St. Thomas cristãossa

Informação Católica

Um antigo corpo de cristãos sobre as costas leste e oeste da Índia, reivindicam descendência espiritual do Apóstolo São Tomás. O assunto será tratado sob os seguintes dirigentes:

I. As suas tradições e seus primeiros conexão com o Apóstolo São Tomé

II. O túmulo do Apóstolo em Mylapur

III. Esta confirmada pela Igreja Edessan

IV. Por seu período mais antigo que não possuem escrita, mas uma história tradicional

V. registro dessas tradições incorporado em um manuscrito datado de 1604 Declaração

VI. O comerciante sírio Thomas Cana chega em Malabar, um evento importante na sua história e os benefícios sociais daí

VII. A chegada também de dois irmãos piedosos, igreja-construtores

VIII. Antigas cruzes de pedra e suas inscrições

IX. Seus prelados primeiros

X. Se esses cristãos infectados com Nestorianismo antes de 1599?

XI. Viajantes medievais sobre os cristãos Thomas

XII. Seus dois últimos bispos sírios

XIII. Arcebispo Menezes e do Sínodo dos Diamper

XIV. Seus três primeiros bispos jesuítas

XV. O Período de carmelita

XVI. Dois Vigários Apostólicos Latina

XVII. Dividido em três vicariatos com bispos nativos

I. As suas tradições e seus primeiros conexão com o interesse Apóstolo São Tomás na história desses cristãos surge de mais de um recurso. Sua descida antiga de uma só vez atrai a atenção. Teófilo (sobrenome do Índio) - um ariano, enviado pelo imperador Constâncio (cerca de 354) em uma missão para a Arábia Felix e Abissínia - é um dos primeiros, se não o primeiro, que chama a nossa atenção para eles. Ele tinha sido enviado quando muito jovem refém um Divoeis, pelos habitantes das Maldivas, para os romanos, no reinado de Constantino, o Grande. Suas viagens são registradas por Philostorgius, um historiador da Igreja Arian grego, que diz que Teófilo, depois de cumprir sua missão aos Homerites, navegou para a sua ilha natal. Daí, ele visitou outras partes da Índia, reformando muitas coisas - para os cristãos do local ouviu a leitura do Evangelho em uma sessão, etc Esta referência a um corpo de cristãos com a igreja, o padre, liturgia, nas imediações de Maldivas, só pode ser aplicada a uma igreja cristã e fiel na costa adjacente da Índia, e não para o Ceilão, que era conhecido até então sob a sua denominação, Taprobane. As pessoas referidas foram os cristãos conhecidos como um corpo que teve sua liturgia em língua siríaca e habitavam a costa oeste da Índia, ou seja, Malabar. Esta Igreja é próxima mencionado e localizado por Cosmas Indicopleustes (cerca de 535) "em Homem (Malabar), onde a pimenta cresce", e acrescenta que os cristãos de Ceilão, a quem ele especifica como Persas, e "aqueles de Malabar" (o último ele deixa indeterminado, então eles devem ter sido nativos do país) teve um bispo residente em Caliana (Kalyan), ordenado na Pérsia, e uma igualmente na ilha de Socotra.

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II. O túmulo do Apóstolo em Mylapur

São Gregório de Tours (Glor. Mart.), Antes de 590, informa que Theodore, um peregrino que tinha ido para a Gália, disse-lhe que naquela parte da Índia, onde o corpo (ossos) de Thomas o apóstolo primeira descansou (Mylapur a leste ou a Costa do Coromandel, na Índia) havia um mosteiro e uma igreja de dimensões impressionantes e elaboratedly adornada, acrescentando: ". Depois de um longo intervalo de tempo esses restos tinham sido removidos dali para a cidade de Edessa" A localização do primeiro ao sepulcro do Apóstolo na Índia é a prova tanto do seu martírio e da sua Apostolado na Índia. A evidência de Theodore é o de uma testemunha ocular que tinha visitado ambos os túmulos - o primeiro na Índia, enquanto o segundo foi em Edessa. Os cristãos primitivos, portanto, encontrada em ambas as costas, leste e oeste testemunha, de e para localizar a tumba em Mylapur, "St. Thomas", um pouco ao sul de Madras, nenhum outro lugar na Índia estabelece qualquer pretensão de possuir o túmulo , nem qualquer outro país. Sobre esses fatos é baseado sua pretensão de ser conhecida como St. Thomas cristãos.

III. Esta confirmada pela Igreja Edessan

Mais uma prova pode ser feita para justificar essa reivindicação. Um calendário sírio eclesiástica de uma data de início confirma o acima. Na citação a seguir dois pontos são de notar que suportam a sua antiguidade - o fato de o nome dado a Edessa e ao fato de a memória da tradução de relíquias do Apóstolo era tão fresco para o escritor que o nome do indivíduo que os trouxe foi ainda lembrado. A entrada lê-se: "03 de julho, St. Thomas, que foi perfurado com uma lança na Índia o seu corpo está em Urhai [o antigo nome de Edessa] ter sido levado para lá pelo Khabin comerciante Um grande festival..." É natural esperar que devemos receber de Edessa evidência em primeira mão da remoção das relíquias que a cidade, e não estamos desapontados, para São Efrém, o grande doutor da Igreja síria, deixou-nos amplos detalhes em seus escritos. Ephraem veio a Edessa sobre a entrega de Nisibis para os persas, e ele viveu há 363-373, quando ele morreu. Esta prova é encontrada principalmente em suas composições rítmicas. No quadragésimo segundo de sua "Carmina Nisibina", ele nos diz o apóstolo foi condenado à morte na Índia, e que os seus restos mortais foram posteriormente enterrados em Edessa, trazida por um comerciante. Mas seu nome nunca é dado, nessa data o nome caiu fora da memória popular. O mesmo se repete em diferentes forma em vários de seus hinos editado por Lamy (Sermones Ephr. hymni et, IV). "Foi para uma terra de povo escuro ele foi enviado, para vesti-los pelo Batismo de vestes brancas. Sua madrugada grato dissipado dolorosa escuridão da Índia. Era a sua missão de expor a Índia o One-gerado. O comerciante é abençoado por ter sido tão o tesouro de um grande. Edessa, assim, tornou-se a cidade abençoada por possuir a maior pérola Índia poderia render. Thomas opera milagres na Índia, e em Edessa Thomas está destinada a batizar povos perversos e mergulhado na escuridão, e que na terra da Índia. "

IV. Por seu período mais antigo que não possuem escrita, mas uma história tradicional

Esses cristãos não têm registros escritos dos incidentes de sua vida social a partir do momento de sua conversão até a chegada do Português, na costa, assim como a Índia não tinha história até a chegada dos maometanos.

V. registro dessas tradições incorporado em um manuscrito datado de 1604 Declaração

Felizmente, o Museu Britânico tem uma grande coleção composta de vários volumes folio contendo manuscritos, cartas, relatórios, etc, das missões jesuítas na Índia e em outros lugares, entre eles no volume adicional 9853, começando com a folha 86 a lápis e 525 em tinta, há um "relatório" sobre a "Serra" (o nome pelo qual o Português designado Malabar), escrito em Português por um missionário jesuíta, tendo a data de 1604, mas não assinado pelo escritor, não há evidências de que este "Relatório" foi conhecido por F. de Souza, autor do "Oriente Conquistado", e utilizada por ele. O escritor tem cuidadosamente juntos o registro tradicional destes cristãos, o documento é ainda inédito, daí sua importância. Excertos do mesmo, cobrindo o que pode ser dito da primeira parte desta história, vai oferecer a melhor garantia de que podem ser oferecidos. O autor do "Relatório" distintamente nos informa que estes cristãos não tinham registros escritos de história antiga, mas confiou inteiramente em tradições transmitidas pelos mais velhos, e estes foram mais tenazmente anexado.

De seus registros mais antigos período tradição que após a morte do Apóstolo seus discípulos permaneceram fiéis por um longo tempo, a Fé foi propagado com grande zelo, e da Igreja aumentou consideravelmente. Mas depois, guerras e fome superveniente, o St. Thomas cristãos de Mylapur ficou espalhada e procuraram refúgio em outros lugares, e muitos deles retornaram ao paganismo. Os cristãos, no entanto, que estavam do lado de Cochin, saiu melhor do que o anterior, se espalhando de Coulac (Quilon) para Palur (Paleur), uma aldeia no norte do Malabar. Estes tinham se saído melhor, como eles viviam sob príncipes nativos que raramente interferiu com a sua fé, e eles provavelmente nunca sofreu perseguição real, como aconteceu com seus irmãos na outra costa, além disso, um dos rajás primordiais de Malabar, Cheruman Perumal, tinha conferido sobre eles um estado civil. A tradição comum no país afirma que a partir do momento das sete Apóstolo igrejas foram erguidas em diferentes partes do país, além do que o próprio Apóstolo tinha erguido em Mylapur. Esta tradição é mais tenazmente realizada e é confirmada pelo "Relatório".

Ele afirma ainda que o apóstolo Tomé, depois de pregar para os habitantes da ilha de Socotra e estabelecer ali uma comunidade cristã, tinha vindo ao Malabar e desembarcados no antigo porto de Cranganor. Eles sustentam que após a pregação em Malabar, o Apóstolo foi até Mylapur na costa de Coromandel, o que é possível através de qualquer um dos muitos caminhos através das cadeias de montanhas que dividem, que eram bem conhecidas e muito freqüentado nos tempos antigos. Os Socotrians tinha ainda manteve sua fé quando em 1542 visitou São Francisco-los em seu caminho para a Índia. Em uma carta de 18 de Setembro do mesmo ano, dirigiu a Sociedade em Roma, ele deixou um relato interessante do estado degenerado dos cristãos que encontrou lá, que eram nestorianos. Ele também nos diz que prestam honras especiais para o Apóstolo São Tomé, que afirmam ser descendentes dos cristãos gerados a Jesus Cristo por que o Apóstolo.

Em 1680, quando o carmelita Vincenzo Maria di Santa Catarina desembarcou lá encontrou Christanity bastante extinto, apenas leves traços ainda remanescentes. A extinção deste Christanity primitivo é devido à opressão dos árabes, que hoje formam a principal população da ilha, e à negligência scandelous dos Patriarcas nestoriana, que em tempos antigos estavam acostumados a fornecer o bispo eo clero para a ilha. Quando São Francisco visitou a ilha um padre nestoriana ainda estava no comando.

VI. O comerciante sírio Thomas Cana chega em Malabar

Há um incidente do longo período de isolamento do St. Thomas cristãos do resto do mundo cristão que nunca se cansam de se relacionar, e é de uma importância considerável para os para o estado civil, conferido e garantido a eles no país. Esta é a narrativa da chegada de um comerciante sírio em suas costas, um certo Mar Thoma Cana - o Português que o nomeou Cananeo e estilo dele um armênio, que ele não estava. Ele chegou de navio no litoral e entrou no porto de Cranganor. O Rei do Malabar, Cheruman Perumal, estava na vizinhança, e receber informações de sua chegada mandou chamá-lo e ele admitiu a sua presença. Thomas era um comerciante rico que provavelmente virá para o comércio, o Rei teve um gosto a este homem, e quando ele manifestou o desejo de adquirir terras e fazer uma liquidação do Rei prontamente acedeu ao seu pedido e deixe que ele comprar a terra, então desocupado, em Cranganore. Sob as ordens do rei, Thomas logo recolhido um número de cristãos do país circundante, o que lhe permitiu iniciar uma cidade no chão marcado para sua ocupação.

Ele disse ter coletado 72 famílias cristãs (este é o número tradicional sempre mencionado) e de ter instalado-los em tantas casas separadas erguido por eles; atribuem a cada habitação era um pedaço suficiente de terra para o cultivo de vegetais para o suporte da família, como é o costume do país. Ele também construiu uma morada para si próprio e, eventualmente, uma igreja. A autorização para possuir a terra e as habitações erguidas foi concedida a Thomas por um ato de suprema Senhor e Rajah do Malabar, Cheruman Perumal, disse ter sido o último da linha, o país tendo sido posteriormente dividido entre seus feudatários. (As informações dadas acima, bem como o que se segue a concessão de placa de cobre são retirados do "Relatório".) O mesmo acordo também falar de vários privilégios e honras pelo rei para o próprio Tomás, seus descendentes, e para os cristãos Thomas, pelo qual a comunidade esta última obteve status acima das classes mais baixas, e que fez igual aos Nayars, a classe média no país.

A escritura a seguinte redação:

Maio Cocurangon [nome pessoal do rei] ser próspero, desfrutar de uma vida longa e viver 100.000 anos, servo divina dos deuses, forte, verdadeiro, justo, cheio de obras, razoável, poderosos sobre a terra inteira, feliz, conquistando, glorioso , justamente próspero ao serviço dos deuses, em Malabar, na cidade do Mahadeva [o grande ídolo do templo nas proximidades de Cranganore] reinante no ano de Mercúrio no sétimo dia [texto Português: elle não de tepo Mercurio de feu a nenhum dia, etc] da boca de março, antes da lua cheia do mesmo rei Cocurangon estar em Carnallur lá desembarcou Thomas Cana, um homem chefe que chegou em um navio que desejam ver as mais distantes regiões do Oriente. E alguns homens vendo como ele chegou informou o rei. O próprio rei chegou e viu e enviado para o chefe homem Thomas, e ele desembarcou e veio perante o rei, que falou graciosamente com ele.

Para homenageá-lo, deu-lhe o seu nome, denominando-o Cocurangon Cana, e ele foi para descansar em seu lugar, eo rei deu-lhe a cidade de Mogoderpatanam, (Cranganore) para sempre. E o rei mesmo sendo em sua grande prosperidade foi um dia para caçar na floresta, e ele rapidamente enviado para Thomas, que veio e ficou diante do rei em uma hora propícia, eo rei consultou o astrólogo. E depois o rei falou a Tomé que ele deveria construir uma cidade em que a floresta, e fez reverência e respondeu ao rei: eu preciso dessa floresta para mim ', eo rei concedeu-lhe a ele para sempre.

E logo outro dia ele limpou a floresta e lançou os olhos sobre ele no mesmo ano, no dia onze de abril, e em um tempo propetious deu a Thomas para uma herança em nome do rei, que lançou a primeira pedra de a igreja ea casa de Thomas Cana, e edificou ali uma cidade para todos, e entrou na igreja e rezou lá no mesmo dia. Depois destas coisas, o próprio Tomás foi para os pés do rei e ofereceu seus dons, e isso ele pediu ao rei para dar aquela terra a ele e seus descendentes;

e ele mediu 264 côvados de elefantes e os deu a Thomas e seus descendentes para sempre, e em conjunto 62 casas que imediatamente erguidas lá, e jardins com seus recintos e caminhos e fronteiras e pátios internos. E ele concedeu sete tipos de instrumentos musicais e todas as honras eo direito de viajar em um palanquim, e ele conferiu-lhe dignidade e do privilégio de tapetes de espalhamento no solo eo uso de sandálias, e para erguer um pavilhão em seu portão e montar em elefantes, e também concedeu cinco impostos para Thomas e seus companheiros, homens e mulheres, de todas as suas relações e para os seguidores de sua lei para sempre. O rei disse deu seu nome e esses príncipes testemunhou ...

Depois, siga os nomes de oito testemunhas, e que uma nota é acrescentado pelo tradutor Português que este é o documento pelo qual o Imperador de todas Malabar deu a terra de Cranganore a Thomas Cana e também aos cristãos de St. Thomas. Este documento, transcrito a partir do manuscrito "Relatório", foi cuidadosamente traduzido em Inglês, que constitui a "Grande Carta" do St. Thomas cristãos. O "Relatório", acrescenta: "e porque naquela época eles consideravam a época em ciclos de 12 anos de acordo com o curso, pois eles dizem no [termo Malayalam de um documento escrito em folha de palmeira] Olla disse que o acordo foi fundada em o ano do mercúrio ... que o modo de ajuste de contas é totalmente esquecida, pois os sete últimos cento e setenta e nove anos em todo esse tempo Malabar foi contada pela época Quilon. entanto, como o disse Perumal, como já dissemos acima, morreram mais de mil e duzentos anos, segue-se: o mesmo número de anos decorridos desde a Igreja e os cristãos foram estabelecidos em Cranganore ". O autor do "Relatório" tinha anteriormente afirmado "que é de mil e duzentos e cinqüenta e oito anos desde Perumal, como já disse acima, morreu no dia primeiro de março". Deduzir a data do "Relatório" isso daria 346 dC por sua morte. Diego de Couto (Decada XII), citando a concessão acima na íntegra, diz que a AD correção sírio cristãos 811 como correspondente à data em ter a concessão, a primeira é muito cedo, ea segunda é uma data de aproximadamente provável. O "Relatório" nos informa que as placas de cobre em que esta ação ou o subsídio inscritos foram levados para Portugal por padres franciscanos, que deixou para trás uma tradução do mesmo. Sabe-se que o bispo da Síria do Malabar, Mar Jacob, tinha depositado com o Fator de Cochim todas as bolsas de cobre da Síria, para guarda, fornecendo, porém, que quando o acesso necessário, poderá ser tido em consideração o mesmo. Gouvea p. 4 de seu "Jornada", diz que, após ter permanecido lá por algum tempo, eles não poderiam ser encontrados e foram perdidos através de algum descuido, de Couto afirma o mesmo na passagem acima citada, e também em outros lugares. Em 1806, por sugestão do Rev. Claude Buchanan, Coronel Macauly, o residente britânico, ordenou uma cuidadosa pesquisa para eles e eles viraram-se na sala de registro da cidade de Cochin. As tabelas então contido (1) a concessão de Irani Cortton de Cranganore, e (2) o conjunto de placas de concessão para Maruvan Sopi Iso de Quilon, mas os de concessão de Thomas Cana não estavam entre eles, se eles não tivessem sido removidas teriam sido encontradas com outras placas, o que confirma a declaração do autor do "Relatório" que tinham sido levados para Portugal. A partir do que é declarado na escritura real para Thomas Cana pode ser tomado como certo que este último trouxe com ele uma pequena colônia de sírios da Mesopotâmia, para os privilégios concedidos incluir seus companheiros, homens e mulheres, e todas as suas relações.

VII. A chegada também de dois irmãos piedosos, igreja-construtores

Além da chegada de Thomas Cana e sua colônia, por que os primeiros cristãos beneficiaram consideravelmente, o "Relatório" também registra a chegada a esta costa de duas pessoas nomeadas Soper e Iso Prodho, eles dizem ter sido irmãos e é suposto ter sido sírios. O "Relatório" dá as seguintes informações; chegaram a possuir uma Paliport promonotory oposto, no lado norte, que é chamado Maliankara, e eles entraram no porto com uma grande carga de madeira para a construção de uma igreja, e nos livros caldeus deste Serra não há nenhuma menção a eles, só que eles eram irmãos, veio a Quilon, construiu uma igreja lá, e trabalhou alguns milagres. Após a morte eles foram enterrados na igreja que tinha erguido, é dito que eles haviam construído outras igrejas menores no país, eles foram considerados como os homens piedosos e mais tarde foram chamados de santos, a sua própria igreja foi eventualmente dedicado a eles, bem como outros no país. Arcebispo Alexis Menezes depois mudou a dedicação dessas igrejas a outros santos no calendário romano. Há um item importante que o "Relatório" tem preservado: ". Referido irmãos construíram a igreja de Quilon, no centésimo ano após a fundação da Quilon" (Esta era começa de 25 de Agosto, AD 825, ea data será, assim, AD 925). A segunda das referidas placas de cobre mencionar Meruvan Iso Sober, um dos irmãos acima. O "Relatório" também faz menção de pilgims provenientes da Mesopotâmia para visitar o santuário do Apóstolo em Mylapur; alguns deles às vezes se resolver lá e outros em Malabar. Pode ser indicado aqui que os sírios de Malabar são nativos como um corpo da terra por descendência, e o traço siríaco neles é que da sua liturgia, que está no idioma sírio. Eles se chamam sírios por meio de distinção de outro corpo de cristãos na costa, que pertencem ao rito latino. A denominação honorífico concedido a eles pelos governantes do país é a de Mapla, o que significa grande filho ou criança, e eles eram comumente chamado pelo povo, essa denominação também foi dado aos descendentes de árabes no país, a St. Thomas cristãos agora prefere ser chamado Nasrani (nazarenos), a designação dada pelos maometanos a todos os cristãos.

VIII. Antigas cruzes de pedra e suas inscrições

Há cruzes de pedra certos de antiga data, no sul da Índia, com inscrição em letras Pahlavi. Lendas extraordinárias foram espalhados sobre eles em algumas partes da Europa, o presente escritor foi mostrado uma gravura pretendendo reproduzir um deles, com uma lenda do Apostolado e do martírio de São Tomás, uma reprodução da inscrição em seus cruzamentos. Esta foi anexado ao calendário de uma das dioceses da França, e este escritor foi perguntado se era autêntico.

Para evitar a propagação de tais relatórios, pode ser útil para indicar aqui uma destas cruzes é na Igreja do Monte St. Thomas, Mylapur, descoberto em 1547, após a chegada do Português na Índia; outro é na igreja de Kottayam, Malabar. Ambos são de origem Nestorian, são gravadas como um baixo-relevo sobre a pedra plana, com decorações ornamentais ao redor da cruz, e ostentar uma inscrição. A inscrição foi várias ler. Dr. Burnell, um antiquário indiano, diz que ambos os cruzamentos, ter a mesma inscrição, e oferecer a seguinte leitura: ". Na punição pela cruz era o sofrimento de um presente, que é o verdadeiro Cristo, Deus acima e Guia sempre puro" Esses cruzamentos têm alguma semelhança com o monumento nestoriana siro-chineses descobriram em 1625 a Singan-fu, uma antiga capital da China, mas erguido em 781 e comemorar a chegada de missionários na China caldeus nestorianos em 636.

IX. Seus prelados primeiros

Dos prelados que governou a Igreja na Índia após a morte do apóstolo muito pouco se sabe, que pouco são coletadas e reproduzido aqui. John, o persa, que estava presente no Conselho de Nice (325), é a primeira conhecida a história afirmando que o título. Em sua assinatura para os graus do município que ele próprio estilos; João persa [presidente] sobre as igrejas em toda a Pérsia e Índia Grande. A designação implica que ele era o [primatas] Metropolitana da Pérsia e também o Bispo da Grande Índia. Como metropolitana e do bispo-chefe do Leste ele pode ter representado no conselho os católicos de Selêucia. Seu controle da Igreja na Índia só poderia ter sido exercido por seus sacerdotes sob sua jurisdição envio para ministrar aos cristãos. Não se sabe em que data Índia primeiro começou a ter bispos residentes, mas entre os anos 530-35 Cosmas Indicopleustes em seu "Topographia" nos informa da presença de um bispo residente em Caliana, o Kalyan moderna a uma curta distância de Bombaim . Que a residência foi, com toda probabilidade, escolhido porque era então o principal porto de comércio na costa oeste da Índia, e tinha fácil acesso e comunicação com a Pérsia. Sabemos depois de uma disputa que ocorreu entre o Patriarca Jesuab de Adiabene Nestorian e Simeão de Ravardshir, o Metropolitano de Pérsia, que havia deixado a Índia desprovido de bispos por um longo período. O Patriarca repreendeu severamente por essa negligência grosseira. Podemos assumir que até o período 650-60 os bispos enviado para a Índia, como Cosme disse, foram consagrados na Pérsia, mas após essa negligência grosseira o patriarca reservou para si a escolha e consagração dos prelados que ele enviou para a Índia , e esta prática foi mantida até a chegada do Português, na costa em 1504.

Le Quien coloca os dois irmãos Soper e Iso Prodho na lista de bispos da Índia, mas a tradição indiana dá nenhum apoio, e neste Museu Britânico Manuscrito Relatório e Gouvea (Jornada, p. 5) concordam. Os irmãos eram conhecidos como construtores da igreja, e foram a reputação de ser homens santos. Além disso, para incluir Thomas Cana nas listas dos bispos é um absurdo em face da evidência da subvenção cobre placa. O "Relatório" menciona um longo período em que não havia nem bispo, nem padre sobreviver na terra, para que todos haviam morrido; apenas a sobrevivência clerical era um diácono muito avançada em idade. Os cristãos ignorantes, encontrando-se sem prelados, fez dizer missa e mesmo ordenar outros, mas assim como prelados veio da Babilônia eles colocaram um fim a esse distúrbio. A próxima informação autêntica que temos sobre este assunto vem da Biblioteca do Vaticano e foi publicada por Assemani (Bibli. Or., III, 589). Ele consiste em uma declaração a respeito de dois bispos nestorianos e os seus companheiros e uma carta do ex-escrito em siríaco ao Patriarca noticia de sua chegada, datado de 1504, não há uma tradução em latim acrescentada aos documentos. Em 1490 os cristãos de Malabar enviou três mensageiros para perguntar a Nestorian Patriarca de enviar bispos, um morreu na viagem, os outros dois se apresentaram diante do Patriarca e entregou sua mensagem, dois monges foram selecionados eo Patriarca consagrou bispos, atribuindo para um nome de Thomas e para o outro do que John. Os dois bispos começou em sua viagem à Índia acompanhado pelos dois mensageiros. Em sua chegada foram recebidos com grande alegria pelo povo, e os bispos começaram consagrar altares e ordenação de um grande número de sacerdotes ", como haviam sido durante muito tempo privados de bispos". Um deles, John, permaneceu na Índia, enquanto o Thomas, acompanhado de José, um dos mensageiros, voltou para a Mesopotâmia, levando com eles as ofertas recolhidas para o patriarca. Joseph voltou para a Índia em 1493, mas Thomas permaneceu na Mesopotâmia.

Após cerca de dez anos, quando o próximo patriarca ordenado outros três bispos para a Índia, Thomas voltou com eles. Estes novos bispos também foram escolhidos entre os monges, foi nomeado um Jaballa (ele era o metropolitano), o segundo foi nomeado Denha, eo jacob terceiro. Estes quatro bispos teve navio de Ormus e desembarcou em Kananur; eles encontraram lá um pouco de Português 20 que tinha chegado recentemente e apresentou-se a eles, disse que eles eram cristãos, explicou sua condição e posição, e foram bem tratados. Deste grande número de bispos, apenas um permaneceu ao trabalho, e este foi Mar Jacob; outros três, incluindo o metropolitano, após um curto período de tempo voltou ao seu país. Gouvêa acrescenta que eles eram ou insatisfeitos com sua carga ou não gostou do país. Os escritores portugueses mencionar apenas dois bispos como residentes, John, que havia chegado antes de sua chegada na Índia e Jacob março Nada mais se sabe de João Jacob, mas viveu no país até sua morte. São Francisco Xavier faz uma elogium muito bonita dele em uma carta escrita a D. João III de Portugal em 26 de Janeiro de 1549. "Mar Jacob [ou Jacome Abuna, como estilos de São Francisco ele] para 45 anos tem servido a Deus e sua Alteza nestas peças, um velho, um virtuoso, e um homem santo, e ao mesmo tempo despercebido pelo seu Alteza e por quase todos na Índia. recompensas de Deus ... ele é notado apenas pelos Padres de São Francisco, e eles cuidam tão bem dele que nada mais é procurado ... Ele trabalhou muito entre os cristãos St. Thomas, e agora na sua velhice ele é muito obediente aos costumes da Santa Madre Igreja de Roma ". Este elogium de São Francisco resume sua carreira nos anos 45, trabalhou em Malabar (1504-1549). Ele saiu como um Nestorian, permaneceu como durante seus primeiros anos, mas aos poucos como ele entrou em contato com os missionários católicos que lhes permitiram pregar em suas igrejas e para instruir o seu povo, na sua velhice ele deixou Cranganore e passou a viver no convento franciscano em Cochin e ali morreu em 1549. Restam dois outros - o último dos prelados da Mesopotâmia que presidiu esses cristãos - Joseph Mar e Mar Abraão; sua carreira será detalhado mais adiante.

X. Se esses cristãos infectados com Nestorianismo antes de 1599?

Quando Cosme deu-nos a informação da existência de uma comunidade cristã em "Homem (Malabar), onde a pimenta é cultivada", ele também nos forneceu detalhes adicionais: que eles têm um bispo residente em Kalyan, que em Taprobano [Ceilão] "um ilha de interior da Índia, onde o Oceano Índico está situado "há uma" Igreja Cristã com o clero e os fiéis, da mesma forma na ilha de Dioscordis [Socotra] no mesmo oceano Índico ". Então ele enumera as igrejas na Arábia Felix, Bactria, e entre os hunos, e todas estas igrejas são por ele representada a ser controlado pelo Metropolitano da Pérsia. Agora, naquela ocasião o titular da presente dignidade era Patrick, o tutor, como Assemani designa-o, de Tomás de Edessa, um Nestorian proeminente a que Cosmas seita também pertencia, daí o seu interesse no fornecimento de todos esses detalhes. O bispo e clero quem o Metropolitano, Patrick, envia a todos os lugares acima mencionados e igrejas seria e deve ter sido, sem dúvida, infectado com uma e a mesma heresia. Por isso, é bastante seguro concluir que no momento da visita de Cosmas para a Índia (AD 530-35) todas estas igrejas, como também a Igreja na Índia, estavam segurando a doutrina nestoriana de seus bispos e sacerdotes. Também não se deve esta surpresa causa fato histórico quando levamos em consideração as oportunidades, a atitude ousada e violenta medidas adoptadas pelos promotores desta heresia após a expulsão do Império Romano. Quando o Imperador Zeno ordenou Ciro, Bispo de Edessa, para purgar sua diocese de que a heresia (AD 489), os nestorianos foram obrigados a procurar refúgio do outro lado da fronteira romana para a Pérsia. Entre eles estavam os professores banidos e alunos da Escola persa de Edessa, o centro do erro Nestorian, e eles encontraram refúgio e proteção com Barsumas, Metropolitana de Nisibis, ele próprio um adepto fanático de Nestório. Barsumas neste momento também realizada a partir do rei persa o cargo de governador da fronteira.

Com os Barsumas influência possuía em tribunal que era uma coisa fácil para ele fazer o rei, já tão disposto, acredito que os bispos atuais detentores vê em seu território foram amigável aos seus inimigos, os romanos, e que seria melhor para substituir eles por homens que ele sabia que iria devem obediência apenas ao monarca persa. Este estratagema rapidamente conseguiu capturar a maioria das pessoas vê; eo movimento se tornou tão forte que, embora Barsumas predeceased Acka (Acácio), o ocupante do chefe de Selêucia ver, um católico, mas um Nestorian foi escolhido para suceder o último (AD 496). Assim, dentro do curto espaço de sete anos, a heresia banido sáb amante no trono de Selêucia, em posição de forçar todos os existentes ver o leste do Império Romano para abraçar a heresia e para assegurar a sua permanência. Assim, a Igreja indiana sofreu o mesmo destino que se abateu sobre as Igrejas da Pérsia, e por 530-35, descobrimos que ela tem um prelado nestoriana consagrada na Pérsia e presidir a Kalyan sobre seu destino futuro. Se a prova ainda mais se quer defender a constatação acima, oferecemos os seguintes fatos históricos do controle exercido pelo Patriarca nestoriana. Em 650-60, como acima indicado, Jesuab de Adiabene alegou autoridade sobre a Índia e censurou Simeão de Revardshir, o Metropolitano de Pérsia, por não ter enviado os bispos para a Índia e que privou Igreja que da sucessão de seu ministério. Em 714-28 Saliba Zacha, outro Nestorian Patriarca, levantou a ver a classificação da Índia metropolitana. Novamente em 857 Teodósio, outro patriarca Nestorian, incluída a Sé da Índia entre os quais isentos, devido à distância do patriarcal ver, deve, no futuro, enviar cartas de comunhão, mas uma vez em seis anos. Esta decisão foi posteriormente incorporada em um cânone sinodal.

Se olharmos para a tradição geral dos cristãos St. Thomas será encontrado que todos os seus prelados veio da Babilônia, a antiga residência como dizem, do Patriarca Catholicos ou do Oriente. Além disso, é conhecido e reconhecido por eles que sempre que permaneceram privados de um bispo por um longo tempo, eles usaram a enviar mensageiros para que Patriarcado pedindo que os bispos ser enviado para eles. Prova suficiente desta prática foi dado acima quando se discute a chegada de quatro bispos em 1504. A Santa Sé estava plenamente consciente de que o Malabar cristãos estavam sob o controle do Patriarca nestoriana. Quando Júlio III deu Sulaka sua Bula de nomeação como o patriarca católico caldeu, ele claramente previsto na mesma medida da jurisdição, que tinha sido afirmado e controlada pelo seu antecessor nestoriana tarde, daí na última cláusula é claramente estabelecido: "Em Pecado Massin et Calicuth et tota Índia. " Torna-se necessário fixar claramente esta verdade histórica, porque alguns em Malabar negar este fato histórico. Eles gostariam que as pessoas acreditem que todos os missionários portugueses, bispos, padres e escritores foram completamente equivocados quando denominado los nestorianos em crença, e por causa deste relatório falso todos os escritores subseqüentes continuou a chamá-los de Nestorians. O leitor que passou pela declaração dos fatos acima relacionados devem estar conscientes de que tal tentativa de distorcer ou negar corajosamente fatos públicos é totalmente sem esperança. Alegam, em apoio da sua falsa visão, que sempre tinha sido um pequeno corpo entre os caldeus na Mesopotâmia que permaneceu ligado à verdadeira fé, e deles receberam seus bispos. Este fundamento é historicamente falso, para os bispos que receberam todos vieram para eles de os nestorianos, e quanto à hipótese da existência durante todos estes séculos atrás de um partido católico entre os caldeus Nestorian, é absurdo demais para ser discutido. Foi só depois da conversão de Sulaka em 1552 que os caldeus, em parte, voltou para a unidade da fé. A verdade é que a Igreja Malabar permaneceu de 496 dC até então em heresia.

XI. Viajantes medievais sobre os cristãos Thomas

Durante os séculos que os cristãos foram isoladas do resto da cristandade, a sua relação única foi limitada a Mesopotâmia, onde o Patriarca nestoriana seria de tempos em tempo fornecimento los com prelados. Mas a partir do fim dos viajantes do século XIII ocidentais, principalmente missionários enviados pelos papas, enviado para a notícia Oeste ocasional de sua existência. Algumas destas será útil para reproduzir aqui. O primeiro que informou o mundo da existência desses cristãos St. Thomas foi Frei João de Monte Corvino. Depois que ele passou vários anos como missionário na Pérsia e países vizinhos, ele passou para a China, passando pelos portos da Índia entre os anos de 1292 e 1294. Ele nos diz em uma carta escrita a partir de Cambales (Pequim) em 1305 que ele havia permanecido 13 meses em que parte da Índia, onde a Igreja de São Tomé, o apóstolo ficou (Mylapore), ele também batizado em lugares diferentes sobre cem pessoas. Na mesma carta, ele diz que houve em Malabar alguns judeus e cristãos, mas eram de pouco valor, ele também diz que "o perseguem muito os habitantes cristãos". (Yule ", Cathay eo caminho para lá," I)

O próximo visitante é Marco Polo, que em seu retorno da China (c. 1293) tocou a Índia de St. Thomas. De seu túmulo, ele nos diz: "O corpo de Messer o Apóstolo São Tomé reside na província de Malabar, em uma certa cidade pequena não ter grande população, isto é um lugar onde alguns comerciantes ir ... Tanto os cristãos e sarracenos no entanto muito frequentá-la em peregrinação, para os sarracenos também realizar o Saint em grande reverência .... Os cristãos que vão em peregrinação tirar um pouco da terra do lugar onde o santo foi morto e dar uma parte dele para qualquer um que está doente, e pelo poder de Deus e de São Tomé, o homem doente está curado .... incontinenti os cristãos ", ele retoma mais tarde," que têm cargo da igreja têm um grande número de castanheiras da Índia [cocos], e, assim, obter sua vida "(Marco Polo, Yule, edição 2., II, 338). Frei Jordão, um dominicano, veio para a Índia como missionário em 1321, então ele teve como companheiros quatro frades franciscanos, mas ao se aproximar Índia, ele se apartou-los a fazer desvio; entretanto o navio transportar os outros foi por mau tempo compelidos a Tana, um porto na costa oeste, onde a Khasi do lugar colocá-los à morte, pois não seria abraçar o Islã, a festa do Beato Tomás de Tolentino e seus companheiros é fixada em 6 de Abril no "Martyrologium Romanum" . Mais tarde Jordanus, ouvir o que tinha acontecido, de resgatar os seus corpos e lhes deu o enterro. Ele deve, então, ter ido para a Europa, pois ele está próximo de ouvido na França, em 1330, quando o Papa João XXII o consagrou em Avignon Bispo de Quilon. Ele partiu para o Oriente no mesmo ano com duas cartas do papa, uma para o chefe dos cristãos de Quilon e outro para os cristãos em Molephatam, uma cidade no Golfo de Manaar. Na primeira, o papa suplica "que cessem as divisões e nuvens de erro não manchar o brilho da fé de todos os gerada pelas águas do batismo ... e que o fantasma do cisma e cegueira deliberada de imaculada fé não escurecer a visão de quem crer em Cristo e adorar o Seu nome. "

Praticamente o mesmo em outras palavras, é repetido na segunda carta, e eles são instados a unidade com a Santa Igreja Católica Romana Igreja. O Papa recomenda o bispo para a bondade das pessoas, e agradece-los por isso mostrado para os frades que estão trabalhando entre eles. Tudo o que sabemos é que o Bispo Jordanus foi enviada com estas letras, mas nada mais se ouve dele. Ele escreveu um pequeno livro chamado "Mirabilia", editado pelo coronel A. Yule para a Sociedade Hakluyt, publicado em 1863 (ver também "Cathay", I, 184). O próximo visitante é Bendito Oderic de Pordenone, que cerca de 1324-25 desembarcou em Tana, recuperaram os corpos de quatro frades, Thomas e seus companheiros que lá sofreram o martírio, e transmitiu-lhes a China. No caminho, ele parou em Quilon, que ele chama Palumbum; daí, ele teve passagem em uma sucata chinesa para uma determinada cidade chamada Zayton na China. Ele menciona os cristãos em Quilon, e que em Mylapore havia 14 casas de nestorianos ("Cathay", I, 57). Poucos anos depois, Giovanni de Marignolli, o delegado papal para a China, chegou a Quilon. Ele ficou lá em uma igreja dedicada a São Jorge, pertencente ao rito latino, e ele adornado com pinturas e ensinou lá a Lei Santa. Depois de habitação ali por mais de um ano, ele partiu para visitar o santuário do apóstolo, ele chama o Mirapolis cidade. Depois de descrever a cultura da pimenta na costa, ele acrescenta: "a pimenta não cresce nas florestas, mas em jardins preparados para o efeito, nem são os sarracenos os proprietários, mas os cristãos de São Tomé, e estes são os mestres do público pesando-office "[estância aduaneira]. Antes de sair Quilon ele ergueu um monumento para comemorar a sua visita, e este foi um dos pilares em mármore, com uma cruz de pedra sobre ela, destinada a durar, como ele diz, até o fim do mundo. "Ele tinha braços do papa", diz ele, "e minha própria gravado nele, com uma inscrição em caracteres tanto indianos e latino. Consagrei e abençoou-o na presença de uma multidão infinita de pessoas." O monumento permaneceu lá até o final do século XIX, quando pela erosão gradual da costa, caiu no mar e desapareceu. Ele conclui sua narrativa, dizendo que depois de ficar um ano e quatro meses, ele despediu-se dos irmãos, ou seja, os missionários que trabalhavam no campo.

XII. Seus dois últimos bispos sírios

Os dois últimos bispos sírios foram Joseph Mar Sulaka e Mar Abraão; ambos chegaram em Malabar após a chegada do Português. O caso apresenta duas questões para discussão; eles foram nomeados canonicamente, e tinha que rejeitou completamente Nestorianismo? Quanto ao primeiro, não há dúvida de que sua nomeação foi canônico, para ele, o irmão do patriarca caldeu primeiro, foi nomeado por seu sucessor Abed Jesu e enviado para Malabar, e ambos os patriarcas acima tiveram sua jurisdição sobre a Igreja em Malabar confirmado pela Santa Sé. Joseph Mar foi enviado para a Índia com cartas de apresentação a partir do papa com as autoridades portuguesas, ele foi além acompanhado pelo Bispo Ambrósio, um dominicano e comissário papal para o primeiro patriarca, por sua socius padre Anthony, e pelo Mar Elias Hormaz, Arcebispo de Diarbekir. Eles chegaram a Goa cerca de 1563, e foram detidos em Goa para 18 meses antes de serem autorizados a entrar na diocese. Procedendo a Cochin perderam bispo Ambrósio, os outros percorreram Malabar para dois anos e meio a pé, visitando todas as igrejas e liquidação individual. No momento em que eles chegaram ao Angamale guerra eclodiu. Então Mar Elias, Anthony socius do prelado falecido, e um dos dois monges sírios que tinham acompanhado eles, deixou a Índia para voltar, o outro monge ficou com o arcebispo Joseph Sulaka. Por algum tempo o novo prelado se dava bem com o Português e missionários jesuítas, na verdade, eles o elogiou por ter introduzido a ordem, decoro e decência na Igreja de serviços e todos foram harmoniosamente por algum tempo. Mais tarde, o atrito surgiu por causa de sua impedindo os sírios localmente ordenados de dizer missa e pregação e instruindo seu rebanho. Eventualmente um incidente revelou que Joseph Mar não baixou os erros nestorianos, pois foi relatada ao bispo de Cochim que ele havia tentado a mexer com a fé de alguns meninos em sua circulação pertencentes à Diocese de Cochim. Isso chegou ao conhecimento do bispo, através dele, a Região Metropolitana de Goa, em seguida, para o vice-rei; foi decidido remover e enviá-lo para Portugal, para ser tratada pela Santa Sé.

O seguinte é a natureza do incidente. Tomando esses jovens afastados, ele instruiu-lhes que venerar a Virgem como o refúgio dos pecadores, mas não foram chamá-la de Mãe de Deus, como isso não era verdade, mas ela deve ser a Mãe de estilo de Cristo (Nestório, recusando-se a o Concílio de Éfeso o termo Theotokos proposto pelo conselho, que substituiu de Christokos, que os Padres se recusou a aceitar porque sob esta designação que podia manto seu erro de duas pessoas em Cristo). Joseph Mar foi enviado para Portugal; chegando lá ele conseguiu garantir a boa vontade da rainha, então regente de seu jovem filho, ele abjurou seu erro antes Cardeal Henry, expressou arrependimento, e por ordem da rainha foi enviado de volta à sua diocese . Gouvea diz-nos que, como ele continuou a propagar seus erros em seu retorno ele foi novamente expulso e Cardeal Henry relatou seu caso à São Pio V. O papa enviou um Breve de Jorge, Arcebispo de Goa, datada de 15 de janeiro de 1567, ordenando ele fazer enqueries sobre a conduta e doutrina do prelado, em consequência deste conselho provincial a primeira foi realizada; as acusações contra José Mar foram encontrados para ser verdade e ele foi enviado para Portugal em 1568, seguindo depois para Roma, onde morreu pouco depois de sua chegada.

Enquanto o primeiro foi deixar a Índia, chegou de Mesopotemia um impostor chamado Abraão, enviada por Simeão Nestorian Patriarca. ele conseguiu entrar sem ser detectado Malabar. No surgimento de outro caldeu que se proclamou um bispo as pessoas ficaram muito satisfeitos e recebeu com aplausos, ele começou a agir de uma só vez como bispo, segurando funções episcopais, e conferindo Santo encomendas e em silêncio se estabeleceu na diocese. (Gouva, p. Col. 2). Mais tarde, o Português capturou-o e mandou-o para Portugual, mas no caminho ele escapou em Moçambique, encontrou seu caminho de volta para a Mesopotâmia, e foi direto para Mar Abed Jesu o Patriarca caldeu, tendo realizado a partir de sua experiência indiana que, a menos que ele garantiu uma indicação de ele, seria difícil estabelecer-se em Malabar. Ele conseguiu admiravelmente em seus dispositivos, a nomeação obtido, a consagração, e uma carta ao papa a partir do patriarca. Com isso, ele passou a Roma, e enquanto lá em uma audiência com o papa ele revelou sua verdadeira posição (Du Jarric ", Rer. Ind. Thesaur.", Tom. III, lib. II, p. 69). Ele confessa a papa com seus próprios lábios que ele tinha recebido ordens sagradas invalidamente. O papa ordenou que o bispo de San Severino a dar-lhe ordens de tonsura ao sacerdócio, e um Breve foi enviada ao Patriarca de Veneza para consagrar a Abraão o bispo. Os fatos foram comprovados, tanto como para as ordens menores ea consagração episcopal, pelas letras originais que foram encontradas no archieves da Igreja de Angamale onde ele residia e onde ele tinha morrido.

Papa Pio IV usado muito tato em lidar com este caso. Abed Jesu deve ter tomado Abraão para ser um padre, ele é suposto ter Nestorianismo tinham, e professou a fé católica, e conferiu-lhe a consagração episcopal, o Papa teve que considerar a posição em que o patriarca tinha sido colocada pela consagração e nomeação do homem, os defeitos foram fornecidos, e Abraão conseguiu também na obtenção de sua nomeação e criação como Arcebispo Angamale do papa, com cartas ao arcebispo de Goa, e ao Bispo de Cochim datada de 27 de fevereiro de 1565. Tal foi o sucesso deste homem ousado. Na chegada a Goa, foi detido em um convento, mas escapou e entrou Malabar. Sua chegada foi uma surpresa e uma alegria para o povo. Ele manteve fora do alcance do Português, vivendo entre as igrejas nas partes montanhosas do país. Como o tempo passou, ele foi deixado na ocupação pacífica. Como é habitual nestes casos, as velhas tendências assumiu mais uma vez a sua ascendência, e ele voltou para o seu ensino Nestorian e práticas, Reclamações foram feitas; Roma enviou avisos a Abraão para permitir a doutrina católica para ser pregado e ensinado ao seu povo. Ao mesmo tempo que ele levou a sério a advertência de seu coração. Em 1583 padre Valignano, então Superior das Missões Jesuíticas, inventou um meio de forçar uma reforma. Ele persuadiu Mar Abraão para montar um sínodo, e convocar o clero e os chefes dos leigos. Ele também preparou uma profissão de fé que era para ser feita publicamente pelo bispo e todos os presentes. Além disso, as reformas urgentes foram sancionados e concordou. Uma carta foi enviada pelo Papa Gregório XIII, 28 de novembro de 1578, que estabelece o que Abraão tinha de fazer para a melhoria da sua diocese, depois do sínodo acima mencionado Abraão enviou uma longa carta ao papa, em resposta, especificando tudo o que ele tinha sido capaz de fazer com a ajuda dos Padres (ver carta, pp 97-99, em Giamil). Isso é chamado de a primeira reconciliação dos sírios para a Igreja. Era formal e público, mas não deixou nenhuma melhoria no corpo geral, os livros litúrgicos não foram corrigidos nem era doutrina católica introduziu na Igreja.

Em 1595 Mar Abraão caiu gravemente doente (Du Jarric, tom. Que eu, lib. II, p. 614). Infelizmente, ele sobreviveu aos sentimentos excelentes então ele tinha e recuperado. Após cerca de dois anos, em 1597 (Gouva, p.II) foi um segundo tempo novamente perigosamente doente; Dom Aleixo de Menezes escreveu e exortou-o a reformar o seu povo, mas para resposta que ele tinha apenas desculpas frivilous. Ele nem sequer valer-se das exortações dos Padres que cercaram sua cama, nem ele receber os últimos sacramentos. Assim que ele morreu. O vice-rei a conhecer sua morte Arcebispo Menezes, então ausente em um tour de visitação, por carta de 06 de fevereiro de 1597.

XIII. Arcebispo Menezes e do Sínodo dos Diamper

Arcebispo Menezes recebeu a inteligência da morte do Mar Abraão durante uma turnê de visita pastoral em Damão. Temendo o trabalho na mão não pode ser adiado, ele decidiu agir sobre os poderes que lhe forem delegados pelo papa em seu breve passado, e nomeou o Padre Francisco Roz da Companhia de Jesus, que sem dúvida, cumpriu os requisitos exigidos pelo papa para a nomeação. Ao receber a carta e as instruções que o acompanham, o superior, sabendo que o Abraão tarde antes de sua morte tinha atribuído ao seu arquidiácono o governo da igreja, aguardando a chegada de outro bispo da Babilônia, eo mesmo tinha sido aceite pelo povo , e prevendo também a insegurança da posição, decidiu que seria prudente aguardar o retorno do arcebispo antes de tomar qualquer passo adiante. O arcebispo no regresso a Goa pesou a gravidade do caso, e se sentiu no dever de consciência de salvaguardar os cristãos sírios de cair novamente nas mãos de um invasor novo herética. Ele decidiu visitar a Serra pessoalmente. Pai Nicholáo Pimenta, em seguida, o Superior das missões jesuítas na Índia, escrevendo-Geral da Sociedade, o padre Cláudio Acquaviva, retoma a narrativa da seguinte forma: "Ele não era um pequeno conforto a todos os que Alexious Menezes, o Arcebispo de Goa Senhor, movido por seu zelo pela salvação das almas e no nosso convencimento comprometeu-se a visitar os antigos cristãos de St. Thomas, distribuídos através das partes montanhosas de Malabar. Houve grande perigo de que, após a morte do arcebispo de Abraão em Angamale, ea sucessão do Archdeacon George ao governo da igreja sobre a morte do prelado, ela iria cair novamente sob a influência de nestoriana prelados, nem estavam lá querendo pessoas de posição eclesiástica dotados de meios que propostas para prosseguir para a Babilônia e trazer dali outra Arcebispo Para o. Arcebispo de Goa, não só por direito metropolitana, mas também em virtude das cartas apostólicas appertained o direito de assumir a administração daquela Sede vacante Igreja, e tomou para si a tarefa de reter o arquidiácono vacilante em devida apresentação à Santa Sé e evitar cisma. " Ele, portanto, emitiu instruções para o reitor do Colégio Vaipicotta, anexando uma carta de nomeação nomear o administrador do arcediago da diocese desde que na presença do reitor fez uma solene profissão de fé. O arquidiácono expressou sua satisfação em receber a intimação e prometeu tornar a profissão exigia em um dia de festa. Mas mais tarde ele nem tornar a profissão, nem que ele iria aceitar a nomeação de administrador como provenientes do arcebispo da diocese. Depois disso, ele fez com que fosse relatado que ele tanto atuou no conselho de outros. O Arcebispo de Goa, depois de tomar conselho com os pais, decidiu, em partida na visitação da Arquidiocese de Angamale para induzir que a Igreja para receber um prelado do Soberano Pontífice. Nesta vindo a ser conhecido todos os tipos de dificuldades foram levantadas para induzi-lo a abandonar seu projeto, mesmo de eclesiásticos, com pertinácia tal que o arcebispo escreveu a Pimenta: ". Céu ea terra têm conspirado contra o meu projeto" Mas ele enfrentou corajosamente o trabalho antes dele, e foi por isso com firmeza de caráter singular e prudência, e apoiado por ajuda divina, ele começou, continuou e completou a árdua tarefa que havia empreendido com sucesso total.

Durante a visitação (detalhes completos do que são dadas por Gouvea na "Jornada", a fonte de onde um todos os outros escritores ter obtido suas informações, alguns até vão tão longe como inteiramente a distorcer os fatos para satisfazer o seu preconceito) o arcebispo passou por todos os tipos de dificuldades, visitando as paróquias principais, abordando as pessoas, mantendo serviços, e em todos os lugares conferindo os sacramentos, dos quais estas pessoas foram privadas. Ele fez com que os livros nestorianos na posse das igrejas e nas mãos do povo a ser expurgada de seus erros, e eles foram restaurados para seus proprietários. Todos os livros então existentes entre os sírios estavam em forma manuscrita; livros impressos entre eles não existia neste período. Passagens que negavam a autoridade suprema da Sé Apostólica de Roma foram igualmente excluídos. Ele também causou sacerdotes capazes de ser procurado, e estes ele colocou a cargo das paróquias. Eventualmente, ele estabeleceu 80 paróquias. Assim, ele preparou o seu terreno para a reforma da Igreja que ele pretendia realizar. O Sínodo foi inaugurado com grande solenidade e pompa em 20 de Junho de 1599, na aldeia de Udiamparur, onde ele é conhecido como o Sínodo de Diamper. Os Atos foram publicados em Português como um apêndice da "Jornada", que também foram traduzidos para o latim. O ato de abertura do Sínodo foi a profissão de fé. O arcebispo foi o primeiro a fazer a sua profissão, em seguida, seguiu o arquidiácono que fez em Malayalam, uma tradução da antiga preparada para o efeito. Posteriormente o clero, por sua vez fez deles nas mãos do arcebispo como o arquidiácono também tinha feito. O texto latino do Sínodo, e separados por "Juris de Propaganda Fide Pontificii", Paris. I, vol. VI, parte II, p. 243. Além do arcebispo e certos padres jesuítas que ele havia assistido algumas 153 padres sírios e cerca de 600 leigos delegado pela congregação para representá-los, todos eles assinados os decretos que foram passados ​​pelo sínodo e proclamou a fé ortodoxa encarnada no ato da profissão tomada por todo o clero. O arcebispo dirigiu-se ao Sínodo sobre a falsidade dos erros de Nestório, até então detido por essa igreja, a Assembléia denunciou, anatematizados o Patriarca Nestorian, e prometeu obediência e submissão ao Romano Pontífice.

Entre as calúnias espalhadas contra Menezes e do Sínodo o mais importante é que todos os livros siríaco da comunidade foram queimados e destruídos por ordem do Sínodo. O que foi feito nesta matéria sob o decreto aprovado na sessão de quinta é assim descrita na "Jornada" (tr. Glen, livro I, cap. Xxiii, p. 340). Após a condenação acima de erros foi decidido que certos livros que tinham sido nomeados e eram correntes na serra e cheio de erros deve ser queimado, para que outros estavam a ser censurados apenas até que eles foram corrigidos e expurgados. A lista de livros a serem queimados é dada no decreto 14 da terceira sessão. Os livros consistem:

desses ex professo erros ensino nestorianos;

contendo falsas lendas;

livros de feitiçarias e práticas supersticiosas.

Nenhum destes foram capazes de correção. Em todos os outros livros que tinham quaisquer declarações que contenham erros doutrinais, estes foram apagados. A "Jornada" (p. 365) dá ao sistema adotado durante a visitação da Igreja para a correção dos livros: depois da missa foi dito todos os livros escritos em siríaco, se a propriedade da Igreja ou de particulares foram entregues ao Pai Francisco Roz, que com três Cathanars (sacerdotes sírio) especialmente selecionadas para o objetivo seria retirar-se para a sacristia e não corrigir os livros de acordo com as instruções dadas pelo sínodo, os que foram condenados e proibidos foram entregues ao arcebispo, que seria obrigá-los a ser queimado publicamente. Sob suas ordens nenhum livro capaz de ser purgado de erro herética seriam destruídos, mas os ex professo ensino heresia seria destruída. Após a conclusão do Sínodo Arcebispo Menezes continuou sua visitação das igrejas para baixo para Quilon e depois voltou para Goa. Ele não se esqueça de enviar a partir daí, uma carta de agradecimentos ao Pai Pimenta para a ajuda contínua e importante dado pelos padres da Companhia por todo o trabalho que ele teve que realizar em Malabar.

XIV. Seus três primeiros bispos jesuítas

Ao fazer provisões para o futuro governo da Igreja síria em Malabar, Clemente VIII teve de adoptar as medidas que garantam sua permanência na fé e excluir o perigo de uma recaída. Ele decidiu que seria o caminho mais seguro para nomear um prelado Latina em solidariedade com o povo e totalmente familiarizados com sua língua litúrgica. A seleção caiu em Padre Roz, sem dúvida, depois de ouvir o parecer do Arcebispo Menezes. Pai Roz foi consagrada pelo arcebispo de Goa sob o título de Bispo de Angamale em 1601. Quatro anos depois, Paulo V transferiu-o (1605) para a nova sede de Cranganor, que ele criou um arcebispado, a fim de que os fiéis conduzidas à unidade não devem sentir que a honra de seu ver tinha sofrido qualquer diminuição de honra. O novo prelado fez um tour de visitação através da diocese, corrigindo os livros litúrgicos em cada igreja onde isso não tivesse sido feito, em todos os lugares e fazer cumprir as normas sancionadas pelo Sínodo dos Diamper. Em 1606, ele convocou e realizou um sínodo diocesano; mais detalhes de sua administração são entregues até nós. Depois de 23 anos de episcopado extenuante morreu em Parur, a sua residência habitual, 18 de Fevereiro de 1624, e foi sepultado na igreja. Além da Canon Latin da missa ele também traduziu o ritual latino em sírio para a administração dos sacramentos pelo clero. Anos mais tarde, por ocasião da primeira visita pastoral do primeiro Vigário Apostólico de Trichur para a igreja de Parur em 1888, em perguntando depois o túmulo do arcebispo, foi dito que não túmulo de sua era conhecido de existir ali, mas depois cuidadosa pesquisa tinha sido feita a lápide, com a sua inscrição em caracteres antigos malayalam tamil, foi encontrado e agora está afixada na parede interior da igreja. A perda de todo o conhecimento da lápide foi causado pelo saque e queima da igreja com muitos outros pelos soldados de Tipu Sultan em sua segunda invasão da costa. Paulino um Bartholomaeo Sancto, que visitou a igreja em 1785 e tinha tomado uma transcrição da inscrição, no momento, de que ele dá uma tradução para o latim no seu "Índia Cristo. Oriente.", P. 64, não leu o Roz nome na pedra, no entanto, o nome está lá, em uma falha da pedra e foi lida na redescoberta.

Padre Estevão de Brito, também jesuíta, foi designado sucessor, e foi consagrada pelo arcebispo de Goa, na Igreja de Bom Jesus, Goa, em 29 de setembro de 1624, e deixou Goa para a sua diocese, em 4 de novembro. Ele morreu em 02 de dezembro de 1641, depois de ter governado a ver por mais de 17 anos. O terceiro filme da série foi Francisco Garcia, da mesma sociedade. Ele foi consagrado Bispo de Ascalon em 1 de Novembro de 1637, com direito de sucessão pelo arcebispo de Goa, na Igreja Jesuíta de Bom Jesus, Goa, e conseguiu a Sé de Cranganor em 1641. Sob este prelado um cisma terrível eclodiu (1653) e seu rebanho inteiro, com todo o seu clero e as igrejas, retirou-se de sua fidelidade. Fora de todo o corpo de 200.000 cristãos sírios apenas cerca de 400 indivíduos permaneceram fiéis.

Este infortúnio pela maioria dos escritores foi atribuída a García falta de tato, obstinação e disposição sarcástico: quanto ao defeito último há um exemplo, e que, a última oportunidade para a reconciliação, que caiu por devido ao seu tratamento cruel dos delegados enviadas a ele por seu rebanho revoltado. Mas ele não foi o responsável pelo cisma. Este tinha sido chocados muitos anos antes durante a vida de seu antecessor de Brito, secreta e desconhecida para ele. Aqui as datas dos documentos só podem ser citados.

Em 01 de janeiro de 1628 o Arcediago George escreveu uma carta ao núncio papal em Lisboa, reclamando que nenhuma resposta foi dada a uma carta enviada há cerca de vinte anos antes sobre o espiritual deste povo quer cristãos. Em 1630, Roma foi informada destas queixas, a substância era a de que os jesuítas apenas controlavam esses cristãos, que eram inadequadas, e havia controlado eles há mais de 40 anos, e eles queriam outras ordens religiosas a ser enviada. A Sagrada Congregação enviou instruções que outras ordens deveriam ser admitidos na diocese.

Paulino (op. cit., Pp 70 quadrados) aduz mais uma prova da trapaça e traição de George Archdeacon. Em 1632, ele convocou uma reunião na Rapolin composto por clérigos e leigos, quando uma carta de reclamação foi enviada ao rei de Portugal contra padres jesuítas; estas queixas mesmos formaram os chefes de suas queixas em 1653, quando cisma aberto foi proclamada a garantir a independência e expulsar os jesuítas. A trama tinha sido chocado por um bom número de anos, que foi iniciada por George Archdeacon (m. 1637), que foi sucedido no cargo por um parente, um outro Thomas de Campo (Thoma Parambil), que em 1653 liderou a revolta. Após o cisma tinha quebrado o Ahatalla intruso, um prelado da Mesopotâmia, foi deportado pelo Português, que o levou de navio fora Cochin e lá estava ancorado.

Os cristãos, que vêm a saber do fato, ameaçou invadir o forte, que o governador tinha para o homem com seus soldados, enquanto o navio navegou para Goa durante a noite. O revoltado vendo a sua última tentativa de garantir um prelado Bagdá frustrado, líderes e pessoas fez um voto solene de que nunca mais iriam apresentar a D. Garcia. Encontrando-se nesta posição eles pensaram em chamar em seu auxílio os padres carmelitas que haviam visitado Malabar, mas foram, então, em Goa. Quando Alexandre VII veio a conhecer a calamidade que se abatera sobre a comunidade síria, ele enviou (1656) os Padres Carmelitas, José de Sebastiani e Vicente de Santa Catarina, para trabalhar para o retorno à unidade e à sua arcebispo de este se revoltou igreja . Padres Carmelitas mais tarde outros juntaram-se o bom trabalho. Dentro de um ano de sua chegada (1657) dos Carmelitas havia conseguido conciliar 44 igrejas. Embora Archdeacon George permaneceu obstinado, um parente seu, Chandy Perambil (Alexander de Campo) liderou o movimento de retorno, mas eles não teriam nada a ver com o Arcebispo Garcia.

XV. O Período de carmelita

Nestas circunstâncias o Padre José de Sebastiani decidiu voltar para Roma e informar o papa da dificuldade real que ficou no caminho da reconciliação permanente. O papa em aprender o estado do caso teve o padre José consagrada e nomeou-o Comissário Apostólico para Malabar, com poder de consagrar dois outros bispos, nomeando-os vicars Apostólica. Fornecido com esses poderes ele voltou para Malabar em 1861 e assumiu o seu trabalho. Por esta altura, Arcebispo Garcia haviam sido retirados da cena com a morte. Entre 1661 e 1662 os Frades Carmelitas em Dom José tinha recuperado o grande número de 84 igrejas, deixando para o líder da revolta - a referida Archdeacon Thomas - apenas 32 igrejas. Ambos os números são de grande importância para a história posterior dos sírios Malabar. As igrejas 84 e suas congregações eram o corpo a partir do qual todos os Romo-sírios desceram, enquanto o outro 32 representam o núcleo de onde os jacobitas e suas subdivisões, Reformada sírios, etc, têm originado. Em janeiro de 1663, a situação política em relação a estes cristãos foi totalmente alterada. Os holandeses chegaram na costa e tinha capturado Cochin. O poder caiu Português. Os novos mestres expulsos não só todos os clérigos portugueses, mas também forçou Dom José e seus religiosos para deixar o país. Nesta situação, o bispo selecionados e consagrou o sacerdote nativo Chandy Perambil (Alexander de Campo) e fez-lhe um vigário apostólico sobre o rebanho, ele foi forçado a sair.

Antes de partir, porém, ele entregou ao Governo holandês de Cochim uma lista das igrejas 84 que estavam sob seu controle e Bispo elogiou Chandy e os cristãos dessas igrejas para sua proteção. Este governador se comprometeu a cumprir. Apesar de os holandeses não se preocupam sobre os cristãos sírios, ainda que não permitiria qualquer jesuíta ou prelado Português a residir em Malabar, embora simultaneamente com Dom José de Sebastiani, os outros missionários carmelitas também teve de partir. No entanto, eles não estavam ausentes longo, para, eventualmente, eles voltaram por uns e twos e não foram molestados. Mais tarde, em 1673, estabeleceram-se em Verapoly e construiu uma igreja lá, tendo obtido o terreno livre de aluguel do Rajá de Cochin, é ainda a sede das Carmelitas em Malabar. Um dos pais carmelita chamado Mateus veio mesmo em relações amistosas com o holandês van Rheede Governador, e ajudou-o na compilação de sua obra volumosa sobre botânica local conhecido como "Malabaricus Hortus." Os Carmelitas de trabalho entre os sírios sob Bispo Chandy permaneceu em bons termos com ele, o bispo morreu em 1676. Raphael, um padre da diocese de Cochin, foi escolhido para suceder o ex, mas ele acabou um fracasso e morreu em 1695. "No ano seguinte, o padre Peter-Paul, um carmelita, foi criado Arcebispo titular de Ancyra, e foi nomeado vigário apostólico de Malabar. Com a sua chegada, em 1678 houve uma melhoria considerável nas relações entre o Governo holandês e os padres carmelitas. O arcebispo Peter-Paul era um príncipe da Casa de Parma, e sua mãe era irmã do Papa Inocêncio XII; antes de sair para Malabar ele tinha obtido um decreto do Governo da Holanda que autoriza a residência em Malabar de um bispo e 12 padres carmelitas, que tiveram que ser tanto italianos, alemães, belgas ou, mas eles não foram admitidos em Cochin.

O viajante francês Anquetil du Perron, que visitou Malabar em 1758, oferece as seguintes estatísticas sobre o número de cristãos na costa ele tinha obtido Bispo Florêncio, o Vigário Apostólico de Carmelita Malabar. Ele nos diz que o bispo acredita que o número total de cristãos a quantidade de 200.000, dos quais 100.000 eram católicos sírios, outros 50.000 foram do rito latino, tanto estes estavam sob sua jurisdição, enquanto os sírios se revoltaram que podem ser classificados como Jacobites, estavam sob Mar Thomas VI (que na sua consagração em 1772 assumiu o nome e estilo de Dionísio I), e numerados 50.000. Desde a morte do Arcebispo Garcia, em 1659 a Sé de Cranganore não tinha bispo residente até 1701, quando Clemente XI nomeou João Rebeiro, um jesuíta. Quando este último assumiu a liderança do Vigário Apostólico do Carmo, Angelus Francisco, disse seu rebanho sírio que tinha deixado sua jurisdição e devem agora passar para a do novo arcebispo de Cranganor. Os sírios se recusaram a reconhecer o novo arcebispo e enviou uma petição a Roma que eles preferiram permanecer sob o Carmelitas, que tinha 71 igrejas em completa submissão e 18 em parcial união (ou seja, a paróquia foi dividida e parte tinha apresentado a Roma ), enquanto que apenas 28 igrejas permaneceu completamente separada. Papa Clemente, depois de informar o rei de Portugal do estado de coisas, estendidas em 1709 a jurisdição do Bispo Angelus durante as dioceses de Cranganor e Cochin, eo papa atribuído como uma razão para fazer de modo que o holandês não iria tolerar qualquer prelado Português no país, e os cristãos ameaçados sim Reture a cisma do que aceitar o bispo enviado. Para informações completas deste período, o leitor é remetido para: GT Mackenzie, "História do Cristianismo na Travangore", no Censo de 1901 Relatório de Trivandrum, e Paulino um Bartholomaeo Sancto ", Orientalis Índia Cristo" (Roma, 1794).

Na chegada do holandês e da captura de Cranganore tornou-se impossível para os jesuítas para manter a faculdade em Vipicotta, eles abandonaram o local e remoção para o interior além do alcance de seus inimigos, abriu um novo colégio, em Ambalacad, de onde controlavam suas novas missões na costa leste. Bispo Rebeiro voltou para lá e continuou seu trabalho, eventualmente várias das paróquias católicas da Síria passou para o sucesso Arcebispo de Cranganor, e esses bispos eventualmente caducado sob o controle dos Arcebispos de Goa. Bispo Rebeiro morreu na faculdade de Ambalacad em 24 de setembro de 1716, está sepultado na igreja de Puttencherra e tem uma lápide com uma inscrição em Português. Seus sucessores fixado Puttencherra como sua residência, ea igreja paroquial tornou-se um pró-catedral. As indicações seguintes de sua nomeação e morte são aqui registradas. Arcebispo Rebeiro foi sucedido por Antonio Carvallo Pimental também um jesuíta, consagrada como a primeira tinha sido na igreja do Bom Jesus, Goa, pelo arcebispo em 29 de fevereiro de 1722, d. em Puttencherra dia 6 Março, 1752. Paulino diz dele:. Vir doctus et Malabarensibus Gratus, qui eum nomine Budhi Metran, sapientis et eruditi praesulis compellebant "Ele tem uma lápide com a inscrição João Luiz Vasconcellos, também um jesuíta, foi consagrada em Calicut pelo bispo Clemente de Cochin em 1753. e d em Puttencherra em 1756;. igreja contém sua tombstome com inscrição Reis Salvador, o último da série, que residia na Índia, também foi um jesuíta,. ele foi consagrado pelo mesmo Bispo Clemente em Angengo em fevereiro de 1758, d. em 7 de Abril, 1777, em Puttencherra e tem sua lápide com a inscrição na mesma igreja. registros Paulino de ele "vir sanctimonia vitae praeclarus", ele sobreviveu à supressão de sua ordem. Isso fecha a lista dos bispos que regeram Sé de Cranganor.

Para completar o relato histórico da Síria do Malabar Igreja, breve menção também deve ser feito da linha de prelados que reinou durante as cismáticos que eventualmente se tornou Jacobites, abraçando esse erro através de seus prelados: Thomas I, proclamou um bispo por aqueles que ele tinha levado (1653) para o referido cisma após a imposição das mãos de doze sacerdotes de seus seguidores e à colocação no seu chefe de uma mitra e na mão uma equipe pastoral. Ele continuou obstinado e morreu de morte súbita em 1673. Thomas II, irmão do anterior, proclamada em 1674, morreu oito dias depois atingido por iluminação. Thomas III, sobrinho do antigo, recebeu a mitra em 1676, um jacobita. Thomas IV da família, conseguiu, em 1676 e morreu em 1686, um jacobita. Thomas V, sobrinho do primeiro, todos os esforços para obter a consagração, mas falhou, d. em 1717, um jacobita. Thomas VI recebeu a mitra de seu tio morrer e da imposição das mãos de doze sacerdotes. Ele escreveu ao Patriarca de Antioquia Jacobite para enviar bispos. Eventualmente, as autoridades holandesas ajudou e obtido por ele três bispos, na condição de seu custear as despesas. Três bispos Jacobite saiu para a Índia em 1751, Mar Basil, Mar Gregory, e Mar John. O primeiro chamado morreu um ano depois da chegada, os anos segundo mais tarde consagrada Mar Thomas VI um bispo em 1772, e ele assumiu o nome de Dionísio I. As autoridades neerlandesas encontrado grande dificuldade em obter o pagamento das despesas incorridas, um processo foi instaurado contra Jacobites na corte do Rajá Travancore em 1775 e pagamento do montante £ 12.000, foi obtido. Ele morreu em 1808.

Para o longo período entre 1678 e 1886, os católicos sírios permaneceu sob o controle ininterrupto de cerca de 15 Bispos carmelitas como vigários Apostólica. Durante este período, muitas vezes surgiram problemas graves que não podem ser detalhadas aqui, brigas entre cristãos sírios e latim, agitação contra o controle de alguns bispos, para além destes ensaios do ordinárias de controlar um corpo tão grande, faccioso, e difícil. Houve também dois mais graves intrusões schismatical dentro deste aprisco sírio por católico caldeu prelados que tinham vindo da Mesopotâmia com a conivência total do Patriarca caldeu e contra as ordens expressas do Romano Pontífice. O carmelita teve de enfrentar e superar todas essas dificuldades e manter o rebanho em devida apresentação ao regime eclesiástico. Dos dois instrusions, a primeira foi a do Bispo caldeu Mar Roccos, que entrou Malabar em 1861. Pio IX o denunciou aos fiéis como um intruso, mas ele teve uma recepção complacente em muitas das igrejas, conseguiu agitar a hidra dormente de cisma, e causou uma grande agitação. Felizmente para a paz da Igreja, ele foi persuadido a voltar para a Mesopotâmia no ano. O segundo, que veio a Malabar em 1874, causou danos muito maiores, os efeitos do mal que parece ser permanente na principal igreja de Trichur, embora em outra parte no processo do tempo esses efeitos malignos tenham sido corrigidas. Este foi o Mellus Bispo, a quem o patriarca tinha enviado mais apesar da proibição estrita do mesmo papa. Foi só quando depois de repetidas advertências, o papa tinha fixado um limite de tempo após o qual ele deve continuar refratário ele seria excomungado, que ele cedeu e enviou instruções Bispo Mellus para voltar. Quando o personagem problemático dessas pessoas é levado em consideração que reflete grande crédito na ordem carmelita que os bispos responsáveis ​​conseguiram retê-los como um corpo na unidade da Santa Igreja.

XVI. Dois Vigários Apostólicos Latina

O cisma Mellusian, embora quebrado por decisões adversas do Supremo Tribunal Madras, não era de forma ainda extinto quando no outono de 1878, a Santa Sé decidiu em colocar os cristãos sírios sob administração separada, a nomeação de dois vigários apostólicos do Rito em latim o efeito. Estes foram Rev. AE Medlycott, Ph.D., Capelão Militar, no Punjab, educado no Colégio de Propaganda, em Roma, e consagrado pelo Delegado Apostólico Monsenhor. A. Ajuti em 18 de dezembro de 1887, em Ootacamund, Bispo titular de Tricomia, nomeado para o Vicariato Apostólico de Trichur, eo Rev. Charles Lavinge, SJ, ex-secretário particular do falecido Padre Beckx, Geral da Sociedade, consagrada na Bélgica antes de sair, nomeado para a Sé de Kottayam, mais tarde chamado de Changanacherry. Ao abrigo da Concordata de Leão XIII, com o rei de Portugal uma vantagem importante tinha sido adquirida pela supressão da jurisdição Padroado (Arcebispos Cranganore) sobre as igrejas sírias. A primeira tarefa dos novos bispos teve de enfrentar foi amalgamar em um todo harmonius as duas seções desta Igreja, que estava sob os Carmelitas com o que tinha pertencido à jurisdição de Goa ou Padroado, para os dois tinham sido por longos anos em aberto antagonismo. Esta união felizmente foi realizada com sucesso. A outra tarefa era estabelecer algo como uma boa administração e controle sobre as igrejas. Isto demorou mais tempo. As igrejas do norte pertencentes a Trichur não tinha visto os seus prelados para talvez um século, os dois bispos caldeus tinha utilizado o fato para sua própria vantagem, e os problemas causados ​​por eles nessas igrejas podem ser facilmente imaginadas, mas com firmeza e paciência feira administração de trabalho foi introduzido.

O resultado pode, assim, ser brevemente resumido. O Vicariato de Trichur tinha uma população católica síria de 108.422 com 83 igrejas paroquiais e 22 capelas de facilidade, servido por 118 sacerdotes de rito sírio, além de 23 monges sírios Carmelitas Terciários, em dois mosteiros, havia também uma convento de freiras 24 nativas terciário com uma escola de classe média de 33 meninas. O bispo de assumir o comando descobriu que não há praticamente nenhuma escola, exceto que um previstas clérigos, ele tomou os primeiros passos para abrir tantas escolas paroquiais elementares quanto possível, dentro de nove anos (1888-1896), o Vicariato foi fornecido com nada menos que 231 escolas paroquiais elementares para ambos os sexos, educar mais de 12.000 crianças, além de uma escola (Colégio St. Thomas '), com 95 alunos; também havia 56 meninos na escola secundária St. Aloysius, sob os monges Terciário. A catechumanate foi aberta, onde anualmente cerca de 150 convertidos pagãos foram batizados, um belo edifício estava em construção para uma residência adequada, e os planos foram preparados para abrigar a faculdade acima em uma estrutura considerável. Este era o estado de coisas quando o bispo foi para a Europa em licença médica. O Vicariato de Kottayam tinha uma população católica de 150.000, com 108 paróquias e 50 capelas dependentes, servidos por um clero numerosos de mais de 300 sacerdotes, tinha 35 monges Terciário além de novatos, em cinco mosteiros; também três conventos de freiras nativos terciários carmelitas educar as meninas, dois orfanatos sob Irmãs Terciárias de São Francisco, quatro catecúmenos, dois seminários, com 96 alunos. Os estudantes de classe alta, de escritório, de ambos os vicariatos participaram do Seminário Central Pontifícia de Puttenpally. As escolas paroquiais numerada 200, mas o número de alunos não foi publicado. Havia três escolas de inglês: Mananam, 60; Campalam, 80, e outro com 20 alunos.

Em 1895, ambos os vigários apostólicos aconteceu a estar ausente em licença. Durante este período, a Santa Sé decidiu por uma mudança de regime, cedendo aos desejos do povo para conceder-lhes bispos nativos.

XVII. Dividido em três vicariatos com bispos nativos

Os dois vicariatos acima descritos foram divididos em três, e eles foram denominados Trichur, Ernaculam, Changanacherry, o novo vicariato foi formado da porção sul do Changanacherry. As mudanças foram realizadas sob Leão XIII até julho Breve de 28, de 1896, "quae Rei Sacrae". Rev. John Menacherry, como Bispo de Paralus, foi nomeado para Trichur. Rev. Aloysius Pareparampil, bispo titular de Tio, foi nomeado para Ernaculam, e Rev. Mathew Makil, Bispo de Tralles, foi nomeado para Changanacherry, todos os três receberam a consagração do Delegado Apostólico Monsenhor. Zaleski, em Kandy em 15 de outubro de 1896.

Na época dessas mudanças, os retornos eclesiásticas destas três vicariatos (1911) deu:

Trichur: população católica, 91.064; crianças serem educadas, 19.092; Ernaculam: população católica, 94.357; crianças serem educadas, 9950; Changanacherry: população católica, 134.791; crianças serem educadas, 2844.

O futuro deste povo depende em grande medida de educação para o seu bem-estar e formação técnica para o seu desenvolvimento.

Publicação informações escritas por AE Medlycott. Transcrito por Maria e José P. Thomas. Em memória de Kurien Poovathumkal A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia
ASSEMANI, Bibliotheca Orientalis (Roma, 1719-28); DE SOUZA, Orientale Conquistado (2 vols, reimpressão indiana, Examinador de Imprensa, Bombaim.); Gouvea, Jornada fazer Arcebispo Aleixo de Menezes QUANDO foy como Serra do Malaubar (Coimbra, 1606) , Pe. tr. DE GLEN, Histoire Orientale etc (Bruxelas, 1609); DU JARRIC, Thesaurus rerum mirabilium na Índia Oriente (3 vols, Colônia, 1615.); Paulino um BARTHOLOMAEO SANTO, Índia Orientalis Christiana (Roma, 1794); Mackenzie, em Christanity Tranvancore, com Censo Relatório de 1901 (Trevandrum); MEDLYCOTT, Índia e do Apóstolo São Tomé (Londres, 1905).


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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