O Livro de Enoque (Etíope)sa

Informação Católica

O patriarca antediluviano Enoque de acordo com Gênesis "andou com Deus e não mais foi visto, porque Deus o levou". Esta caminhada com Deus foi, naturalmente, entende-se a revelações especiais feitas para o patriarca, e isso, juntamente com o mistério em torno de sua saída do mundo, fez o nome de Henoch um apartamento um para fins de escritores apocalípticos. Em conseqüência, surgiu uma literatura atribuído a ele.

Ele influenciou não só apócrifos judaica posterior, mas deixou a sua marca no Novo Testamento e as obras dos Padres. A epístola canônica de São Judas, em versos 14, 15, explicitamente cita o Livro de Enoque, a citação é encontrado na versão Etíope nos versículos 9 e 4 do primeiro capítulo. Há traços prováveis ​​da literatura Henoch em outras partes do Novo Testamento.

Passando para os escritores patrísticos, o Livro de Enoque teve uma alta estima entre eles, principalmente devido à cotação em Judas. A Epístola chamado de Barnabé duas vezes cita Henoch como Escritura. Clemente de Alexandria, Tertuliano, Orígenes, Agostinho e até mesmo supor que o trabalho a ser um genuíno do patriarca. Mas, no quarto século, os escritos Enoque perdeu crédito e deixou de ser citado. Após uma alusão por um autor do início do século IX, eles desaparecem de vista.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Tão grande era o esquecimento em que caíram que apenas fragmentos escassos de versões grega e latina foram preservados no Ocidente. O texto completo foi pensado para ter perecido quando foi descoberto em dois manuscritos Etíope na Abissínia, pelo viajante Bruce em 1773. Uma vez que, várias cópias mais no mesmo idioma ter sido trazido à luz. Recentemente, um grande fragmento grego compreendendo capítulos I-xxxii foi descoberto em Akhmîn no Egito.

Estudiosos concorda que o Livro de Enoque foi originalmente composta quer em hebraico ou aramaico, e que a versão Etíope foi derivado de um grego. Uma comparação entre o Ethiopic texto com o fragmento Akhmîn grego comprova que a primeira é, em geral, uma tradução fidedigna. A obra é uma compilação, e seus componentes foram escritos na Palestina pelos judeus das escolas ortodoxos hassídicos ou farisaica. Seu caráter composto aparece claramente das diferenças palpáveis ​​em escatologia, nas exibições da origem do pecado e do caráter ea importância do Messias encontrados em porções outra marcados fora de si por diversidades de assunto. Os críticos concordam que as partes mais antigas são aqueles incluídos nos capítulos i-XXXVI e (grosso modo) lxxi-civ.

Será visto que o trabalho é um volumoso. Mas a pesquisa mais recente, liderada pelo Rev. RH Charles, especialista em Inglês, rompe-se esta parte em pelo menos dois componentes distintos. Análise de Charles e namoro são: i-xxxvi, a parte mais antiga, composta antes de 170 aC; xxxvii-lxx, lxxxiii-xc, escrito entre 166-161 aC; capítulos xci-civilização entre os anos de BC 134-95, o Livro de Parábolas entre 94-64 aC, o Livro de Física Celestial, lxxii-lxxviii, LXXXII, lxxix, data indeterminada. A crítica reconhece, espalhadas aqui e ali, interpolações de um apocalipse perdido, o Livro de Noé. O parecer do perito não está unido na data da porção mais composto, isto é, i-xxxvi, lxxi-civ. A autoridade preponderante representado por Charles e SCHÜRER atribui à última parte do segundo século antes de Cristo, mas Baldensperger iria trazê-la para baixo a meio século antes da nossa era.

ÍNDICE

No seguinte esquema de conteúdos, análise de Charles, que é apoiado por motivos atendíveis, foi adotado. Os vários elementos são absorvidos em sua seqüência cronológica.

Livro I, capítulos I-xxxvi

Seu corpo contém um relato da queda dos anjos "Vigilantes", seu castigo, e de intervenção do patriarca em sua história. É baseado em Gênesis 6:2: "Os filhos de Deus vendo as filhas dos homens, que eram formosas, tomaram para si mulheres de todas as que escolheram". A narrativa se destina a explicar a origem do pecado e do mal no mundo e, neste contexto, enfatiza muito pouco sobre a desobediência de nossos primeiros pais. Essa parte é notável para toda a ausência de um Messias.

Livro II, lxxxiii-xc

Este livro contém duas visões. Na primeira, lxxxiii-LXXXIV, é retratado a visitação terrível do dilúvio, prestes a cair sobre a terra. Henoch suplica a Deus para não aniquilar a raça humana. A seção restante, sob o simbolismo de gado, animais e pássaros, esboça toda a história de Israel até o reino messiânico.

Livro III, xci-civilização, cviii

Ele professa a dar uma visão profética dos acontecimentos do mundo-semana, centrando sobre Israel. Esta parte é distinguido por insistência sobre um agudo conflito entre o justo da nação e os seus adversários ímpios tanto dentro como fora de Israel. Eles triunfo e matar seus opressores em um reino messiânico, sem um Messias pessoais. Na sua próxima ocorre o julgamento final, que inaugura uma bendita imortalidade no céu para os justos. Para este efeito, todos partiram apenas aumentará de uma morada misteriosa, embora, aparentemente, não no corpo (CHI, 3, 4). Os ímpios irão para o Seol de escuridão e fogo, habitam ali para sempre. Esta é uma das primeiras menções de Seol como um inferno de tormento, precedendo porções do livro ter descrito o lugar de castigo para os ímpios como Tártaro e Geennom.

Livro IV, xxxvii-lxx

Este livro é composto de três "parábolas". O primeiro descreve os segredos do céu, dando destaque para as hostes angelicais e seus príncipes. A segunda parábola (xliv-LVII) lida com o Messias, e é o mais marcante deste livro notável. A influência de Daniel é facilmente rastreável aqui, mas a figura do Messias é esboçado muito mais plenamente, ea idéia desenvolvido a um grau sem precedentes na literatura pré-cristã. Eleito, ou Filho do Homem, existia antes de o sol e as estrelas foram criadas, e é para executar justiça sobre todos os pecadores que oprimem o bem. Para este fim haverá uma ressurreição de todo o Israel e um julgamento em que o Filho do Homem dará a cada um segundo as suas obras. Iniqüidade será banido da terra e do reino do Messias será eterna. A terceira parábola (lviii-lxx) descreve novamente a felicidade reservada para a decisão justa, o grande e os segredos da natureza. Aqui e ali, ao longo do livro de parábolas, o autor apresenta fragmentada a sua teoria da origem do pecado. Indo um passo mais para trás do que a culpa dos Vigilantes do primeiro livro, que ele atribui a sua queda a certas Satans misteriosas.

Livro V, lxxii-lxxviii, LXXXIX, lxxix (transposta)

Este livro pode ser chamado de o Livro de Física celeste, ou Astronomia. Ele apresenta uma massa confusa de revelações sobre os movimentos dos corpos celestes, dada a Henoch pelo anjo Uriel. Os capítulos finais de todo o trabalho, cv-cvii, são extraídos do livro perdido de Noé.

Publicação informação Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'