Avicenasa

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(Abn Ali al Hosain ibn Abdallah ibn Sina, chamado pelos latinos Avicena). Médico árabe e filósofo, nascido em Kharmaithen, na província de Bokhara, 980; morreu em Hamadan, no norte da Pérsia, 1037. Avicena era realmente persa, não árabe

Desde o esboço autobiográfico que veio até nós ficamos a saber que ele era um jovem muito precoce; com a idade de 10, ele sabia o Corão de cor, antes era 16 tinha dominado o que era para ser aprendido de física, matemática, lógica e metafísica; com a idade de 16, ele começou o estudo ea prática da medicina, e antes ele havia terminado seu vigésimo primeiro ano, ele escreveu seu famoso "Canon" da ciência médica, que durante vários séculos, após a sua vez, manteve a principal autoridade em escolas médicas, tanto na Europa e na Ásia. Ele serviu sucessivamente várias persa potentados como médico e conselheiro, viajando com eles de lugar para lugar, e apesar dos hábitos de convívio para a qual ele era conhecido, dedicou muito tempo para trabalhos literários, como é testemunhado pelos cem volumes que ele escreveu. Nossa autoridade para os fatos acima exposto é a "Vida de Avicena,", baseado em sua autobiografia, escrita por seu discípulo Jorjani (Sorsanus), e publicado nas edições iniciais latinas de suas obras.

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Além do médico "Canon", ele escreveu comentários volumosos em obras Arisotle e duas enciclopédias grandes intitulada "Al Schefa", ou "Al Chifa" (ou seja, cicatrização) e "Al Nadja" (ou seja, a libertação). O "Canon" e porções das enciclopédias foram traduzidos para o latim como no século XII, por Gerard de Cremona, Gundissalinus Dominicus, e Avendeath João, eles foram publicados em Veneza, 1493-1495. Os textos completos árabe estão a ser dito estão a ser dito no manuscrito na Biblioteca Bodleian. Um texto do árabe "Canon" e "Nadja", foi publicado em Roma, 1593.

Filosofia de Avicena, como a de seus antecessores entre os árabes, é Aristoteleanism misturava com o neo-platonismo, uma exposição de ensino de Aristóteles à luz dos comentários de Thomistius, Simplício e outros neoplatônicos.

Sua lógica é dividida em nove partes, das quais a primeira é uma introdução à maneira de Porfírio "Isagoge"; então seguem as seis partes correspondentes aos seis tratados que compõem o "Organon", as peças oitavo e nono consiste, respectivamente, dos tratados sobre retórica e poesia. Avicena dedicou atenção especial à definição, a lógica da representação, como ele estilos, e também para a classificação das ciências. Filosofia, diz ele, que é o nome geral de conhecimentos científicos, inclui filosofia especulativa e prática. Filosofia especulativa é dividido em inferior a ciência (física) e ciências do meio (matemática), e superior a ciência (incluindo teologia metafísica). Filosofia prática divide-se em ética (que considera o homem como um indivíduo), Economia (que considera o homem como membro da sociedade doméstica) e política (que considera o homem como membro da sociedade civil). Essas divisões são importantes por conta de sua influência sobre o arranjo das ciências nas escolas, onde a filosofia de Avicena precedeu a introdução da obra de Aristóteles.

Um princípio favorito de Avicena, que é citado não só por Averróis, mas também pelos escolásticos, e especialmente por Santo Alberto intellectus, Grande foi em Formis agit universalitatem, isto é, a universalidade das nossas ideias é o resultado da atividade de a própria mente. A princípio, no entanto, é para ser entendido no realista, não no sentido nominalista. Significado de Avicena é que, embora existam diferenças e semelhanças entre as coisas independentemente da mente, a constituição formal de coisas na categoria de individualidade, universalidade genérica, universalidade específico, e assim por diante, é o trabalho da mente. Doutrinas físicas de Avicena mostrar-lhe à luz de um fiel seguidor de Aristóteles, que nada tem de sua própria para acrescentar ao ensino de seu mestre. Da mesma forma, em psicologia, ele reproduz doutrinas de Aristóteles, pedindo ocasionalmente uma explicação, ou uma ilustração, de Alfarabi. Em um ponto, no entanto, ele se esforça para definir o verdadeiro significado, como ele entende que, de Aristóteles, acima de tudo, a exposição e elaboração dos comentadores. Esse ponto é a questão do intelecto ativo e passivo. (Veja ÁRABE Faculdade de Filosofia). Ele ensina que o último é o indivíduo em mente o estado de potência em relação ao conhecimento, e que a primeira é a mente impessoal no estado real do pensamento e perene. A fim de que a mente adquirir ideias, o intelecto passivo deve entrar em contato com o intelecto ativo. Avicena, no entanto, insiste veementemente que um contato desse tipo não interfere com a substancialidade independente do intelecto passivo, e não implica que ele é mesclado com o intelecto ativo. Ele afirma explicitamente que a mente individual mantém a sua individualidade e que, porque é espiritual e imaterial, é dotada de pessoal imortalidade. Ao mesmo tempo, ele é bastante de um para manter a mística escolha que algumas almas são capazes de chegar a um tipo muito especial de união com a Universal, Intelecto, Ativo e de atingir assim o dom da profecia.

Metafísica que ele define como a ciência do sobrenatural (ultra-físico) ser e de Deus. É, como diz Aristóteles, a ciência teológica. Ele trata da existência de Deus, o que é comprovado a partir da necessidade de uma Causa Primeira, que trata da Providência de Deus, que, como todos os árabes ensinou, é restrita às leis universais da natureza, a Agência Divina sendo muito exaltado para lidar com eventos singulares e contingentes, que trata da hierarquia de mediadores entre Deus e das coisas materiais, tudo o que emana de Deus, a fonte de todas as fontes, o princípio de todos os princípios. A primeira emanação de Deus é o mundo das idéias. Isso é feito de formas puras, livres de mudança, composição, ou imperfeição, é parecido com o mundo inteligível de Platão, e é, na verdade, um conceito platônico. Próximo ao mundo das idéias é o mundo das almas, composta de formas que são, de fato, compreensível, mas não inteiramente separados da matéria. São estas almas que animam e energizar as esferas celestes. Próximo ao mundo das almas é o mundo das forças físicas, que são mais ou menos completamente embutido na matéria terrestre e obedecer às suas leis, que são, no entanto, em certa medida, a uma o poder da inteligência, na medida em que possam ser influenciadas por arte mágica. Por último vem o mundo corpóreo do assunto, o que, de acordo com a concepção neo-platônico que domina o pensamento de Avicena nesta teoria da emanação, é por si só é totalmente inerte, não é capaz de agir, mas simplesmente de ser atendido (Ocasionalismo). Neste disposição hierárquica dos seres, o intelecto ativo, que, como foi salientado acima, desempenha um papel necessário na gênese do conhecimento humano, pertence ao mundo das idéias, e é da mesma natureza que os espíritos que animam o celeste esferas. De tudo isto, é evidente que Avicena não é exceção à descrição geral da Arábia Aristoteleans como neo-platônicos intérpretes de Aristóteles.

Restam duas outras doutrinas de natureza geral metafísica que exibem a ele em caráter de um original, ou melhor, um árabe, e não um intérprete neo-platônico. O primeiro é a sua divisão de estar em três classes: (a) o que é meramente possível, incluindo todas as coisas sublunares, (b) o que é próprio apenas possível, mas dotado pela primeira causa a necessidade, tais são as ideias que regem as esferas celestes (c) o que é de sua própria natureza necessárias, nomeadamente, a Primeira Causa. Esta classificação é mencionado e refutou a Averróis. A segunda doutrina, a que alude também Averróis, é um sistema bastante directa do panteísmo Avicenna que disse ter elaborado em um trabalho, agora perdido, intitulado "Philosophia Orientalis". Os escolásticos, aparentemente, não sabem nada do trabalho especial sobre o panteísmo, eram, no entanto, ciente das tendências panteístas de outras obras de Avicena sobre filosofia, e eram, portanto, relutância em confiar na sua exposição de Aristóteles.

Publicação informações escritas por William Turner. Transcrito por Geoffrey K. Mondello, M. Amy Mondello, e St. Stephen Damian Mondello. A Enciclopédia Católica, Volume II. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia
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