Valdensessa

Informação Católica

Uma seita herética que surgiu na segunda metade do século XII e, de uma forma consideravelmente alterado, sobreviveu até os dias de hoje.

NOME E ORIGEM

O nome foi derivado de Waldes seu fundador e ocorre também nas variações de Valdesii, Vallenses. Numerosas outras designações foram aplicadas a eles, a sua profissão de pobreza extrema que devia o nome de "Pobres", a partir de seu lugar de origem, Lyons, eles foram chamados de "Leonistae", e freqüentemente as duas idéias foram combinadas no título " Homens pobres de Lyon ". Sua prática de usar sandálias ou sapatos de madeira (tamancos) levou a ser chamado de "Sandaliati", "Insabbatati", "Sabbatati", Sabotiers ". Ansioso para cercar sua própria história e doutrina com o halo de antiguidade, alguns valdenses reivindicou para o seu igrejas de origem apostólica. As congregações primeiro valdenses, foi mantida, foram estabelecidas por São Paulo, que, em sua viagem para a Espanha, visitou os vales do Piemonte. A história dessas fundações foi identificada com a do cristianismo primitivo, desde que o Igreja permaneceu humilde e pobre. Mas, no início do século IV o Papa Silvestre foi criado por Constantino, a quem tinha curado da lepra, a uma posição de poder e riqueza, eo papado se tornou infiel à sua missão. Alguns cristãos, no entanto, permaneceu fiel à fé e prática dos primeiros dias, e no século XII apareceu um certo Pedro que, desde os vales dos Alpes, foi chamado de "Waldes". Ele não foi o fundador de uma nova seita, mas um missionário entre estes fiéis observadores da lei cristã genuína, e ganhou numerosos adeptos Esta conta foi, de fato, longe de ser universalmente reconhecido entre os valdenses,. muitos deles, no entanto, por um período considerável aceite como fundada na verdade, a afirmação de que eles se originaram no tempo de Constantino. Outros entre eles considerados Cláudio de Turim (morreram 840), Berengário de Tours (morto em 1088), ou outros que tais homens que haviam precedido Waldes, os primeiros representantes da seita. A alegação de sua origem Constantino era para um longo tempo credulously aceite como válida por historiadores protestantes. No século XIX, no entanto, tornou-se evidente para os críticos que os documentos valdenses haviam sido adulterados. Como resultado, as reivindicações pretensiosos dos valdenses a alta antiguidade foram relegados para o reino da fábula.

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O verdadeiro fundador da seita foi um rico comerciante de Lyon que, nos primeiros documentos é chamado Waldes (Waldo). Para este nome é adicionado de 1368 a designação de Pedro, assumida por ele em sua "conversão", ou, mais provavelmente, atribuído a ele por seus seguidores. Poucos detalhes a respeito de sua história pessoal são conhecidos, não são existentes, no entanto, duas importantes contas da mudança completa em sua vida religiosa; uma escrita cerca de 1220 por um monge premonstratense, geralmente designado como o "cronista anônimo de Laon", o outro por Um frade dominicano e inquisidor Estevão de Bourbon (morreu cerca de 1262), e remonta a cerca da metade do século XIII. O ex-escritor atribui um lugar de destaque para a influência exercida sobre Waldes pela história de São Alexius, enquanto o último não faz menção a isso, mas fala de sua familiaridade com o conteúdo da Bíblia por meio de traduções. A história da conversão Waldes poderá talvez ser reconstruído do seguinte modo. Desejosos de adquirir um conhecimento do ensino bíblico, Waldes solicitado dois sacerdotes para traduzir para ele os quatro Evangelhos. De maneira semelhante, ele posteriormente obtido traduções de outros livros bíblicos e de alguns escritos dos Padres.

Através da leitura dessas obras ele foi atraído para a prática da perfeição cristã; seu fervor aumentado quando um dia ele ouviu de um cantor itinerante (ioculator) a história de São Alexius. Ele já consultou um mestre de teologia no caminho melhor e mais seguro para a salvação. Em resposta as palavras de Cristo ao jovem rico foram citados a ele: "Se queres ser perfeito, vai vender o que tens, dá o dinheiro aos pobres." (Mateus 19:21). Waldes imediatamente colocar em prática o conselho do Mestre Divino. Ele fez mais parte de sua fortuna para sua esposa, parte para aqueles de quem ele tinha adquirido, deixou alguns para as freiras do Fontevrault em cujo mosteiro ele colocou suas duas filhas pequenas, e distribuiu a maior parte para os pobres. Na festa da Assunção, 1176, ele eliminados da última de suas posses terrenas e pouco depois tomou o voto de pobreza. Seu exemplo criou grande celeuma em Lyon, e logo encontrou imitadores, especialmente entre as classes mais baixas e sem instrução. A confraria especial foi criada para a prática da pobreza apostólica. Seus membros quase que imediatamente começou a pregar nas ruas e lugares públicos e ganha mais adeptos. A sua pregação, no entanto, não foi sem mistura de erro doutrinário e foi, consequentemente, proibido, de acordo com Stephen de Bourbon, pelo arcebispo de Lyon, de acordo com Walter Map, presente na assembléia, pela Terceira Geral Concílio de Latrão (1179). Os valdenses, em vez de acatar a proibição, continuou a pregar sobre o fundamento de que a obediência é devida, em vez de Deus do que ao homem. Papa Lúcio III, consequentemente, os incluiu entre os hereges contra quem ele emitiu uma bula de excomunhão em Verona em 1184.

DOUTRINA

A organização dos valdenses foi uma reação contra o grande esplendor e exibição exterior existente na Igreja medieval, era um protesto contra a prática das vidas mundanas de alguns clérigos contemporâneos. Em meio a essas condições eclesiásticas os valdenses fez a profissão de extrema pobreza uma característica proeminente em suas próprias vidas, e enfatizou a sua prática a necessidade de a tarefa muito negligenciada da pregação. Como eles foram recrutados principalmente entre os círculos não só desprovido de formação teológica, mas também falta geral de educação, era inevitável que o erro deve estragar o seu ensino, e tão inevitável que, em consequência, as autoridades eclesiásticas devem pôr fim a seu trabalho evangelístico . Entre os erros doutrinais que eles propagam foi a negação do purgatório e das indulgências e orações para os mortos. Eles denunciaram toda mentira como um pecado grave, se recusou a tomar juramentos e considerado o derramamento de sangue humano ilegal. Eles, consequentemente, condenou a guerra e a imposição da pena de morte. Alguns pontos deste ensinamento tão contundentemente lembram os cátaros que o empréstimo dos valdenses deles pode ser encarado como uma certeza. Ambas as seitas também tinham uma organização semelhante, sendo divididos em duas classes, o perfeito (perfecti) e os Amigos ou crentes (amici ou credentes). (Veja cátaros e albigenses.)

Entre os valdenses perfeito, obrigado pelo voto de pobreza, vagueou de um lugar para pregação. Tal uma vida itinerante foi mal adaptado para o estado de casado, e para a profissão de pobreza que acrescentou o voto de castidade. As pessoas casadas que desejavam se juntar a eles foram autorizados a dissolver sua união, sem o consentimento do seu consorte. Um governo eficiente foi garantido pelo voto adicional de obediência aos superiores. O perfeito não foram autorizados a realizar um trabalho manual, mas foram dependem para sua subsistência sobre os membros da seita conhecida como os amigos. Estes continuaram a viver no mundo, se casou com propriedade, propriedade, e envolvido em atividades seculares. Sua generosidade e esmolas eram para prover as necessidades materiais do perfeito. Os amigos permaneceram em união com a Igreja Católica e continuou a receber seus sacramentos, com a exceção de penitência, para o qual procurou, sempre que possível, um de seus próprios ministros. Os valdenses nome estava em primeiro reservado exclusivamente para o perfeito, mas, no decorrer do século XIII os amigos também foram incluídos na designação. O perfeito foram divididos em três classes de bispos, padres e diáconos. O bispo, chamado de "grande" ou "majoralis", pregou e administrou os sacramentos da penitência, Eucaristia e da ordem. A celebração da Eucaristia freqüente, talvez no início do período, logo só teve lugar em Quinta-feira Santa. O padre pregou e gozava limitadas faculdades para a audiência de confissões. O diácono, chamado "júnior" ou "menor", atuou como assistente de ordens superiores e pela coleta de esmolas aliviado-los de todos os cuidados materiais. O bispo foi eleito por uma reunião conjunta dos sacerdotes e diáconos. Em sua consagração, bem como na ordenação dos outros membros do clero, a imposição das mãos foi o principal elemento, mas a recitação do Pai-nosso, tão importante na liturgia Valdense, também foi uma característica proeminente. O poder de jurisdição parece ter sido exercida exclusivamente por um bispo, conhecido como o "reitor", que era o oficial mais alto executivo. Supremo poder legislativo foi investido na convenção geral ou capítulo geral, que reuniu uma vez ou duas vezes por ano, e foi originalmente composta do perfeito, mas em uma data posterior apenas dos membros seniores entre eles. Ele considerou a situação geral da seita, analisou a condição religiosa dos distritos individuais, admitidos no episcopado, sacerdócio, ou diaconato, e pronunciou sobre a admissão de novos membros ea expulsão de uns indignos.

As comunidades foram Lombard em vários aspectos mais radicais do que os franceses. Considerar que a validade dos sacramentos depende do merecimento do ministro e ver a Igreja Católica como a comunidade de Satanás, eles rejeitaram a sua organização como um todo, na medida em que não foi baseada nas Escrituras. Em relação à recepção dos sacramentos, a sua prática foi menos radical do que a sua teoria. Embora eles olhavam para os padres católicos como ministros indignos, eles não raramente recebeu a comunhão em suas mãos e justificou este curso sobre os motivos que Deus anula o defeito do ministro e diretamente concede sua graça para o destinatário digna. A actual Igreja Valdense pode ser considerada como uma seita protestante do tipo calvinista. Ele reconhece como seu padrão doutrinário a confissão de fé publicado em 1655 e baseado na confissão Reformada de 1559. Ele admite apenas dois sacramentos, o batismo ea Ceia do Senhor. Autoridade suprema no corpo é exercido por um sínodo anual, e os assuntos das congregações individuais são administrados por um consistório sob a presidência do pastor.

HISTÓRIA

Os valdenses na França e Espanha

A pregação de Waldes e seus discípulos obteve sucesso imediato não só em França, mas também em Itália e Espanha. Os adeptos italianos em uma data muito cedo se constituíram de forma independente. Na França, o movimento ganhou força especialmente no Sul, de onde se espalhou para o norte da Espanha. A Igreja procurou evitar o perigo pela persuasão de deserções numerosos. Já em 1191 uma conferência religiosa foi realizada entre os católicos e os valdenses em um lugar que não foi gravada, que foi seguido por um segundo lugar no Pamiers em 1207. A última reunião trouxe um retorno à Igreja de Duran de Huesca e vários outros valdenses. Com a autorização de Inocêncio III, organizaram-se em especial a ordem religiosa dos católicos Pobre para a conversão dos valdenses. Este objectivo foi alcançado apenas em um grau muito pequeno, mas a força logo verificou o movimento herético. Em 1192, o bispo Otto de Toul ordenou que todos os valdenses para ser colocado em cadeias e entregue ao tribunal episcopal. Dois anos mais tarde rei Afonso II de Aragão expulsou de seus domínios e proibia qualquer pessoa a fornecer-lhes abrigo ou comida. Estas disposições foram renovados por Pedro II, no Concílio de Gerona (1197), ea morte por queima foi decretada contra os hereges.

As autoridades francesas parecem ter procedido com menor gravidade por um tempo. As guerras albigenses, no entanto, também reagiu sobre a política para os valdenses, e em 1214, sete deles sofreu a pena de morte na Maurillac. Mas foi só até o meio do século XIII que a heresia perdeu terreno na Provence e Languedoc. Ele não desapareceu nestas províncias, até que foi incorporada no movimento da Reforma Protestante, enquanto a Espanha e Lorena foram libertados com ele no decorrer do século XIII. O centro mais visível da atividade valdenses na França durante a Idade Média era Dauphiné e da encosta ocidental dos Alpes Cottian. A seita parece ter sido introduzida para este território da Lombardia. De Dauphiné e os vales dos Alpes que realizou sobre o trabalho missionário em todo o sul da França para o litoral do Atlântico. Em 1403 um esforço determinado foi feita para ganhar de volta os valdenses dos vales de Louise, Argentière, e Freissinièeres, mas os trabalhos apostólicos de até um São Vicente Ferrer eram impotentes. A Inquisição foi igualmente vencida, como foram também as medidas severas das autoridades civis locais. A política de repressão foi abandonado temporariamente sob o reinado de Luís XI, que, acreditando que ser ortodoxo, estendida para os valdenses dos vales acima mencionados sua proteção real em uma portaria de 1478.

Esse período de paz foi seguido em 1488 por uma cruzada convocado por Inocêncio VIII contra os valdenses. A guerra não conseguiu carimbar-los. Mas, logo depois, a Reforma modificou profundamente a história da seita e de desenvolvimento doutrinário. Uma delegação composta por G. Morel e P. Masson foi enviado em 1530 para a Suíça para obter informações sobre as novas idéias religiosas. Em sua viagem de regresso Masson foi preso em Dijon e executados; Morel sozinho com segurança a sua missão. O relatório desta viagem levou à montagem de uma convenção geral para que Farel e outros reformadores suíços foram convidados. A reunião foi realizada na Chanforans no vale da Angrogne e do ensino reformado substancialmente adotada (1532). Uma minoria se opôs a este curso e vão procuraram travar o amarrado de radicalismo por um apelo para a assistência aos Irmãos Boêmios. Uma nova convenção realizada no Vale de São Martinho, em 1533, confirmou as decisões do Chanforans. A adoção do protestantismo aberto logo levou à perseguição em que Waldensianism desapareceu de Provence (1545). A história das comunidades em outros distritos tornaram-se doravante identificada com a do protestantismo na França.

Os valdenses na Itália e em outros países

Itália tornou-se uma casa mais permanente de Waldensianism e mais ativa no trabalho missionário que a França. Durante os primeiros anos de pregação Waldes, o converte em seus pontos de vista são mencionados na Lombardia. Eles aumentaram rapidamente em número e juntaram-se a alguns membros da Ordem de Humiliati. Mas logo surgiram dissensões entre os valdenses na França e na Lombardia. As guildas últimos organizados de artesãos, desejado líderes de seu próprio, e se recusou a admissão entre os perfeitos para pessoas casadas sem o consentimento do seu consorte. Na recusa Waldes para sanção estes pontos, seus seguidores na Itália se separaram durante a primeira década do século XIII. Após sua morte, numa vã tentativa de reunião foi feita em Bérgamo, em 1218. A filial italiana depois de algum tempo não só prosperou nos vales do Piemonte ocidental, mas também estabeleceram colônias importantes na Calábria e Apulia. Nas comunidades do século XV não menos importante são mencionados nos Estados Pontifícios e outras partes da Itália central.

A aparência dos valdenses na Diocese de Estrasburgo está registrado em 1211 e os anos 1231-1233 foram marcados na Alemanha por esforços resolutos para acabar com seus erros. Mas em breve, os seguidores da seita foram encontrados na Baviera, Áustria e outras seções. Eles se espalharam no norte para as margens do Mar Báltico e no leste de Bohemia, Polônia e Hungria. Com o surgimento de novas heresias que, por vezes, em parte, perderam o seu carácter distintivo. Na Boêmia, que se fundiu com os hussitas e os irmãos boêmios sem perder todas as suas peculiaridades.

Protestantismo era ainda mais prontamente aceito. Não foram só seus ensinamentos universalmente adotado, mas numerosas comunidades valdenses foram fundidas nas igrejas protestantes, as congregações italianos só mantendo uma existência independente e do nome original. Aqueles em vales do Piemonte desfrutou de paz religiosa de 1536-1559, devido à dependência política dos distritos sobre a França. A política contrária foi perseguido pelos duques de Sabóia, mas os valdenses no início resistiu muito sucesso, e em 1561 foram concedidos em alguns bairros o livre exercício de sua religião. Em 1655 foi novamente a violência inutilmente recorreram a. Mais tarde, no mesmo século (1686, 1699) alguns deles, sob estresse de perseguição renovada, emigrou para a Suíça e Alemanha. No Piemonte, a igualdade civil lhes foi concedido em 1799, quando os franceses ocuparam o país. Eles se esta paz até a queda de Napoleão I, mas novamente perdeu no retorno da casa de Sabóia. De 1816 em diante, porém, as concessões graduais foram feitas para os valdenses, e em 1848 Charles Albert lhes concedeu liberdade completa e permanente. Atividade renovada desde então tem marcado sua história. Eles fundaram em 1855 uma escola de teologia em Torre Pellice e transferiu-o para Florença, em 1860. Através da emigração eles se espalharam para várias cidades do sul da França, e também para América do Norte e do Sul. Há cinco congregações no Uruguai e dois na Argentina. Três colônias se instalaram nos Estados Unidos: em Wolfe Ridge, Texas; Valdese, Carolina do Norte, e Monett, Missouri. As comunidades que no século XVII se estabeleceram na Alemanha, desde então, cortou a sua ligação com a Igreja e abandonou sua língua original. Em Hessen-Darmstadt eles foram proibidos o uso do francês em 1820-21, em Würtemberg que entrou para a Igreja Luterana Estado em 1823. Mais tarde, eles começaram a receber o apoio financeiro da "Sociedade de Ajuda americano Valdense", fundada em 1906, e de uma organização semelhante na Grã-Bretanha.

Publicação informações escritas por NA Weber. Transcrito por Anthony A. Killeen. Aeterna não caduca A Enciclopédia Católica, Volume XV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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