofrer punição na perda de seu filho. The same truth is taught by St. Paul (1 Corinthians 11:32): "But whilst we are judged, we are chastised by the Lord, that we be not condemned with this world". A mesma verdade é ensinada por São Paulo (1 Coríntios 11:32): "Mas ao mesmo tempo, somos julgados, somos castigados pelo Senhor, para que não sejam condenados com este mundo". The chastisement here mentioned is a temporal punishment, but a punishment unto Salvation. O castigo aqui mencionado é um castigo temporal, mas uma punição para a salvação.

"Of all the parts of penance", says the Council of Trent (loc. cit.), "satisfaction was constantly recommended to the Christian people by our Fathers". "De todas as partes da penitência", diz o Concílio de Trento (op. cit.), "A satisfação era constantemente recomendado ao povo cristão por nossos pais". This the Reformers themselves admitted. Este reformadores os próprios admitiram. Calvin (Instit., III, iv, 38) says he makes little account of what the ancient writings contain in regard to satisfaction because "nearly all whose books are extant went astray on this point or spoke too severely". Calvin (Instit., III, IV, 38) diz que ele faz conta pouco do que os escritos antigos contêm em conta a satisfação porque "quase todos cujos livros são existentes se extraviaram neste ponto ou falou muito severamente". Chemnitius ("Examen C. Trident.", 4) acknowledges that Tertullian, Cyprian, Ambrose, and Augustine extolled the value of penitential works; and Flacius Illyricus, in the "Centuries", has a long list of Fathers and early writers who, as he admits, bear witness to the doctrine of satisfaction. Chemnitius (". Exame C. Trident", 4) reconhece que Tertuliano, Cipriano, Ambrósio, Agostinho e exaltou o valor das obras de penitência, e Flacius Illyricus, nos "Séculos", tem uma longa lista de Padres e escritores primitivos que, como ele admite, de dar testemunho da doutrina de satisfação. Some of the texts already cited (Confession) expressly mention satisfaction as a part of sacramental penance. Alguns dos textos já citados (Confissão) menciona expressamente satisfação como parte da penitência sacramental. To these may be added St. Augustine, who says that "Man is forced to suffer even after his sins are forgiven, though it was sin that brought down on him this penalty. For the punishment outlasts the guilt, lest the guilt should be thought slight if with its forgiveness the punishment also came to an end" (Tract. cxxiv, "In Joann.", n. 5, in PL, XXXV, 1972); St. Ambrose: "So efficacious is the medicine of penance that [in view of it] God seems to revoke His sentence" ("De poenit.", 1, 2, c. vi, n. 48, in PL, XVI, 509); Caesarius of Arles: "If in tribulation we give not thanks to God nor redeem our faults by good works, we shall be detained in the fire of purgatory until our slightest sins are burned away like wood or straw" (Sermo civ, n. 4). Para estes podem ser adicionados Santo Agostinho, que diz que "o homem é forçado a sofrer, mesmo depois de seus pecados estão perdoados, porém, foi o pecado que derrubou a ele esta pena. Para o castigo sobrevive a culpa, para que a culpa deve ser pensado ligeira se com seu perdão a punição também chegou ao fim "(Tract. cxxiv," Em Joann. ", n º 5, em PL, XXXV, 1972.); Santo Ambrósio:" Então eficaz é o remédio da penitência que [ tendo em vista que] Deus parece revogar sua sentença "(" De poenit. ", 1, 2, c vi, n 48, em PL, XVI, 509.).; Cesário de Arles:" Se na tribulação não dar graças a Deus nem resgatar nossas faltas por boas obras, que deve ser detido no fogo do purgatório até que nossos pecados são mais leves queimado como a madeira ou palha "(Sermo civ, n. 4). Among the motives for doing penance on which the Fathers most frequently insist is this: If you punish your own sin, God will spare you; but in any case the sin will not go unpunished. Entre os motivos para fazer penitência em que os Padres mais freqüentemente insistem é esta: Se você punir o seu próprio pecado, Deus vai poupá-lo, mas, em qualquer caso, o pecado não ficará impune. Or again they declare that God wants us to perform satisfaction in order that we may clear off our indebtedness to His justice. Ou ainda, eles declaram que Deus quer realizar satisfação, a fim de que possamos livrar-se de nossa dívida para com a Sua justiça. It is therefore with good reason that the earlier councils -- eg, Laodicaea (AD 372) and Carthage IV (397) -- teach that satisfaction is to be imposed on penitents; and the Council of Trent but reiterates the traditional belief and practice when it makes the giving of "penance" obligatory on the confessor. É, portanto, com razão que os conselhos anteriores - por exemplo, Laodicaea (AD 372) e Cartago IV (397) - ensinam que a satisfação é a impor a penitentes, e do Concílio de Trento, mas reitera a crença tradicional ea prática quando faz a doação de "penitência" obrigatória para o confessor. Hence, too, the practice of granting indulgences, whereby the Church comes to the penitent's assistance and places at his disposal the treasury of Christ's merits. Daí, também, a prática de concessão de indulgências, pela qual a Igreja trata de assistência do penitente e coloca à sua disposição o tesouro dos méritos de Cristo. Though closely connected with penance, indulgences are not a part of the sacrament; they presuppose confession and absolution, and are properly called an extra-sacramental remission of the temporal punishment incurred by sin. Embora intimamente ligado com a penitência, indulgências não são uma parte do sacramento, pois eles pressupõem confissão e absolvição, e são propriamente chamado de remissão extra-sacramental, da pena temporal incorridos pelo pecado. (See INDULGENCES.) (Veja indulgências.)

SEAL OF CONFESSION SELO DE CONFISSÃO

Regarding the sins revealed to him in sacramental confession, the priest is bound to inviolable secrecy. Quanto aos pecados conhecidos em confissão sacramental, o sacerdote é obrigado a segredo inviolável. From this obligation he cannot be excused either to save his own life or good name, to save the life of another, to further the ends of human justice, or to avert any public calamity. A partir desta obrigação que não pode ser desculpado ou salvar a sua própria vida ou bom nome, para salvar a vida do outro, para promover os fins da justiça humana, ou para evitar qualquer calamidade pública. No law can compel him to divulge the sins confessed to him, or any oath which he takes -- eg, as a witness in court. Nenhuma lei pode obrigá-lo a divulgar os pecados confessados ​​para ele, ou qualquer juramento que ele leva - por exemplo, como uma testemunha no tribunal. He cannot reveal them either directly -- ie, by repeating them in so many words -- or indirectly -- ie, by any sign or action, or by giving information based on what he knows through confession. Ele não pode revelá-los diretamente - ou seja, repetindo-os em tantas palavras - ou indiretamente - isto é, por qualquer sinal ou ação, ou dando informações com base no que ele sabe que através da confissão. The only possible release from the obligation of secrecy is the permission to speak of the sins given freely and formally by the penitent himself. A liberação só será possível a partir do dever de sigilo é a permissão para falar dos pecados dadas livremente e formalmente pelo próprio penitente. Without such permission, the violation of the seal of confession would not only be a grievous sin, but also a sacrilege. Sem essa autorização, a violação do segredo de confissão não só seria um pecado grave, mas também um sacrilégio. It would be contrary to the natural law because it would be an abuse of the penitent's confidence and an injury, very serious perhaps, to his reputation. Seria contrário à lei natural, porque seria um abuso de confiança do penitente e uma lesão, muito sério, talvez, a sua reputação. It would also violate the Divine law, which, while imposing the obligation to confess, likewise forbids the revelation of that which is confessed. Seria também violam a lei divina, que, impondo a obrigação de confessar, também proíbe a revelação daquilo que é confessado. That it would infringe ecclesiastical law is evident from the strict prohibition and the severe penalties enacted in this matter by the Church. Que iria infringir a lei eclesiástica é evidente a partir da proibição estrita e as penas severas promulgada nesta matéria por parte da Igreja. "Let him beware of betraying the sinner by word or sign or in any other way whatsoever. . . we decree that he who dares to reveal a sin made known to him in the tribunal of penance shall not only be deposed from the priestly office, but shall moreover be subjected to close confinement in a monastery and the performance of perpetual penance" (Fourth Lateran Council, cap. xxi; Denzinger, "Enchir.", 438). "Deixe-o cuidado de trair o pecador por palavra ou sinal ou de qualquer outra forma qualquer ... decretamos que aquele que se atreve a revelar um pecado feito conhecido a ele no tribunal da penitência deve não só ser deposto do ofício sacerdotal, mas deve, também, ser submetido a fechar o parto em um mosteiro e do desempenho da penitência perpétua "(IV Concílio de Latrão, cap xxi;. Denzinger,". Enchir ", 438). Furthermore, by a decree of the Holy Office (18 Nov., 1682), confessors are forbidden, even where there would be no revelation direct or indirect, to make any use of the knowledge obtained in confession that would displease the penitent, even though the non-use would occasion him greater displeasure. Além disso, por um decreto do Santo Ofício (18 de novembro de 1682), confessores são proibidos, mesmo quando não haveria revelação direta ou indireta, para fazer qualquer uso do conhecimento obtido em confissão de que desagradaria o penitente, apesar de o uso não seria ocasião lhe maior desagrado.

These prohibitions, as well as the general obligation of secrecy, apply only to what the confessor learns through confession made as part of the sacrament. Estas proibições, bem como a obrigação geral de sigilo, aplicam-se apenas ao que o confessor aprende através da confissão feita como parte do sacramento. He is not bound by the seal as regards what may be told him by a person who, he is sure, has no intention of making a sacramental confession but merely speaks to him "in confidence"; prudence, however, may impose silence concerning what he learns in this way. Ele não é limitado pelo selo em relação ao que pode ser dito a ele por uma pessoa que, tem certeza, não tem a intenção de fazer uma confissão sacramental, mas apenas fala com ele "em confiança"; prudência, no entanto, pode impor o silêncio sobre o que ele aprende desta forma. Nor does the obligation of the seal prevent the confessor from speaking of things which he has learned outside confession, though the same things have also been told him in confession; here again, however, other reasons may oblige him to observe secrecy. Nem a obrigação de evitar que o selo do confessor de falar de coisas que ele aprendeu fora confissão, embora as mesmas coisas também foram disse ele em confissão; aqui novamente, no entanto, outras razões podem obrigá-lo a respeitar o sigilo. The same obligation, with the limitations indicated, rests upon all those who in one way or another acquire a knowledge of what is said in confession, eg, an interpreter who translates for the priest the words of the penitent, a person who either accidentally or intentionally overhears the confession, an ecclesiastical superior (eg, a bishop) to whom the confessor applies for authorization to absolve the penitent from a reserved case. A mesma obrigação, com as limitações indicadas, recai sobre todos aqueles que de uma forma ou de outra adquirir um conhecimento do que é dito em confissão, por exemplo, um intérprete que traduz para o sacerdote as palavras do penitente, uma pessoa que acidentalmente ou intencionalmente ouve a confissão, um superior eclesiástico (por exemplo, um bispo) a quem o confessor pedido de autorização para absolver o penitente de um caso reservados. Even the penitent, according to some theologians, is bound to secrecy; but the more general opinion leaves him free; as he can authorize the confessor to speak of what he has confessed, he can also, of his own accord, speak to others. Mesmo o penitente, segundo alguns teólogos, é obrigado a sigilo, mas a opinião mais geral deixa livre, como ele pode autorizar o confessor de falar do que ele confessou, ele também pode, por sua própria vontade, falar para os outros. But he is obliged to take care that what he reveals shall cast no blame or suspicion on the confessor, since the latter cannot defend himself. Mas ele é obrigado a tomar cuidado para que o que ele revela lançará nenhuma culpa ou suspeita sobre o confessor, já que este último não pode se defender. In a word, it is more in keeping with the intention of the Church and with the reverence due to the sacrament that the penitent himself should refrain from speaking of his confession. Em uma palavra, é mais de acordo com a intenção da Igreja e com a devida reverência ao sacramento que o penitente se devem abster-se de falar de sua confissão. Such, undoubtedly, was the motive that prompted St. Leo to condemn the practice of letting the penitent read in public a written statement of his sins (see above); and it needs scarcely be added that the Church, while recognizing the validity of public confession, by no means requires it; as the Council of Trent declares, it would be imprudent to prescribe such a confession by any human enactment. Essa, sem dúvida, foi o motivo que levou St. Leo para condenar a prática de deixar o penitente ler em uma declaração pública por escrito de seus pecados (ver acima), e ele precisa apenas ser acrescentado que a Igreja, apesar de reconhecer a validade de público confissão, de modo nenhum o exige, como o Concílio de Trento declara, seria imprudente para prescrever tal confissão por qualquer decreto humana. (For provisions of the civil law regarding this matter, see SEAL OF CONFESSION.) (Para as disposições da lei civil sobre este assunto, consulte segredo de confissão.)

PUBLIC PENANCE Penitência pública

An undeniable proof both of the practice of confession and of the necessity of satisfaction is found in the usage of the early Church according to which severe and often prolonged penance was prescribed and performed. Uma prova incontestável tanto da prática da confissão e da necessidade de satisfação é encontrado no uso da Igreja primitiva, segundo a qual grave e muitas vezes prolongada penitência foi prescrito e realizado. The elaborate system of penance exhibited in the "Penitentials" and conciliar decrees, referred to above, was of course the outcome of a long development; but it simply expressed in greater detail the principles and the general attitude towards sin and satisfaction which had prevailed from the beginning. O elaborado sistema de penitência exibiu no "Penitentials" e conciliar decretos, acima referido, foi, naturalmente, o resultado de um longo desenvolvimento, mas ele simplesmente expressa em maior detalhe os princípios ea atitude geral para com o pecado e satisfação que prevaleceu a partir de o início. Frequently enough the latter statutes refer to the earlier practice either in explicit terms or by reiterating what had been enacted long before. Freqüência suficiente estatutos últimos se referem à prática anterior, quer em termos explícitos ou reiterando o que havia sido promulgada muito antes. At times, also, they allude to documents which were then extant, but which have not yet come down to us, eg, the libellus mentioned in the African synods of 251 and 255 as containing singula capitum placita, ie, the details of previous legislation (St. Cyprian, Ep. xxi). Às vezes, também, eles fazem alusão aos documentos que eram então existentes, mas que ainda não chegou até nós, por exemplo, o libelo mencionado nos sínodos africanos de 251 e 255 como contendo singula capitum placita, ou seja, os detalhes da legislação anterior (S. Cipriano, Ep. xxi). Or again, they point to a system of penance that was already in operation and needed only to be applied to particular cases, like that of the Corinthians to whom Clement of Rome wrote his First Epistle about AD 96, exhorting them: "Be subject in obedience to the priests (presbyteris) and receive discipline [correctionem) unto penance, bending the knees of your hearts" (Ep. I "Ad Cor.", lvii). Ou, ainda, que apontam para um sistema de penitência, que já estava em operação e precisava apenas ser aplicada a casos particulares, como o do Corinthians, a quem Clemente de Roma escreveu sua primeira epístola sobre AD 96, exortando-os: "Sujeitai em obediência aos sacerdotes (presbyteris) e receber a disciplina [correctionem) até penitência, dobrando os joelhos de vossos corações "(Ep. I" Cor anúncio. ", LVII). At the close, therefore, of the first century, the performance of penance was required, and the nature of that penance was determined, not by the penitent himself, but by ecclesiastical authority. No final, portanto, do primeiro século, o desempenho da penitência foi necessário, e da natureza do que a penitência foi determinada não pelo próprio penitente, mas pela autoridade eclesiástica. (See EXCOMMUNICATION.) (Consulte a excomunhão.)

Three kinds of penance are to be distinguished canonical, prescribed by councils or bishops in the form of "canons" for graver offences. Três tipos de penitência devem ser distinguidos canônica, prescrito por conselhos ou bispos, sob a forma de "cânones" para mais graves ofensas. This might be either private, ie, performed secretly or public ie, performed in the presence of bishop, clergy and people. Isso pode ser ou privado, ou seja, realizado secretamente ou ie, pública, realizada na presença de bispo, clero e povo. When accompanied by certain rites as prescribed in the Canons, it was solemn penance. Quando acompanhado por certos ritos como prescrito na Cânones, era penitência solene. The public penance was not necessarily canonical; it might be undertaken by the penitent of his own accord. A penitência pública não era necessariamente canônico, que pode ser realizada pelo penitente de sua própria vontade. Solemn penance, the most severe of all, was inflicted for the worst offences only, notably for adultery, murder, and idolatry, the "capital sins". Penitência solene, o mais grave de todos, foi causado por um dos piores crimes, nomeadamente, de por adultério, assassinato e idolatria, os "pecados capitais". The name of penitent was applied especially to those who performed public canonical penance. O nome do penitente foi aplicado principalmente para aqueles que realizaram penitência canônica pública. "There is a harder and more grievous penance, the doers of which are properly called in the Church penitents; they are excluded from participation in the sacraments of the altar, lest by unworthily receiving they eat and drink judgment unto themselves "(St. Augustine, "De utilitate agendae poenit.", ser. cccxxxii, c. iii). "Há uma penitência mais difícil e mais grave, os fazedores de que sejam devidamente chamados os penitentes da Igreja, que são excluídos da participação nos sacramentos do altar, para que de receber indignamente comem e bebem juízo para si mesmos" (Santo Agostinho , "De utilitate agendae poenit.", sor. cccxxxii, c. iii).

The penitential process included a series of acts, the first of which was confession. O processo penitencial incluiu uma série de atos, a primeira das quais foi a confissão. Regarding this, Origen, after speaking of baptism, tells us: "There is a yet more severe and arduous pardon of sins by penance, when the sinner washes his couch with tears, and when he blushes not to disclose his sin to the priest of the Lord and seeks the remedy" (Homil. "In Levit.", ii, 4, in PG, XII, 418). A esse respeito, Orígenes, depois de falar do batismo, nos diz: "Não há um perdão ainda mais grave e difícil de pecados pela penitência, quando o pecador lava seu sofá com lágrimas, e quando ele cora não divulgar seu pecado para o padre de do Senhor e procura o remédio "(Homil." Em Levit. ", II, 4, em PG, XII, 418). Again he says: "They who have sinned, if they hide and retain their sin within their breast, are grievously tormented; but if the sinner becomes his own accuser, while he does this, he discharges the cause of all his malady. Only let him carefully consider to whom he should confess his sin; what is the character of the physician; if he be one who will be weak with the weak, who will weep with the sorrowful, and who understands the discipline of condolence and fellow-feeling. So that when his skill shall be known and his pity felt, you may follow what he shall advise. Should he think your disease to be such that it should be declared in the assembly of the faithful-whereby others may be edified, and yourself easily reformed-this must be done with much deliberation and the skillful advice of the physician" (Homil. "In Ps. xxxvii", n. 6, in PG, XII, 1386). Novamente ele diz: "Eles que pecaram, se esconder e manter o seu pecado dentro de seu peito, são violentamente atormentado, mas, se o pecador se torna seu próprio acusador, enquanto ele faz isso, ele descarrega a causa de toda a sua doença Apenas deixe. ele considerar cuidadosamente a quem ele deve confessar o seu pecado, o que é o personagem do médico, se ele ser um dos que vai ser fraco com os fracos, que vai chorar com a triste, e que compreende a disciplina de condolências e sentimento de solidariedade. para que, quando sua habilidade deve ser conhecido e sua compaixão sentida, você pode seguir o que ele deve aconselhar. Caso ele acha que sua doença seja tal que deve ser declarado na assembléia dos fiéis por meio da qual outros podem ser edificados, e se facilmente reformou-isso deve ser feito com muita deliberação e os conselhos de habilidade do médico "(Homil." Em Ps. xxxvii ", n. 6, em PG, XII, 1386). Origen here states quite plainly the relation between confession and public penance. Orígenes aqui afirma muito claramente a relação entre a confissão ea penitência pública. The sinner must first make known his sins to the priest, who will decide whether any further manifestation is called for. O pecador deve primeiro dar a conhecer os seus pecados ao sacerdote, que vai decidir se qualquer manifestação ainda é chamado para.

Public penance did not necessarily include a public avowal of sin. Penitência pública não incluem, necessariamente, uma confissão pública de pecado. As St. Augustine also declares, "If his sin is not only grievous in itself, but involves scandal given to others, and if the bishop [antistes] judges that it will be useful to the Church [to have the sin published], let not the sinner refuse to do penance in the sight of many or even of the people at large, let him not resist, nor through shame add to his mortal wound a greater evil" (Sermo cli, n. 3). Como Santo Agostinho também declara: "Se o seu pecado não é apenas grave em si, mas envolve escândalo dado a outros, e se o bispo [antistes] juízes que serão úteis para a Igreja [de ter o pecado publicado], vamos não o pecador se recusar a fazer penitência, à vista de muitos, ou mesmo das pessoas em geral, que ele não resistir, nem por vergonha adicionar à sua ferida mortal um mal maior "(Sermo cli, n. 3). It was therefore the duty of the confessor to determine how far the process of penance should go beyond sacramental confession. Foi, portanto, o dever do confessor para determinar até que ponto o processo de penitência deve ir além da confissão sacramental. It lay with him also to fix the quality and duration of the penance: "Satisfaction", says Tertullian, "is determined by confession; penance is born of confession, and by penance God is appeased" (De poenit., viii). Ele estava com ele também para fixar a qualidade ea duração da penitência: "Satisfaction", diz Tertuliano, "é determinada por confissão, penitência nasce da confissão, e pela penitência que Deus está apaziguado" (De poenit, viii.). In the East there existed from the earliest times (Sozomen, HE, VII, xvi) or at least from the outbreak of the Novatianist schism (Socrates, HE, V, xix) a functionary known as presbyter penitentiarius, i, e, a priest especially appointed on account of his prudence and reserve to hear confessions and impose public penance. No Oriente existia desde os primeiros tempos (Sozomen, HE, VII, XVI) ou, pelo menos, a partir da eclosão da cisma Novatianist (Sócrates, HE, V, xix) um funcionário conhecido como presbítero penitentiarius, i, e, um padre nomeado especialmente por conta de sua prudência e reserva de ouvir confissões e impor penitência pública. If the confessor deemed it necessary, he obliged the penitent to appear before the bishop and his council [presbyterium) and these again decided whether the crime was of such a nature that it ought to be confessed in presence of the people. Se o confessor considerou necessário, ele obrigou o penitente a comparecer perante o bispo e seu conselho [presbitério) e estes novamente decidido se o crime foi de natureza tal que deveria ser confessado na presença das pessoas. Then followed, usually on Ash Wednesday, the imposition of public penance whereby the sinner was excluded for a longer or shorter period from the communion of the Church and in addition was obliged to perform certain penitential exercises, the exomologesis. Depois, seguiu, geralmente na quarta feira de cinzas, a imposição de penitência pública pelo qual o pecador foi excluído por um período mais longo ou mais curto da comunhão da Igreja e, além disso foi obrigado a executar determinados exercícios penitenciais, o exomologêsis. This term, however, had various meanings: it designated sometimes the entire process of penance (Tertullian), or again the avowal of sin at the beginning or, finally, the public avowal which was made at the end -- ie, after the performance of the penitential exercises. Este termo, no entanto, teve vários significados: ele designado, por vezes, todo o processo de penitência (Tertuliano), ou ainda a confissão do pecado no início ou, finalmente, a confissão pública que foi feita no final - ou seja, após a realização dos exercícios penitenciais.

The nature of these exercises varied according to the sin for which they were prescribed. A natureza destes exercícios variou de acordo com o pecado para o qual foram prescritos. According to Tertullian (De poenit., IX), "Exomologesis is the discipline which obliges a man to prostrate and humiliate himself and to adopt a manner of life that will draw down mercy. As regards dress and food, it prescribes that he shall lie in sackcloth and ashes, clothe his body in rags, plunge his soul in sorrow, correct his faults by harsh treatment of himself, use the plainest meat and drink for the sake of his soul and not of his belly: usually he shall nourish prayer by fasting, whole days and nights together he shall moan, and weep, and wail to the Lord his God, cast himself at the feet of the priests, fall on his knees before those who are dear to God, and beseech them to plead in his behalf". De acordo com Tertuliano (De poenit., IX), "exomologêsis é a disciplina que obriga um homem a próstata e humilhar-se e adotar um modo de vida que vai chamar-se misericórdia. Vestido como relação e de alimentos, que prescreve que ele se deitará em saco e cinza, vestir o seu corpo em trapos, mergulhar sua alma na tristeza, corrigir seus defeitos com tratamento rude, de si mesmo, use o mais simples carne e bebida para o bem de sua alma e não da sua barriga: geralmente ele deve nutrir oração jejum, dias e noites inteiros juntos, ele deve gemido, e chorar, e chorar ao Senhor seu Deus, lança-se aos pés dos sacerdotes, cair de joelhos perante aqueles que são caros a Deus, e peço-lhes para pleitear em seu nome ". At a very early period, the exomologesis was divided into four parts or "stations", and the penitents were grouped in as many different classes according to their progress in penance. Em um período muito cedo, a exomologêsis foi dividido em quatro partes ou "estações", e os penitentes foram agrupados em tantas classes diferentes de acordo com seu progresso na penitência. The lower class, the flentes (weeping) remained outside the church door and besought the intercession of the faithful as these passed into the church. A classe mais baixa, os flentes (choro) manteve-se fora da porta da igreja e rogou a intercessão dos fiéis como estes passaram para a igreja. The audientes (hearers) were stationed in the narthex of the church behind the catechumens and were permitted to remain during the Mass of the Catechumens, ie, until the end of the sermon. Os audientes (ouvintes) foram estacionados no nártex da igreja por trás dos catecúmenos e foram autorizados a permanecer durante a missa dos catecúmenos, ou seja, até o final do sermão. The substrati (prostrate), or genuflectentes (kneeling), occupied the space between the door and the ambo, where they received the imposition of the bishop's hands or his blessing. O substrati (prostrado), ou Genuflectentes (ajoelhado), ocupou o espaço entre a porta eo ambão, onde receberam a imposição das mãos do bispo ou sua bênção. Finally, the consistentes were so called because they were allowed to hear the whole Mass without communicating, or because they remained at their place while the faithful approached the Holy Table. Finalmente, os Consistentes foram chamados porque eles foram autorizados a ouvir a missa inteira sem se comunicar, ou porque eles permaneceram em seu lugar enquanto os fiéis se aproximou da mesa Santo. This grouping into stations originated in the East, where at least the three higher groups are mentioned about AD 263 by Gregory Thaumaturgus, and the first or lowest group by St. Basil (Ep. cxcix, e. xxii; ccxvii, c. lvi). Este agrupamento em estações originado no Oriente, onde, pelo menos, os três grupos mais elevados são mencionados cerca de 263 dC por Gregório Taumaturgo, eo primeiro grupo ou menor por São Basílio (Ep. cxcix, e XXII;.. Ccxvii, c LVI) . In the West the classification did not exist, or at any rate the different stations were not so clearly marked; the penitents were treated pretty much as the catechumens. No Ocidente, a classificação não existia, ou pelo menos as diferentes estações não foram tão claramente marcado, os penitentes foram tratados muito bem como os catecúmenos. The exomologesis terminated with the reconciliation, a solemn function which took place on Holy Thursday just before Mass. The bishop presided, assisted by his priests and deacons. O exomologêsis terminou com a reconciliação, uma função solene que teve lugar na Quinta-feira Santa, pouco antes Missa presidida O bispo, assistido por seus sacerdotes e diáconos. A consultation (concilium) was held to determine which of the penitents deserved readmission; the Penitential Psalms and the litanies were recited at the foot of the altar; the bishop in a brief address reminded the penitents of their obligation to lead henceforth an upright life; the penitents, lighted candles in hand, were then led into the church; prayers, antiphons and responses were said, and, finally, the public absolution was given. Uma consulta (concilium) foi realizada para determinar qual dos penitentes merecia readmissão os salmos penitenciais e as ladainhas foram recitados ao pé do altar, o bispo em um breve discurso lembrou os penitentes a sua obrigação de levar adiante uma vida correta; os penitentes, velas acesas na mão, foram então levados para a igreja; orações, antífonas e as respostas foram disse, e, finalmente, a absolvição pública foi dada. (See Schmitz, "Die Bussbucher u. die Bussdisciplin d. Kirche", Mainz, 1883; Funk in "Kirchenlex.", sv "Bussdisciplin"; Pohle in "Kirchl. Handlex.", sv "Bussdisciplin"; Tixeront, "Hist. des dogmes", Paris, 1905; Eng. tr., St. Louis, 1910.) Regarding the nature of this absolution given by the bishop, various opinions have been put forward. (Veja Schmitz, "Die Bussbucher u morrer Bussdisciplin d Kirche."., Mainz, 1883; Funk em "Kirchenlex.", Sv "Bussdisciplin"; Pohle em, sv "Bussdisciplin" "Kirchl Handlex.".; Tixeront, "Hist . des dogmes ", Paris, 1905;... Eng tr, St. Louis, 1910) Quanto à natureza deste absolvição dada pelo bispo, várias opiniões foram apresentadas. According to one view, it was the remission, not of guilt but of the temporal punishment; the guilt had already been remitted by the absolution which the penitent received in confession before he entered on the public penance. De acordo com um ponto de vista, foi a remissão, não de culpa, mas da pena temporal, a culpa já tinha sido transferido pela absolvição que o penitente recebeu na confissão antes de entrar na penitência pública. This finds support in the fact that the reconciliation could be effected by a deacon in case of necessity and in the absence of a priest, as appears from St. Cyprian (Ep. xviii). Esta encontra apoio no fato de que a reconciliação pode ser efectuada por um diácono em caso de necessidade e, na ausência de um sacerdote, como resulta do São Cipriano (Ep. xviii).

Speaking of those who had received libelli from the martyrs he says: "If they are overtaken by illness, they need not wait for our coming, but may make the exomologesis of their sin before any priest, or, if no priest be at hand, and death is imminent, before a deacon, that thus, by the imposition of his hands unto penance, they may come to the Lord with the peace which the martyrs had besought us by letters to grant." Falando daqueles que tinham recebido libelli de mártires, ele diz: "Se eles são ultrapassadas pela doença, eles não precisam esperar que a nossa vinda, mas pode fazer a exomologêsis de seus pecados antes de qualquer sacerdote ou, se nenhum sacerdote estar na mão, ea morte é iminente, antes de um diácono, que assim, pela imposição de suas mãos para a penitência, eles podem vir para o Senhor com a paz que os mártires tinham nos rogou por cartas para dar. " On the other hand, the deacon could not give sacramental absolution; consequently, his function in such cases was to absolve the penitent from punishment; and, as he was authorized herein to do what the bishop did by the public absolution, this could not have been sacramental. Por outro lado, o diácono não poderia dar a absolvição sacramental e, conseqüentemente, a sua função, nesses casos, era para absolver o penitente de castigo, e como ele foi autorizado aqui para fazer o que o bispo fez pela absolvição pública, isso não poderia ter sido sacramental. There is the further consideration that the bishop did not necessarily hear the confessions of those whom he absolved at the time of reconciliation, and moreover the ancient formularies prescribe that at this time a priest shall hear the confession, and that the bishop, after that, shall pronounce absolution. Não é a consideração, ainda, que o bispo não necessariamente ouvir as confissões dos que ele absolvido no momento da reconciliação, e além disso, os formulários antigos prescrevem que neste momento um sacerdote deve ouvir a confissão, e que o bispo, depois disso, deve pronunciar-se a absolvição. But sacramental absolution can be given only by him who hears the confession. Mas a absolvição sacramental só pode ser dada por aquele que ouve a confissão. And again, the public penance often lasted many years; consequently, if the penitent were not absolved at the beginning, he would have remained during all that time in the state of sin, incapable of meriting anything for heaven by his penitential exercises, and exposed to the danger of sudden death (Pesch, op. cit., p. 110 sq. Cf. Palmieri, op. cit., p. 459; Pignataro, "De disciplina poenitentiali", Rome, 1904, p. 100; Di Dario, "II sacramento della penitenza nei primi secoli del cristianesimo", Naples, 1908, p. 81). E, novamente, a penitência pública, muitas vezes durou muitos anos e, conseqüentemente, se o penitente não foram absolvidos no início, ele teria permanecido durante todo esse tempo no estado de pecado, incapaz de qualquer coisa para merecer o Céu por suas exercícios penitenciais, e expostos para o perigo de morte súbita (Pesch, op cit, p 110 quadrados Cf. Palmieri, op cit, p 459;....... Pignataro, "De disciplina poenitentiali", Roma, 1904, p 100;. Dario Di "II sacramento della nei primi penitenza Secoli del cristianesimo", Nápoles, 1908, p. 81).

The writers who hold that the final absolution was sacramental, insist that there is no documentary evidence of a secret confession; that if this had been in existence, the harder way of the public penance would have been abandoned; that the argument from prescription loses its force if the sacramental character of public penance be denied; and that this penance contained all that is required in a sacrament. Os escritores que sustentam que a absolvição final foi sacramental, insistem que não há prova documental de uma confissão secreta; que, se este já existia, o caminho difícil da penitência pública teria sido abandonado, que o argumento de prescrição perde a sua vigor se o caráter sacramental da penitência pública ser negado, e que essa penitência contido tudo o que é necessário em um sacramento. (Boudinhon, "Sur l'histoire de la pénitence" in "Revue d'histoire et de litterature religieuses", II, 1897, p. 306 sq. Cf. Hogan in "Am. Cath. Q. Rev.", July, 1900; Batiffol, "Etudes d'histoire et de theologie positive", Paris, 1902, p. 195 sq.; Vacandard in "Dict. de theol.", sv "Absolution", 156-61; O'Donnell, "Penance in the Early Church", Dublin 1907, p. 95 sq.) While this discussion concerns the practice under ordinary circumstances, it is commonly admitted that sacramental absolution was granted at the time of confession to those who were in danger of death. (Boudinhon, "Sur l'histoire de la penitência", em "Revue d'histoire et de litterature religieuses", II, 1897, p. 306 Cf. quadrados. Hogan em "Am. Cath. P. Rev.", Julho, 1900; Batiffol ", Etudes d'histoire et de theologie positivo", Paris, 1902, p 195 sq;. Vacandard em ". Dict de theol.", sv "Absolution", 156-61; O'Donnell, Penitência " na Igreja Primitiva ", Dublin 1907, p. 95 quadrados) Enquanto essa discussão diz respeito à prática em circunstâncias normais, é comummente admitido que a absolvição sacramental foi concedida no momento da confissão para aqueles que estavam em perigo de morte. The Church, in fact, did not, in her universal practice, refuse absolution at the last moment even in the case of those who had committed grievous sin. A Igreja, de fato, não, em sua prática universal, recusam-se a absolvição, no último momento, mesmo no caso daqueles que cometeram pecado grave. St. Leo, writing in 442 to Theodore, Bishop of Fréjus, says: "Neither satisfaction is to be forbidden nor reconciliation denied to those who in time of need and imminent danger implore the aid of penance and then of reconciliation." São Leão, escrevendo em 442 a Theodore, bispo de Fréjus, diz: "Nem satisfação é ser proibido nem reconciliação negado a aqueles que em tempo de necessidade e perigo iminente implorar a ajuda de penitência e depois da reconciliação." After pointing out that penance should not be deferred from day to day until the moment "when there is hardly space either for the confession of the penitent or his reconciliation by the priest"; he adds that even in these circumstances "the action of penance and the grace of communion should not be denied if asked for by the penitent" (Ep. cviii, c. iv,in PL, LIV, 1011). Depois de assinalar que a penitência não deve ser adiada de dia para dia, até o momento em que "não há praticamente espaço tanto para a confissão do penitente ou sua reconciliação pelo padre", ele acrescenta que, mesmo nestas circunstâncias "a ação de penitência e a graça da comunhão não deve ser negada se solicitado pelo penitente "(Ep. cviii, c. iv, em PL, LIV, 1011). St. Leo states expressly that he was applying the ecclesiastical rule (ecclesiastica regula). São Leão afirma expressamente que ele estava aplicando a regra eclesiástica (ecclesiastica regula).

Shortly before, St. Celestine (428) had expressed his horror at learning that "penance was refused the dying and that the desire of those was not granted who in the hour of death sought this remedy for their soul"; this, he says, is "adding death to death and killing with cruelty the soul that is not absolved" (Letter to the bishops of the provinces of Vienne and Narbonne, c. ii). Pouco antes, St. Celestine (428) expressou seu horror ao saber que "penitência foi recusada a morrer e que o desejo daqueles que não foi concedido na hora da morte procurou este remédio para sua alma", o que, diz ele, é ", acrescentando a morte à morte e matar com crueldade a alma que não está absolvido" (Carta aos bispos das províncias de Vienne e Narbonne, c. ii). That such a refusal was not in accordance with the earlier practice is evident from the words of the Council of Nicaea (325): "With respect to the dying, the ancient canonical law shall now also be observed, namely, that if any one depart from this life, he shall by no means be deprived of the last and most necessary viaticum" (can. xiii). Que tal recusa não estava em conformidade com a prática anterior é evidente a partir das palavras do Concílio de Nicéia (325): "Com relação à morte, a lei antiga canônica deve agora ser também observados, ou seja, que se qualquer um departamento desta vida, ele deve de forma alguma ser privado do viático última e mais necessária "(cân. xiii). If the dying person could receive the Eucharist, absolution certainly could not be denied. Se a pessoa que está morrendo pode receber a Eucaristia, a absolvição certamente não poderia ser negado. If at times greater severity seems to be shown, this consisted in the refusal, not of absolution but of communion; such was the penalty prescribed by the Council of Elvira (306) for those who after baptism had fallen into idolatry. Se às vezes maior gravidade parece ser mostrado, este consistiu na recusa, não da absolvição, mas de comunhão, tal era a pena estabelecida pelo Conselho de Elvira (306) para aqueles que depois do batismo havia caído em idolatria. The same is true of the canon (22) of the Council of Arles (314) which enacts that communion shall not be given to "those who apostatize, but never appear before the Church, nor even seek to do penance, and yet afterwards, when attacked by illness, request communion". O mesmo é verdade para o cânone (22) do Conselho de Arles (314), que decreta que a comunhão não deve ser dada a "aqueles que apostatar, mas nunca aparecem antes da Igreja, nem mesmo procurar fazer penitência, e ainda depois, quando atacado por doença, solicitar comunhão ". The council lays stress on the lack of proper disposition in such sinners, as does also St. Cyprian when he forbids that they who "do no penance nor manifest heartfelt sorrow" be admitted to communion and peace if in illness and danger they ask for it; for what prompts them to seek (communion] is, not repentance for their sin, but the fear of approaching death" (Ep. ad Antonianum, n. 23). O conselho insiste na falta de disposição adequada em tais pecadores, assim como também São Cipriano quando ele proíbe que os que "não fazer penitência nem tristeza manifestar sincero" ser admitidos à comunhão e paz se na doença e perigo que perguntar para ele , pois o que os leva a procurar (comunhão] é, não arrependimento de seus pecados, mas o medo de se aproximar a morte "(Ep. ad Antonianum, n 23)..

A further evidence of the severity with which public penance, and especially its solemn form, was administered is the fact that it could be performed only once. Uma evidência adicional de que a severidade com penitência pública, e especialmente a sua forma solene, foi administrado é o facto de poder ser realizada apenas uma vez. This is evident from some of the texts quoted above (Tertullian, Hermas). Isto é evidente a partir de alguns dos textos citados acima (Tertuliano, Hermas). Origen also says: "For the graver crimes, there is only one opportunity of penance" (Hom. xv, "In Levit.", c. ii); and St. Ambrose: "As there is one baptism so there is one penance, which, however, is performed publicly" (De poenit., II, c. x, n. 95). Orígenes também diz: "Para os crimes mais graves, há apenas uma oportunidade de penitência", e Santo Ambrósio (Hom. XV, c ii "Em Levit.").: "Como não há um só batismo para que haja uma penitência , o que, no entanto, é realizada publicamente "(De poenit., II, c. x, n. 95). St. Augustine gives the reason: "Although, by a wise and salutary provision, opportunity for performing that humblest kind of penance is granted but once in the Church, lest the remedy, become common, should be less efficacious for the sick . . . yet who will dare to say to God: Wherefore dost thou once more spare this man who after a first penance has again bound himself in the fetters of sin?" Santo Agostinho dá a razão: "Embora, por uma disposição sábia e salutar oportunidade, para a realização de mais humilde que tipo de penitência é concedido, mas uma vez na Igreja, para que o remédio, se tornou comum, deve ser menos eficaz para o doente ... No entanto, quem se atreverá a dizer a Deus: tu Portanto, mais uma vez poupar este homem que depois de uma primeira penitência voltou-se obrigado nos grilhões do pecado "? (Ep. cliii, "Ad Macedonium"). (Ep. CLIII ", Macedonium anúncio"). It may well be admitted that the discipline of the earliest days was rigorous, and that in some Churches or by individual bishops it was carried to extremes. Pode muito bem ser admitido que a disciplina dos primeiros dias foi rigoroso, e que em algumas Igrejas ou por bispos individuais foi levada a extremos. This is plainly stated by Pope St. Innocent (405) in his letter (Ep. vi, c. ii) to Exuperius, Bishop of Toulouse. Este é claramente afirmado pelo Papa São Inocêncio (405) em sua carta (Epístola VI, c. Ii) Exuperius, Bispo de Toulouse.

The question had been raised as to what should be done with those who, after a lifetime of licentious indulgence, begged at the end for penance and communion. A questão tinha sido levantada quanto ao que deve ser feito com aqueles que, depois de uma vida de indulgência licenciosa, pediu no final de penitência e comunhão. "Regarding these", writes the pope, "the earlier practice was more severe, the later more tempered with mercy. The former custom was that penance should be granted, but communion denied; for in those times persecutions were frequent, hence, lest the easy admission to communion should fail to bring back from their evil ways men who were sure of reconciliation, very rightly communion was refused, while penance was granted in order that the refusal might not be total. . . . But after Our Lord had restored peace to his Churches, and terror had ceased, it was judged well that communion be given the dying lest we should seem to follow the harshness and sternness of the heretic Novatian in denying pardon. Communion, therefore, shall be given at the last along with penance, that these men, if only in the supreme moment of death, may, with the permission of Our Saviour, be rescued from eternal destruction." "No que diz respeito desses", escreve o Papa, "a prática anterior era mais grave, quanto mais tarde mais temperada com misericórdia O costume anterior era que a penitência deve ser concedida, mas a comunhão negada;. Pois naqueles tempos de perseguições eram freqüentes, portanto, para que a admissão fácil de comunhão deve deixar de trazer de volta a partir de seus maus caminhos que eram certeza de reconciliação, muito justamente comunhão foi recusada, enquanto a penitência foi concedida a fim de que a recusa pode não ser total .... Mas depois de Nosso Senhor tinha restaurado a paz ao seu Igrejas e terror haviam cessado, ele foi julgado assim que a comunhão seja dada a morrer para não pormos parecem seguir a dureza ea severidade da Novaciano herege em negar perdão. Comunhão, portanto, deve ser dada no passado junto com a penitência , que estes homens, que somente no momento supremo da morte, pode, com a permissão do nosso Salvador, ser resgatado da destruição eterna. "

The mitigation of public penance which this passage indicates continued throughout the subsequent period, especially the Middle Ages. A mitigação da penitência pública que esta passagem indica continuou durante todo o período posterior, especialmente na Idade Média. The office of poenitentiarius had already (390) been abolished in the East by Nestorius, Patriarch of Constantinople, in consequence of a scandal that grew out of public confession. O escritório de poenitentiarius já tinha (390) foi abolida no Oriente por Nestório, patriarca de Constantinopla, em conseqüência de um escândalo que surgiu de confissão pública. Soon afterwards, the four "stations" disappeared, and public penance fell into disuse. Logo em seguida, os quatro "estações" desapareceu, e de penitência pública caiu em desuso. ln the West it underwent a more gradual transformation. ln o Ocidente passou por uma transformação mais gradual. Excommunication continued in use, and the interdict was frequently resorted to. Excomunhão continuou em uso, e do interdito foi frequentemente utilizados. The performance of penance was left in large measure to the zeal and good will of the penitent; increasing clemency was shown by allowing the reconciliation to take place somewhat before the prescribed time was completed; and the practice was introduced of commuting the enjoined penance into other exercises or works of piety, such as prayer and almsgiving. O desempenho da penitência foi deixado em grande medida, ao zelo e boa vontade do penitente; clemência crescente foi mostrado, permitindo que a reconciliação a ter lugar um pouco antes do tempo prescrito foi concluída, ea prática foi introduzida de comutar a penitência ordenada em outro exercícios ou obras de piedade, como a oração ea esmola. According to a decree of the Council of Clermont (1095), those who joined a crusade were freed from all obligation in the matter of penance. De acordo com um decreto do Concílio de Clermont (1095), aqueles que se juntaram a uma cruzada foram libertados de todas as obrigações em matéria de penitência. Finally it became customary to let the reconciliation follow immediately after confession. Finalmente tornou-se habitual para deixar a reconciliação seguir imediatamente após a confissão. With these modifications the ancient usage had practically disappeared by the middle of the sixteenth century. Com essas modificações o uso antigo tinha praticamente desaparecido em meados do século XVI. Some attempts were made to revive it after the Council of Trent, but these were isolated and of short duration. Algumas tentativas foram feitas para reanimá-lo depois do Concílio de Trento, mas estes foram isoladas e de curta duração. (See INDULGENCES.) (Veja indulgências.)

IN THE BRITISH AND IRISH CHURCHES NAS IGREJAS britânicos e irlandeses

The penitential system in these countries was established simultaneously with the introduction of Christianity, was rapidly developed by episcopal decrees and synodal enactments, and was reduced to definite form in the Penitentials. O sistema penitencial nesses países foi criado em simultâneo com a introdução do cristianismo, foi rapidamente desenvolvido por episcopal decretos e atos sinodais, e foi reduzido a forma definida nos Penitentials. These books exerted such an influence on the practice in Continental Europe that, according to one opinion, they "first brought order and unity into ecclesiastical discipline in these matters" (Wasserschleben, "Bussordnungen d. abendlandischen Kirche", Halle, 1851, p. 4. -- For a different view see Schmitz, "Die Bussbucher u. die Bussdisciplin d. Kirche", Mainz, 1888, p. 187). Estes livros exerceram tanta influência sobre a prática na Europa Continental, que, de acordo com um parecer, que "primeiro trouxe a ordem ea unidade na disciplina eclesiástica em tal matéria" (Wasserschleben ", Bussordnungen d. Abendlandischen Kirche", Halle, 1851, p. 4 -. Para uma visão diferente ver Schmitz, "Die Bussbucher u morrer Bussdisciplin d Kirche."., Mainz, 1888, p 187).. In any case, it is beyond question that in their belief and practice the Churches of Ireland, England, and Scotland were at one with Rome. Em qualquer caso, é fora de questão que a sua crença e prática das Igrejas da Irlanda, Inglaterra e Escócia estavam em um com Roma.

The so-called Synod of St. Patrick decrees that a Christian who commits any of the capital sins shall perform a year's penance for each offence and at the end shall "come with witnesses and be absolved by the priest" (Wilkins, "Concilia", I, p. 3). O Sínodo chamado de St. Patrick decretos que um cristão que comete qualquer dos pecados capitais deve fazer penitência de um ano por cada infracção e, no final deve "vir com testemunhas e ser absolvido pelo sacerdote" (Wilkins, "Concilia" , I, p. 3). Another synod of St. Patrick ordains that "the Abbot shall decide to whom the power of binding and loosing be committed, but forgiveness is more in keeping with the examples of Scripture; let penance be short, with weeping and lamentation, and a mournful garb, rather than long and tempered with relaxations "(Wilkins, ibid., p. 4). Outra sínodo de St. Patrick ordena que "o Abade deve decidir a quem o poder de ligar e desligar ser confirmada, mas o perdão é mais de acordo com os exemplos da Escritura; deixar penitência ser curto, com choro e lamentação, e um traje fúnebre , em vez de muito tempo e temperada com relaxações "(Wilkins, ibid., p. 4). For various opinions regarding the date and origin of the synods, see Haddan and Stubbs, "Councils", II, 331; Bury, "Life of St. Patrick", London, 1905. Por várias opiniões sobre a data e origem dos sínodos, consulte Haddan e Stubbs, "Conselhos", II, 331; Bury, "Vida de St. Patrick", Londres, 1905. The confessor was called anmchara (animae carus), ie, "soul's friend". O confessor foi chamado anmchara (animae carus), ou seja, "amigo da alma". St. Columba was anmchara to Aidan, Lord of Dalraida, AD 574 (Adamnan's "Life of St. Columba", ed. Reeves, p. lxxvi); and Adamnan was "soul's friend" to Finnsnechta, Monarch of Ireland, AD 675 (ibid., p. xliii). São Columba foi anmchara a Aidan, Senhor do Dalraida, AD 574 ("Vida de São Columba" Adamnan, ed Reeves, p lxxvi..) E Adamnan era "amigo da alma" para Finnsnechta, monarca da Irlanda, AD 675 ( ibid., p. xliii). The "Life of St. Columba" relates the coming of Feachnaus to Iona, where, with weeping and lamentation, he fell at Columba's feet and "before all who were present confessed his sins. O "Vida de São Columba" relata a vinda de Feachnaus a Iona, onde, com choro e lamentação, ele caiu aos pés de Columba e "de todos os que estavam presentes confessou seus pecados.

Then the Saint weeping with him, said to him: 'Arise, my son and be comforted; thy sins which thou hast committed are forgiven; because, as it is written, a contrite and humble heart God doth not despise,'" (ibid., I, 30). The need and effects of confession are explained in the Leabhar Breac: "Penance frees from all the sins committed after baptism. Em seguida, o Santo chorando com ele, disse-lhe: 'Levanta-te, meu filho e ser consolado, os teus pecados que tu cometeu estão perdoados, porque, como está escrito, um Deus coração contrito e humilde não vos desprezam,' "(ibidem .., I, 30) A necessidade e os efeitos da confissão são explicadas no Breac Leabhar: "Penitência liberta de todos os pecados cometidos depois do batismo. Every one desirous of a cure for his soul and happiness with the Lord must make an humble and sorrowful confession; and the confession with the prayers of the Church are as baptisms to him. Cada um desejoso de uma cura para a sua alma e felicidade com o Senhor deve fazer uma confissão humilde e triste, e a confissão com as orações da Igreja são como batismos para ele. As sickness injures the body, so sin injures the soul; and as there is a cure for the disease of the body, so there is balm for that of the soul. Como a doença lesa o corpo, por isso o pecado fere a alma, e como não existe uma cura para a doença do corpo, então não há bálsamo para a da alma. And as the wounds of the body are shown to a physician, so, too, the sores of the soul must be exposed. E, como as feridas do corpo são mostradas a um médico, por isso, também, as feridas da alma devem ser expostas. As he who takes poison is saved by a vomit, so, too, the soul is healed by confession and declaration of his sins with sorrow, and by the prayers of the Church, and a determination henceforth to observe the laws of the Church of God. Como aquele que toma veneno é salvo por um vômito, assim, também, a alma está curada pela confissão e declaração de seus pecados com tristeza, e pelas orações da Igreja, e uma determinação de passar a observar as leis da Igreja de Deus . . . . . . . Because Christ left to His Apostles and Church, to the end of the world, the power of loosing and binding." Porque Cristo deixou aos seus apóstolos e da Igreja, para o fim do mundo, o poder de ligar e desligar. "

That confession was required before Communion is evident from the penitential ascribed to St. Columbanus, which orders (can. xxx) "that confessions be given with all diligence, especially concerning commotions of the mind, before going to Mass, lest perchance any one approach the altar unworthily, that is, if he have not a clean heart. For it is better to wait till the heart be sound and free from scandal and envy, than daringly to approach the judgment of the tribunal; for the altar is the tribunal of Christ, and His Body, even there with His Blood, judges those who approach unworthily. As, therefore, we must beware of capital sins before communicating, so, also, from the more uncertain defects and diseases of a languid soul, it is necessary for us to abstain and to be cleansed before going to that which is a conjunction with true peace and a joining with eternal salvation". Que a confissão era necessária antes de Comunhão é evidente a partir do penitencial atribuída a São Columbano, que ordena (cân. xxx) "confissões que ser dado com toda a diligência, especialmente em relação comoções da mente, antes de ir à missa, para que talvez qualquer abordagem um o altar indignamente, isto é, se ele não tem um coração puro Pois é melhor esperar até o coração ser sólida e livre de escândalos e inveja, que ousadamente se aproximar do julgamento do tribunal;. pelo altar é o tribunal de Cristo, e seu corpo, mesmo que com Seu Sangue, os juízes aqueles que se aproximam. indignamente Como, portanto, devemos tomar cuidado com pecados capitais antes de se comunicar, por isso, também, dos defeitos mais incertas e doenças de uma alma lânguida, é necessário para nós e abster-se de ser purificado antes de ir para o que é uma conjunção com a paz verdadeira e uma união com a salvação eterna ". In the "Life of St. Maedoc of Ferns" it is said of the murdered King Brandubh: "And so he departed without confession and the communication of the Eucharist." No "Vida de São Maedoc de Ferns" diz-se do rei assassinado Brandubh: "E assim partiu, sem confissão e da comunicação da Eucaristia." But the saint restored him to life for a while, and then, "having made his confession and received absolution and the viaticum of the Body of Christ, King Brandubh went to heaven, and was interred in the city of St. Maedoc which is called Ferns, where the kings of that land are buried" (Acta SS. Hib., col. 482). Mas o santo lhe restituiu a vida por um tempo, e então, "tendo feito a sua confissão e absolvição e recebeu o viático do Corpo de Cristo, Rei Brandubh foi para o céu, e foi enterrado na cidade de São Maedoc que é chamado Samambaias, onde os reis da terra que estão enterrados "(Acta SS. Hib., col. 482).

The metrical "Rule of St. Carthach", translated by Eugene O'Curry, gives this direction to the priest: "If you go to give communion at the awful point of death, you must receive confession without shame, without reserve." A "Regra de São Carthach" métrica, traduzido por Eugene O'Curry, dá esta direção ao sacerdote: "Se você vai dar a comunhão no ponto terrível da morte, você deve receber confissão sem vergonha, sem reservas." In the prayer for giving communion to the sick (Corpus Christi Missal) we read: "O God, who hast willed that sins should be forgiven by the imposition of the hands of the priest . . ." Na oração para dar a comunhão aos doentes (Corpus Christi Missal), lemos: "Ó Deus, tu que puseste quis que os pecados sejam perdoados pela imposição das mãos do sacerdote ..." and then follows the absolution: "We absolve thee as representatives of blessed Peter, Prince of the Apostles, to whom the Lord gave the power of binding and loosing." e então segue a absolvição: "Nós te absolverá como representantes de S. Pedro, Príncipe dos Apóstolos, a quem o Senhor deu o poder de ligar e desligar." That confession was regularly a part of the preparation for death is attested by the Council of Cashel (1172) which commands the faithful in case of illness to make their will "in the presence of their confessor and neighbours", and prescribes that to those who die "with a good confession" due tribute shall be paid in the form of Masses and burial (can. vi, vii). Essa confissão foi regularmente uma parte da preparação para a morte é atestada pelo Conselho de Cashel (1172) que comanda os fiéis em caso de doença para fazer a sua vontade "na presença de seu confessor e vizinhos", e prescreve que, para aqueles que morrer "com uma boa confissão" tributo devido será pago na forma de missas e enterro (cân. VI, VII).

The practice of public penance was regulated in great detail by the Penitenitials. A prática da penitência pública foi regulamentada em grande detalhe pelos Penitenitials. That of St. Cummian prescribes that "if any priest refuses penance to the dying, he is guilty of the loss of their souls . . . for there can be true conversion at the last moment, since God has regard not of time alone, but of the heart also, and the thief gained Paradise in the last hour of his confession" (C. xiv, 2). A de São Cummian prescreve que "se algum sacerdote se recusa a penitência ao morrer, ele é culpado da perda de suas almas ... pois não pode haver uma verdadeira conversão, no último momento, já que Deus tem em conta não só de tempo, mas do coração também, e ganhou o ladrão Paraíso na última hora de sua confissão "(C. xiv, 2). Other Penitentials bear the names of St. Finnian, Sts. Penitentials outros levam os nomes de St. Finnian, Santos. David and Gildas, St. Columbanus, Adamnan. David e Gildas, São Columbano, Adamnan. The collection of canons known as the "Hibernensis" is especially important, as it cites, under the head of "Penance" (bk. XLVII), the teaching of St. Augustine, St. Jerome, and other Fathers, thus showing the continuity of the Irish faith and observance with that of the early Church. A coleção de cânones conhecido como o "Hibernensis" é especialmente importante, em que cita, sob o título de "Penitência" (Livro Primeiro XLVII), o ensinamento de Santo Agostinho, São Jerônimo, e outros padres, mostrando assim a continuidade da fé ea observância da Irlanda com o da Igreja primitiva. (See Lanigan, "Eccl. Hist. of Ireland", Dublin, 1829; Moran, "Essays on the Early Irish Church", Dublin, 1864; Malone, "Church Hist. of Ireland", Dublin, 1880; Warren, "The Liturgy and Ritual of the Celtic Church", Oxford, 1881; Salmon, "The Ancient Irish Church", Dublin, 1897.) (Veja Lanigan, "Hist Eccl da Irlanda."., Dublin, 1829; Moran, "Ensaios sobre a Igreja Primitiva irlandês", Dublin, 1864; Malone, "Igreja Hist da Irlanda.", Dublin, 1880; Warren, "A Liturgia e Ritual da Igreja Celta ", Oxford, 1881; Salmon," A Igreja irlandesa antiga ", Dublin, 1897).

IN THE ANGLO-SAXON CHURCH NA IGREJA anglo-saxão

In the Anglo-Saxon Church penance was called behreowsung, from the verb hreowan, whence our word "to rue". Na penitência Igreja anglo-saxão foi chamado behreowsung, do hreowan verbo, de onde a nossa palavra "para lamentar". The confessor was the scrift; confession, scrift spraec; and the parish itself was the scriftscir, ie, "confession district" -- a term which shows plainly the close relation between confession and the work of religion in general. O confessor era o scrift; confissão, scrift spraec, e a própria paróquia foi o scriftscir, ou seja, "distrito confissão" - um termo que mostra claramente a estreita relação entre a confissão eo trabalho da religião em geral. The practice in England can be traced back to the times immediately following the country's conversion. A prática na Inglaterra pode ser rastreada até os tempos, imediatamente após a conversão do país. Ven. Ven. Bede (HE, IV, 23 [25]) gives the story of Adamnan, an Irish monk of the seventh century, who belonged to the monastery of Coldingham, England. Bede (HE, IV, 23) [25] dá a história de Adamnan, um monge irlandês do século VII, que pertencia ao mosteiro de Coldingham, Inglaterra. In his youth, having committed some sin, he went to a priest, confessed, and was given a penance to be performed until the priest should return. Em sua juventude, ter cometido algum pecado, ele foi a um sacerdote, confessou, e foi dada uma penitência a ser realizado até que o sacerdote deve retornar. But the priest went to Ireland and died there, and Adamnan continued his penance to the end of his days. Mas o padre foi para a Irlanda e morreu lá, e Adamnan continuou sua penitência até o fim de seus dias. When St. Cuthbert (635-87) on his missionary tours preached to the people, "they all confessed openly what they had done, . . . and what they confessed they expiated; as he commanded them, by worthy fruits of penance" (Bede, op. cit., IV, 25). Quando São Cuthbert (635-87) em suas viagens missionárias pregava ao povo, "todos eles confessou abertamente o que tinham feito, ... e que eles confessaram que expiou, como ele lhes ordenou, por dignos frutos de penitência" ( Bede, op. cit., IV, 25). Alcuin (735-804) declares that "without confession there is no pardon" (PL, C, 337); that "he who accuses himself of his sins will not have the devil for an accuser in the day of judgment" (PL, CI, 621); that "he who conceals his sins and is ashamed to make wholesome confession, has God as witness now and will have him again as avenger" (ibid., 622). Alcuíno (735-804) declara que "sem confissão não há perdão" (PL, C, 337); que "quem acusa-se de seus pecados não terá o diabo por um acusador no dia do juízo" (PL, CI, 621); que "aquele que esconde os seus pecados e se envergonha de fazer a confissão integral, tem Deus como testemunha agora e vai tê-lo novamente como vingador" (ibid., 622). Lanfranc (1005-89) has a treatise, "De celunda confessione", ie, on keeping confession secret, in which he rebukes those who give the slightest intimation of what they have heard in confession (PL, CL, 626). Lanfranco (1005-1089) tem um tratado, "De celunda confessione", ou seja, em manter segredo confissão, na qual ele repreende aqueles que dão a menor insinuação de que eles têm ouvido em confissão (PL, CL, 626).

The penitentials were known as scrift bocs. Penitenciais eram conhecidos como bocs scrift. The one attributed to Archbishop Theodore (602-90) says: "The deacon is not allowed to impose penance on a layman; this should be done by the bishop or priests" (bk. II, 2): and further; "According to the canons, penitents should not receive communion until their penance is completed; but we, for mercy's sake, allow them to receive at the end of a year or six months" (I, 12). O Arcebispo atribuída a Theodore (602-90) diz: "O diácono não é permitido impor penitência em um leigo, o que deve ser feito pelo bispo ou sacerdotes" posição (Livro II, 2), e ainda: "De acordo com os cânones, os penitentes não devem receber a comunhão até que sua penitência é concluída, mas nós, por amor de misericórdia, que lhes permita receber no final de um ano ou seis meses "(I, 12). An important statement is that "public reconciliation is not established in this province, for the reason that there is no public penance"- which shows that the minute prescriptions contained in the penitential were meant for the guidance of the priest in giving penance privately, ie, in confession. Uma declaração importante é que a "reconciliação público não é estabelecida na província, pela razão de que não há penitência pública" - o que mostra que as prescrições contidas no minuto penitencial foram feitos para a orientação do padre dando penitência privada, ou seja, , em confissão. Among the excerptiones, or extracts, from the canons which bear the name of Archbishop Egbert of York (d. 766), canon xlvi says that the bishop shall hear no cause without the presence of his clergy, except in case of confession (Wilkins, "Concilia", I, 104). Entre os excerptiones, ou extratos, dos cânones que levam o nome do arcebispo Egbert de York (m. 766), cânone xlvi diz que o bispo deve ouvir nenhuma causa, sem a presença de seu clero, exceto em caso de confissão (Wilkins, "Concilia", I, 104). His Penitential prescribes (IX) that "a bishop or priest shall not refuse confession to those who desire it, though they be guilty of many sins" (ibid., 126). Sua penitencial prescreve (IX) que "um bispo ou padre não pode recusar confissão para aqueles que desejam, ainda que sejam culpados de muitos pecados" (ibid., 126). The Council of Chalcuth (AD 787): "If any one depart this life without penance or confession, he shall not be prayed for" (can. xx). O Conselho de Chalcuth (AD 787): "Se alguém partir desta vida sem penitência ou confissão, ele não deve ser de oração" (cân. xx). The canons published under King Edgar (960) have a special section "On Confession which begins: "When one wishes to confess his sins, let him act manfully, and not be ashamed to confess his misdeeds and crimes, accusing himself; because hence comes pardon, and because without confession there is no pardon; confession heals; confession justifies" (ibid., 229). The Council of Eanham (1009): "Let every Christian do as behooves him, strictly keep his Christianity, accustom himself to frequent confession, fearlessly confess his sins, and carefully make amends according as he is directed" (can. xvii, Wilkins, ibid., 289). Among the ecclesiastical laws enacted (1033) by King Canute, we find this exhortation: "Let us with all diligence turn back from our sins, and let us each confess our sins to our confessor, and ever [after] refrain from evil-doing and mend our ways" (XVIII, Wilkins, ibid., 303). Os cânones publicados sob o rei Edgar (960) tem uma seção especial "sobre a confissão que começa assim:" Quando se quer confessar os seus pecados, deixe-o agir corajosamente, e não ter vergonha de confessar seus delitos e crimes, acusando-se, porque daí vem perdão, e porque sem confissão não há perdão; confissão cura; confissão justifica: Que todo cristão fazer como behooves ele, estritamente manter seu cristianismo, acostumar-se a freqüente "(ibid., 229) O Conselho de Eanham (1009)." confissão, sem medo confessar seus pecados e, cuidadosamente, fazer reparações de acordo como ele se dirige ". (. cân. xvii, Wilkins, ibid, 289) Entre as leis eclesiásticas promulgadas (1033) pelo rei Canuto, encontramos esta exortação:" Vamos com toda a diligência voltar de nossos pecados, e deixe-nos cada confessarmos os nossos pecados ao nosso confessor, e sempre [depois] abster-se de fazer o mal e corrigir nossos caminhos "(XVIII, Wilkins, ibid., 303).

The Council of Durham (c. 1220): "How necessary is the sacrament of penance, those words of the Gospel prove: Whose sins, etc. . . . But since we obtain the pardon of our sins by true confession, we prescribe in accordance with the canonical statutes that the priest in giving penance shall carefully consider the amount of the penance, the quality of the sin, the place, time, cause, duration and other circumstances of the sin; and especially the devotion of the penitent and the signs of contrition." O Conselho de Durham (c. 1220): "Como é necessário o sacramento da penitência, aquelas palavras do Evangelho provar: quem perdoardes os pecados, etc ... Mas desde que obter o perdão dos nossos pecados pela confissão verdadeira, prescrevem em acordo com os estatutos canônicos que o sacerdote em dar penitência deve considerar cuidadosamente o montante da penitência, a qualidade do pecado, o lugar, o tempo, causa, duração e outras circunstâncias do pecado, e especialmente a devoção do penitente e do sinais de contrição ". Similar directions are given by the Council of Oxford (1222), which adds after various admonitions: "Let no priest dare, either out of anger or even through fear of death, to reveal the confession of anyone by word or sign . . . and should he be convicted of doing this he ought deservedly to be degraded without hope of relaxation" (Wilkins, ibid., 595). Direções semelhantes são dadas pelo Conselho de Oxford (1222), o que aumenta após várias advertências: "Que nenhum desafio sacerdote, seja de raiva ou até mesmo com medo da morte, para revelar a confissão de alguém por palavra ou sinal ... e que ele deveria ser condenado por fazer isso ele deve merecidamente a ser degradado, sem esperança de relaxamento "(Wilkins, ibid., 595). The Scottish Council (c. 1227) repeats these injunctions and prescribes "that once a year the faithful shall confess all their sins either to their own [parish] priest or, with his permission, to some other priest" (can. lvii). O Conselho Escocês (c. 1227) repete essas liminares e prescreve que "uma vez por ano os fiéis devem confessar todos os seus pecados, quer para a sua própria [paróquia] sacerdote ou, com sua permissão, a algum outro sacerdote" (cân. LVII). Explicit instructions for the confessor are found in the statutes of Alexander, Bishop of Coventry (1237), especially in regard to the manner of questioning the penitent and enjoining penance. Instruções explícitas para o confessor são encontrados nos estatutos de Alexander, Bispo de Coventry (1237), especialmente no que diz respeito à maneira de questionar o penitente e enjoining penitência. The Council of Lambeth (1261) declares: "Since the sacrament of confession and penance, the second plank after shipwreck, the last part of man's seafaring, the final refuge, is for every sinner most necessary unto salvation, we strictly forbid, under pain of excommunication, that anyone should presume to hinder the free administration of this sacrament to each who asks for it" (Wilkins, ibid., 754). O Conselho de Lambeth (1261) declara: "Desde o sacramento da confissão e da penitência, a segunda tábua depois do naufrágio, a última parte do homem de marinheiro, o refúgio final, é para todo pecador mais necessário para a salvação, que proíbem estritamente, sob pena de excomunhão, que ninguém deve presumir a dificultar a livre administração deste sacramento para cada um que pede para ele "(Wilkins, ibid., 754).

To give some idea of the ancient discipline, the penalties attached to graver crimes are cited here from the English and Irish Penitentials. Para dar uma idéia da antiga disciplina, as penas mais graves ligados a crimes são citados aqui dos Penitentials inglesas e irlandesas. For stealing, Cummian prescribes that a layman shall do one year of penance; a cleric, two; a subdeacon three; a deacon, four; a priest, five; a bishop, six. Para roubar, Cummian prescreve que um leigo deve fazer um ano de penitência, um clérigo, dois, um subdiácono três, um diácono, quatro, um sacerdote, cinco, um bispo, seis. For murder or perjury, the penance lasted three, five, six, seven, ten or twelve years according to the criminal's rank. Para assassinato ou perjúrio, a penitência durou três, cinco, seis, sete, 10 ou 12 anos de acordo com a classificação do criminoso. Theodore commands that if any one leave the Catholic Church, join the heretics, and induce others to do the same, he shall, in case he repent, do penance for twelve years. Theodore comandos que se qualquer um sair da Igreja Católica, se juntam os hereges, e induzir os outros a fazer o mesmo, ele deve, no caso de ele se arrepender, fazer penitência por doze anos. For the perjurer who swears by the Church, the Gospel, or the relics of the saints, Egbert prescribes seven or eleven years of penance. Para o perjuro que jura pela Igreja, o Evangelho, ou as relíquias dos santos, Egbert prescreve sete ou onze anos de penitência. Usury entailed three years; infanticide, fifteen; idolatry or demon-worship, ten. Usura implicou três anos; infanticídio, 15; idolatria ou demônio culto, 10. Violations of the sixth commandment were punished with great severity; the penance varied, according to the nature of the sin, from three to fifteen years, the extreme penalty being prescribed for incest, ie, fifteen to twenty-five years. Violações do sexto mandamento foram punidos com grande severidade, a penitência variados, de acordo com a natureza do pecado, de três a 15 anos, a pena extrema a ser prescrito para o incesto, ou seja, 15-25 anos. Whatever its duration, the penance included fasting on bread and water, either for the whole period or for a specified portion. Qualquer que seja a sua duração, a penitência incluído jejum a pão e água, ou para todo o período ou para uma parte especificada. Those who could not fast were obliged instead to recite daily a certain number of psalms, to give alms, take the discipline (scourging) or perform some other penitential exercise as determined by the confessor. Aqueles que não podiam rápido foram obrigados, em vez de recitar diariamente um certo número de salmos, dar esmolas, tomar a disciplina (flagelação) ou realizar algum outro exercício de penitência, conforme determinado pelo confessor. (See Lingard, "Hist. and Antiq. of the Anglo-Saxon Church", London, 1845; Thurston, "Confession in England before the Conquest" in "The Tablet", February and March, 1905.) (Veja Lingard, "Hist e Antiq da Igreja anglo-saxão..", Londres, 1845; Thurston, "Confissão na Inglaterra antes da Conquista", em "O Tablet", fevereiro e março de 1905.)

CONFESSION IN THE ANGLICAN CHURCH CONFISSÃO NA IGREJA ANGLICANA

In the Anglican Church, according to the rule laid down in the "Prayer Book", there is a general confession prescribed for morning and evening Service, also for Holy Communion; this confession is followed by a general absolution like the one in use in the Catholic Church. Na Igreja Anglicana, de acordo com a regra prevista no "Livro de Oração", há uma confissão geral prescrito para manhã e à noite Serviço, também para a Santa Comunhão; esta confissão é seguido por uma absolvição geral como a de uso na Igreja Católica. Also in the "Prayer Book" confession is counselled for the quieting of conscience and for the good that comes from absolution and the peace that arises from the fatherly direction of the minister of God. Também no "livro de oração" confissão é aconselhado para a quietude da consciência e para o bem que vem de absolvição e da paz que surge a partir da direção paternal do ministro de Deus. There is also mention of private confession in the office for the sick: "Here shall the sick person be moved to make a special confession of his sins if he feel his conscience troubled with any weighty matter. After which the priest shall absolve him (if he humbly and heartily desire it) after this sort: 'Our Lord Jesus Christ, who has left the power to his Church' etc." Há também menção a confissão privada no escritório para os doentes:. "Aqui é o doente ser levado a fazer uma confissão especial de seus pecados, se ele se sentir incomodado com a sua consciência pesada qualquer assunto Depois que o sacerdote deve absolvê-lo (se ele humildemente e de coração desejamos) depois deste tipo: "Nosso Senhor Jesus Cristo, que deixou o poder à sua Igreja", etc " Since the beginning of the Oxford Movement confession after the manner practised in the Catholic Church has become more frequent among those of the High Church party. Desde o início da confissão Movimento de Oxford depois da forma praticada na Igreja Católica tornou-se mais freqüente entre os do partido Igreja Alta. In 1873 a petition was sent to the Convocation of the Archdiocese of Canterbury asking provision for the education and authorization of priests for the work of the confessional. Em 1873, uma petição foi enviada para a Convocação da Arquidiocese de Canterbury pedindo provisão para a educação e autorização de sacerdotes para o trabalho do confessionário. In the joint letter of the Archbishops of Canterbury and York disapprobation of such course was markedly expressed and the determination not to encourage the practice of private confession openly avowed. Na carta conjunta dos arcebispos de Canterbury e York desaprovação de tal curso foi marcadamente expressa ea determinação de não incentivar a prática da confissão privada abertamente declarado. The Puseyites replied citing the authority of the "Prayer Book" as given above. Os Puseyites respondeu citando a autoridade do "Livro de Oração", como indicado acima. In our time among the High Church folk one notices confessionals in the churches and one hears of discourses made to the people enjoining confession as a necessity to pardon. No nosso tempo entre o povo Alta Igreja percebe-confessionários das igrejas e uma escuta dos discursos feitos ao povo enjoining confissão como uma necessidade de perdão. Those who hear confessions make use generally of the rules and directions laid down in Catholic "Manuals", and especially popular is the "Manual" of the Abbé Gaume (AG Mortimer "Confession and Absolution", London, 1906). Aqueles que ouvem confissões geralmente fazem uso das regras e orientações estabelecidas no católicas "Manuais", e especialmente popular é o "Manual" do Gaume Abbé (AG Mortimer "confissão ea absolvição", Londres, 1906).

UTILITY OF CONFESSION UTILIDADE DE CONFISSÃO

Mr. Lea ("A History of Auricular Confession", Vol. II, p. 456) says: "No one can deny that there is truth in Cardinal Newman's argument: 'How many souls are there in distress, anxiety and loneliness, whose one need is to find a being to whom they can pour out their feelings unheard by the world. They want to tell them and not to tell them, they wish to tell them to one who is strong enough to hear them, and yet not too strong so as to despise them'"; and then Mr. Lea adds: "It is this weakness of humanity on which the Church has speculated, the weakness of those unable to bear their burdens . . . who find comfort in the system built up through the experience of the ages", etc. It has been made clear that the Church has simply carried out the mind of Christ: "Whatever you shall loose shall be loosed"; still we do not hesitate to accept Mr. Lea's reason, that this institution answers in large measure to the needs of men, who morally are indeed weak and in darkness. Sr. Lea (.. "Uma História da Confissão Auricular", Vol. II, p 456) diz: "Ninguém pode negar que há verdade no argumento do Cardeal Newman:" Quantas almas estão lá na ansiedade, angústia e solidão, cujo um precisa é encontrar um ser a quem se pode derramar seus sentimentos ignorados pelo mundo. Eles querem dizer a eles e não para lhes dizer, eles querem contar-lhes um que é forte o suficiente para ouvi-los, e ainda não muito forte, de modo a desprezá-los '", e então o Sr. Lea acrescenta:" É esta fraqueza da humanidade em que a Igreja tem especulado, a fraqueza de pessoas incapazes de suportar os seus encargos ... que encontrar conforto no sistema construído através da experiência dos séculos ", etc Foi claro que a Igreja simplesmente realizada a mente de Cristo:" tudo o que desligares será desligado ", ainda que não hesitam em aceitar a razão Sr. Lea, que esta instituição responde em grande medida às necessidades dos homens, que são, de fato moralmente fraco e na escuridão. True, Mr. Lea denies the probability of finding men capable of exercising aright this great ministry, and he prefers to enumerate the rare abuses which the weakness of priests has caused, rather than to listen to the millions who have found in the tribunal of penance a remedy for their anxieties of mind, and a peace and security of conscience the value of which is untold. É verdade, Sr. Lea nega a probabilidade de encontrar homens capazes de exercer corretamente este grande ministério, e ele prefere enumerar os abusos raros que a fraqueza dos sacerdotes tem causado, ao invés de ouvir os milhões de pessoas que encontraram no tribunal da penitência um remédio para as suas ansiedades da mente, e uma paz e segurança de consciência cujo valor é incalculável. The very abuses of which he speaks at such length have been the occasion of greater care, greater diligence, on the part of the Church. Os abusos muito de que fala longamente, têm sido a ocasião de maior atenção, maior diligência, por parte da Igreja. The few inconveniences arising from the perversity of men, which the Church has met with admirable legislation, should not blind men to the great good that confession has brought, not only to the individual, but even to society. Os inconvenientes alguns decorrentes da perversidade dos homens, que a Igreja se reuniu com a legislação admirável, não deve cegos para o grande bem que a confissão trouxe, não só para o indivíduo, mas mesmo para a sociedade.

Thinking men even outside the Church have acknowledged the usefulness to society of the tribunal of penance. Homens que pensam, mesmo fora da Igreja reconheceram a utilidade à sociedade do tribunal da penitência. Amongst these the words of Leibniz are not unknown ("Systema theologicum", Paris, 1819, p. 270): "This whole work of sacramental penance is indeed worthy of the Divine wisdom and if aught else in the Christian dispensation is meritorious of praise, surely this wondrous institution. For the necessity of confessing one's sins deters a man from committing them, and hope is given to him who may have fallen again after expiation. The pious and prudent confessor is in very deed a great instrument in the hands of God for man's regeneration. For the kindly advice of God's priest helps man to control his passions, to know the lurking places of sin, to avoid the occasions of evil doing, to restore ill-gotten goods, to have hope after depression and doubt, to have peace after affliction, in a word, to remove or at least lessen all evil, and if there is no pleasure on earth like unto a faithful friend, what must be the esteem a man must have for him, who is in very deed a friend in the hour of his direst need?" Entre estas as palavras de Leibniz não são desconhecidos ("Systema theologicum", Paris, 1819, p 270.): "Este trabalho conjunto da penitência sacramental é realmente digno da sabedoria divina e se qualquer outra coisa na dispensação cristã é meritório de elogios , certamente esta instituição maravilhosa. Para a necessidade de confessar os pecados impede um homem de cometê-los, e esperança é dado para aquele que pode ter caído novamente depois de expiação. O confessor piedoso e prudente é de fato um grande instrumento nas mãos de Deus para a regeneração do homem. pelo conselho gentilmente de sacerdote de Deus ajuda o homem a controlar suas paixões, conhecer os esconderijos de pecado, evitar as ocasiões de fazer o mal, para restaurar ilícitos bens, a ter esperança depois da depressão e dúvida, para ter paz após aflição, em uma palavra, para remover ou pelo menos diminuir todo o mal, e se não há prazer na terra semelhante a um amigo fiel, o que deve ser a estima de um homem deve ter para ele, que é de fato muito um amigo na hora da sua necessidade mais terrível? "

Nor is Leibniz alone in expressing this feeling of the great benefits that may come from the use of confession. Nem é Leibniz sozinho em expressar este sentimento de grandes benefícios que podem vir do uso de confissão. Protestant theologians realize, not only the value of the Catholic theological position, but also the need of the confessional for the spiritual regeneration of their subjects. Teólogos protestantes perceber, não só o valor da posição teológica católica, mas também a necessidade de o confessionário para a regeneração espiritual de seus súditos. Dr. Martensen, in his "Christian Dogmatics" (Edinburgh, 1890), p. Dr. Martensen, em seu "dogmática cristã" (Edimburgo, 1890), p. 443, thus outlines his views: "Absolution in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost, derived from the full power of binding and loosing which the church has inherited from the apostles, is not unconditional, but depends on the same condition on which the gospel itself adjudges the forgiveness of sins, namely, change of heart and faith. If reform is to take place here, it must be effected either by endeavouring to revive private confession, or, as has been proposed, by doing away with the union between confession and the Lord's Supper, omitting, that is, the solemn absolution, because what it presupposes (personal confession of sin) has fallen into disuse, and retaining only the words of preparation, with the exhortation to self-examination, a testifying of the comfortable promises of the gospel, and a wish for a blessing upon the communicants." 443, assim descreve seu ponto de vista: "A absolvição em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, derivado de todo o poder de ligar e desligar que a Igreja herdou dos apóstolos, não é incondicional, mas depende a mesma condição em que o próprio evangelho julga o perdão dos pecados, ou seja, a mudança do coração e da fé. Se a reforma tem lugar aqui, deve ser realizada por esforçando para reavivar confissão privada, ou, como tem sido proposto, por acabar com a união entre a confissão ea Ceia do Senhor, omitindo, isto é, a absolvição solene, porque o que pressupõe (confissão dos pecados) tenha caído em desuso, e mantendo apenas as palavras de preparação, com a exortação para a auto- exame, um testemunho das promessas confortáveis ​​do evangelho, e um desejo para uma bênção sobre os comungantes. " Under the head of "Observations" he states: "It cannot easily be denied that confession meets a deep need of human nature. There is a great psychological truth in the saying of Pascal, that a man often attains for the first time a true sense of sin, and a true stayedness in his good purpose, when he confesses his sins to his fellow man, as well as to God. Catholicism has often been commended because by confession it affords an opportunity of depositing the confession of his sins in the breast of another man where it remains kept under the seal of the most sacred secrecy, and whence the consolation of the forgiveness of sins is given him in the very name of the Lord." Sob a cabeça de "Observações", ele afirma: "Ele não pode facilmente ser negado que a confissão responde a uma necessidade profunda da natureza humana Há uma grande verdade psicológica, no dizer de Pascal, que um homem, muitas vezes atinge pela primeira vez um verdadeiro sentido. do pecado, e um stayedness verdade em sua boa vontade, quando ele confessa os seus pecados com o próximo, bem como a Deus. catolicismo tem sido frequentemente elogiado pela confissão porque ela proporciona uma oportunidade de depositar a confissão de seus pecados no peito de outro homem onde permanece mantido sob o selo do segredo mais sagrado, e de onde o consolo do perdão dos pecados lhe é dado no próprio nome do Senhor. "

True, he believes that this great need is met more fully with the kind of confession practised in Lutheranism, but he does not hesitate to add: "It is a matter of regret that private confession, as an institution, meeting as it does this want in a regular manner, has fallen into disuse; and that the objective point of union is wanting for the many, who desire to unburden their souls by confessing not to God only but to a fellowman, and who feel their need of comfort and of forgiveness, which anyone indeed may draw for himself from the gospel, but which in many instances he may desire to hear spoken by a man, who speaks in virtue of the authority of his holy office." Na verdade, ele acredita que esta grande necessidade é atendida de forma mais completa com o tipo de confissão praticada no Luteranismo, mas ele não hesita em acrescentar: "É uma questão de pesar que a confissão privada, como instituição, conhecer como ele faz isso quer de uma forma regular, tenha caído em desuso, e que o ponto objetivo da união é querer para a muitos, que desejam aliviar suas almas, confessando não a Deus, mas só para um próximo, e que sentem a necessidade de conforto e de perdão , que ninguém realmente pode chamar para si a partir do evangelho, mas que em muitos casos ele pode desejar ouvir falado por um homem, que fala em virtude da autoridade de seu santo ofício. "

Publication information Written by Edward J. Hanna. Publicação informações escritas por Edward J. Hanna. Transcribed by Donald J. Boon. Transcrito por Donald J. Boon. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Published 1911. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


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