Bíblia e de pós-bíblia Dados:
Machpelah era o nome de domínio e de uma caverna comprada por Abraão como um local de enterramento. O significado do nome, sempre que ocorre com o artigo definido, não está claro, segundo a Targumim e da Septuaginta que significa "o dobro", enquanto Gesenius ( "Th."), com mais razão, ela se conecta com a Ethiopic para "a parte". Parece ter sido situada perto de Mamre, ou Hebron, e de ter pertencido a Epbron o hitita. Abraão precisava de um lugar para enterrar-Sarah, e comprou o campo do Machpelah, no termo do qual foi uma caverna, pagando quatrocentos shekels de prata. A gruta tornou-se a família enterrar-se, Sarah sendo a primeira a ser enterrados ali, depois, Abraão, Isaac, Rebekah, Leah, e Jacó foram colocados lá (Gen. xxiii. 9, 16-20; xxv. 9; XLIX. 30-31; 1. 13). Trata-se apenas duas vezes designado como a "caverna" do Machpelah (Gen. xxiii. 9, xxv. 9); nos outros casos, é chamada de "a gruta do campo da Machpelah" ou "a caverna no domínio da o Machpelah ". Nenhuma outra é feita referência a ele ou ao local de enterramento dos Patriarcas, embora alguns estudiosos encontrar uma alusão a ele, em II Sam. XV. 7 º, 9.
Josephus fala da compra de Ephron do campo em Hebron por Abraão como local de enterro e do túmulos (Μνημεῖα) construída por Abraão e de lá seus descendentes, sem, no entanto, mencionar o nome de "Machpelah" ( "Ant." I. 14 . 22). No décimo segundo século da caverna do Machpelah começou a atrair visitantes e peregrinos, e isso despertou a curiosidade e quer saber dos indígenas. Benjamin de Tudela diz: "Em Hebron, há um grande lugar de culto chamado" St. Abraão ', que anteriormente era uma sinagoga judaica. Os nativos erguido há seis sepulchers, que são aqueles que dizem aos estrangeiros dos Patriarcas e suas esposas, exigindo dinheiro como uma condição de vê-los. Se um judeu dá uma taxa adicional para o detentor da caverna, uma porta de ferro a partir de que data do tempo dos nossos antepassados abre, e desce ao visitante um iluminado com velas. vazia Ele atravessa duas cavernas, e na terceira vê seis túmulos, em que os nomes dos três patriarcas e suas esposas são inscritos em caracteres hebraicos. A caverna está cheia de barris contendo ossos de pessoas, que são tidos como existe para um lugar sagrado. Ao final de o campo do Machpelah stands Abraão da casa com uma mola em frente a ele "(" Roteiro ", ed. Asher, pp. 40-42, Hebr.). Samuel B. Sansão visitou a caverna em 1210, ele diz que o visitante deve descer por vinte e quatro passos em uma passagem tão restrita que o rock toca-lhe em uma das mãos ( "Pal. Explor. Fundo," Declaração Quarterly, 1882, p. 212) . Agora, a gruta é encoberto por uma mesquita, esta era uma antiga igreja, construída pelos Cruzados entre 1167 e 1187 e restaurado pelos árabes (comp. Stanley, "Sinai ea Palestina", p. 149). Veja Hebron.
Emil G. Hirsch, M. Seligsohn
Enciclopédia Judaica, publicados entre 1901-1906.
O nome de "Machpelah" (= "dobrou a uma") pertence, de acordo com os rabinos, para a caverna sozinho, as suas razões para o nome a ser diferentes: tratava-se de uma caverna duplo, com duas histórias (RAB); ela continha pares dos túmulos (Samuel); que tinha um duplo valor aos olhos das pessoas que viu ele; enterrados ali qualquer um poderia esperar uma dupla recompensa no mundo do futuro; Adão, quando Deus enterrados ali Ele teve de dobrar ele juntos (Abahu; "Er . 53.oA; Gen. R. lviii. 10). Adão e Eva foram o primeiro par enterrados ali, e, por conseguinte, Hebron, onde a caverna estava situado, tinha o nome adicional de "Kirjath-Arba" (= "a cidade de quatro", isto é, dos túmulos de Adão e Eva, Abraão e Sarah, e Rebekah Isaac, Jacó e Leah ( 'Er. 53.oA; Soṭah 13a; comp. Gen. R. lviii. 4).
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Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter
Enciclopédia Judaica, publicados entre 1901-1906.
O enterro de lugar nas imediações da antiga Hebron que Abraão comprou de Ephron a Hethite para o interment de Sara (Gênesis 23:9, 17). Sara foi enterrado aqui, em uma caverna (xxiii, 19), como mais tarde foi ele próprio Abraham (xxv, 9). As palavras do moribundo Jacob informa-nos que Rebecca e Lia também foram sepultados nesta caverna (XLIX, 31), e, por último, Jacob encontrado ali o seu último repouso (l, 13). De acordo com o texto hebraico, que sempre usa a palavra Machpelah com o artigo, o Machpelah é o local em que o campo com a gruta é a de ser encontrado. Assim, podemos ler "a caverna no domínio da Machpelah" em Gen., XXIII, 17, 19; XLIV, 30, l º, 13 º, "a gruta do Machpelah" é mencionada duas vezes (XXIII, 9; xxv, 9) . Mas, no texto grego a palavra é prestado "a dupla caverna"-a derivação da raiz kafal ", a dupla". Esse significado é admitido no Targum, em tradução e da Síria para a Vulgata.
Na tarde livros do Antigo Testamento Machpelah não é mencionado. Josephus, contudo, sabe o túmulo de Abraão e de seus descendentes, em seguida, o distrito conhecido como Hebron (Antiq., I, XIV, 1; XXII, 1; XXI, 3). De acordo com este historiador (op. cit., II, VIII, 2), os irmãos de José foram também interred no enterro de seu ancestral lugar-uma hipótese para a qual não há fundamento na petição Santo. A Rabbinic tradição de não muito mais tarde sobre a força de uma interpretação errada da Jos., XIV, 15 (Hebron-Kiriath Arba-"City of Four") iria colocar os túmulos de quatro Patriarcas em Hebron, e, contando com a mesma passagem , Declara Adam a ser o quarto Patriarca. São Jerônimo aceitou esta interpretação (ver "Onomasticon des Eusébio", ed. Klostermann, Leipzig, 1904, p. 7), e introduziu-a na Vulgata. Segundo a Rabbinic lendas, Esaú também foi enterrado na vizinhança. Desde o séc o túmulo de Joseph tem sido apontado em Hebron (Itinerar. Antonini), apesar de Jos., XXIV, 32, enquanto o mesmo Mohammedans a-dia um árabe que diz respeito à construção aderiram a noroeste da Haram como Joseph's túmulo. O túmulo é mencionado por Josephus, sem dúvida, o Haram situada no sudeste do país trimestre de Hebron (El-Khalil). O santuário enfrenta noroeste e sudeste forma um retângulo espaçosos 197 pés de comprimento por 111 metros de largura, e sobe a uma altura de cerca de 40 pés. O poderoso blocos de pedra calcária que dura como mármore, vestido e equipado perto ( "belo, artisticamente esculpida em mármore", Josephus, "Bell. Jud.", IV, IX, 7) que tenham adquirido com a idade quase o matiz de bronze. A monotonia das linhas longas é aliviado por pilastras retangulares, dezesseis de cada lado e oito na parte superior e inferior. Do construtor tradição é silenciosa; Josephus é ignorante de sua identidade. A sua semelhança com estilo para o Haram em Jerusalém levou muitos a apresentá-lo ao Herodian período, por exemplo, Conder, Benzinger. Robinson, Warren, e Heidet que diz respeito à construção como pré-Herodian.
Desde Josephus tradição não tem qualquer dúvida preservado o site corretamente. Eusébio apenas menciona o enterro de lugar ( "Onomasticon", ed. Klostermann, sv "Arbo", p. 6); o Peregrino de Bordéus (333) fala explicitamente de um magnífico edifício de pedra retangular ( "Itinera Hieros.", Ed . Geyer, "Corpus Script. Eccl. Lat.", XXXIX, Viena, 1898, p. 25). Em sua versão do "Onomasticon", São Jerônimo, infelizmente, não exprime-se claramente, é duvidoso que a Igreja, que declarou ter sido recentemente construído (ibidem nostris uma jam exstructa), está a ser procurado no mausoléu ou Ramet em Haram el Khalil, meia hora de viagem a norte de Hebron. O "Itinerarium" de Santo Antonino (c. 570) menciona uma basílica, com quatro salas (talvez quatro varandas sobre as paredes), no túmulo dos Patriarcas, possuindo uma audiência pública, e igualmente venerada pelos cristãos e judeus ( "Ela. Hieros. ", Ed. Geyer, 178 sq). Cerca de 700 pessoas, Adamnan informa-nos, com a autoridade de Arculf, que o local de sepultamento dos Patriarcas é cercada por uma parede rectangular, e que ao longo dos sepulcros stand monumentos, mas não há nenhuma menção de uma basílica ( "De Locis Sanct. ", II, x, Geyer, 261 sq). Os séculos seguintes (Mukkadasi, Saewulf, Daniel-985, 1102, 1106) não lançam nova luz sobre a questão. Em 1119 foi, sem dúvida, uma igreja cristã de ser encontrado ali, nem as velhas bizantino da Cruzado ou da igreja, que, para julgar a partir do estilo, aparentemente, as datas a partir de meados do século XII. Restos de primeiros tempos ainda são perceptíveis, mas eles não permitir qualquer forma de um acórdão relativo à antiga basílica; aquilo de que ainda se manteve no período das Cruzadas é incerto. De acordo com uma declaração bastante improvável de Benjamin de Tudela, uma sinagoga judaica se situava no Haram antes do restabelecimento da dominação cristã. Após a queda do reino Frankish, o latim igreja foi convertida em mesquita os presentes. Este é construído, na secção meridional do Haram, de tal posição como para utilizar a linha de demarcação das três paredes. O interior é setenta metros e noventa e três metros de largura; quatro pilares dividi-la em três naves de quase a mesma amplitude, mas de desigualdade de comprimento. A entrada para o Haram é efectuada por meio de dois voos de passos, um exemplar da Arábia arte do século XIV.
De acordo com um atraso e não fiáveis Mohammedan tradição, os túmulos dos Patriarcas encontram sob seis monumentos; de Isaac e Rebecca são aquelas atribuídas no âmbito da mesquita em si; Abraão e Sara para os próximos dois, na frente do muro norte da mesquita, em dois capelas da narthex; aqueles de Jacó e Lia são os dois últimos na extremidade norte da Haram. No que diz respeito ao câmaras subterrâneas que possuem apenas informação inexacta. O judeu contas (Benjamin de Tudela, 1160-73; Rabino Petacchia, 1175-80; David Reubeni, 1525) não são claras nem uniforme. Uma extensa investigação foi realizada pelo latim monges de Kiriath Arba (DV Cariath-Arbe-Hebron), em 1119, mas nunca foi concluída. Após vários dias de trabalho laborioso, eles revelado todo um sistema de câmaras subterrâneas, nas quais se acreditava que, finalmente, procurou-o muito-para a "dupla caverna", com os restos dos três patriarcas tinham sido descobertos. Em 1859, através de um pórtico na entrada da mesquita entre os sarcófagos de Abraão e Sara, o italiano Pierotti conseguiu descer alguns degraus de uma escada hewn na rocha. De acordo com as observações do Pierotti, a cavidade estende a todo o comprimento do Haram. Devido à intolerância dos Mohammedans, todas as tentativas posteriores de Inglês e alemão investigadores (1862, 1869, 1882) tem conduzido a resultados não satisfatórios. No que diz respeito ao plano de ligação entre o metro e câmaras sentença não pode ser formada sem novo inquérito.
Publicação informações escritas por A. Merk. Transcritas pela WGKofron. Com graças ao St. Mary's Church, Akron A Enciclopédia Católica, Volume IX. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Robinson, bíblia Pesquisador na Palestina, II (Boston, 1841), 75 sqq.; Memórias de Inquérito sobre a Palestina ocidental, III (Londres, 1883), 333 sqq.; Palestina Exploração Fundo, Trimestral Declaração (1882), 197 sqq.
(1897), 53 sqq.; LE estranho, Palestina sob os muçulmanos (Londres, 1890), 300 sqq.; Acta SS., IV, Oct., 688 sqq.; RIANT, Arquivos de l'Orient latim, II (Génova , 1884), 411 sqq.; PIEROTTI, Macpéla uo tombeaux des patriarches (Lausanne, 1869); HEIDET em Vigouroux, dict.
de la Bíblia, sv Macpélah.
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