São João Crisóstomosa

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(C.346-407 AD)

João Crisóstomo, c.346-407, foi patriarca de Constantinopla e um dos quatro grandes Padres da Igreja Oriental. O filho de pais cristãos, John foi educado na retórica e mais tarde em teologia pela Diodore de Tarso. Sentindo uma chamada para a vida monástica, ele praticou um ascetismo rigoroso em casa e depois retirou-se para uma zona montanhosa, depois de sofrer danos à sua saúde. No seu regresso a Antioquia, ele foi ordenado diácono (381) e sacerdote (386). Seu bispo, Flaviano, nomeou para pregar, um dever que ele descarregada com habilidade, e adquiriu um grande número de seguidores popular nos próximos 12 anos.

Em 398, João foi consagrado como patriarca de Constantinopla. Ele administrou a diocese com fidelidade e coragem, especialmente em uma série de reformas. Um asceta em uma época de luxo, John era incapaz de ser subserviente ao imperador Arcádio e sua esposa, Eudóxia. Sua falta de tato e idealismo a oposição unida contra ele, e ele foi condenado e deposto no Sínodo ilegal dos Carvalhos em 403. Depois de um breve retorno a Constantinopla, ele irritou a imperatriz novamente e foi forçado a deixar a cidade em 404. Ele morreu em uma viagem forçada para Pontus. Festa dia: 13 de novembro (Oriental); 13 de setembro (Ocidental).

Um escritor de estilo puro e quase Sótão, João é um dos mais atraentes dos pregadores grega, e sua eloqüência ganhou-lhe o nome de Crisóstomo (Golden boca). A maioria de seus escritos são em forma de sermão. Homilias sobreviver em Gênesis, Salmos, Isaías, Mateus, João, Romanos, Gálatas, 1 e 2 Coríntios, Efésios, Filipenses, Colossenses, Timóteo, Tito e Filemon.

Ross Mackenzie

Bibliografia: Baur, Chrysostomus, João Crisóstomo e Seus Times, trans. por M. Gonzaga, 2 vols. (1960-1961).

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(Crisóstomo, "Boca de ouro", assim chamada por conta de sua eloquência). Doutor da Igreja, nascido em Antioquia, c. 347; morreu em Commana em Pontus, 14 de Setembro, 407.

John - cujo sobrenome "Crisóstomo" ocorre pela primeira vez na "Constituição" do Papa Virgílio (cf. PL, LX, 217) no ano de 553 - é geralmente considerado o médico mais importante da Igreja grega e maior pregador já ouviu falar em um púlpito cristão. Seus dons naturais, bem como as circunstâncias exteriores, ajudou-o a se tornar o que ele era.

I. VIDA

(1) Boyhood

Na época do nascimento de Crisóstomo, Antioquia foi a segunda cidade da parte oriental do Império Romano. Durante todo o século IV lutas religiosas tinham incomodado o império e tinham encontrado o seu eco em Antioquia. Pagãos, maniqueus, gnósticos, arianos, Apollinarians, judeus, fez seus prosélitos em Antioquia, e os católicos foram separados por si mesmos o cisma entre o Meletius bispos e Paulino. Assim juventude Crisóstomo caiu em tempos difíceis. Seu pai, Secundus, era um oficial de alta patente do exército sírio. Em sua morte logo após o nascimento de João, Anthusa, sua esposa, de apenas vinte anos de idade, levou a taxa única de seus dois filhos, John e uma irmã mais velha. Felizmente, ela era uma mulher de inteligência e caráter. Ela não só instruiu seu filho na piedade, mas também mandou para as melhores escolas de Antioquia, embora no que diz respeito à moral e religião muitas objeções poderiam ser instado contra eles. Além das palestras de Andragatius, um filósofo não conhecido, Crisóstomo seguido também aqueles de Libânio, de uma só vez o orador mais famoso desse período e o aderente mais tenaz do paganismo declínio de Roma. Como se pode ver a partir dos escritos posteriores do Crisóstomo, ele atingiu então considerável bolsa grega e da cultura clássica, que ele de nenhuma maneira renegou em seus últimos dias. Sua hostilidade à alegada aprendizado clássico é na realidade, mas um mal-entendido de certas passagens em que ele defende a philosophia do cristianismo contra os mitos dos deuses pagãos, dos quais os principais defensores no seu tempo eram os representantes e professores da ellenike sophia (ver A. Naegele em "Byzantin Zeitschrift"., XIII, 73-113; Idem, "Chrysostomus und Libânio" em Chrysostomika, I, Roma, 1908, 81-142).

(2) Crisóstomo como Lector e Monk

Foi um muito decisivo ponto de viragem na vida de Crisóstomo quando ele conheceu um dia (cerca de 367), o Meletius bispo. O personagem sério, leve, e vencendo deste homem cativou Crisóstomo, em tal medida que ele logo começou a retirar-se estudos clássicos e profano e se dedicar a uma vida ascética e religiosa. Ele estudou a Sagrada Escritura e freqüentado os sermões de Meletius. Cerca de três anos depois, ele recebeu o Santo Batismo e foi ordenado leitor. Mas o jovem clérigo, tomado pelo desejo de uma vida mais perfeita, logo depois entrou uma das sociedades ascéticas perto de Antioquia, que estava sob a direção espiritual de Carterius e especialmente da Diodoro famosa, mais tarde Bispo de Tarso (ver Palladius " Dialogus. ", v; Sozomenus," Hist eccles ", VIII, 2).. Oração, trabalho manual eo estudo da Sagrada Escritura foram suas principais ocupações, e podemos seguramente supor que seu primeiro data obras literárias a partir deste momento, para quase todos os seus escritos anteriores lidar com assuntos ascéticas e monástica [cf. abaixo escritos Crisóstomo: (1) "Opuscuia"]. Quatro anos mais tarde, Crisóstomo resolvido a viver como um anacoreta em uma das cavernas perto de Antioquia. Ele permaneceu lá dois anos, mas depois, como sua saúde estava bastante arruinada por vigílias e jejuns em indiscretas geada e frio, ele prudentemente voltou a Antioquia para recuperar a saúde, e retomou seu escritório como leitor na igreja.

(3) Crisóstomo como diácono e sacerdote em Antioquia

Como as fontes da vida de Crisóstomo dar uma cronologia incompleta, mas podemos determinar aproximadamente as datas para este período Aniochene. Muito provavelmente no início de 381 Meletius fez diácono, pouco antes de sua partida para Constantinopla, onde ele morreu como presidente do Segundo Concílio Ecumênico. O sucessor de Meletius foi Flaviano (sobre cuja sucessão ver F. Cavallera, "Le Schime d'Antioquia", Paris, 1905). Laços de simpatia e amizade conectado Crisóstomo com seu novo bispo. Como diácono ele tinha para ajudar nas funções litúrgicas, para cuidar dos doentes e pobres, e provavelmente foi cobrado também em algum grau com os catecúmenos de ensino. Ao mesmo tempo, ele continuou seu trabalho literário, e podemos supor que ele compôs seu livro mais famoso, "Sobre o sacerdócio", no final deste período (c. 386, ver Sócrates, "Hist. Eccl.", VI , 3), ou no mais tardar no início do seu sacerdócio (c. 387, como Nairn com boas razões coloca, em sua edição de "De Sacerd.", xii-xv). Pode haver alguma dúvida se foi ocasionada por um fato histórico real, viz., Que Crisóstomo e seu amigo Basílio foram solicitados a aceitar bispados (c. 372). Todos os primeiros biógrafos gregos parecem não ter tomado nesse sentido. No Crisóstomo 386 anos foi ordenado sacerdote por Flaviano, e de que data a sua real importância na história eclesiástica. Sua principal tarefa durante os próximos 12 anos foi a da pregação, que ele teve de exercer em vez de ou com o bispo Flaviano. Mas, sem dúvida, a maior parte da instrução religiosa popular e educação reservada sobre ele. A primeira ocasião notável que mostrou o seu poder de falar e sua grande autoridade foi a Quaresma de 387, quando os seus sermões "nas estátuas" (PG, XLVIII, 15, xxx.). O povo de Antioquia, animado com a imposição de novos impostos, tinha derrubado as estátuas do imperador Teodósio. No pânico e medo de punição que se seguiu, Crisóstomo realizou uma série de 20 ou 21 (dezenove não é provavelmente autêntica) sermões, cheio de vigor, de consolo, exortativo, tranqüilizante, até Flaviano, o bispo, trouxe de volta a partir de Constantinopla o perdão do imperador. Mas a pregação usual de Crisóstomo consistiu em explicações consecutivos de Sagrada Escritura. Para que o costume, infelizmente não mais em uso, devemos seus comentários famosos e magnífica, que nos oferecem como um tesouro inesgotável de conhecimento dogmática, moral e histórica da transição do quarto para o quinto século. Estes anos, 386-98, foram o período de maior produtividade teológica de Crisóstomo, um período que só teria lhe garantiu para sempre um lugar entre os primeiros médicos da Igreja. Um sinal disso pode ser visto no fato de que, no ano 392 São Jerônimo já concedida ao pregador de Antioquia um lugar entre seus illustres viri ("De viris doente.", 129, no PL, XXIII, 754), referindo-se expressamente à atividade de grande e bem sucedida de Crisóstomo como um escritor teológico. A partir deste mesmo fato, podemos inferir que durante este tempo a sua fama se espalhou muito além dos limites de Antioquia, e que ele era bem conhecida no Império Bizantino, especialmente na capital.

(4) São João Crisóstomo, Bispo de Constantinopla

No curso normal das coisas Crisóstomo poderia ter se tornado o sucessor de Flaviano de Antioquia. Mas em 27 de Setembro 397, Nectarius, Bispo de Constantinopla, morreu. Havia uma rivalidade geral na capital, abertamente ou em segredo, para a vaga ver. Depois de alguns meses, ele era conhecido, para grande desapontamento dos concorrentes, que o Imperador Areadius, por sugestão de seu ministro Eutrópio, enviou ao Prefeito de Antioquia para chamar João Crisóstomo fora da cidade sem o conhecimento das pessoas, e mandá-lo direto para Constantinopla. Neste Crisóstomo forma repentina foi apressado para a capital, e foi ordenado bispo de Constantinopla em 26 de Fevereiro, 398, na presença de uma grande assembléia de bispos, por Teófilo, patriarca de Alexandria, que tinha sido obrigado a renunciar à idéia de garantir a nomeação de Isidoro, seu próprio candidato. A mudança de Crisóstomo foi tão grande como foi inesperado. Sua nova posição não foi fácil, colocada como ele estava no meio de uma metrópole upstart, metade Oriental, Ocidental meia, no bairro de um tribunal em que luxo e intriga sempre desempenhou as partes mais proeminentes, e à frente de o clero composto por maioria de elementos heterogêneos, e mesmo (se não canonicamente, pelo menos praticamente) na cabeça de todo o episcopado Bizantino. O primeiro ato do novo bispo era trazer a reconciliação entre Flaviano e Roma. Constantinopla logo começou a sentir o impulso de uma nova vida eclesiástica.

A necessidade de reforma era inegável. Crisóstomo começou a "varrer as escadas a partir do topo" (Palladius, op. Cit., V). Ele chamou os seus oeconomus, e ordenou-lhe para reduzir as despesas da casa episcopal, ele colocou um fim às freqüentes banquetes, e viveu pouco menos rigorosa do que ele tinha vivido anteriormente como sacerdote e monge. No que diz respeito ao clero, Crisóstomo teve a primeira a proibi-los de manter em sua syneisactoe casas, governantas ou seja, mulheres que tinham jurado virgindade. Passou também contra outros que, por avareza ou de luxo, tinha dado escândalo. Ele tinha até mesmo a excluir das fileiras do clero dois diáconos, a um por homicídio e outro por adultério. Dos monges, também, que eram muito numerosos mesmo na época em Constantinopla, alguns tinham preferido a vagar sem rumo e sem disciplina. Crisóstomo limita-los a seus mosteiros. Finalmente, ele teve o cuidado das viúvas eclesiásticas. Alguns deles estavam vivendo de forma mundana: ele obrigou quer se casar de novo, ou de observar as regras do decoro exigidos pelo seu estado. Depois do clero, Crisóstomo voltou sua atenção para o seu rebanho. Como tinha feito em Antioquia, então em Constantinopla, e com mais razão, ele freqüentemente pregou contra as extravagâncias irracionais dos ricos, e especialmente contra a elegância ridícula em matéria de vestido afetada por mulheres cuja idade deveria ter colocado eles além vaidades tais. Alguns deles, o Marsa viúvas, Castricia, Eugraphia, conhecido por tais gostos absurdas, pertencia ao círculo judicial. Parece que as classes superiores de Constantinopla não tinha sido previamente habituado a esse tipo de linguagem. Sem dúvida, alguns sentiram a reprimenda a ser destinado para si, e dada a ofensa foi a maior na proporção em que a censura foi o mais merecido. Por outro lado, as pessoas mostraram-se muito satisfeitos com os sermões de seu novo bispo, e freqüentemente o aplaudiram na igreja (Sócrates, "Hist. Eccl". VI). Eles nunca se esqueceu de seu cuidado para com os pobres e miseráveis, e que em seu primeiro ano, ele havia construído um grande hospital com o dinheiro que ele havia guardado em sua casa. Mas Crisóstomo também tinha amigos muito íntimos entre as classes ricas e nobres. O mais famoso deles foi Olímpia viúva, e diaconisa, uma relação do imperador Teodósio, enquanto no próprio Tribunal havia Brison, inaugurar primeiro de Eudoxia, que Crisóstomo assistida em instruir seus coros, e sempre manteve uma amizade verdadeira por ele. A própria imperatriz foi a primeira mais amigável para o novo bispo. Ela seguiu as procissões religiosas, com a presença de seus sermões, e apresentou castiçais de prata para o uso das igrejas (Sócrates, op cit, VI, 8;.... Sozomenus, op cit, VIII, 8).

Infelizmente, os sentimentos de amizade não durou muito. Na primeira Eutrópio, o ex-escravo, agora ministro e cônsul, abusou da sua influência. Ele privou algumas pessoas ricas de sua propriedade, e julgados outros que ele suspeitos de serem adversários dos rivais. Mais de uma vez Crisóstomo foi ele mesmo o ministro (ver "Eutropium anúncio Oratio" em PG, Chrys. Op., III, 392) para argumentar com ele, e avisá-lo dos resultados de seus próprios atos, mas sem sucesso. Em seguida, as senhoras acima mencionados, que imediatamente cercaram a imperatriz, provavelmente não escondeu seu ressentimento contra o bispo rigoroso. Finalmente, a própria imperatriz cometeu uma injustiça em privar a viúva de seu vinhedo (Marcus DIAC. "Vita Porphyrii", V, não. 37, em PG, LXV, 1229). Crisóstomo intercedeu para o último. Mas Eudoxia mostrou-se ofendido. A partir de então, houve uma certa frieza entre o Tribunal imperial e do palácio episcopal, que, crescendo pouco a pouco, levou a uma catástrofe. É impossível saber exatamente em que época esta alienação começou, muito provavelmente, datado do início do 401 anos. Mas antes de este estado de coisas tornou-se conhecida do público lá aconteceu eventos da maior importância política, e Crisóstomo, sem procurar, foi implicado em si. Estas foram a queda de Eutrópio e da revolta de Gainas.

Em janeiro, 399, Eutrópio, por um motivo não é exatamente conhecido, caiu em desgraça. Conhecer os sentimentos das pessoas e de seus inimigos pessoais, ele fugiu para a igreja. Como ele próprio tentou abolir a imunidade dos asilos eclesiásticas não muito tempo antes, as pessoas pareciam pouco disposta a poupá-lo. Mas Crisóstomo interferiu, entregando seu famoso sermão sobre Eutrópio, e do ministro caído foi guardado para o momento. Como, porém, ele tentou fugir durante a noite, ele foi preso, exilado, e algum tempo depois condenado à morte. Imediatamente um outro evento mais emocionante e mais perigoso seguido. Gainas, um dos generais imperial, havia sido enviado para subjugar Tribigild, que tinham se revoltado. No verão de 399 Gainas unidos abertamente com Tribigild, e, para restaurar a paz, Arcádio teve de submeter-se às condições mais humilhantes. Gainas foi nomeado comandante-em-chefe do exército imperial, e ainda teve Aureliano e Saturnino, dois homens do mais alto nível em Constantinopla, entregues a ele. Parece que Crisóstomo aceitou a missão de Gainas, e que, devido à sua intervenção, Aureliano e Saturnino foram poupados por Gainas, e até mesmo pôr em liberdade. Logo depois, Gainas, que era um ariano Goth, exigiram uma das igrejas católicas em Constantinopla para si e para os seus soldados. Novamente Crisóstomo feita de modo enérgico uma oposição que Gainas cedeu. Enquanto isso, o povo de Constantinopla tornou-se animado, e em uma noite vários milhares de godos foram mortos. Gainas no entanto escapou, foi derrotado e morto pelos hunos. Tal foi o fim dentro de alguns anos de três cônsules do Império Bizantino. Não há dúvida de que a autoridade de Crisóstomo foi muito fortalecida pela magnanimidade e firmeza de caráter que ele tinha mostrado durante todos estes problemas. Pode ter sido isso que aumentou o ciúme dos que agora governava o império - uma camarilha de cortesãos, com a imperatriz em sua cabeça. Estes foram agora acompanhados por novos aliados emissão das fileiras eclesiásticas e incluindo alguns bispos provinciais - Severiano de Gabala, Antíoco de Ptolemaida, e, por algum tempo, Acácio de Beréia - que preferiu as atrações da capital para residência em seu próprio cidades (Sócrates, op cit, VI, 11;.... Sozomenus, op cit, VIII, 10). O mais intrigante entre eles era Severian, que se lisonjeado que ele era o rival de Crisóstomo, em eloqüência. Mas até agora nada havia acontecido em público. Uma grande mudança ocorreu durante a ausência de Crisóstomo por vários meses de Constantinopla. Esta ausência foi necessária em um caso eclesiástica na Ásia Menor, em que ele estava envolvido. Na sequência do convite expresso de vários bispos, Crisóstomo, nos primeiros meses de 401, chegou a Éfeso, onde ele nomeou um novo arcebispo, e com o consentimento dos bispos reunidos deposto seis bispos para simonia. Depois de ter passado a mesma frase em Gerontius bispo de Nicomédia, ele retornou a Constantinopla. Enquanto isso, as coisas desagradáveis ​​que aconteceu lá. Bispo Severiano, a quem Crisóstomo parece ter confiado o desempenho de algumas funções eclesiásticas, tinha entrado em inimizade aberta com Serapião, o arquidiácono e oeconomus da catedral eo palácio episcopal. Seja qual for a verdadeira razão pode ter sido, Crisóstomo, encontrou o caso tão grave que ele convidou Severiano de regressar ao seu próprio ver. Foi apenas devido à interferência pessoal de Eudoxia, cuja confiança Serapião possuía, que ele foi autorizado a voltar de Calcedônia, para onde ele havia se aposentado. A reconciliação que se seguiu foi, pelo menos por parte do Severian, não um sincero, eo escândalo público tinha muito animado mal-estar. Os efeitos logo se tornou visível. Quando, na primavera de 402, o bispo Porfírio de Gaza (ver Marcus DIAC. "Vita Porphyrii", V, ed. Nuth, Bonn, 1897, pp 11-19) foi para o Tribunal em Constantinopla para obter um favor para o seu diocese, Crisóstomo respondeu que não podia fazer nada por ele, já que ele era ele mesmo em desgraça com a imperatriz. No entanto, o partido de descontentes não eram realmente perigosas, a menos que pudesse encontrar algum líder proeminente e sem escrúpulos. Essa pessoa apresentou-se mais cedo do que se poderia esperar. Foi a Teófilo conhecidos, Patriarca de Alexandria. Ele apareceu em circunstâncias bastante curiosas, que em nada antecipa o resultado final. Teófilo, até o final do ano 402, foi convocado pelo imperador a Constantinopla para pedir desculpas antes de um sínodo sobre a qual Crisóstomo deve presidir, por várias acusações, que foram feitas contra ele por alguns monges egípcios, especialmente pelos quatro chamada "irmãos de altura". O patriarca, seu ex-amigo, de repente voltou-se contra eles, e eles tinham perseguido como Origenists (Palladius, "Dialogus", xvi;. Sócrates, op cit, VI, 7,... Sozomenus, op cit, VIII, 12) .

No entanto, Teófilo não foi facilmente assustado. Ele sempre agentes e amigos em Constantinopla, e sabia que o estado de coisas e os sentimentos no tribunal. Ele agora resolveu tirar proveito deles. Ele escreveu uma vez para São Epifânio de Chipre, pedindo-lhe para ir a Constantinopla e prevalecer sobre Crisóstomo em condenar os origenistas. Epifânio foi. Mas quando ele descobriu que Teófilo estava apenas usando-o para seus próprios fins, ele deixou a capital, morrendo em seu retorno em 403. Neste momento Crisóstomo fez um sermão contra o luxo vão das mulheres. Foi relatado à imperatriz como se ela tivesse sido pessoalmente aludido. Deste modo, o solo foi preparado. Teófilo finalmente apareceu em Constantinopla, em junho, 403, não está sozinho, como havia sido ordenado, mas com 29 de seus bispos sufragâneas, e, como Palladius (cap. viii) nos diz, com uma boa quantidade de dinheiro e tudo tipos de presentes. Ele levou seus aposentos em um dos palácios imperiais, e realizou conferências com todos os adversários de Crisóstomo. Em seguida, ele se aposentou com seu suffragans e sete outros bispos para uma vila perto de Constantinopla, chamado epi dryn (ver Ubaldi, "La Synodo anúncio Quercum", Turim, 1902). Uma longa lista de acusações mais ridículas foi elaborado contra Crisóstomo (ver Photius, "Bibliotheca", 59, em PG, CHI, 105-113), que, cercado por 42 arcebispos e bispos reunidos para julgar de acordo com Teófilo as ordens do imperador, foi agora convocado para se apresentar e pedir desculpas. Crisóstomo naturalmente se recusou a reconhecer a legalidade de um sínodo no qual seus inimigos declarados eram juízes. Após a terceira convocação Crisóstomo, com o consentimento do imperador, foi declarada a ser deposto. A fim de evitar inútil derramamento de sangue, ele se rendeu ao terceiro dia para os soldados que o esperavam. Mas as ameaças do povo animado, e um acidente repentino no palácio imperial, assustada a imperatriz (Palladius, "Dialogus", ix). Ela temia algum castigo do céu para o exílio Crisóstomo, e imediatamente ordenou a sua retirada. Depois de alguma hesitação Crisóstomo re-entrou na capital em meio a grande júbilo do povo. Teófilo e seu partido salvaram-se por voar de Constantinopla. Retorno de Crisóstomo foi em si uma derrota para Eudoxia. Quando seus alarmes tinha ido, seu rancor revivido. Dois meses depois, uma estátua de prata da imperatriz foi revelado na praça pouco antes da catedral. As celebrações públicas que participaram deste episódio, e durou vários dias, tornou-se tão barulhenta que os ofícios da igreja foram perturbados. Crisóstomo queixou-se de este para o prefeito da cidade, que relatou a Eudóxia que o bispo havia reclamado contra a sua estátua. Isso foi o suficiente para excitar a imperatriz além de todos os limites. Ela convocou Teófilo e os outros bispos para voltar e para depor Crisóstomo novamente. O patriarca prudente, no entanto, não quis correr o mesmo risco uma segunda vez. Ele só escreveu para Constantinopla Crisóstomo que deve ser condenado por ter re-entrou em seu ver, em oposição a um artigo do Sínodo de Antioquia realizada no ano 341 (um sínodo Arian). Os outros bispos não tinha nem a autoridade nem a coragem de dar um julgamento formal. Tudo o que podiam fazer era pedir o imperador a assinar um novo decreto de exílio. Um duplo atentado à vida de Crisóstomo falhou. Na véspera da Páscoa, 404, quando todos os catecúmenos foram para receber o batismo, os adversários do bispo, com soldados imperiais, invadiu o batistério e dispersa toda a congregação. Na última Arcádio assinou o decreto, e em 24 de Junho, 404, os soldados Crisóstomo realizada uma segunda vez para o exílio.

(5) O exílio e morte

Eles mal tinham deixado Constantinopla, quando um enorme conflito destruiu a catedral, o senado-house, e outros edifícios. Os seguidores do bispo exilado foram acusados ​​do crime e processado. Em Arsacius pressa, um homem de idade, foi nomeado sucessor de Crisóstomo, mas logo foi sucedido pelo Atticus astúcia. Quem se recusou a entrar em comunhão com eles foi punido por confisco de bens e exílio. Crisóstomo mesmo foi conduzido para Cucusus, um lugar isolado e robusto na fronteira leste da Armênia, continuamente expostos às invasões dos Isaurians. No ano seguinte, ele teve mesmo a voar por algum tempo para o castelo de Arabissus para se proteger desses bárbaros. Enquanto isso, ele sempre manteve uma correspondência com seus amigos e nunca abandonou a esperança de retorno. Quando as circunstâncias da sua deposição eram conhecidos no Ocidente, o papa e os bispos italianos pronunciaram-se a seu favor. Imperador Honório eo Papa Inocêncio I esforçou-se para convocar um novo sínodo, mas seus legados foram presos e enviados para casa. O papa rompeu toda a comunhão com os Patriarcas de Alexandria, Antioquia (onde um inimigo de Crisóstomo tinha conseguido Flaviano), e de Constantinopla, até (depois da morte de Crisóstomo) consentiram a admitir seu nome nos dípticos da Igreja. Finalmente todas as esperanças para o bispo exilado havia desaparecido. Aparentemente, ele estava vivendo muito longo para seus adversários. No verão, 407, foi dada a ordem para o levar a Pithyus, um lugar no limite extremo do império, perto do Cáucaso. Um dos dois soldados que tinham que levar ele levou todos os sofrimentos possíveis. Ele foi forçado a fazer longas marchas, foi exposto aos raios do sol, às chuvas e ao frio das noites. Seu corpo, já enfraquecido por várias doenças graves, finalmente quebrou. Em 14 de setembro, a festa foram a Comanan em Pontus. Na manhã Crisóstomo pediu para descansar lá por conta de seu estado de saúde. Em vão, ele foi forçado a continuar a sua marcha. Muito em breve ele se sentia tão fraco que teve que voltar para Comana. Algumas horas mais tarde Crisóstomo morreu. Suas últimas palavras foram: Doxa a theo panton eneken (Glória a Deus por todas as coisas) (Palladius, xi, 38). Ele foi enterrado em Comana. Em 27 de Janeiro, 438, seu corpo foi traduzido para Constantinopla com grande pompa, e sepultado na igreja dos Apóstolos, onde Eudoxia haviam sido enterradas no 404 anos (ver Sócrates, VII, 45;. Constantino Prophyrogen ", Cæremoniale Aul Byz. ", II, 92, em PG, CXII, 1204 B).

II. Os escritos de São. Crisóstomo

Crisóstomo tem merecido um lugar na história eclesiástica, e não simplesmente como bispo de Constantinopla, mas principalmente como um Doutor da Igreja. De nenhum dos outros Padres gregos possuímos tantos escritos. Podemos dividi-los em três porções, o "opúsculos", o "Sermões", e as "letras". (1) O chefe "opuscula" data tudo a partir dos primeiros dias de sua atividade literária. O seguinte acordo com temas monásticos: "Comparatio Regis cum Monacho" ("Opera", I, 387-93, em PG, XLVII-LXIII), "Adhortatio anúncio Theodorum (Mopsuestensem?) Lapsum" (ibid., 277-319) , "Adversus oppugnatores vitae monasticae" (ibid., 319-87). Aqueles que tratam de temas ascéticos, em geral, são o tratado "De Compunctione" em dois livros (ibid., 393-423), "Adhortatio anúncio Stagirium" em três livros (ibid., 433-94), "Adversus Subintroductas" (ibid. , 495-532), "De virginitate" (ibid., 533-93), "De sacerdotio" (ibid., 623-93). (2) Entre as "homilias" temos que distinguir comentários sobre os livros da Sagrada Escritura, grupos de homilias (sermões) sobre temas especiais, e um grande número de homilias individuais. (A) Os principais "comentários" no Antigo Testamento são as homilias 67 "Em Gênesis" (com oito sermões em Gênesis, que são, provavelmente, uma recensão primeira) (IV, 21 sqq., E ibid., 607 sqq. ); 59 homilias "sobre os Salmos" (4-12, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39-498), sobre os quais ver Chrys. Baur, "Der urspr ngliche Umfang des Kommentars des hl. Joh. Zu den Chrysostomus Psalmen" em Chrysostomika, fase. i (Roma, 1908), 235-42, um comentário sobre os primeiros capítulos de "Isaias" (VI, 11 sqq.). Os fragmentos de Trabalho (XIII, 503-65) são espúrias (ver Haidacher "Chrysostomus Fragmente" em Chrysostomika, I, 217 sq); a autenticidade dos fragmentos nos Provérbios (XIII, 659-740), e Jeremias Daniel (VI, 193-246), e da Sinopse do Antigo e do Novo Testamento (ibid., 313 sqq.), é duvidoso. Os comentários chefe sobre o Novo Testamento são os primeiros dos 90 homilias sobre "São Mateus" (cerca do ano 390, VII), 88 homilias sobre "São João" (c. 389; VIII, 23 sqq - provavelmente. de uma edição mais tarde), 55 homilias sobre "as Leis" (como preservado por estenógrafos, IX, 13 sqq.), e homilias "em todas as Epístolas de São Paulo" (IX, 391 sqq.). Os comentários melhores e mais importantes são aqueles sobre os Salmos, em São Mateus, e sobre a Epístola aos Romanos (escrito c. 391). As homilias 34 sobre a Epístola aos Gálatas também muito provavelmente nos vem da mão de um segundo editor. (B) Entre as "homilias formando grupos ligados", pode-se mencionar especialmente os cinco homilias "On Anna" (IV, 631-76), três "On David" (ibid., 675-708), seis "Em Ozias" (VI, 97-142), oito "contra os judeus" (II, 843-942), 12 "De Incomprehensibili Dei Naturae" (ibid., 701-812), e os sete homilias famosos "Em São Paulo" ( III, 473-514). (C) Um grande número de "único homilias" lidar com assuntos morais, com certas festas ou santos. (3) As "Cartas" de Crisóstomo (cerca de 238 em número:. III, 547 sqq) foram todos escritos durante seu exílio. De valor especial para o seu conteúdo e natureza íntima são as 17 cartas às Olímpia diaconisa. Entre os numerosos "apócrifos", podemos mencionar a liturgia atribuída a Crisóstomo, que talvez modificada, mas não compor o texto antigo. O apocryphon mais famosa é a "Carta aos sarius C" (III, 755-760). Ele contém uma passagem sobre a Sagrada Eucaristia que parece favorecer a teoria da "impanatio", e as disputas sobre ele ter continuado por mais de dois séculos. O trabalho mais importante espúria na América é a "Opus imperfectum", escrito por um ariano na primeira metade do quinto século (ver Th. Paas, "Das Opus impefectum em Matthæum", Tübingen, 1907).

III. Importância teológica Crisóstomo

(1) Crisóstomo como Orador

O sucesso da pregação de Crisóstomo é principalmente devido a sua grande facilidade natural do discurso, que foi extraordinária, mesmo para os gregos, à abundância de seus pensamentos, bem como a maneira popular de apresentar e ilustrando-as, e, por último mas não menos importante, o todo de coração seriedade e convicção com que ele entregou a mensagem que ele sentia havia sido dado a ele. Explicação especulativa não atrair sua mente, nem teriam adaptado aos gostos de seus ouvintes. Ele normalmente preferido sujeitos morais, e muito raramente em seus sermões seguiu um plano regular, nem se importava para evitar digressões quando qualquer oportunidade sugeridas eles. Desta forma, ele não é de forma um modelo para a nossa pregação moderna temática, que, no entanto, pode se arrepender, tem que uma extensão tão grande suplantou o antigo método homilético. Mas as freqüentes explosões de aplausos entre sua congregação pode ter dito Crisóstomo que ele estava no caminho certo.

(2) Crisóstomo como um exegeta

Como Crisóstomo exegeta é da mais alta importância, pois ele é o chefe e quase o único representante de sucesso dos princípios exegéticos da Escola de Antioquia. Diodoro de Tarso tinha o iniciou no método histórico-gramatical de que a escola, que estava em forte oposição à interpretação, excêntrico alegórica e mística de Orígenes e na Escola de Alexandria. Mas Crisóstomo justamente evitado empurrando seus princípios a esse extremo para que, mais tarde, seu amigo Teodoro de Mopsuéstia, o professor de Nestório, levou-os. Ele nem sequer excluir todas as explicações alegóricas ou místico, mas remeteram-nos para os casos em que o autor se inspirou sugere este significado.

(3) Crisóstomo como teólogo dogmático

Como já foi dito, Crisóstomo não era uma mente especulativa, nem estava envolvido em sua vida em grandes controvérsias dogmáticas. No entanto, seria um erro subestimar os grandes tesouros escondidos teológicos em seus escritos. Desde o início ele foi considerado pelos gregos e latinos como uma testemunha mais importante para a fé. Mesmo no Concílio de Éfeso (431) ambas as partes, São Cirilo e antioquenos, já invocou em nome de suas opiniões, e no sétimo concílio ecumênico, quando uma passagem de Crisóstomo tinha sido lido em favor da veneração de imagens , Dom Pedro de Nicomédia gritou: "Se João Crisóstomo fala no caminho das imagens, quem se atreveria a falar contra eles?" o que mostra claramente o progresso de sua autoridade tinha feito até essa data.

Curiosamente, na Igreja Latina, Crisóstomo foi ainda invocado anteriormente como uma autoridade em matéria de fé. O primeiro escritor que ele foi citado Pelágio, quando escreveu seu livro perdido "De Naturae" contra Santo Agostinho (c. 415). O Bispo de Hipona se muito logo depois (421) alegou Crisóstomo para o ensino católico em sua controvérsia com Julian de Eclanum, que se opusera a ele uma passagem de Crisóstomo (do "Hom. Anúncio Neophytos", conservados apenas em latim) como sendo contra o pecado original (ver Chrys. Baur, "L'entrée littéraire de St. Jean Chrys. dans le monde latinos" na "Revue d'histoire Eccles.", VIII, 1907, 249-65). Mais uma vez, na época da Reforma surgiu longas discussões e acre quanto a se Crisóstomo foi um protestante ou católico, e estas polémicas nunca cessou totalmente. É verdade que Crisóstomo tem algumas passagens estranhas na Santíssima Virgem (ver Newman, "algumas dificuldades sentidas por anglicanos em Ensinamentos católicos", Londres, 1876, pp 130 sqq.), Que ele parece ignorar a confissão privada a um padre, que não há qualquer passagem clara e direta em favor do primado do papa. Mas deve-se lembrar que todas as respectivas passagens conter nada de positivo contra a doutrina católica real. No Crisóstomo outro lado reconhece explicitamente como um Estado de tradição de fé (XI, 488), tal como previsto pelo ensinamento autorizado da Igreja (I, 813). Esta Igreja, ele diz, é apenas um, por unidade da sua doutrina (V, 244; XI, 554), ela está espalhada por todo o mundo, ela é a noiva de Cristo (III, 229, 403, V, 62; VIII, 170). Quanto à cristologia, Crisóstomo detém claramente que Cristo é Deus e homem em uma pessoa, mas ele nunca entra em um exame mais profundo da maneira de esta união. De grande importância é a sua doutrina sobre a Eucaristia. Não pode haver a menor dúvida de que ele ensina a Presença Real, e suas expressões sobre a mudança operada pelas palavras do padre são equivalentes à doutrina da transubstanciação (ver Naegle, "Die Eucharistielehre des hl. Joh. Chry.", 74 quadrados).

Publicação informações escritas por Crisóstomo Baur. Transcrito por Mike Humphrey. A Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Uma análise completa e crítica da literatura enorme sobre Crisóstomo (do século XVI ao século XX) é dado em Baur, Jean S. Crisóstomo et ses oeuvres dans l'histoire litt raire (Paris e Louvain, 1907), 223-297.

(1) VIDA DE Crisóstomo.

(A) Fontes. - Paládio, Diálogo cum Theodoro, Ecclesioe Romanoe Diacono, de vit et conversatione b. Joh. Chrysostomi (escrito c 408,. Melhor fonte; ed. BIGOT, Paris, 1680; PG, XLVII, 5-82) Martírio, Panegyricus em S. João. Chrysostomum (escrito c 408,... Ed. PG, loc cit, XLI-LII); SOCRATES, Hist. Ec, VI, 2-23, e VII, 23, 45 (PG, LXVII, 661 sqq.);. Sozomenus, Hist. . eccl, VIII, 2-28 (PG, ibid, 1513 sqq.)., mais completo do que Sócrates, de quem ele é dependente; THEODORET, Hist. eccl, V, 27-36;. PG, LXXXII, 1256-68, nem sempre confiáveis; Zózimo, V, 23-4 (.. Bekker ed., p 278-80, Bonn 1837), não confiável.

(B) autores posteriores. - Teodoro de THRIMITUS, (PG, XLVII, col 51-88.), Sem valor, escrito por volta do final do século VII, (pseudo-) Georgius Alexandrino, ed. Savile, Chrys. Opera omnia (Eton, 1612), VIII, 157-265 (8 - 9 º século); LEO IMPERATOR, Chrys laudatio. (PG, CVII, 228 sqq.); Anonymus, (ed. Savile, ibidem, 293-371.).; Simeão Metaphrastes, (PG, CXIV, 1045-1209).

(C) Biografias modernos. - Inglês: STEPHENS, São João Crisóstomo, a sua vida e os tempos, um esboço da Igreja e do império no século IV (. Londres, 1871; 2 ed, Londres, 1880), a melhor biografia Inglês, mas o anglicanizes doutrina de Crisóstomo; Bush, a vida e os tempos de Crisóstomo (Londres, 1885), um tratado popular. Francês: Hermant, La Vie de Saint Jean Chrysostome. . . divis e en 12 libras (. Paris, 1664; 3 ª ed, Paris, 1683), a primeira biografia científica; DE Tillemont, moires M derramar SERVIR l'histoire des eccl siastique seis estreias si gos, XI, 1-405, 547 - 626 (importante para a cronologia); STILTING, De S. Jo. Chrysóstomo. . . Commentarius historicus em Acta SS, IV, setembro, 401-700 (1 ª ed, 1753.), Melhor biografia científica em latim;. THIERRY, S. Jean Chrysostome et l'imp ratrice Eudoxie (Paris, 1872;. 3 ed, Paris, 1889), "mais romance do que a história"; PUECH, Saint Jean Chrysostome (Paris, 1900); ed. 5, Paris, 1905), popular e para ser lido com cautela. Alemão: Neander, Der hl. Joh. Chrysostomus und die Kirche, orienta besonders des, em Dessen Zeitalter, 2 vols. (Berlim, 1821 - 22;. 4 ª ed, Berlin 1858);. Vol primeiro, traduzido para o Inglês por Stapleton (Londres, 1838), dá conta da doutrina da Crisóstomo com vistas protestantes; LUDWIG, Der hl. Joh. Chrys. em seinem Verh zum liniss byzantinischen Hof. (Braunsberg, 1883), científico. Crisóstomo como orador: ALBERT, S. Jean Chrysostome consideração r comme orateur populaire (Paris, 1858); ACKERMANN, Die Beredsamkeit des hl. Joh. Chrys. (W rzburg, 1889), cf. Willey, Crisóstomo: O Orador (Cincinnati, 1908), ensaio popular.

(2) ESCRITOS Crisóstomo.

(A) Cronologia. - Veja Tillemont, STILTING, Montfaucon, Chrys. Opera omnia; Usener, Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I (Bonn, 1889), 514-40; Rauschen, Jahrb cher der Christl. Kirche unter dem Kaiser Teodósio dem Grossen (Freiburg im Br, 1897.), 251-3, 277-9, 495-9; Batiffol, Revue bibl, VIII, 566-72; Pargoire, Echos d'Orient, III 151 -. 2; E. Schartz, J Dische und chrisl. Ostertafeln (Berlim, 1905), 169-84.

(B) Autenticidade. - HAIDACHER, Zeitschr. fr Kath. Theologie, XVIII-XXXII; IDEM, Deshl. Joh. Chrys. Buchlein ber Hoffart u. Kindererziehung (Freiburg, im Br., 1907).

(3) DOUTRINA Crisóstomo.

MAYERUS, Chrysostomus Lutheranus (Grimma, 1680: Wittenberg, 1686); HACKI, D. Jo. Chrysostomus. . . um Lutheranismo. . . vindicatus (Oliva, 1683); F RSTER, Chrysostomus em seinem Verh ltniss zur antiochen. Schule (Gotha, 1869); CHASE, Crisóstomo, Um Estudo em História da Interpretação Bíblica (Londres, 1887); HAIDACHER, Die Lehre des hl. Joh. Chrys. ber Schriftinspiration die (Salzburgo, 1897); CHAPMAN, São Crisóstomo em São Pedro, em Dublin Review (1903), 1-27; Naegle, Die Eucharistielehre des hl. Johannes Chrysostomus, des Doutor Eucharisti (Freiburg im Br., 1900).

(4) edições.

(A) Complete. - Savile (Eton, 1612), 8 volumes (o melhor texto); DUCAEUS, (Paris, 1609-1636), 12 vols, de Montfaucon, (Paris, 1718-1738), 13 vols; Migne, PG,.. XLVII - LXIII.

(B) parcial. - CAMPO, Homilias em Matth. (Cambridge, 1839), 3 vols, melhor texto real reimpresso em Migne, LVII - LVIII,. Idem, Homilioe no omnes epistolas Pauli (Oxford, 1845-1862), VII. A última edição crítica do sacerdotio De foi editado por Nairn (Cambridge, 1906). Existem cerca de 54 edições completas (em cinco línguas), 86 por cento de edições especiais de De sacerdotio (em 12 línguas), eo número inteiro de todos (completo e especial) edições é muito ao longo de 1000. As edições mais antigas são a América, dos quais 46 edições diferentes incunábulos (antes do ano 1500) existe. Veja Diodoro de Tarso, METETIUS DE ANTIOQUIA, Origenists, Paládio, Teodoro de Mopsuéstia.


Joannes Chrysostomus

Informação Católica

Patriarca de Constantinopla JewishEncyclopedia.com, um dos mais célebres dos Padres da Igreja, eo orador mais eminente do início do período cristão, nascido em 347 em Antioquia, morreu 14 de setembro, 407, próximo Comana, em Pontus. Crisóstomo inicialmente dedicou-se à lei, mas logo sentiu insatisfeito com esta vocação, e com a idade de 23 foi feito um diácono. Cerca de quinze anos mais tarde (386) ele avançou para o posto de presbítero, e em 398 foi nomeado pelo Bispo imperador de Constantinopla. Ter atacado a imperatriz Eudóxia, em seus sermões, ele foi banido (403), mas foi chamado de volta logo depois, sobre a exigência unânime de sua congregação. Ele repetiu seus ataques sobre a imperatriz, e foi novamente banido em 404, primeiro a Niceia, em seguida, para Cucusus no deserto do Touro, e, finalmente, para Pityos no Mar Negro, mas ele morreu durante o caminho para a última chamada lugar.

O nome "Chrysostomus" ("Boca de ouro"; χρυσός "ouro", e "boca" στόμα) é um título de honra conferido este pai só Igreja. Foi usado pela primeira vez por Isidoro de Sevilha (636), e é significativo da importância do homem, cujos sermões, dos quais mil foram preservadas, estão entre os melhores produtos da retórica cristã. Como professor de dogmática e exegese Crisóstomo não é de tanta importância, embora muito espaço em seus trabalhos é dedicado a esses dois ramos. Entre seus sermões, os "Oratio Judaeos VIII. Adversus" (ed. Migne, i. 843-944) merecem atenção especial, na medida em que eles marcam um ponto de viragem no anti-judaicas polêmica. Enquanto até então a Igreja aspirava apenas para atacar os dogmas do judaísmo, e fez isso de uma maneira destinada apenas para o conhecimento, com Crisóstomo, começou o empreendimento, que eventualmente trouxe tanto sofrimento para os judeus, para prejudicar o conjunto da cristandade contra o último, e para erigir barreiras até então desconhecidos entre judeus e cristãos.

Ataque contra judeus.

Foi a relação amigável existente entre judeus e cristãos, que impulsionaram Crisóstomo aos seus ataques furiosos à anterior. Os motivos religiosos não faltaram, para muitos cristãos tinham o hábito de celebrar a Festa do toque do shofar, ou Ano-Novo, o Dia da Expiação ea Festa dos Tabernáculos ("Judaeos Adversus," i,. Ed. Migne, i. 848). "O perdão é que podemos esperar", exclamou ele, "quando corremos para suas sinagogas, apenas seguindo um impulso ou um hábito, e chamar seus médicos e ilusionistas para nossas casas?" (Ib. viii.). Em outro lugar Crisóstomo. diz: "Eu invoco o céu ea terra como testemunhas contra você, se qualquer um de vocês deve ir para assistir à Festa do Sopro do Trombetas, ou participar nos jejuns, ou sobre a observância do sábado, ou observar um rito importante ou sem importância dos judeus, e eu vou ser inocente de seu sangue "(ib. i 8;. ed. Migne, i 855.). Não só tinha Crisóstomo para combater as inclinações pró-judaicas dos antioquenos em matéria religiosa, mas os judeus foram realizadas a respeito tanto na época, que os cristãos preferiam trazer suas ações perante juízes judeus, porque a forma do juramento judaica parecia a eles mais impressionante e de ligação do que a sua própria (ib. i 3,.. ed. Migne, i 847).

Argumentos contra o Judaísmo.

Crisóstomo afirma ainda longamente em seus escritos que o judaísmo foi superado e deslocado pelo cristianismo. Ele tenta provar isso mostrando que a religião judaica não pode existir sem um templo e sacrifício e um centro religioso de Jerusalém, e que nenhuma das instituições religiosas mais tarde pode preencher o lugar dos antigos. Crisóstomo ridiculariza os Patriarcas, que, declara ele, havia sacerdotes, mas deu-se o aparecimento de tal, e apenas tocou suas partes como atores. Ele acrescenta: "A Arca santa, que os judeus agora têm em suas sinagogas, não parece ser melhor do que qualquer caixa de madeira colocados à venda no mercado" (ib. vi 7; ed Migne, i 614...).

Mas ele não está satisfeito com o escárnio de todas as coisas sagradas para os judeus. Ele tenta convencer seus ouvintes que é dever de todos os cristãos a odiar os judeus (ib. vi 7;.. Ed. Migne, i 854), e declaresit um pecado para os cristãos de tratá-los com respeito. Apesar de seu ódio dos judeus e do Judaísmo, Crisóstomo-como, aliás, toda a escola de Antioquia em sua Bíblia exegese-mostra uma dependência do Hagadá, que na época predominava entre os judeus da Palestina. A poucos paralelos com os Haggadists foram dadas por Weiss, mas que poderiam ser facilmente aumentada, e até mesmo em casos não diretamente tiradas do Hagadá, sua influência pode ser notado nos escritos de Crisóstomo.

Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg

Bibliografia: A melhor edição de obras de Crisóstomo é de Montfaucon, 13 vols, em Patrologiœ Cursus Completus, ed.. Migne, série grega, Paris, 1718-1738; Böhringer, Die Kirche und Ihre Christi Zeugen, ix;. Bush, Vida e Tempos de Chrysostomus, 1875; Lutz, Chrysostomus und die Berühmtesten Redner, 1859, Cassel, em Ersch e Gruber, Encyc. xxvii;. Gratz, Gesch. der Juden, iv. 356-357; Perles, Chrysostomus e os judeus, em Ben Chananja, iii. 569-571; Weiss, Dor, iii. 128 129.KLG



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