(Codex CANTABRIGIENSIS), um dos cinco mais importantes manuscritos Novo Testamento grego, eo mais interessante de tudo por conta da sua peculiar leituras; estudiosos designá-lo pela letra D (ver crítica bíblica, sub-título Textual). Ela recebe o nome de Theodore Beza, o amigo e sucessor de Calvin, e da Universidade de Cambridge, que obteve-o como um dom de Beza, em 1581, e ainda possui-lo. O texto é bilíngüe, grego e latim. O manuscrito, escrito em caracteres uncial, faz um quarto volume, de excelente vellum, 10 x 8 polegadas, com uma coluna de uma página, o grego estar à esquerda página (considerado o lugar de honra), o paralelo que enfrentam em latim o direito página. Tem sido reproduzida em uma excelente fotográfico fac-símile, publicado (1899) pela Universidade de Cambridge.
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Ele tem sido comumente se que o manuscrito originou no sul da França em torno do início do séc. Ninguém coloca-lo em um ousar mais tarde, principalmente sobre os elementos de prova da caligrafia. A França foi escolhida, em parte porque o manuscrito foi encontrado ali, em parte porque as igrejas em Lyon e Sul foram fundação do grego e por um longo tempo continuou a utilização do grego na liturgia, enquanto que o latim foi vernáculo-para alguns essa comunidade, em qualquer forma, este códice foi produzido bilíngüe-e em parte porque o texto de D tem uma notável semelhança com o texto citado por S. Irenæus, até mesmo, diz Nestle, em matéria de erros, de modo que ela é, possivelmente derivado de sua própria cópia. Durante os últimos cinco anos, no entanto, a opinião dos melhores Inglês textual críticos tem sido veering para o sul da Itália, como o original casa de D. Observe-se que o manuscrito foi utilizada por uma igreja praticam o rito grego, como a litúrgica anotações dizem respeito ao texto grego só; que essas anotações data a partir do nono para o décimo primeiro século, exatamente o período de vigência do rito grego no sul da Itália, enquanto ela tinha sucumbido noutros locais em latim cristandade, e mostrar que a Missa bizantina-lections estavam em uso , Que não pode ter sido o caso no sul da França. As correcções, também, que dizem respeito ao texto grego, mas raramente o latim, a ortografia, e todos os pontos da agenda para o sul da Itália. Estes argumentos, no entanto, só toque de origem do manuscrito, e não a sua terra natal, e manuscritos tenham deslocado de um extremo da Europa ao outro. Ravenna e da Sardenha, onde o grego eo latim influencia também se reuniram, também foram sugeridos. Pode-se dizer que a única certeza com que até recentemente era atribuída a sul da França foi abalada, e agora as probabilidades favor do Sul da Itália.
Na sequência Scrivener, estudiosos universalmente-datado a partir do início do sexto século, mas há agora uma tendência para colocá-lo de uma centena de anos anteriores .. Scrivener ele próprio admitiu que a caligrafia não era incompatível com o presente data precoce, e só lhe atribuída uma data posterior por motivo de o Latinity das anotações. Mas o latim não é corrupto princípio, incompatível com uma data anterior, enquanto a liberdade com que o latim NT texto é tratado indica um momento em que a antiga versão latim ainda era atual. Ele provavelmente pertence ao quinto século. Nada exige uma data posterior.
O tipo de texto encontrado em D é muito antiga, ainda que tenha sobrevivido a este um manuscrito grego sozinho, embora seja encontrada também no Antigo latim, o Velho sírio, e as versões Old armênio. É o chamado Texto Ocidental, ou a um tipo de texto Ocidental. Todos os Padres antes do final do terceiro século usado um texto semelhante e pode ser rastreada até sub-Apostólica vezes. O seu valor é discutido noutro local. D afasta mais amplamente do que qualquer outro grego códice a partir do texto normais, em comparação com as que uma norma, é caracterizada por numerosos acréscimos, paraphrastic renderings, inversões, e algumas omissões. (Para cotejo de texto, consulte Scrivener, Codex Bezae, pp. XLIX-lxiii; Nestle, Novi Test. Graeci Supplementum, Gebhardt e Tischendorf ed., Leipzig, 1896.) Uma interpolação é de notar aqui. Depois de Lucas, VI, 5, podemos ler: B3On no mesmo dia vendo alguns um trabalho sobre a sábado, Ele lhe disse: 8CO homem, se você sabe o que você faz, você é abençoada, mas se você não sabe, você é amaldiçoados e um transgressor da lei "." O mais importante omissão, provavelmente, é a segunda menção da taça no Luke's em conta a Última Ceia.
O latim não é o texto Vulgata, nem ainda a antiga latim, que se assemelha mais de perto. Parece ser uma tradução do grego independente que enfrenta-lo, embora o fato de que ele contém duas mil variações de seus acompanhantes texto grego, levaram algumas dúvidas a este respeito. Deste número, no entanto, apenas sete são cento e dezesseis reais de ser dito variante leituras, e alguns desses são obtidas a partir da Vulgata. Se a tradução ser independente, tanto a Vulgata Latina e Old ter influenciado fortemente que, à medida que o tempo foi sobre, a influência da Vulgata cresceu e, provavelmente, prorrogado até mesmo a modificação do texto grego. Chase, no entanto, muitos vestígios das variantes de um original sírio influência. O texto, que estava em tão grande honra na igreja primitiva, possui um fascínio para certos eruditos, que ocasionalmente preferir o seu leituras; mas nenhuma realmente professa a ter resolvido o mistério da sua origem.
Publicação informação escrita por John Francis Fenlon. Transcritos por Sean Hyland. A Enciclopédia Católica, volume IV. Publicado 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat. Remy Lafort, censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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