Santa Maria Madalenasa

Informação Católica

Maria Madalena foi chamado ou de Magdala perto de Tiberíades, na costa oeste da Galiléia, ou possivelmente de uma expressão que significa talmúdica "curling cabelo das mulheres", que o Talmud explica como de uma adúltera. No Novo Testamento ela é mencionada entre as mulheres que acompanharam Cristo e ministrado a ele (Lucas 8:2-3), onde é também disse que sete demônios haviam sido expulsos do seu (Marcos 16:09). Ela está próxima nomeado como ao pé da cruz (Marcos 15:40, Mateus 27:56, João 19:25, Lucas 23:49). Ela viu Cristo colocado no sepulcro, e ela foi a primeira testemunha da Ressurreição gravado.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Os Padres gregos, como um todo, distinguir as três pessoas:

o "pecador" de Lucas 7:36-50;

a irmã de Marta e Lázaro, Lucas 10:38-42 e João 11;

Maria Madalena.

Por outro lado, a maioria dos latinos afirmam que os três eram uma ea mesma coisa. Críticos protestantes, no entanto, acreditam que há dois, se não três, pessoas distintas. É impossível demonstrar a identidade dos três, mas os comentadores, sem dúvida, ir longe demais afirmar que, assim como Westcott (em João 11:1), "que a identidade de Maria com Maria Madalena é uma mera conjectura apoiada por nenhuma evidência direta , e se opôs à tenour geral dos evangelhos ". É a identificação de Maria de Betânia com o "pecador" de Lucas 07:37, que é mais combatido pelos protestantes. Parece quase como se esta relutância em identificar o "pecador" com a irmã de Marta foram devido a uma falha em entender o significado do perdão dos pecados. As tendências harmonização de tantos críticos modernos, também, são responsáveis ​​por grande parte da confusão existente.

O primeiro fato, mencionado no Evangelho relativas à questão em discussão é a unção dos pés de Cristo por uma mulher, um "pecador" na cidade (Lucas 7:37-50). Esta pertence ao ministério galileu, que precede o milagre da alimentação dos cinco mil ea terceira Páscoa. Imediatamente depois São Lucas descreve um circuito missionária na Galiléia e diz-nos das mulheres que serviam a Cristo, entre eles, sendo "Maria que é chamada Madalena, da qual sete demônios se foram adiante" (Lucas 08:02), mas ele não nos diz que ela deve ser identificado com o "pecador" do capítulo anterior. Em 10:38-42, ele nos conta da visita de Cristo a Marta e Maria "em uma determinada cidade", é impossível identificar esta cidade, mas é claro a partir de 09:53, que Cristo tinha definitivamente deixado Galiléia, e É bem possível que esta "cidade" foi Betânia. Isto parece confirmar a parábola anterior do bom samaritano, que deve quase certamente tem sido falado na estrada entre Jerusalém e Jericó. Mas aqui novamente notamos que não há nenhuma sugestão de uma identificação das três pessoas (o "pecador", Maria Madalena, e Maria de Betânia), e se tivéssemos apenas São Lucas para guiar-nos que devemos certamente não tem motivos para para identificá-los. St. John, no entanto, identifica claramente Maria de Betânia com a mulher que untou os pés de Cristo (12,. Cf Mateus 26 e Marcos 14). É notável que já em 11:2, São João falou de Maria como "aquela que ungiu os pés do Senhor", ele aleipsasa; Costuma-se dizer que ele se refere à posterior unção que ele mesmo descreve em 12:03 - 8, mas isso pode ser questionado se ele teria usado ele aleipsasa se uma outra mulher, e ela um "pecador" na cidade, tinha feito o mesmo. É concebível que St. John, só porque ele está escrevendo tanto tempo após o evento e num momento em que Maria estava morto, gostaria de salientar a nós que ela era realmente o mesmo que o "pecador". Da mesma forma São Lucas pode ter encoberto a sua identidade justamente porque ele não queria difamar alguém que ainda estava vivo, ele certamente faz algo semelhante no caso de São Mateus, cuja identidade com Levi, o publicano (05:07) ele esconde. Se o argumento anterior é válido, Maria de Betânia e o "pecador" são uma ea mesma coisa. Mas um exame do Evangelho de São João, torna quase impossível negar a identidade de Maria de Betânia com Maria Madalena. De São João, saber o nome da "mulher" que ungiu os pés de Cristo antes da última ceia. Podemos observar aqui que parece desnecessário para segurar isso porque São Mateus e São Marcos diz "dois dias antes da Páscoa", enquanto que São João diz "seis dias" Havia, portanto, duas unções diferentes que se sucedem. São João não significa, necessariamente, que a ceia ea unção ocorreu seis dias antes, mas apenas que Cristo veio a Betânia seis dias antes da Páscoa. Naquela ceia, então, Maria recebeu o elogio glorioso ", pois praticou uma boa ação para comigo ..., derramando este perfume sobre o meu corpo, ela fez isso para o meu enterro ... onde quer que este Evangelho for pregado ... também o que ela fez será contado para memória sua. " É crível, em vista de tudo isso, que esta Maria não deve ter lugar ao pé da cruz, nem no túmulo de Cristo? No entanto, é Maria Madalena que, de acordo com todos os Evangelistas, ficou ao pé da cruz e atendidos no sepultamento e foi a primeira testemunha da Ressurreição gravado. E, enquanto São João chama de "Maria Madalena" em 19:25, 20:1 e 20:18, ele a chama simplesmente de "Maria" em 20:11 e 20:16.

Na visão temos defendido a série de eventos forma um todo coerente, o "pecador" chega mais cedo no ministério de buscar o perdão, ela é descrita logo depois como Maria Madalena "de quem sete demônios se foram por diante", logo após , vamos encontrá-la "sentada aos pés do Senhor e ouvir suas palavras." Para a mente católica tudo parece apropriado e natural. Em um período posterior Maria e Marta se voltam para "o Cristo, o Filho do Deus vivo", e Ele restaura a eles seu irmão Lázaro, um tempo depois eles fazem dele uma ceia e repete Maria mais uma vez o ato que ela tinha realizado quando um penitente. Na Paixão ela está por perto, ela o vê colocado no sepulcro, e ela é a primeira testemunha da Sua Ressurreição - excetuando sempre a Sua Mãe, a quem ele tem que ter aparecido em primeiro lugar, que o Novo Testamento é omissa neste ponto . No nosso ponto de vista, então, havia dois unções de pés de Cristo - deve certamente haver dificuldade que São Mateus e São Marcos falam de sua cabeça - o primeiro (Lucas 7) ocorreu em uma data relativamente cedo, a segundo dia, duas antes da última Páscoa. Mas foi uma ea mesma mulher que realizou este ato piedoso em cada ocasião.

Subsequente história de Santa Maria Madalena

A Igreja Grega afirma que o santo se retirou para Éfeso com a Santíssima Virgem e não morreu, que suas relíquias foram transferidas para Constantinopla em 886 e estão lá preservado. Gregório de Tours (De miraculis, I, xxx) apóia a afirmação de que ela foi para a Éfeso. No entanto, de acordo com uma tradição francesa (ver São Lázaro de Betânia), Maria, Lázaro, e alguns companheiros chegaram a Marselha e converteu toda a Provence. Madalena diz-se que se retirou para um monte, La Sainte-Baume, perto, onde ela entregou-se a uma vida de penitência por 30 anos. Quando o tempo de sua morte chegou, ela foi levado pelos anjos para Aix e no Oratório de São Maximino, onde recebeu o viático, seu corpo foi colocado em um oratório construído por São Maximino em Villa Lata, depois chamada de St. Maximin. História silencia sobre essas relíquias até 745, quando de acordo com a Sigeberto cronista, eles foram removidos para Vézelay por medo dos sarracenos. Nenhum registro é preservado de seu retorno, mas em 1279, quando Charles II, rei de Nápoles, erguido um convento em La Sainte-Baume para os dominicanos, o santuário foi encontrado intacto, com uma inscrição dizendo por que eles estavam escondidos. Em 1600 os restos foram colocados num sarcófago enviada por Clemente VIII, a cabeça de serem colocados em um vaso separado. Em 1814 a igreja de La Sainte-Baume, destruído durante a Revolução, foi restaurada, e em 1822 a gruta foi consagrada novamente. A cabeça do santo agora está lá, onde tem permanecido tanto tempo, e onde ele tem sido o centro de tantas peregrinações.

Publicação informações escritas por Hugh T. Papa. Transcrito por Paul T. Crowley. In Memoriam, Irmã Mary Leah, OP e Ir. Maria Lilly, OP A Enciclopédia Católica, Volume IX. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'