Codex Bezaesa

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(CANTABRIGIENSIS CODEX), um dos cinco mais importantes manuscritos do Novo Testamento grego, eo mais interessante de tudo conta no de suas leituras peculiares; estudiosos designá-lo pela letra D (ver crítica bíblica, sub-título Textual). Ele recebe o nome de Theodore Beza, o amigo e sucessor de Calvino, e da Universidade de Cambridge, que obteve isso como um presente de Beza em 1581 e ainda possui. O texto é bilíngüe, grego e latim. O manuscrito, escrito em caracteres unciais, forma um quarto volume, de excelentes vellum, 10 x 8 polegadas, com uma coluna de uma página, o grego estar na página esquerda (considerado o lugar de honra), o América enfrenta-lo em paralelo a página direita. Tem sido reproduzido numa excelente fotográfico fac-símile, publicado (1899), pela Universidade de Cambridge.

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O códice contém apenas os quatro evangelhos, na ordem uma vez comum no Ocidente, Mateus, João, Lucas, Marcos, então alguns versos (11-15), na América apenas, da Terceira Epístola de São João, e do Atos. Não faltam, no entanto, a partir do manuscrito do escriba original, no grego, Matt, i, 1-20;. [Iii, 7-16], vi, 20-ix, 2; xxvii, 2-12; John i, 16-III, 26; [xviii, 14-xx, 13], [Mc. xvi, 15-20], Atos, VIII, 29-x, 14; xxi, 2-10, 16-18; XXII, 10-20; xxii, 29-xxviii, 31;. no latim, Matt, eu, 1-11; [ii, 21-III, 7], vi ,8-viii, 27; xxvi, 65 xxvii, 1; João, i, 1-III, 16; [xviii, 2-xx, 1]; [. Mk, xvi, 6-20], Atos viii, 20-X, 4; xx, 31-xxi, 2, 7-10; xxii, 2-10; XXIII, 20 - xxviii, 31. As passagens entre parênteses foram fornecidos por uma mão décimo-século. Note-se que o Evangelho de São Lucas, sozinho, os livros contidos, é preservada completa. A condição do livro mostra uma lacuna entre os Evangelhos e Atos; eo fragmento de João III indica que, como em outro manuscrito antigo, as Epístolas católicas foram colocados lá. O fato de que a Epístola de Judas não preceder imediatamente Atos é considerada como apontando para a sua omissão da códice, podendo, no entanto, foram colocados em outro lugar. Nós não podemos dizer se o manuscrito continha mais do Novo Testamento, e não há nenhuma indicação de que ele era, como os outros grandes manucripts uncial, já se juntou ao texto do Antigo Testamento. Além da mão do escriba original, há correções em várias mãos diferentes, alguns contemporâneos, provavelmente, com as anotações originais, depois litúrgicas e Sortes Sanctorum, ou fórmulas para contar fortunas, todos estes são importantes para traçar a história do manuscrito Beza escreveu na carta que acompanha o presente que o manuscrito foi obtido a partir do mosteiro de Santo Ireneu de Lyon, em Lyon, durante a guerra em 1562. Lyons foi saqueada pelos huguenotes em que ano e este manuscrito foi provavelmente parte do botim. O reformador disse que tinha ficado no mosteiro durante longos séculos, negligenciada e coberto de pó, mas sua afirmação é rejeitada pela maioria dos estudiosos modernos. Alega-se, na verdade, que este códice é a que foi usada no Concílio de Trento em 1546 por William Dupré (escritores ingleses persistem em chamar este francês de Prato), bispo de Clermont, em Auvergne, para confirmar uma leitura latina João, xxi, si eum volo manere, que só é encontrado no grego desse códice. Além disso, é geralmente identificado com o Codex beta, cuja peculiar leituras foram recolhidos em 1546 para a edição de Stephens do Novo Testamento grego por amigos dele na Itália. Beza si mesmo, depois de ter sua primeira denominada lugdunensis códice, mais tarde chamou-Claromontanus, como se ela não veio de Lyon, mas a partir de Clermont (perto de Beauvais, não Clermont Auvergne de). Tudo isso, jogando declaração original de Beza em dúvida, indica que o manuscrito foi na Itália, em meados do século XVI, e tem alguma influência sobre a localização da produção.

Ele tem sido comumente se que o manuscrito originou no sul da França por volta do início do século VI. Ninguém coloca em um desafio mais tarde, principalmente sobre a evidência do manuscrito. França foi escolhido, em parte, porque o manuscrito foi encontrado ali, em parte porque as igrejas em Lyon e do Sul foram de fundação grega e por um longo tempo continuou o uso do grego na liturgia, enquanto o latim era a língua vernácula para alguma comunidade tal, em qualquer forma, este códice bilíngüe foi produzido e em parte porque o texto de D tem uma notável semelhança com o texto citado por Santo Irineu, ainda, diz a Nestlé, em matéria de erros de escrita, de modo que é possivelmente derivado de seu próprio copiar. Durante os últimos cinco anos, porém, a opinião dos melhores críticos textuais ingleses foi virando para o sul da Itália, como o lar original de D. Ressalta-se que o manuscrito foi usado por uma igreja a praticar o rito grego, como as anotações litúrgicos respeito ao texto grego só; que estas anotações data do nono ao décimo primeiro século, exatamente o período do rito grego no sul da Itália, embora tivesse morrido em outros lugares da cristandade latina, e mostrar que os bizantinos em massa lections estavam em uso , que não pode ter sido o caso no sul da França. As correções, também, que dizem respeito ao texto grego, mas raramente o latim, a ortografia, eo calendário tudo aponta para o sul da Itália. Esses argumentos, no entanto, tocar somente a casa do manuscrito, não berço seu, e manuscritos ter viajado de um extremo da Europa para o outro. Ravenna e Sardenha, onde as influências gregas e latinas também se reuniu, foram igualmente sugerido. Só pode-se dizer que a certeza com que até recentemente foi atribuída a sul da França foi abalada, e as probabilidades agora favor sul da Itália.

Após Scrivener, estudiosos universalmente datada do início do século VI, mas há uma tendência agora para colocá-lo de uma centena de anos antes .. Scrivener próprio admitiu que a caligrafia não era incompatível com esta data no início, e só lhe é atribuído uma data posterior em razão da Latinidade das anotações. Mas a América não é corrupto, incompatível com uma data anterior, enquanto a liberdade com que o texto latino NT é tratado indica um momento em que a antiga versão latina ainda era atual. Ele provavelmente pertence ao quinto século. Nada exige uma data posterior.

O tipo de texto encontrado em D é muito antiga, ainda que tenha sobrevivido neste manuscrito grego uma só, embora seja encontrada também no latim antigo, siríaco Velha, e as versões antigas armênios. É o chamado Texto Ocidental, ou um tipo de texto ocidental. Todos os Padres antes do final do terceiro século utilizado um texto semelhante e pode ser rastreada até ao sub-apostólicos vezes. Seu valor é discutido em outro lugar. D afasta mais amplamente do que qualquer outro códice grego do texto comum, em comparação com o que como um padrão, ela é caracterizada por inúmeros acréscimos, renderizações parafrástico, inversões, e algumas omissões. (Para agrupamento de texto, consulte Scrivener, Bezae Codex, pp XLIX-LXIII;. Nestle, Test Novi Graeci Supplementum, Gebhardt e Tischendorf ed, Leipzig, 1896.). Uma interpolação é digno de nota aqui. Depois de Lucas, vi, 5, lemos: B3On mesmo dia vendo alguém trabalhar no sábado, Ele lhe disse: homem 8CO, se você sabe o que você faz, bem-aventurados sois, mas se você não sabe, você é maldito e um transgressor da lei '. "A omissão mais importante, provavelmente, é a segunda menção a taça no relato de Lucas da Última Ceia.

O texto em latim não é a Vulgata, nem ainda o latim, que se assemelha mais de perto. Parece ser uma tradução independente do grego que enfrenta-lo, embora o fato de que ele contém duas mil variações de seu texto grego levaram alguns a duvidar disso. Destes, no entanto, só 716 estão a ser dito variante leituras reais, e alguns deles são derivados da Vulgata. Se a tradução ser independente, tanto a Vulgata Latina e Old ter influenciado é muito, como o passar do tempo, a influência da Vulgata cresceu e, provavelmente, estendida até mesmo para modificações do texto grego. Chase, no entanto, muitos traços das variantes a influência siríaco original. O texto, que foi em homenagem tão grande na Igreja Primitiva, possui um fascínio para alguns estudiosos, que ocasionalmente preferem suas leituras, mas nenhum professa realmente resolveram o mistério de sua origem.

Publicação informações escritas por John Francis Fenlon. Transcrito por Sean Hyland. A Enciclopédia Católica, Volume IV. Publicado em 1908. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York



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