Macpelasa

Judeu Viewpoint informação

Os dados bíblicos e pós-bíblicos:

Macpela era o nome de um campo e caverna comprada por Abraão como uma sepultura O significado do nome, sempre que ocorre com o artigo definido, não é clara;. Acordo com o Targumim ea Septuaginta significa "o dobro", enquanto Gesenius ("Th".), com mais razão, a conecta com o etíope para "a parte". Parece ter sido situado perto de Manre, ou Hebron, e ter pertencido a Epbron o heteu. Abraão precisava de um lugar para enterrar Sarah, e comprou o campo da Macpela, no final do qual foi uma caverna, pagando 400 siclos de prata. A gruta tornou-se a família enterrar-se, Sarah sendo o primeiro a ser enterrado lá, mais tarde, Abraão, Isaac, Rebeca, Lia e Jacó foram colocados lá (Gen. xxiii 9, 16-20;. Xxv 9;. XLIX. 30-31, 1 13).. É designado duas vezes apenas como a "caverna" do Macpela (Gn 9 XXIII, XXV 9..), Em outros casos é chamado de "a caverna do campo de Macpela o" ou "a caverna no campo da Machpelah ". Nenhuma referência é feita mais para ele ou para a sepultura dos Patriarcas, embora alguns estudiosos encontrar uma alusão a ele, em II Sam. xv. 7, 9.

Josefo fala da compra de campo Ephron em Hebron por Abraão como um local de sepultamento e dos túmulos (Μνημεῖα) construída por Abraão e seus descendentes, sem, contudo, mencionar o nome "Macpela" ("Ant." I. 14 . 22). No século XII, a caverna do Macpela começou a atrair visitantes e peregrinos, e isso despertou a curiosidade e admiração dos nativos. Benjamin de Tudela diz: "Em Hebron, há um grande lugar de culto chamado" St. Abraão ', que anteriormente era uma sinagoga judaica Os nativos erguido há seis sepulcros, que eles dizem aos estrangeiros são aqueles dos Patriarcas e suas esposas, exigente. dinheiro como condição de vê-los. Se um judeu dá uma taxa adicional para o detentor da caverna, uma porta de ferro que data do tempo dos nossos antepassados ​​abre, e desce ao visitante com uma vela acesa. Ele atravessa duas cavernas vazias, e na terceira vê seis túmulos, em que os nomes dos três patriarcas e suas esposas estão inscritos em caracteres hebraicos. A caverna está cheia de barris contendo ossos de pessoas, que são tomadas lá como para um lugar sagrado. Ao final do campo da Macpela está casa de Abraão com uma mola em frente a ele "(" Itinerário ", ed. Asher, pp 40-42, hebr.). Samuel b. Sansão visitou a caverna em 1210, ele diz que o visitante deve descer por 24 passos em uma passagem tão estreita que o rock toca-lo em uma das mãos ("Pal Explor Fundo,.." Declaração Trimestral, 1882, p 212.) . Agora, a gruta é encoberto por uma mesquita, esta era uma antiga igreja, construída pelos Cruzados entre 1167 e 1187 e restaurado pelos árabes (comp. Stanley, "Sinai e da Palestina", p 149.). Veja Hebron.

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Túmulo de Adão e Eva.

Em Rabínico Literatura:

O nome de "Macpela" (= "o dobro") pertence, de acordo com os rabinos, para a caverna sozinho, as suas razões para o nome a ser diferentes: era uma caverna dupla, com duas histórias (RAB), que continha pares de túmulos (Samuel), tinha um duplo valor aos olhos das pessoas que o viram; enterrados ali qualquer um poderia esperar uma dupla recompensa no mundo futuro, quando Deus enterrados Adão ali Ele teve de dobrar ele juntos (Abahu; 'Er . 53a; Gen. R. lviii 10).. Adão e Eva foram o primeiro casal enterrado lá, e, portanto, Hebron, onde a caverna está situado, tinha o nome adicional de "Quiriate-Arba" (= "a cidade dos quatro", ou seja, dos túmulos de Adão e Eva, Abraão e Sara, Isaac e Rebeca, Jacó e Lia ("Er 53a;. Soṭah 13a;.. amostra Gen. R. lviii 4).

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De acordo com Pirḳe. . xxxvi, a caverna de Macpela foi a Jebus, eo motivo que induziu Abraão para comprá-lo foi o seguinte: Quando Abraão passou a buscar o bezerro para seus hóspedes (comp. Gen. xviii 7.) ele escapou para a caverna de Macpela . Abraão correu atrás dele, e quando ele entrou na caverna viu que Adão e Eva deitado em sua cama, como se estivessem dormindo, enquanto eram velas acesas em torno deles, exalando um odor perfumado. Abraão, preenchido com um desejo de possuir a caverna, determinada a comprá-lo a qualquer preço. Os jebuseus, no entanto, recusou-se a vendê-lo a ele até que ele havia jurado que, quando seus descendentes conquistaram a terra de Canaã eles se poupará a cidade de Jebus (Jerusalém). Abraão tomou o juramento, e os inscritos Jebusites-lo em brazen ídolos que eles colocados nos mercados da cidade. Esta foi a razão pela qual os filhos de Benjamim não expulsaram os habitantes de Jebus (juízes i. 21). Abraão garantiu sua aquisição da caverna de Macpela por um acto formal assinado por quatro testemunhas: Amigal, filho de Abisua, o heteu; Elihoreph, filho de Ashunah o heveu, 'Iddon, filho de Airá, Gardite; filho, Aḳdul de' Abudish o Zidonite ("Sefer ha-Yashar", seção "Ḥayye Sarah", p. 37a, Livorno, 1870).

-Título Deeds.

Após a morte de Isaac, Jacob, desejoso de tornar-se o único proprietário da caverna de Macpela, adquiriu parte de Esaú dele em troca de todas as riquezas deixadas por seu pai. Esta venda foi ainda ratificado por um documento, que Jacó colocar em um vaso de barro para preservá-lo de decadência (ib. seção "Wayesheb", p. 77b). No entanto, no enterro de Jacó a caverna foi objecto de uma violenta disputa entre os filhos de Jacó e Esaú. Este último se opôs ao enterro de Jacob na caverna no chão que havia espaço apenas para quatro pares, e que Jacó, enterrando Leah, tinha enchido a sua parte. Naftali voltou ao Egito para o título de domínio, mas, entretanto Husim, o filho de Dan, atingiu Esaú na cabeça com um pedaço de pau para que os olhos do último caiu em joelhos de Jacob (Soṭah lc;. Amostra "Sefer ha-Yashar," lc pp 97a-98a, onde se diz que Husim cortar a cabeça de Esaú, que foi enterrado no local). Há uma outra tradição, no sentido de que Esaú foi morto por Judá na caverna de Macpela no enterro de Isaac (Midr xviii,... Yalḳ, o general 162).

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.


Macpela

Informação Católica

O enterro-lugar nas proximidades de Hebron antigo que Abraão comprou de Efrom, o heteu para o enterro de Sara (Gênesis 23:09, 17). Sara foi enterrado lá em uma caverna (xxiii, 19), como mais tarde foi o próprio Abraão (xxv, 9). As palavras do Jacó morrendo nos informar que Rebecca e Lia também foram sepultados nesta caverna (XLIX, 31), e, por último, Jacob encontrado ali o seu último lugar de descanso (l, 13). De acordo com o texto hebraico, que sempre usa o Macpela palavra com o artigo, o Macpela é o lugar em que o campo com a caverna é para ser encontrado. Assim, podemos ler "a caverna no campo da Macpela" em Gênesis, XXIII, 17, 19, XLIV, 30; l, 13, "a caverna do Macpela" é duas vezes mencionado (xxiii, 9; xxv, 9) . Mas, no texto grego a palavra é traduzida como "caverna da dupla" por derivação do Kafal raiz, "dobrar". Esse significado é admitido no Targum, a tradução em sírio e para a Vulgata.

Nos livros do Antigo Testamento Macpela não é mencionado. Josefo, no entanto, sabe que o túmulo de Abraão e seus descendentes no bairro então conhecido como Hebron (Antiq., I, XIV, 1; xxii, 1; xxi, 3). De acordo com este historiador (op. cit., II, VIII, 2), os irmãos de José foram enterrados em sua ancestral enterro-lugar-a hipótese para a qual não há fundamento na Sagrada Escritura. A tradição rabínica de não muito mais tarde com a força de uma má interpretação de Jos, xiv, 15 (Hebron-Quiriate Arba-"Cidade dos Quatro") colocaria os túmulos de quatro Patriarcas em Hebron, e, contando com a mesma passagem , declara Adam para ser o quarto Patriarca. São Jerônimo aceitou essa interpretação (ver "Onomasticon des Eusébio", ed. Klostermann, Leipzig, 1904, p. 7), e introduziu-o na Vulgata. De acordo com lendas rabínicas, Esaú também foi enterrado no bairro. Desde o século VI o túmulo de Joseph tem sido apontado em Hebron (Itinerar. Antonini), apesar de Jos, XXIV, 32, enquanto os muçulmanos ainda conta a-dia de um edifício árabe juntou ao norte-oeste do Haram como túmulo de Joseph. O túmulo mencionado por Josefo é sem dúvida o Haram, situado na zona sudeste de Hebron (El-Khalil). O santuário de frente para o norte-oeste e sudeste forme um retângulo espaçoso 197 pés de comprimento por 111 pés de largura, e sobe a uma altura de cerca de 40 metros. Os blocos poderosos de calcário tão duros como mármore, vestido e equipado perto ("mármore, bonito artisticamente esculpidas", Josephus, "Bell. Jud.", IV, IX, 7) adquiriram com a idade quase tom de bronze. A monotonia das longas filas é aliviada por pilastras retangulares, 16 de cada lado e oito na parte superior e inferior. Da tradição construtor é silencioso; Josefo é ignorante de sua identidade. Sua semelhança com estilo para o Haram em Jerusalém tem levado muitos a se referir ao período de Herodes, por exemplo, Conder, Benzinger. Robinson, Warren, e Heidet considerar o prédio como pré-Herodes.

Desde tradição Josefo não tem dúvida preservado o site corretamente. Eusébio apenas menciona o enterro-lugar ("Onomasticon", ed Klostermann, sv "Arbo", p 6..), O Peregrino de Bordéus (333) fala explicitamente de um edifício retangular de pedra magnífica (, ed "Itinera Hieros". . Geyer, "Corpus Script. Eccl. Lat.", XXXIX, Viena, 1898, p. 25). Em sua versão do "Onomasticon", São Jerônimo, infelizmente, não se expressa claramente, é duvidoso que a igreja, que ele declara ter sido construído recentemente (a nostris ibidem jam exstructa), deve ser buscada no mausoléu ou em Haram Ramet el Khalil, ao norte de meia hora de viagem de Hebron. O "Itinerarium" de Santo Antonino (c. 570) menciona uma basílica com quatro salas (talvez quatro pórticos sobre as paredes) nos túmulos dos Patriarcas, que possuem uma audiência pública, e também venerados pelos cristãos e judeus ("É. Hieros. ", ed. Geyer, 178 sq). Cerca de 700, Adamnan nos informa, com a autoridade de Arculf, que a sepultura dos Patriarcas é cercada por um muro retangular, e que ao longo dos monumentos estande sepulturas, mas não há nenhuma menção de uma basílica ("De locis Sanct. ", II, X, Geyer, 261 sq). Os séculos seguintes (Mukkadasi, Saewulf, Daniel-985, 1102, 1106) não lançar uma nova luz sobre a questão. Em 1119 uma igreja cristã foi, sem dúvida, a ser encontrado lá, ou o bizantino velho ou a igreja do Cruzado, que, a julgar pelo estilo, aparentemente data de meados do século XII. Restos de primeiros tempos ainda são perceptíveis, mas não permitem um para formar qualquer juízo sobre a antiga basílica, o que ainda restava do que no período das Cruzadas é incerto. De acordo com uma declaração bastante improvável de Benjamin de Tudela, uma sinagoga judaica ficou no Haram antes do restabelecimento da dominação cristã. Após a queda do reino franco, a igreja latina foi convertida em mesquita presente. Esta é construída no trecho sul do Haram em tal posição como utilizar três das paredes de contorno. O interior é 70 pés de comprimento e 93 pés de largura; quatro pilares dividi-lo em três naves de quase a mesma largura, mas de comprimento desigual. A entrada para o Haram é realizada por meio de dois voos de passos, um exemplar de arte árabe do século XIV.

De acordo com uma tradição maometana tarde e pouco confiáveis, os túmulos dos Patriarcas encontram sob seis monumentos, para Isaac e Rebeca são atribuídos aqueles dentro da mesquita em si, para Abraão e Sara os próximos dois, na frente da parede norte da mesquita em dois capelas da narthex; aqueles de Jacó e Lia são os dois últimos, no extremo norte do Haram. Em relação às câmaras subterrâneas que possuem apenas informações inexatas. As contas judaicas (Benjamin de Tudela, 1160-1173; rabino Petacchia, 1175-1180; David Reubeni, 1525) não são nem clara nem uniforme. Uma extensa investigação foi realizada pelos monges latinos de Quiriate-Arba (DV Cariat-Arbe-Hebron) em 1119, mas nunca foi concluída. Após vários dias de trabalho laborioso, eles divulgados todo um sistema de câmaras subterrâneas, em que acreditava-se que, finalmente, o muito procurado para "caverna duplo" com os restos dos três patriarcas tinham sido descobertos. Em 1859, por meio de uma entrada no pórtico da mesquita entre os sarcófagos de Abraão e Sara, a Pierotti italiano conseguiu descer alguns degraus de uma escada talhada na rocha. De acordo com as observações do Pierotti, a cavidade estende-se a todo o comprimento do Haram. Devido à intolerância dos maometanos, todas as tentativas posteriores de investigadores ingleses e alemães (1862, 1869, 1882) levaram a nenhum resultado satisfatório. Em relação ao plano de e ligação entre as câmaras subterrâneas nenhum julgamento pode ser formada sem nova investigação.

Publicação informações escritas por A. Merk. Transcritas pela. Com agradecimentos a Igreja de Santa Maria, Akron, Ohio A Enciclopédia Católica, Volume IX. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia
ROBINSON, bíblica Pesquisador na Palestina, II (Boston, 1841), 75; sqq. Memórias sobre o Levantamento de Palestina Ocidental, III (Londres, 1883), 333; sqq. Palestina Exploração Fundo, Declaração Trimestral (1882), 197 sqq. (1897), 53 sqq;. LE estranho, Palestina sob os muçulmanos (Londres, 1890), 300 sqq;. Acta SS, IV, outubro, 688 sqq;.. Riant, Arquivos de l'Orient latino, II (Genoa , 1884), 411 sqq;. Pierotti, Macpéla UO tombeaux des patriarcas (Lausanne, 1869); Heidet em Vigouroux, Dict. de la Bible, sv Macpélah.



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