Grace Graça sa

General Information Informações Gerais

Grace, a central concept in Christian theology, refers to God's granting Salvation not in reward for the moral worth of the human but as a free and undeserved gift of love. This concept stands opposed, therefore, to any notion that salvation can be earned by human effort apart from God's help. Graça, um conceito central na teologia cristã, refere-se a Deus conceder salvação não nos recompensa para o valor moral do ser humano, mas como um e imerecido dom gratuito do amor. Este conceito se opõe, portanto, qualquer noção de que a salvação pode ser obtido por esforço humano para além da ajuda de Deus.

The Old Testament contains important themes related to God's undeserved love for his people, Israel. O Antigo Testamento contém importantes temas relacionados ao amor imerecido de Deus para seu povo, Israel. The chief architect of the early Christian church's theology of grace, however, was Saint Paul; charis, the Greek word for "grace," is infrequent in the non Pauline writings of the New Testament. O arquiteto-chefe de teologia da igreja cristã primitiva, de graça, porém, foi São Paulo, charis, a palavra grega para "graça", é muito freqüente nos escritos paulinos não do Novo Testamento. For Paul, grace means the free gift of salvation by which God liberates humans from Sin and frees them from death "through the redemption which is in Christ Jesus" (Romans 3:24). Paul deliberately sets grace in contrast to all human efforts to achieve favor with God. Para Paulo, a graça, o dom gratuito da salvação pelo qual Deus liberta o homem do Pecado e liberta-los da morte "através da redenção que há em Cristo Jesus" (Romanos 3:24). Paul deliberadamente conjuntos graça, em contraste com todos os esforços humanos para alcançar favor de Deus.

In the subsequent development of the theology of grace, two conflicting views have predominated. The first, characteristic of medieval Christianity and continued in much Roman Catholic theology, has treated grace as a divine power that enters a person and, in cooperation with the person's own will, transforms him or her into one who loves God and is loved by God. This grace is transmitted especially, perhaps exclusively, through the church's Sacraments (the "means of grace"); and it allows some room for human merit because the one who receives grace must also cooperate with it in the process of transformation. No posterior desenvolvimento da teologia da graça, duas opiniões contraditórias têm predominado. A, característica da Idade Média e do Cristianismo continuou em grande Romano, a teologia católica tratou primeira graça como um poder divino que entra uma pessoa e, em colaboração com a própria pessoa vontade, ele ou ela transforma em um Deus que ama e é amado por Deus;. Esta carência é transmitido principalmente, talvez exclusivamente, da Igreja através dos sacramentos (os "meios de graça") e que permite algum espaço para o mérito humano, pois o Quem recebe graça deve igualmente cooperar com ele no processo de transformação.

BELIEVE Religious Information Source web-siteACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Our List of 1,000 Religious Subjects Nossa lista de 1000 Assuntos Religiosos
E-mailE-mail
The second view, often a reaction against the first, is particularly associated with the Protestant Reformation and Protestant theology. A segunda visão, muitas vezes, uma reacção contra o primeiro, está particularmente associado com a Reforma Protestante e teologia protestante. In contrast to the ideas that the sacraments transmit grace and that one must cooperate with grace, Protestant theologians have insisted that grace is given where God wills and is not conditional on a person's receptivity. Thus the sacraments are signs of grace, but do not impart it, and salvation depends entirely on God, not at all on human will - a theme close to the idea of Presestination. Em contraste com as idéias que os sacramentos transmitir graça e que deve cooperar com a graça, os teólogos protestantes têm insistido para que a graça é dada quando Deus aprouver e não está subordinada à pessoa receptividade um. Assim, os sacramentos são sinais da graça, mas não concedo , e salvação depende inteiramente de Deus, não em todos sobre a vontade humana - um tema fechar com a idéia de Presestination. This grace, controlled only by God, is not a power that transforms a person; it is a love that receives a person directly into God's favor. Esta graça, controlado apenas por Deus, não é um poder que transforma uma pessoa, é um amor que recebe uma pessoa diretamente na graça de Deus.

These two views are not totally incompatible. Estas duas visões não são totalmente incompatíveis. Both seek to understand the forms of God's unmerited love for people and their undeserved gift of salvation. Ambas buscam compreender as formas de amor gratuito de Deus para as pessoas e seu dom imerecido da salvação.

William S Babcock William S Babcock

Bibliography Bibliografia
AC Clifford, Atonement and Justification (1990); P Fransen, Divine Grace and Man (1962); C Journet, The Meaning of Grace (1960); D Liederbach, The Theology of Grace and the American Mind (1983); J Moffatt, Grace in the New Testament (1932); P Watson, The Concept of Grace (1959); WT Whitley, ed., The Doctrine of Grace (1932). Clifford AC Expiação e Justificação (1990); Fransen P, a graça divina e do Homem (1962); Journet C, The Meaning of Grace (1960); Liederbach D, A Teologia da Graça e da American Mind (1983); Moffatt J, Graça no Novo Testamento (1932); Watson P, o conceito de graça (1959);. Whitley WT, ed, A Doutrina da Graça (1932).


Grace Grace

Advanced Information Informações avançadas

Like many other familiar terms the word "grace" has a variety of connotations and nuances, which need not be listed here. Como muitos outros termos familiares a palavra "graça" tem uma variedade de conotações e matizes, que não precisam ser listados aqui. For the purposes of this article its meaning is that of undeserved blessing freely bestowed on man by God, a concept which is at the heart not only of Christian theology but also of all genuinely Christian experience. Para os fins deste artigo o seu significado é que a bênção imerecida livremente dada ao homem por Deus, um conceito que está no centro não só da teologia cristã, mas também de toda a experiência genuinamente cristã. In discussing the subject of grace an important distinction must be maintained between common (general, universal) grace and special (saving, regenerating) grace, if the relationship between divine grace and the human situation is to be rightly understood. Ao discutir o tema da graça uma importante distinção deve ser mantida entre a graça (geral, universal) ordinárias e especiais (poupança, regeneração) de graça, se a relação entre graça divina e humana a situação está a ser bem compreendida.

Common Grace Graça Comum

Common grace is so called because it is common to all mankind. A graça comum é assim chamado porque é comum a toda a humanidade. Its benefits are experienced by the whole human race without discrimination between one person and another. Seus benefícios são sentidos por toda a raça humana sem discriminação entre uma pessoa e outra. The order of creation reflects the mind and the care of the Creator who sustains what he has made. A ordem da criação reflete o espírito e os cuidados do Criador, que sustenta que ele fez. The eternal Son, through whom all things were made, "upholds the universe by his word of power" (Heb. 1:2 - 3; John 1:1 - 4). O Filho eterno, por quem todas as coisas foram feitas ", sustenta o universo com a sua palavra de poder" (Hb 1:2 - 3; João 1:1 - 4). God's gracious provision for his creatures is seen in the sequence of the seasons, of seedtime and harvest. provisão graciosa de Deus pelas suas criaturas é visto na seqüência das estações, da sementeira e colheita. Thus Jesus reminded his hearers that God "makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust" (Matt. 5:45). Assim, Jesus lembrou aos seus ouvintes que Deus "faz nascer o seu sol sobre maus e bons, ea chuva desça sobre justos e injustos" (Mt 5:45). The Creator's sustaining care for his creation is what is meant when we speak of divine providence. cuidados de manutenção do Criador para sua criação é o que se entende quando falamos da providência divina.

Another aspect of common grace is evident in the divine government or control of human society. Outro aspecto da graça comum é evidente no governo divino ou o controle da sociedade humana. It is true that human society is in a state of sinful fallenness. É verdade que a sociedade humana está em estado de caída pecaminosa. Were it not for the restraining hand of God, indeed, our world would long since have degenerated into a self destructive chaos of iniquity, in which social order and community life would have been an impossibility. Se não fosse pela restringente mão de Deus, de fato, nosso mundo seria muito que ter degenerado num caos de auto-destrutivo da iniqüidade, em que a ordem social ea vida comunitária teria sido uma impossibilidade. That a measure of domestic, political, and international harmony is enjoyed by the generality of mankind is due to the overruling goodness of God. Essa medida da harmonia doméstica, política e internacional é apreciado pela generalidade da humanidade é devido à bondade soberana de Deus.

Paul actually teaches that civil government with its authorities is ordained by God and that to resist these authorities is to resist the ordinance of God. Paul realmente ensina que o governo civil, com suas autoridades é ordenado por Deus e que resistam a essas autoridades é resistir à lei de Deus. He even calls secular rulers and magistrates ministers of God, since their proper concern is the maintenance of order and decency in society. Ele solicita ainda secular governantes e magistrados ministros de Deus, uma vez que sua preocupação é adequada a manutenção da ordem e decência na sociedade. Insofar as they bear the sword for the punishment of wrongdoers in the interests of justice and peace, theirs is a God - given authority. Na medida em que traz a espada para castigo dos malfeitores, no interesse da justiça e da paz, a deles é um Deus - dada autoridade. And, significantly, the state of which the apostle was proud to be a citizen was the pagan and at times persecuting state of imperial Rome, at the hands of whose rulers he would be put to death. E, significativamente, o estado do que o apóstolo tinha orgulho de ser cidadão era o pagão e, por vezes, perseguia estado da Roma imperial, nas mãos dos governantes que ele seria condenado à morte. (See Rom. 13:1ff.) (Cf. Rom. 13:01 ss.)

It is due, further, to common grace than man retains within himself a consciousness of the difference between right and wrong, truth and falsehood, justice and injustice, and the awareness that he is answerable or accountable not merely to his fellowmen but also and ultimately to God, his Maker. Deve-se, ainda, a graça comum do que o homem mantém dentro de si uma consciência da diferença entre certo e errado, verdade e mentira, a justiça ea injustiça, ea consciência de que ele não é responsável ou responsáveis ​​se limita ao seu próximo, mas também e, finalmente, para Deus, seu Criador. Man, in short, has a conscience and is endowed with the dignity of existing as a responsible being. O homem, em suma, tem uma consciência e está dotado com a dignidade de existir como um ser responsável. He is duty bound lovingly to obey God and to serve his fellows. Ele é obrigado a obedecer a Deus com amor e servir os seus companheiros. The conscience is the focus within each person, as a being formed in the image of God, not only of self respect and of respect for others but of respect for God. A consciência é o foco dentro de cada pessoa, como um ser formado à imagem de Deus, não apenas de auto-respeito e respeito pelos outros, mas de respeito a Deus.

To common grace, then, we must thankfully attribute God's continuing care for his creation, as he provides for the needs of his creatures, restrains human society from becoming altogether intolerable and ungovernable, and makes it possible for mankind, though fallen, to live together in a generally orderly and cooperative manner, to show mutual forbearance, and to cultivate together the scientific, cultural, and economic pursuits of civilization. Para a graça comum, então, temos que felizmente atributo de cuidados continuados de Deus para sua criação, já que ele fornece para as necessidades de suas criaturas, restringe a sociedade humana se torne totalmente intolerável e ingovernável, e torna possível para a humanidade, embora caído, a viver juntos de uma maneira geral, ordenada e cooperativa, para mostrar a tolerância mútua e de cultivar junto a comunidade científica, cultural e económico da civilização.

Special Grace Graça Especial

Special grace is the grace by which God redeems, sanctifies, and glorifies his people. graça especial é a graça de Deus que redime, santifica e glorifica o seu povo. Unlike common grace, which is universally given, special grace is bestowed only on those whom God elects to eternal life through faith in his Son, our Savior Jesus Christ. Ao contrário de graça comum, que é universalmente dado, a graça especial é oferecido somente sobre aqueles a quem Deus elege para a vida eterna através da fé em seu Filho, nosso Salvador Jesus Cristo. It is to this special grace that the whole of the Christian's salvation is owed: "All this is from God, who through Christ reconciled us to himself," Paul writes of the believer's re - creation in Christ (2 Cor. 5:18). É esta a graça especial que o todo da salvação do cristão é devido: - (. 2 Coríntios 5:18) "Tudo isto vem de Deus, que através de Cristo nos reconciliou consigo mesmo", escreve Paulo de voltar do crente criação em Cristo . God's regenerating grace is dynamic. A graça de Deus em regeneração é dinâmico. It not only saves but also transforms and revitalizes those whose lives were previously broken and meaningless. Ele não só salva, mas também transforma e revitaliza aqueles cujas vidas foram previamente quebrado e sem sentido. This is graphically illustrated by the experience of Saul the persecutor who was dramatically changed into Paul the apostle, so that he was able to testify: "By the grace of God I am what I am, and his grace toward me was not in vain. On the contrary, I worked harder than any of them (the other apostles), though it was not I, but the grace of God which is with me" (1 Cor. 15:10). Esta é graficamente ilustrada pela experiência de Saulo, o perseguidor que foi profundamente alterada para o apóstolo Paulo, assim que ele foi capaz de testemunhar: "Pela graça de Deus sou o que sou, ea sua graça para comigo não foi em vão. Pelo contrário, tenho trabalhado mais do que qualquer um deles (os outros apóstolos), embora não fosse eu, mas a graça de Deus que está comigo "(1 Cor. 15:10).

All is thus ascribed to the grace of God, not merely the Christian's conversion but also the whole course of his ministry and pilgrimage. Tudo é assim atribuída à graça de Deus, e não apenas a conversão do cristão, mas também todo o curso do seu ministério e de peregrinação. For the sake of convenience, the theme of special grace will now be developed under a number of customary theological heads or aspects, as prevenient, efficacious, irresistible, and sufficient. Por uma questão de conveniência, o tema da graça especial passará a ser desenvolvido sob uma série de costume teológica cabeças ou aspectos, como preveniente, eficaz, irresistível, e suficiente.

Prevenient grace is grace which comes first. A graça preveniente é a graça que vem primeiro. It precedes all human decision and endeavor. Ela precede todas as decisões e atividades humanas. Grace always means that it is God who takes the initiative and implies the priority of God's action on behalf of needy sinners. Grace sempre significa que é Deus quem toma a iniciativa e implica a prioridade da acção de Deus em favor dos pecadores necessitados. That is the whole point of grace: it does not start with us, it starts with God; it is not earned or merited by us, it is freely and lovingly given to us who have no resources or deservings of our own. Esse é o ponto inteiro de graça: ele não iniciar com a gente, ele começa com Deus, não é ganho ou merecido por nós, é livremente e com amor dado a nós que não têm recursos ou merecimentos de nosso próprio. "In this is love," John declares, "not that we loved God but that he loved us and sent his Son to be the expiation for our sins"; consequently, "we love, because he first loved us" (1 John 4:10, 19). "Nisto consiste o amor:" João declara: "não fomos nós que amámos a Deus, mas que ele nos amou e enviou seu Filho como propiciação pelos nossos pecados" e, conseqüentemente, "nós amamos porque Ele nos amou primeiro" (1 João 4 : 10, 19).

God, in fact, showed his prior love for us by graciously providing this redemption precisely when we had no love for him: "God shows his love for us," says Paul, "in that while we were yet sinners Christ died for us," so that "while we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (Rom. 5:8, 10; cf. 2 Cor. 8:9). Deus, de fato, mostrou seu amor por nós prévia por graciosamente fornecendo este resgate justamente quando não tinha amor por ele: "Deus demonstra seu amor por nós", diz Paulo, "em que, quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós, "para que" quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho "(Rm 5:08, 10; cf 2 Cor 8:9..). God took action, moreover, when we were helpless (Rom. 5:6), without any ability to help ourselves or to make any contribution toward our salvation. Deus agiu, por outro lado, quando éramos impotentes (Rm 5:6), sem qualquer capacidade de ajudar a nós mesmos ou para fazer qualquer contribuição para a nossa salvação. The sinner's state is one of spiritual death, that is to say, of total inability, and his only hope is the miracle of new birth from above (John 3:3). O estado é um pecador da morte espiritual, isto é, da incapacidade total, e sua única esperança é o milagre do novo nascimento a partir de cima (João 3:3). That is why the apostle reminds the Ephesian believers that salvation came to them when they were "dead" in sins, from which there follows only one conclusion, namely, that it is by grace that they were saved. É por isso que o apóstolo lembra aos cristãos de Éfeso que a salvação veio quando eles estavam "mortos" no pecado, a partir do qual existe apenas uma conclusão, ou seja, que é pela graça que eles foram salvos.

Both now and for all eternity the Christian will be indebted to "the immeasurable riches" of God's grace displayed in his kindness toward us in Christ Jesus; for, Paul insists, "by grace you have been saved through faith, and this is not your own doing, it is the gift of God, not because of works, lest any man should boast" (Eph. 2:5 - 9). Agora e por toda a eternidade, o cristão estará em débito com "as imensuráveis ​​riquezas da graça de Deus exibido em sua bondade para conosco em Cristo Jesus, pois, Paulo insiste," por graça que fostes salvos mediante a fé, e esta não é sua próprio fazer, é dom de Deus, não por causa das obras, para que ninguém se glorie "(Ef 2:5 - 9). But for the prevenience, or priority, of divine grace, all would be lost. Mas para o prevenience, ou prioridade, da graça divina, tudo estaria perdido.

Efficacious grace is grace which effects the purpose for which it is given. Eficaz graça é graça, que os efeitos da finalidade para a qual ela é dada. It is efficacious simply because it is God's grace. É eficaz simplesmente porque é a graça de Deus. What is involved here is the doctrine of God: what God purposes and performs cannot fail or come to nothing; otherwise he is not God. O que está em causa aqui é a doutrina de Deus: o propósito de Deus e realiza não pode ou não chegar a nada, caso contrário ele não é Deus. The indefectibility of redeeming grace is seen not only in the turning of sinners from darkness to light but also in the bringing of them to the consummation of eternal glory. O indefectibilidade da graça redentora é visto não apenas na viragem dos pecadores das trevas para a luz, mas também em trazer uma delas para a consumação da glória eterna. "All that the Father gives to me will come to me," Jesus declared; "and him who comes to me I will not cast out; and this is the will of him who sent me, that I should lose nothing of all that he has given me, but raise it up at the last day" (John 6:37, 39; cf. 17:2, 6, 9, 12, 24). "Tudo o que o Pai me dá virá a mim", declarou Jesus: "e aquele que vem a mim não o lançarei fora, e esta é a vontade daquele que me enviou: que eu não perca nada de tudo o que ele me deu, mas os ressuscite no último dia "(João 6:37, 39; cf 17:2, 6, 9, 12, 24).. There is no power in all the universe that can undo or frustrate the work of God's special grace: "My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me," says the Good Shepherd; "and I give them eternal life, and they shall never perish, and no one shall snatch them out of my hand" (John 10:27 - 28). Não há poder em todo o universo que pode anular ou frustrar a obra da graça especial de Deus: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu os conheço, e elas me seguem", diz o Bom Pastor ", e eu lhes dou a vida eterna , e jamais perecerão, e ninguém as arrebatará da minha mão "(João 10:27 - 28).

All, as we have seen, from beginning to end, is owed to the grace of Almighty God (2 Cor. 5:18, 21). Todos, como vimos, do começo ao fim, é devido à graça de Deus Todo-Poderoso (2 Coríntios. 05:18, 21). The whole of our redemption is already achieved and sealed in Christ: "For those whom (God) foreknew he also predestined to be conformed to the image of his Son; and those whom he predestined he also called; and those whom he called he also justified; and those whom he justified he also glorified" (Rom. 8: 29 - 30). O conjunto da nossa redenção já alcançados e selados em Cristo: "Para aqueles que (Deus) de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, e aqueles que predestinou, também chamou; e aqueles a quem ele chamou, também justificada, e aos que justificou também glorificou "(Rom. 8: 29-30). That the grace of God in Christ Jesus is efficacious, that it achieves now and for evermore the redemption it was designed to achieve, should be a source of the utmost confidence, strength, and security to the Christian. Que a graça de Deus em Cristo Jesus é eficaz, que atinge agora e para sempre o resgate foi planejado para alcançar, deve ser uma fonte de extrema confiança, força e segurança para o cristão. The fact that "God's firm foundation stands, bearing this seal: 'The Lord knows those who are his'" (2 Tim. 2:19) should fill him with unshakable assurance. O fato de que "Deus permanece firme fundação, tendo este selo: O Senhor conhece os que são seus" (2 Tm 2:19.) Deverá preenchê-lo com a certeza inabalável. Since the grace of redemption is the grace of God, he may be absolutely certain "that he who began a good work in you will bring it to completion at the day of Jesus Christ" (Phil. 1:6). Desde a graça da redenção é a graça de Deus, ele pode estar absolutamente certo "de que aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até ao dia de Jesus Cristo" (Fp 1:6). God's special grace is never in vain (1 Cor. 15:10). graça especial de Deus nunca é em vão (1 Coríntios. 15:10).

Irresistible grace is grace which cannot be rejected. Irresistível graça é graça, que não pode ser rejeitada. The conception of the irresistibility of special grace is closely bound up with what has been said above concerning the efficacious nature of that grace. A concepção da irresistibilidade da graça especial está estreitamente ligado com o que foi dito acima a respeito da natureza eficaz do que a graça. As the work of God always achieves the effect toward which it is directed, so also it cannot be resisted or thrust aside. Como a obra de Deus sempre consegue o efeito, para a qual é dirigida, por isso também não pode ser contrariado ou posto de lado. No doubt it is true that most persons blindly struggle against the redemptive grace of God at first, just as Saul of Tarsus fought against the goads of his conscience (Acts 26:14); subsequently, however, he understood that God had not only called him through his grace but had set him apart before he was born (Gal. 1:15), indeed that those who are Christ's were chosen in him before the foundation of the world (Eph. 1:4). Sem dúvida é verdade que a maioria das pessoas cegas luta contra a graça redentora de Deus em primeiro lugar, assim como Saulo de Tarso lutou contra os aguilhões da sua consciência (Atos 26:14) e, posteriormente, no entanto, ele entendeu que Deus não tinha chamado apenas ele através de sua graça, mas tinha separado antes dele nascer (Gl 1:15), certamente que aqueles que são de Cristo, foram escolhidos em Cristo antes da fundação do mundo (Ef. 1:4).

As creation was irresistibly effected through the all powerful word and will of God, so also the new creation in Christ is irresistibly effected through that same all powerful word and will. Como criação irresistibly foi efectuada através da palavra todo-poderoso ea vontade de Deus, assim também a nova criação em Cristo é irresistivelmente efectuadas através do mesmo que todos os poderosos palavra e vontade. The Creator God is one and the same with the Redeemer God. O Deus Criador é uma ea mesma coisa com o Deus Redentor. This in effect is what Paul is affirming when he writes: "It is the God who said, 'Let light shine out of darkness' (that is, at creation; Gen. 1:3 - 5), who has shone in our hearts to give the light of the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ (that is, in the new creation)" (2 Cor. 4:6). Isso na verdade é o que está afirmando Paul quando ele escreve: "Ele é o Deus que disse: 'Deixe brilhar a luz das trevas" (ou seja, na criação, Gn 1:3 - 5), quem brilhou em nossos corações para dar à luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo (isto é, na nova criação) "(2 Coríntios. 4:6). The regenerating work of God in the believing heart, precisely again because it is God's work, can no more be resisted than it can come to nothing. O trabalho regenerador de Deus no coração acreditar, precisamente novamente porque é obra de Deus, não pode mais ser resistida que ele pode vir a nada.

Sufficient grace is grace that is adequate for the saving of the believer here and now and hereafter to all eternity. Suficiente graça é graça que é adequado para a salvação do crente, aqui e agora e no futuro para toda a eternidade. As with the other aspects of special grace, its sufficiency flows from the infinite power and goodness of God. Tal como acontece com os outros aspectos da graça especial, a sua suficiência fluxos do poder e infinita bondade de Deus. Those who draw near to him through Christ he saves "fully and completely" (Heb. 7:25, Phillips). Aqueles que se aproximam d'Ele através de Cristo que salva "total e completamente" (Hb 7:25, Phillips). The cross is the only place of forgiveness and reconciliation, and it is fully so; for the blood of Jesus shed there for us cleanses from all sin and from all unrighteousness (1 John 1:7, 9), and he is the propitiation not for our sins only but also "for the sins of the whole world" (1 John 2:2). A cruz é o único lugar do perdão e da reconciliação, e é totalmente assim, pois o sangue de Jesus derramado por nós lá nos purifica de todo pecado e de toda a injustiça (1 João 1:7, 9), e ele é a propiciação não para os nossos pecados, mas também "para os pecados do mundo inteiro" (1 João 2:2). Moreover, as we face the trials and afflictions of this present life the Lord's grace continues to be unfailingly sufficient for us (2 Cor. 12:9). Além disso, como enfrentar as provações e tribulações da vida presente a graça do Senhor continua a ser invariavelmente suficiente para nós (2 Coríntios. 12:9). He has promised, "I will never fail you nor forsake you." Ele prometeu, "Eu nunca vou deixar, nem te desampararei". "Hence," as the author of the Letter to the Hebrews points out, "we can confidently say, 'The Lord is my helper, I will not be afraid; what can man do to me?'" (Heb. 13:5 - 6; Ps. 118:6). "Portanto", como o autor da Carta aos Hebreus assinala, "nós podemos dizer com confiança: O Senhor é o meu ajudador, não temerei;? Que o homem pode fazer para mim '" (Hebreus 13:5 - 6; Sl 118:6)..

The fact that many who hear the call of the gospel fail to respond to it with repentance and faith, and continue in their unbelief, does not imply that there is any insufficiency in Christ's atoning sacrifice of himself on the cross. O fato de que muitos que ouvem o chamado do evangelho deixar de responder a ele com arrependimento e fé, e continuar em sua incredulidade, não implica que não existe qualquer insuficiência no sacrifício expiatório de Cristo de Si mesmo na cruz. The fault rests entirely with them, and they are condemned because of their own unbelief (John 3:18. It is inappropriate to speak of divine grace in terms of quantity, as though it were sufficient only for those whom God justifies, or as though for its sufficiency to exceed these limits would mean a wastage of grace and to that extent an invalidation of Christ's self - offering. God's grace is boundless. How could it be anything else, seeing it is the grace of our Lord Jesus Christ, God himself incarnate? That is why it is all - sufficient. No matter how much we draw from it, the river of divine grace is always full of water (Ps. 65:9). Quantitative notions of God's saving grace make the universal offer of the gospel unreal for those who reject it and leave them rejecting something that is not even there for them to reject. A culpa recai inteiramente com eles, e eles estão condenados por causa de sua própria incredulidade (João 3:18. É inadequado falar de graça divina em termos de quantidade, como se fosse suficiente apenas para aqueles a quem Deus justifica, ou como se para a sua suficiência para ultrapassar esses limites significaria um desperdício de graça e, nessa medida uma invalidação de Cristo auto -. oferecendo a graça de Deus é infinita Como poderia ser qualquer outra coisa, visto que é a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, o próprio Deus. ? encarnado É por isso que é tudo -. suficiente Não importa o quanto podemos tirar dele, o rio da graça divina está sempre cheio de água (Sl. 65:9) noções quantitativas da graça salvadora de Deus faça a oferta universal da. Evangelho irreal para aqueles que o rejeitam e deixá-los rejeitar algo que nem sequer está lá para que eles rejeitam.

And this in turn leaves no ground for their condemnation as unbelievers (John 3:18 again). E este, por sua vez não deixa terreno para a sua condenação como incrédulos (João 3:18 novamente). More biblical is the distinction that has been propounded between the sufficiency and the efficiency (or efficaciousness) of special grace (though it would be foolish to imagine that this dissolves the mystery of God's gracious dealings with his creatures), according to which this grace is sufficient for all but efficient (or efficacious) only for those whom God justifies by faith. Mais bíblica é a distinção que foi proposta entre a suficiência ea eficiência (ou efetivação) da graça especial (apesar de que seria insensato imaginar que esta dissolve o mistério das relações graciosa de Deus com suas criaturas), segundo a qual a graça é suficiente para todos, mas eficiente (ou eficaz) somente para aqueles a quem Deus justifica pela fé.

It is important always to remember that the operation of God's grace is a deep mystery that is far beyond our limited human comprehension. É importante sempre lembrar que a operação da graça de Deus é um mistério profundo que é muito além da nossa limitada compreensão humana. God does not treat men as though they were puppets with no mind or will of their own. Deus não trata os homens como se fossem marionetes, sem nenhuma preocupação ou vontade própria. Our human dignity as responsible persons under God is never violated or despised. Nossa dignidade humana como responsáveis ​​perante Deus nunca é violada ou desprezada. How could it be, since this dignity is itself given by God? Como poderia ser, pois esta é própria dignidade dada por Deus? By Christ's command the gospel of divine grace is freely proclaimed throughout the whole world (Acts 1:8; Matt. 28:19). Por ordem de Cristo é o evangelho da graça divina é proclamada livremente em todo o mundo (Atos 1:8, Mt 28:19).. Those who turn away from it do so of their own choice and stand self condemned as lovers of darkness rather than light (John 3:19, 36). Aqueles que desdenham a fazê-lo de sua própria escolha e stand auto condenado como amantes das trevas do que a luz (João 3:19, 36). Those who thankfully receive it do so in full personal responsibility (John 1:12; 3:16), but then they give all the praise to God because their whole redemption is, in some wonderful way, due entirely to the grace of God and not at all to themselves. Aqueles que felizmente a recebê-lo fazer isso em plena responsabilidade pessoal (João 1:12, 3:16), mas depois não dar todo o louvor a Deus, porque toda a sua redenção é, de certa forma maravilhosa, deve-se inteiramente à graça de Deus e Não de todo para si.

Confronted with this marvelous but mysterious reality, we can do no more than exclaim, with Paul: "O the depth of the riches and wisdom and knowledge of God! How unsearchable are his judgments and how inscrutable his ways! For from him and through him and to him are all things. To him be glory for ever. Amen" (Rom. 11:33, 36). Confrontado com esta realidade maravilhosa, mas misteriosa, não podemos fazer mais do que exclamar com Paulo: "Ó profundidade da riqueza, da sabedoria e do conhecimento de Deus Quão insondáveis ​​são os seus juízos e quão inescrutáveis ​​os seus caminhos Porque dele e por ele! e para Ele são todas as coisas. A ele a glória para sempre. Amém "(Rom. 11:33, 36).

PE Hughes PE Hughes
(Elwell Evangelical Dictionary) (Evangélica Dicionário)

Bibliography Bibliografia
CR Smith, The Biblical Doctrine of Grace; J Moffatt, Grace in the NT; NP Williams, The Grace of God; HH Esser, NIDNTT, II; H Conzelmann and W Zimmerli, TDNT,IX; E Jauncey, The Doctrine of Grace; TF Torrance, The Doctrine of Grace in the Apostolic Fathers. CR Smith, A Bíblia Doutrina da Graça; Moffatt J, Grace no NT, NP Williams, A Graça de Deus; Esser HH, NIDNTT, II; Conzelmann Zimmerli H e W, TDNT, IX; Jauncey E, A Doutrina da Graça; TF Torrance, A Doutrina da Graça na Padres Apostólicos.


Means of Grace Meios da Graça

Advanced Information Informações avançadas

"Means of Grace" is an expression not used in Scripture, but employed (1) to denote those institutions ordained by God to be the ordinary channels of grace to the souls of men. "Meios de graça" não é expressão usada nas Escrituras, mas empregada (1) para designar aquelas instituições ordenado por Deus para ser o ordinário canais de graça para as almas dos homens. These are the Word, Sacraments, and Prayer. Estas são as palavras, sacramentos e oração. (2.) But in popular language the expression is used in a wider sense to denote those exercises in which we engage for the purpose of obtaining spiritual blessing; as hearing the gospel, reading the Word, meditation, self-examination, Christian conversation, etc. (2.) Mas, na linguagem popular, a expressão é usada num sentido mais amplo para designar aqueles exercícios em que nos envolvemos com a finalidade de obter bênçãos espirituais, como ouvir o evangelho, a leitura da Palavra, meditação, auto-exame, a conversação cristã, etc

(Easton Illustrated Dictionary) (Dicionário Ilustrado)


Means of Grace Meios da Graça

Advanced Information Informações avançadas

The means of grace, or media through which grace may be received, are various. Os meios da graça, ou meios através dos quais podem ser graça recebida, são vários. The primary means of grace is that of Holy Scripture, from which our whole knowledge of the Christian faith is derived and the chief purpose of which is to communicate to us the saving grace of the gospel of Jesus Christ (2 Tim. 3:15; John 20:31). O principal meio de graça é o da Sagrada Escritura, a partir da qual todo o nosso conhecimento da fé cristã é derivado eo objectivo principal das quais é a de comunicar-nos a graça salvadora do evangelho de Jesus Cristo (2 Tm 3:15.; João 20:31). Preaching, which is the proclamation of the dynamic truth of the gospel, is, as the teaching and practice of Christ himself and his apostles show, a means of grace of the utmost importance (Luke 24:47; Acts 1:8; Rom. 1:16; 10:11 - 15; 1 Cor. 1:17 - 18, 23). A pregação, que é a proclamação da verdade dinâmica do Evangelho, é, como o ensino ea prática do próprio Cristo e seus apóstolos mostram, um meio de graça da maior importância (Lucas 24:47, Atos 1:8; Rom. 1:16; 10:11 - 15; 1 Coríntios 1:17 - 18, 23).. Similarly, personal witness and evangelism are means for bringing the grace of the gospel to others. Da mesma forma, o testemunho pessoal e evangelismo são meios para levar a graça do evangelho a outras pessoas.

If the above are essentially means of saving grace, there are also means of continuing or strengthening grace. Se as informações acima são essencialmente meios da graça salvadora, também existem meios de prolongar ou reforçar a graça. The exposition of Holy Scripture for the instruction and edification of Christian believers is one such means, as also is the private study of the Bible. A exposição da Sagrada Escritura para a instrução e edificação dos crentes cristãos é um desses meios, como também é o estudo particular da Bíblia. Another is prayer, in which the Christian communes with God, experiences his presence, and opens himself to his purpose and his power. Outra é a oração, em que as comunidades cristãs com Deus, experimenta a sua presença, e abre-se ao seu propósito e seu poder. Another is fellowship with other Christians in worship and witness. Outra é a comunhão com outros cristãos em adoração e testemunho. And yet another is participation in the sacrament of the breaking of bread which Christ instituted and commanded his followers to observe (Acts 2:42). E ainda outra é a participação no sacramento da quebra do pão que Cristo instituiu e ordenou seus seguidores a observar (Atos 2:42).

It is of particular importance that the means of grace should be rightly received, and to be rightly received they must be received with faith and gratitude; otherwise, instead of being means of grace they become means of condemnation. É de especial importância que os meios de graça deve ser bem recebida, e para ser bem recebida que deve ser recebida com fé e gratidão, caso contrário, em vez de ser de graça significa que eles tornam-se meios de condenação. Thus the purpose of Christ's coming was not to judge but to save the world. Assim, o objetivo da vinda de Cristo não foi para julgar mas para salvar o mundo. The person, however, who in unbelief rejects Christ and his teaching is not saved but judged by Christ (John 12:47 - 48). A pessoa, no entanto, que na incredulidade rejeita Cristo e seu ensinamento não é salva, mas julgados por Cristo (João 12:47 - 48). The gospel must not only be heard; it must also be believed (John 5:24; I John 5:13; Rom. 10:9 - 14). O evangelho não deve apenas ser ouvida, mas também deve ser acreditado (João 5:24, I João 5:13, Rom 10:09 - 14)..

Similarly, the sacrament of the breaking of bread (known also as the Lord's Supper, Holy Communion, or the Eucharist) was instituted by Christ as a means of grace, and it is indeed such to all who thankfully receive it with faith in the Savior who died for sinners on the cross. Da mesma forma, o sacramento da quebra do pão (também conhecido como a Ceia do Senhor, a Santa Comunhão ou Eucaristia) foi instituído por Cristo como um meio de graça, e é de facto essa a todos que felizmente a recebê-lo com fé no Salvador que morreu pelos pecadores na cruz. Such persons truly eat Christ's flesh and drink his blood (John 6:35, 52 - 58). Essas pessoas realmente comem carne de Cristo e beber seu sangue (João 6:35, 52-58). But those who receive in an unworthy manner are "guilty of profaning the body and blood of the Lord," and to them the sacrament becomes a means of condemnation, so that, in receiving it, they eat and drink judgment upon themselves (1 Cor. 11:27 - 29). Mas aqueles que recebem de uma maneira indigna é "réu do corpo e sangue do Senhor", e que lhes o sacramento torna-se um meio de condenação, de modo que, ao recebê-la, eles comem e bebem juízo para si (1 Coríntios . 11:27 - 29). Accordingly, it is erroneous to imagine that this sacrament, or for that matter, baptism, or the hearing of the gospel, or attendance at church, is automatically a means of grace to any who partake of it, without regard to their disposition of faith or unbelief, as though the mere reception sufficed to guarantee the imparting of grace. Assim, é errôneo imaginar que este sacramento, ou para que o assunto do batismo, ou a audição do evangelho, ou a participação na igreja, é automaticamente um meio de graça para qualquer um que participe do mesmo, sem levar em conta a sua atitude de fé ou descrença, como se a mera recepção suficiente para garantir o oferecimento de graça.

That is why Paul speaks of the ministers of the gospel as being, in their witness and in their suffering, those who spread the fragrance of the knowledge of Christ, fragrance, however, which to those who are perishing through unbelief is "fragrance from death to death," while to those who are being saved through faith it is "fragrance from life to life" (2 Cor. 2:14 - 16). É por isso que Paulo fala dos ministros do evangelho como sendo, em seu testemunho e no seu sofrimento, aqueles que espalham a fragrância do conhecimento de Cristo, fragrância, no entanto, que para aqueles que estão perecendo por causa da incredulidade é "fragrância de morte à morte ", enquanto para aqueles que estão sendo salvos mediante a fé é" fragrância de vida para vida "(2 Coríntios 2:14 - 16.).

PE Hughes PE Hughes
(Elwell Evangelical Dictionary) (Evangélica Dicionário)


Grace Grace

Advanced Information Informações avançadas

(Easton Illustrated Dictionary) (Dicionário Ilustrado)


Sanctifying Grace Graça santificante

Catholic Information Informação Católica

Grace (gratia, Charis), in general, is a supernatural gift of God to intellectual creatures (men, angels) for their eternal salvation, whether the latter be furthered and attained through salutary acts or a state of holiness. Grace (gratia, Charis), em geral, é um dom sobrenatural de Deus para as criaturas intelectuais (homens, anjos) para sua salvação eterna, se este for promovida e alcançada por meio de atos salutares ou um estado de santidade. Eternal salvation itself consists in heavenly bliss resulting from the intuitive knowledge of the Triune God, who to the one not endowed with grace "inhabiteth light inaccessible" (1 Timothy 6:16). Salvação eterna em si consiste em êxtase celeste resultante do conhecimento intuitivo do Deus Uno e Trino, que ao não dotada de uma graça "habita a luz inacessível" (1 Timóteo 6:16). Christian grace is a fundamental idea of the Christian religion, the pillar on which, by a special ordination of God, the majestic edifice of Christianity rests in its entirety. graça cristã é uma idéia fundamental da religião cristã, o pilar sobre o qual, através de uma coordenação especial de Deus, o majestoso edifício do cristianismo assenta na sua totalidade. Among the three fundamental ideas -- sin, redemption, and grace -- grace plays the part of the means, indispensable and Divinely ordained, to effect the redemption from sin through Christ and to lead men to their eternal destiny in heaven. Entre as três ideias fundamentais - a redenção do pecado, e de graça - a graça faz o papel do meio, indispensável e divinamente ordenados, para efeito da redenção do pecado através de Cristo e levar os homens a seu destino eterno no céu.

Before the Council of Trent, the Schoolmen seldom used the term gratia actualis, preferring auxilium speciale, motio divina, and similar designations; nor did they formally distinguish actual grace from sanctifying grace. Antes do Concílio de Trento, o Schoolmen raramente usou o termo actualis gratia, preferindo speciale Auxilium, motio divina, e designações semelhantes, nem formalmente distinguir real carência de graça santificante. But, in consequence of modern controversies regarding grace, it has become usual and necessary in theology to draw a sharper distinction between the transient help to act (actual grace) and the permanent state of grace (sanctifying grace). Mas, em consequência da moderna controvérsias quanto a graça, que se tornou habitual em teologia e necessário para estabelecer uma nítida distinção entre a ajuda transitória para agir (reais graça) e do permanente estado de graça (a graça santificante). For this reason we adopt this distinction as our principle of division in our exposition of the Catholic doctrine. Por este motivo adotamos esta distinção como nosso princípio de divisão na nossa exposição da doutrina católica. In this article, we shall treat only of sanctifying grace. Neste artigo, vamos tratar apenas da graça santificante. (See also ACTUAL GRACE.) (Veja também a graça atual.)

Santifying grace Santifying graça

Since the end and aim of all efficacious grace is directed to the production of sanctifying grace where it does not already exist, or to retain and increase it where it is already present, its excellence, dignity, and importance become immediately apparent; for holiness and the sonship of God depend solely upon the possession of sanctifying grace, wherefore it is frequently called simply grace without any qualifying word to accompany it as, for instance, in the phrases "to live in grace" or "to fall from grace". Desde o fim e objectivo de toda a graça eficaz é direcionada para a produção de graça santificante onde ela já não existe, ou para reter e aumentá-la onde ela já está presente, a sua excelência, dignidade e importância tornam-se imediatamente aparente; de ​​santidade e a filiação de Deus dependem unicamente dependente da posse da graça santificante, pelo que é muitas vezes chamado simplesmente de graça, sem qualquer qualificativo para acompanhá-lo, como, por exemplo, nas expressões "viver em graça" ou "cair da graça".

All pertinent questions group themselves around three points of view from which the subject may be considered: Todas as questões pertinentes grupo se em torno de três pontos de vista de que o assunto pode ser considerada:

I. The preparation for sanctifying grace, or the process of justification. I. A preparação para a graça santificante, ou o processo de justificação.

II. II. The nature of sanctifying grace. A natureza da graça santificante.

III. III. The characteristics of sanctifying grace. As características da graça santificante.

I. JUSTIFICATION: THE PREPARATION FOR SANCTIFYING GRACE I. JUSTIFICATIVA: A PREPARAÇÃO PARA SANCTIFYING graça

(For an exhaustive treatment of justification, see the article JUSTIFICATION). (Para um tratamento exaustivo de justificação, consulte o artigo JUSTIFICAÇÃO). The word justification (justificatio, from justum facere) derives its name from justice (justitia), by which is not merely meant the cardinal virtue in the sense of a contant purpose to respect the rights of others (suum cuique), nor is the term taken in the concept of all those virtues which go to make up the moral law, but connotes, especially, the whole inner relation of man to God as to his supernatural end. A palavra justificação (justificatio, de facere justum) deriva seu nome da justiça (justitia), pelo qual não é apenas significou a virtude cardeal, no sentido de um contant objectivo de respeitar os direitos dos outros (suum cuique), nem é o termo tomadas no conceito de todas essas virtudes que vão fazer-se a lei moral, mas denota, sobretudo, todo o interior relação do homem com Deus como para seu fim sobrenatural. Every adult soul stained either with original sin or with actual mortal sin (children are of course excepted) must, in order to arrive at the state of justification, pass through a short or long process of justification, which may be likened to the gradual development of the child in its mother's womb. Cada adulto alma manchadas ou com o pecado original ou com o pecado mortal real (as crianças são naturalmente isentos), devem, a fim de chegar ao estado de justificação, passar por um processo de curto ou longo de justificação, que pode ser comparado com o desenvolvimento gradual da criança no ventre de sua mãe. This development attains its fullness in the birth of the child, accompanied by the anguish and suffering with which this birth is invariably attended; our rebirth in God is likewise preceded by great spiritual sufferings of fear and contrition. Esse desenvolvimento atinge sua plenitude no nascimento de uma criança, acompanhada pela angústia e sofrimento com que este nascimento é invariavelmente atendidos; nosso renascimento em Deus é também precedida por uma grande sofrimento espiritual de medo e contrição.

In the process of justification we must distinguish two periods: first, the preparatory acts or dispositions (faith, fear, hope, etc.); then the last, decisive moment of the transformation of the sinner from the state of sin to that of justification or sanctifying grace, which may be called the active justification (actus justificationis) with this the real process comes to an end, and the state of habitual holiness and sonship of God begins. No processo de justificação é preciso distinguir dois períodos: primeiro, os actos preparatórios ou disposições (fé, medo, esperança, etc), então o momento, a última e decisiva da transformação do pecador do estado de pecado para o da justificação ou graça santificante, que pode ser chamado a justificação ativa (actus justificationis) com este o verdadeiro processo chega ao fim, eo estado de santidade habitual e filiação de Deus começa. Touching both of these periods there has existed, and still exists, in part, a great conflict of opinion between Catholicism and Protestantism. Tocando a estes dois períodos não tenha existido, e ainda existe, em parte, um grande conflito de opiniões entre o catolicismo eo protestantismo.

This conflict may be reduced to four differences of teaching. Este conflito pode ser reduzida para quatro diferenças de ensino. By a justifying faith the Church understands qualitatively the theoretical faith in the truths of Revelation, and demands over and above this faith other acts of preparation for justification. Por uma fé que justifique a Igreja compreende qualitativamente a fé teórica nas verdades da Revelação, e exige, acima desta fé outros actos de preparação para a justificação. Protestantism, on the other hand, reduces the process of justification to merely a fiduciary faith; and maintains that this faith, exclusive even of good works, is all-sufficient for justification, laying great stress upon the scriptural statement sola fides justificat. O protestantismo, por outro lado, reduz o processo de justificação para uma mera fiduciária fé, e sustenta que esta fé, mesmo exclusiva de boas obras, é auto-suficiente para a justificação, que grande estresse sobre a instrução bíblica JUSTIFICAT sola fides. The Church teaches that justification consists of an actual obliteration of sin and an interior sanctification. A Igreja ensina que a justificação consiste de uma obliteração real do pecado e uma santificação interior. Protestantism, on the other hand, makes of the forgiveness of sin merely a concealment of it, so to speak; and of the sanctification a forensic declaration of justification, or an external imputation of the justice of Christ. O protestantismo, por outro lado, faz do perdão do pecado apenas uma dissimulação do mesmo, por assim dizer, e da santificação de uma declaração judicial de justificação, ou uma externa imputação da justiça de Cristo. In the presentation of the process of justification, we will everywhere note this fourfold confessional conflict. Na apresentação do processo de justificação, teremos em todos os lugares, note que este conflito quadruplicou confessionais.

A. The Fiduciary Faith of the Protestants R. Fé o fiduciário dos protestantes

The Council of Trent (Sess. VI, cap. vi, and can. xii) decrees that not the fiduciary faith, but a real mental act of faith, consisting of a firm belief in all revealed truths makes up the faith of justification and the "beginning, foundation, and source" (loc. cit., cap. viii) of justification. O Concílio de Trento (Sess. VI, cap. Vi, e pode. Xii) decreta que o fiduciário não a fé, mas um verdadeiro acto de fé mental, constituída por uma crença firme em todas as verdades reveladas compõe a fé e da justificação (PAC loc. cit.. viii) "fundação início, e" fonte de justificação. What did the Reformers with Luther understand by fiduciary faith? O que os reformadores de Lutero compreender por fiduciária fé? They understood thereby not the first or fundamental deposition or preparation for the (active) justification, but merely the spiritual grasp (instrumentum) with which we seize and lay hold of the external justice of Christ and with it, as with a mantle of grace, cover our sins (which still continue to exist interiorly) in the infallible, certain belief (fiducia) that God, for the sake of Christ, will no longer hold our sin against us. Eles entenderam assim, não o primeiro depoimento ou fundamental ou de preparação para a justificação (ativo), mas apenas a compreensão espiritual (instrumentum) com os quais estamos apreender e se apoderar da justiça externa de Cristo e com ele, como com um manto de graça, cobrir nossos pecados (que ainda continuam a existir interiormente) na infalível, certas crenças (fiducia) que Deus, por amor de Cristo, deixarão de realizar nossos pecados contra nós. Hereby the seat of justifying faith is transferred from the intellect to the will; and faith itself, in as far as it still abides in the intellect, is converted into a certain belief in one's own justification. É a sede de justificação pela fé é transferida do intelecto à vontade e fé em si, na medida em que ele ainda permanece no intelecto, é convertido em uma certa crença na nossa própria justificação. The main question is: "Is this conception Biblical?" A questão principal é: "Será que essa concepção bíblica?" Murray (De gratia, disp. x, n. 18, Dublin, 1877) states in his statistics that the word fides (pistis) occurs eighty times in the Epistle to the Romans and in the synoptic Gospels, and in only six of these can it be construed to mean fiducia. Murray (De gratia, disp. X, n. 18, Dublin, 1877) afirma em seu estatísticas que a palavra fides (pistis) ocorre oitenta vezes na epístola aos Romanos e nos evangelhos sinóticos, e em apenas seis delas podem ser interpretado como significando fiducia. But neither here nor anywhere else does it ever mean the conviction of, or belief in, one's own justification, or the Lutheran fiduciary faith. Mas nem aqui nem em nenhum outro lugar ele jamais significar a condenação, ou na crença, de uma justificativa, ou a fé luterana fiduciária. Even in the leading text (Romans 4:5) the justifying faith of St. Paul is identical with the mental act of faith or belief in Divine truth; for Abraham was justified not by faith in his own justification, but by faith in the truth of the Divine promise that he would be the "father of many nations" (cf. Romans 4:9 sqq.). Mesmo no texto principal (Romanos 4:5) justificando a fé de São Paulo coincide com o ato mental de fé ou crença na verdade divina, pois Abraão foi justificado não pela fé em sua própria justificação, mas pela fé na verdade da promessa divina de que ele seria o "pai de muitas nações" (cf. Romanos 4:9 sqq.). In strict accord with this is the Pauline teaching that the faith of justification, which we must profess "with heart and mouth", is identical with the mental act of faith in the Resurrection of Christ, the central dogma of Christianity (Romans 10:9 sq.) and that the minimum expressly necessary for justification is contained in the two dogmas: the existence of God, and the doctrine of eternal reward (Hebrews 11:6). Em estrita consonância com este é o ensinamento paulino que a fé de justificação, que temos que professam "com o coração ea boca", é idêntico ao ato mental de fé na ressurreição de Cristo, o dogma central do cristianismo (Romanos 10:9 quadrados) e que o mínimo necessário para justificar expressamente está contido nos dois dogmas: a existência de Deus ea doutrina da recompensa eterna (Hebreus 11:6).

The Redeemer Himself made belief in the teaching of the gospel a necessary condition for salvation, when he solemnly commanded the Apostles to preach the Gospel to the whole world (Mark 16:15). O Redentor Si feita crença no ensino do evangelho, uma condição necessária para a salvação, quando ele comandou solenemente os Apóstolos para pregar o Evangelho a todo o mundo (Marcos 16:15). St. John the Evangelist declares his Gospel has been written for the purpose of exciting belief in the Divine Sonship of Christ, and links to this faith the possession of eternal life (John 20:31). São João Evangelista declara o seu Evangelho foi escrito com a finalidade de excitante crença na filiação divina de Cristo, e links para essa fé a posse da vida eterna (João 20:31). Such was the mind of the Chritian Church from the beginning. Tal era o pensamento da Igreja Chritian desde o início. To say nothing of the testimony of the Fathers (cf. Bellarmine, De justific., I, 9), Saint Fulgentius, a disciple of St. Augustine, in his precious booklet, "De vera fide ad Petrum", does not understand by true faith a fiduciary faith, but the firm belief in all the truths contained in the Apostles' Creed, and he calls this faith the "Foundation of all good things", and the "Beginning of human salvation" (loc. cit., Prolog.). Para já não falar do testemunho dos Padres (cf. Belarmino, De justific., I, 9), São Fulgêncio, um discípulo de Santo Agostinho, em seu livro precioso, "De fide ad Petrum vera", não entende por verdadeira fé, uma fé fiduciária, mas a firme convicção de que todas as verdades contidas no Credo Apostólico, e ele chama isso de fé da "Fundação de todas as coisas boas", eo "início da salvação humana" (op. cit., Prolog .). The practice of the Church in the earliest ages, as shown by the ancient custom, going back to Apostolic times, of giving the catechumens (katechoumenoi from katechein, viva voce instruere) a verbal instruction in the articles of faith and of directing them, shortly before baptism, to make a public recitation of the Apostles' Creed, strengthens this view. A prática da Igreja nos primeiros séculos, como demonstra o costume antigo, que remonta aos tempos apostólicos, de dar aos catecúmenos (katechoumenoi de katechein, de viva voz instruere) uma instrução verbal dos artigos de fé e de dirigi-los, logo antes do batismo, para fazer uma recitação pública do Credo dos Apóstolos, reforça essa visão. After this they were called not fiduciales but fideles, in contra-distinction to infidels and haeretici (from aireisthai, to select, to proceed eclectically) who rejected Revelation as a whole or in part. Após isso, eles foram chamados, mas não fiduciales fideles, em contra-distinção de infiéis e haeretici (de aireisthai, para selecionar, para continuar eclética), que rejeitou a revelação como um todo ou em parte. In answer to the theological question: How many truths of faith must one expressly (fide explicita) believe under command (necessitate praecepti)? Em resposta à questão teológica: Como muitas verdades da fé deve uma expressamente (explicita-fé), acredito que, sob o comando (exigem praecepti)? theologians say that an ordinary Catholic must expressly know and believe the most important dogmas and the truths of the moral law, for instance, the Apostles' Creed, the Decalogue, the six precepts of the Church, the Seven Sacraments, the Our Father. teólogos dizem que um simples católico deve expressamente sabemos e acreditamos que o mais importante dogmas e as verdades da lei moral, por exemplo, os Apóstolos "Credo, o Decálogo, os seis preceitos da Igreja, os Sete Sacramentos, o Pai Nosso. Greater things are, of course, expected from the educated, especially from catechists, confessors, preachers wherefore upon these the study of theology rests as an obligation. Grande coisas são, naturalmente, esperar da educação, especialmente dos catequistas, confessores, pregadores portanto sobre estes o estudo da teologia assenta como uma obrigação. If the question be put: In how many truths as a means (necessitate medii) must one believe to be saved? Se a questão ser colocada: Em quantas verdades como um meio (exigem medii) deve crer para ser salvo? many catechists answer Six things: God's existence; an eternal reward; the Trinity; the Incarnation; the immortality of the soul; the necessity of Grace. Muitos catequistas resposta Seis coisas: a existência de Deus, uma recompensa eterna, a Santíssima Trindade, a Encarnação, a imortalidade da alma, a necessidade de Grace. But according to St. Paul (Hebrews 11:6) we can only be certain of the necessity of the first two dogmas, while the belief in the Trinity and the Incarnation could not of course be exacted from ante-Christian Judaism or from Paganism. Mas, segundo a São Paulo (Hebreus 11:6), só podemos estar certos da necessidade de os dois primeiros dogmas, enquanto que a crença na Trindade e da Encarnação não podia, naturalmente, ser exigido do judaísmo pré-cristão ou do paganismo. Then, too, belief in the Trinity may be implicitly included in the dogma of God's existence, and belief in the Incarnation in the dogma of the Divine providence, just as the immortality of the soul is implicitly included in the dogma of an eternal reward. Então, também, a crença na trindade pode ser implicitamente incluído no dogma da existência de Deus ea crença na Encarnação no dogma da divina providência, assim como a imortalidade da alma, está implicitamente incluído no dogma de uma recompensa eterna. However, there arises for any one baptized in the name of the Holy Trinity, and entering thus the Church of Christ, the necessity of making an act of explicit faith (fides explicita). No entanto, surge para qualquer um batizado em nome da Santíssima Trindade, e assim, entrar na Igreja de Cristo, a necessidade de fazer um ato de fé explícita (fides explicita). This necessity (necessitas medii) arises per accidens, and is suspended only by a Divine dispention in cases of extreme necessity, where such an act of faith is either physically or morally impossible, as in the case of pagans or those dying in a state of unconsciousness. Esta necessidade (necessitas medii) surge por acidente, e só é suspenso por um dispention Divino em casos de extrema necessidade, desde que tal ato de fé seja física ou moralmente impossível, como no caso dos pagãos ou aqueles que morrem em estado de inconsciência. For further matter on this point see Pohle, "Lehrbuch der Dogmatik", 4th ed., II, 488 sqq. Para a matéria sobre este ponto ver Pohle, "Lehrbuch der Dogmatik", 4 ª ed., II, 488 sqq. (Paderborn, 1909). (Paderborn, 1909).

B. The "Sola Fides" Doctrine of the Protestants B. O "Sola Fides" Doutrina dos protestantes

The Council of Trent (Sess. VI, can. ix) decrees that over and above the faith which formally dwells in the intellect, other acts of predisposition, arising from the will, such as fear, hope, love, contrition, and good resolution (loc. cit., cap. vi), are necessary for the reception of the grace of justification. O Concílio de Trento (Sess. VI, pode. Ix) decretos que, para além da fé que formalmente mora no intelecto, a resolução de outros actos de predisposição, decorrente da vontade, como o medo, esperança, amor, contrição e bom (op. cit., vi cap.), são necessárias para a recepção da graça da justificação. This definition was made by the council as against the second fundamental error of Protestantism, namely that "faith alone justifies" (sola fides justificat). Esta definição foi feita pelo município, contra o segundo erro fundamental do protestantismo, que "somente a fé justifica" (sola fides JUSTIFICAT). Martin Luther stands as the originator of the doctrine of justification by faith alone, for he hoped that in this way he might be able to calm his own conscience, which was in a state of great perturbation, and consequently he took refuge behind the assertion that the necessity of good works over and above mere faith was altogether a pharisaical supposition. Martin Luther permanece como o criador da doutrina da justificação pela fé sozinho, pois ele esperava que, desta forma ele poderá ser capaz de acalmar sua própria consciência, que estava em um estado de grande perturbação e, conseqüentemente, ele refugiou-se atrás da afirmação de que a necessidade de boas obras, para além do mero fé foi totalmente pharisaical uma suposição. Manifestly this did not bring him the peace and comfort for which he had hoped, and at least it brought no conviction to his mind; for many times, in a spirit of honesty and sheer good nature, he applauded good works, but recognized them only as necessary concomitants, not as efficient dispositions, for justification. Manifestamente esta não lhe trazer a paz e conforto para que ele esperava, e pelo menos ele trouxe nenhuma convicção de sua mente, por muitas vezes, em um espírito de honestidade e boa índole pura, ele aplaudiu boas obras, mas reconheceu-os apenas concomitantes como necessário, não tão eficiente disposições, para a justificação. This was also the tenor of Calvin's interpretation (Institute, III, 11, 19). Este foi também o teor da interpretação de Calvino (Instituto, III, 11, 19). Luther was surprised to find himself by his unprecedented doctrine in direct contradiction to the Bible, therefore he rejected the Epistle of St. James as "one of straw" and into the text of St. Paul to the Romans (3:28) he boldly inserted the word alone. Lutero ficou surpreso ao encontrar-se por sua doutrina sem precedentes em direta contradição com a Bíblia, pois ele rejeitou a Epístola de São Tiago como "um de palha" e no texto de S. Paulo aos Romanos (03:28), ele corajosamente Inserida a palavra isolada. This falsification of the Bible was certainly not done in the spirit of the Apostle's teaching, for nowhere does St. Paul teach that faith alone (without charity) will bring justification, even though we should accept as also Pauline the text given in a different context, that supernatural faith alone justifies but the fruitless works of the Jewish Law do not. Esta falsificação da Bíblia certamente não foi feito no espírito do ensinamento do Apóstolo, em nenhuma parte que São Paulo ensinou que a fé sozinha (sem caridade) trará justificação, mesmo que devemos aceitar como também Pauline o texto dado em um contexto diferente , que a fé sobrenatural, mas por si só justifica as obras infrutíferas das leis judaicas não o fazem.

In this statement St. Paul emphasizes the fact that grace is purely gratuitous; that no merely natural good works can merit grace; but he does not state that no other acts in their nature and purport predisposing are necessary for justification over and above the requisite faith. Nesta declaração de S. Paulo enfatiza o fato de que a graça é puramente gratuita, que não funciona meramente natural boa pode merecer a graça, mas ele não indica que há outros atos em sua natureza e sentido predisponentes são necessários para justificação para além das necessárias fé . Any other construction of the above passage would be violent and incorrect. Qualquer outra interpretação da passagem acima seria violenta e incorrecta. If Luther's interpretation were allowed to stand, then St. Paul would come into direct contradiction not only with St. James (ii, 24 sqq.), but also with himself; for, except St. John, the favourite Apostle, he is the most outspoken of all Apostles in proclaiming the necessity and excellence of charity over faith in the matter of justification (cf. 1 Corinthians 13:1 sqq.). Se a interpretação de Lutero foram autorizadas a ficar, em seguida, São Paulo entraria em contradição não apenas com St. James (ii, 24 sqq.), Mas também com o próprio, pois, com exceção de São João, o apóstolo favorito, ele é o mais sincero de todos os Apóstolos em proclamar a necessidade ea excelência da caridade mais fé em matéria de justificação (cf. 1 Coríntios 13:1 sqq.). Whenever faith justifies it is not faith alone, but faith made operative and replenished by charity (cf. Galatians 5:6, "fides, quae per caritatem operatur"). Sempre que a fé justifica, não é somente pela fé, mas fé feita operatório e alimentada pela caridade (cf. Gálatas 5:6, "fides, quae per operatur caritatem"). In the painest language the Apostle St. James says this: "ex operibus justificatur homo, et non ex fide tantum" (James 2:2); and here, by works, he does not understand the pagan good works to which St. Paul refers in the Epistle to the Romans, or the works done in fulfilment of the Jewish Law, but the-works of salvation made possible by the operation of supernatural grace, which was recognized by St. Augustine (lib. LXXXIII, Q. lxxvi n. 2). No painest linguagem do Apóstolo São Tiago diz assim: "ex operibus justificatur homo, et non tantum ex-fé" (Tiago 2:2), e aqui, pelas obras, ele não entende o pagão boas obras para que São Paulo se refere na Epístola aos Romanos, ou as obras feitas em cumprimento da Lei judaica, mas as obras de salvação tornada possível pela operação da graça sobrenatural, que foi reconhecido por Santo Agostinho (lib. LXXXIII, n Q. lxxvi . 2). In conformity with this interpretation and with this only is the tenor of the Scriptural doctrine, namely, that over and above faith other acts are necessary for justification, such as fear (Ecclus., i, 28), and hope (Romans 8:24), charity (Luke 7:47), penance with contrition (Luke 13:3; Acts 2:38; 3:19), almsgiving (Dan., iv, 24; Tob., xii, 9). Em conformidade com essa interpretação e com isso só é o teor da doutrina bíblica, ou seja, que para além de actos de fé, são necessárias para a justificação, como o medo (Ecclus., i, 28) e esperança (Romanos 8:24 ), a caridade (Lucas 7:47), a penitência com contrição (Lucas 13:03, Atos 2:38; 3:19), a esmola (Dan. iv, 24;. Tob, XII, 9). Without charity and the works of charity faith is dead. Sem a caridade e as obras de caridade fé está morta. Faith receives life only from and through charity (James 2:2). A fé recebe a vida somente a partir e através de caridade (Tiago 2:2). Only to dead faith (fides informis) is the doctrine applied: "Faith alone does not justify". Somente a fé morta (fides informis) é a doutrina aplicada: "A fé só, não justifica". On the other hand, faith informed by charity (fides formata) has the power of justification. Por outro lado, a fé informada pela caridade (fides formata) tem o poder de justificação. St. Augustine (De Trinit., XV, 18) expresses it pithily thus: "Sine caritate quippe fides potest quidem esse, sed non et prodesse." Santo Agostinho (. De Trinit, XV, 18) assim se expressa com vigor: "Sine caritate fides quippe ESSE quidem potest, sed non et prodesse". Hence we see that from the very beginning the Church has taught that not only faith but that a sincere conversion of heart effected by charity and contrition is also requisite for justification--witness the regular method of administering baptism and the discipline of penance in the early Church. Daí, vemos que desde o início, a Igreja ensinou que não só fé, mas que uma sincera conversão do coração efectuadas pela caridade e contrição é também necessária para a justificação - testemunha regular o modo de administrar o batismo ea disciplina da penitência, no início da Igreja.

The Council of Trent (Sess. VI, cap. viii) has, in the light of Revelation, assigned to faith the only correct status in the process of justification, inasmuch as the council, by declaring it to be the "beginning, the foundation, and the root", has placed faith at the very front in the whole process. O Concílio de Trento (Sess. VI, cap. Viii) tem, à luz da Revelação, atribuído a fé apenas o status correto no processo de justificação, na medida em que o município, declarando-o para ser o início ", a fundação e, a raiz ", colocou a própria fé na frente de todo o processo. Faith is the beginning of salvation, because no one can be converted to God unless he recognize Him as his supernatural end and aim, just as a mariner without an objective and without a compass wanders aimlessly over the sea at the mercy of wind and wave. A fé é o começo da salvação, porque ninguém pode ser convertido para Deus, se não reconhecê-Lo como seu fim sobrenatural e objectivo, tal como um marinheiro sem um objetivo e sem uma bússola vagueia sem rumo sobre o mar à mercê do vento e das ondas. Faith is not only the initiatory act of justification, but the foundation as well, because upon it all the other predisposing acts rest securely, not in geometric regularity or inert as the stones of a building rest upon a foundation, but organically and imbued with life as the branches and blossoms spring from a root or stem. A fé não é só o ato iniciático de justificação, mas a fundação também, porque nele todos os outros predisponentes resto age de forma segura, não na regularidade geométrica ou inertes como as pedras de um edifício descanso após a fundação, mas organicamente e impregnada com a vida como os ramos e flores de primavera uma raiz ou caule. Thus there is preserved to faith in the Catholic system its fundamental and co-ordinating significance in the matter of justification. Assim, não é preservada a fé católica no seu sistema importância fundamental e de coordenação em matéria de justificação. A masterly, psychological description of the whole process of justification, which even Ad. A descrição magistral psicológico de todo o processo de justificação, que mesmo anúncio. Harnack styles "a magnificent work of art", will be found in the famous cap. Harnack estilos "uma magnífica obra de arte", será encontrada na tampa famosos. vi, "Disponuntur" (Denzinger, n. 798). vi ", Disponuntur" (Denzinger, n. 798). According to this the process of justification follows a regular order of progression in four stages: from faith to fear, from fear to hope, from hope to incipient charity, from incipient charity to contrition with purpose of amendment. De acordo com este processo de justificação segue uma ordem regular de progressão em quatro etapas: da fé ao medo, do medo à esperança, de esperança para a caridade incipiente, da caridade incipiente de contrição, com propósito de emenda. If the contrition be perfect (contritio caritate perfecta), then active justification results, that is, the soul is immediately placed in the state of grace even before the reception of the sacrament of baptism or penance, though not without the desire for the sacrament (votum sacramenti). Se a contrição ser perfeito (contritio caritate perfecta), então ativa resultados justificação, ou seja, a alma é imediatamente colocado em estado de graça, mesmo antes da recepção do sacramento da penitência ou batismo, embora não sem o desejo do sacramento ( votum sacramenti). If, on the other hand, the contrition be only an imperfect one (attritio), then the sanctifying grace can only be imparted by the actual reception of the sacrament (cf. Trent, Sess. VI, cc. iv and xiv). Se, por outro lado, a contrição é apenas um imperfeito (attritio), então a graça santificante só podem ser transmitidos pela efectiva recepção do sacramento (cf. Trento, Sess. VI, cc iv. E XIV). The Council of Trent had no intention, however, of making the sequence of the various stages in the process of justification, given above, inflexible; nor of making any one of the stages indispensable. O Concílio de Trento não tinha intenção, no entanto, de fazer a seqüência das várias fases do processo de justificação, dado acima, inflexível, nem de fazer qualquer uma das etapas indispensáveis. Since a real conversion is inconceivable without faith and contrition, we naturally place faith at the beginning and contrition at the end of the process. Desde uma verdadeira conversão é inconcebível sem fé e contrição, estamos naturalmente lugar fé no início e contrição, no final do processo. In exceptional cases, however, for example in sudden conversions, it is quite possible for the sinner to overlap the intervening stages between faith and charity, in which case fear, hope, and contrition are virtually included in charity. Em casos excepcionais, no entanto, por exemplo, em súbitas conversões, é bem possível que o pecador se sobrepor as fases intermédias entre a fé ea caridade, que no caso medo, esperança e arrependimento são virtualmente incluídas na caridade.

The "justification by faith alone" theory was by Luther styled the article of the standing and falling church (articulus stantis et cadentis ecclesiae), and by his followers was regarded as the material principle of Protestantism, just as the sufficiency of the Bible without tradition was considered its formal principle. A teoria da "justificação pela fé" foi por Lutero estilo o artigo da igreja em pé e caindo (articulus Stantis et cadentis ecclesiae), e por seus seguidores foi considerado como o princípio material do protestantismo, assim como a suficiência da Bíblia sem tradição foi considerado o seu princípio formal. Both of these principles are un-Biblical and are not accepted anywhere today in their original severity, save only in the very small circle of orthodox Lutherans. Ambos os princípios não são bíblicos e não são aceitos em qualquer lugar hoje em sua gravidade original, salvo apenas no círculo muito pequeno de luteranos ortodoxa.

The Lutheran Church of Scandinavia has, according to the Swedish theologian Krogh-Tonningh, experienced a silent reformation which in the lapse of the several centuries has gradually brought it back to the Catholic view of justification, which view alone can be supported by Revelation and Christian experience (cf. Dorner, "Geschichte der protestantischen Theologie", 361 sqq., Munich, 1867; Möhler, "Symbolik", 16, Mainz, 1890; "Realencyk. fur prot. Theol.", sv "Rechtfertigung"). A Igreja Luterana da Escandinávia tem, de acordo com o sueco teólogo Krogh-Tonningh, sofreu uma reforma silenciosa que, no transcorrer dos séculos tem vindo a trouxe de volta para a visão católica da justificação, que vista isoladamente pode ser suportado pela Revelação cristã e experiência (cf. Dorner, "der Geschichte protestantischen Theologie", 361 sqq, Munique, 1867;. Möhler ", Symbolik", 16, Mainz, 1890; ".. Realencyk prot peles Theol." sv "Rechtfertigung").

C. The Protestant Theory of Non-Imputation C. Teoria da Imputação Os protestantes não-fumadores

Embarrassed by the fatal notion that original sin wrought in man an utter destruction extending even to the annihilation of all moral freedom of election, and that it continues its existence even in the just man as sin in the shade of an ineradicable concupiscence, Martin Luther and Calvin taught very logically that a sinner is justified by fiduciary faith, in such a way, however, that sin is not absolutely removed or wiped out, but merely covered up or not held against the sinner. Embaraçado pela noção fatal que o pecado original forjado no homem uma completa destruição prorroga até à aniquilação de toda liberdade moral da eleição, e que continua a sua existência, mesmo no homem apenas como pecado, à sombra de uma concupiscência inextirpável, Martinho Lutero e Calvino ensinou muito logicamente que um pecador é justificado pela fé fiduciário, de tal forma, porém, que o pecado não é absolutamente removidos ou eliminados, mas apenas encoberto ou não realizada contra o pecador. According to the teaching of the Catholic Church, however, in active justification an actual and real forgiveness of sins takes place so that the sin is really removed from the soul, not only original sin by baptism but also mortal sin by the sacrament of penance (Trent, Sess. V, can. v; Sess. VI, cap. xiv; Sess. XIV, cap. ii). Segundo o ensinamento da Igreja Católica, no entanto, a justificação ativa um perdão real e real dos pecados ocorre para que o pecado é realmente removido da alma, não apenas o pecado original pelo batismo, mas também o pecado mortal, por meio do sacramento da penitência ( Sess VI, cap XIV;; Trento, Sess V, pode v.... Sess XIV, cap ii)... This view is entirely consonant with the teaching of Holy Scripture, for the Biblical expressions: "blotting out" as applied to sin (Psalm 1:3; Isaiah 43:25; 44:22; Acts 3:19), "exhausting" (Hebrews 9:28), "taking away" [2 Samuel 12:13; 1 Chronicles 21:8; Mich., vii, 18; Ps. Essa visão é totalmente consentâneo com o ensinamento da Sagrada Escritura, para as expressões bíblicas: "apagando" aplicada ao pecado (Salmos 01:03, Isaías 43:25, 44:22, Atos 3:19), "cansativo" ( Hebreus 9:28), "tirar" [2 Samuel 12:13, 1 Crônicas 21:8; Michigan, vii, 18; Ps. x (Heb.), 15; cii, 12], cannot be reconciled with the idea of a mere covering up of sin which is supposed to continue its existence in a covert manner. x (Hb), 15; CII, 12], não pode ser conciliada com a idéia de uma simples cobertura até do pecado, que é suposto continuar a sua existência de forma dissimulada. Other Biblical expressions are just as irreconcilable with this Lutheran idea, for instance, the expression of "cleansing" and "washing away" the mire of sin (Psalm 1:4, 9; Isaiah 1:18; Ezekiel 36:25; 1 Corinthians 6:11; Revelation 1:5), that of coming "from death to life" (Col. ii., 13; 1 John 3:14); the removal from darkness to light (Ephesians 5:9). Outras expressões bíblicas são tão inconciliável com essa idéia Luterana, por exemplo, a expressão de "limpeza" e "lavar" a lama do pecado (Salmos 1:4, 9; Isaías 01:18, Ezequiel 36:25, 1 Coríntios 6:11, Apocalipse 1:5), que da próxima "da morte à vida" (Col. ii, 13;. 1 João 3:14), a remoção das trevas à luz (Efésios 5:9). Especially these latter expressions are significant, because they characterize the justification as a movement from one thing to another which is directly contrary or opposed to the thing from which the movement is made. Especialmente estas últimas expressões são significativos, pois caracterizam a justificação como um movimento de um lado para outro, que é diretamente contrária ou contra a coisa de que o movimento é feito. The opposites, black and white, night and day, darkness and light, life and death, have this peculiarity, that the presence of one means the extinction of its opposite. Os opostos, a preto e branco, dia e noite, a escuridão ea luz, vida e morte, têm esta particularidade, que a presença de um significa a extinção do seu oposto. Just as the sun dispels all darkness, so does the advent of justifying grace drive away sin, which ceases from that on to have an existence at least in the ethical order of things, though in the knowledge of God it may have a shadowy kind of existence as something which once was, but has ceased to be. Assim como o sol dissipa toda escuridão, o mesmo acontece com o advento da graça justificante afastar do pecado, que deixa de que para ter uma existência menos na ordem ética das coisas, embora no conhecimento de Deus, pode ter uma espécie de sombra existência como algo que já foi, mas deixou de ser. It becomes intelligible, therefore, that in him who is justified, though concupiscence remain, there is "no condemnation" (Romans 8:50); and why, according to James (i, 14 sqq.), concupiscence as such is really no sin; and it is apparent that St. Paul (Romans 7:17) is speaking only figuratively when he calls concupiscence sin, because it springs from sin and brings sin in its train. Torna-se compreensível, portanto, que, quem se justifica, apesar de continuar a concupiscência, não há "nenhuma condenação" (Romanos 8:50); (. I, 14 sqq) e porque, de acordo com James, a concupiscência, como tal, não é realmente pecado, e é evidente que São Paulo (Romanos 7:17) é só figurativamente falando quando ele chama de pecado concupiscência, porque nasce do pecado e traz o pecado em seu trem. Where in the Bible the expressions "covering up" and "not imputing" sin occur, as for instance in Ps. Onde na Bíblia as expressões "encobrir" e "não imputar" pecado ocorrer, como por exemplo em Ps. xxxi, 1 sq., they must be interpreted in accordance with the Divine perfections, for it is repugnant that God should declare any one free from sin to whom sin is still actually cleaving. xxxi, 1 quadrados, devem ser interpretadas em conformidade com as perfeições divinas, por isso é repugnante que Deus deve declarar qualquer um livre de pecado para quem o pecado ainda é realmente aderindo. It is one of God's attributes always to substantiate His declarations; if He covers sin and does not impute it, this can only be effected by an utter extinction or blotting out of the sin. É um dos atributos de Deus sempre para substanciar declarações dele, se Ele cobre o pecado e não atribuí-la, isso só pode ser efectuada por uma completa extinção ou obliteração do pecado. Tradition also has always taught this view of the forgiveness of sins. Tradição também tem sempre ensinou esse ponto de vista do perdão dos pecados. (See Denifle, "Die abendländischen Schriftausleger bis Luther uber justitia Dei and justificatio", Mainz, 1905) (Veja Denifle, "Die abendländischen Schriftausleger bis Luther uber justitia Dei e justificatio", Mainz, 1905)

D. The Protestant Theory of Imputation D. Teoria da Imputação O protestante

Calvin rested his theory with the negative moment, holding that justification ends with the mere forgiveness of sin, in the sense of not imputing the sin; but other Reformers (Luther and Melanchthon) demanded a positive moment as well, concerning the nature of which there was a very pronounced disagreement. Calvin descansou sua teoria com o momento negativo, sustentando que a justificativa termina com o mero perdão dos pecados, no sentido de não imputar o pecado, mas outros reformadores (Lutero e Melanchthon) exigiu um momento positivo, bem como, a respeito da natureza de que há foi um desacordo muito pronunciado. At the time of Osiander (d. 1552) there were from fourteen to twenty opinions on the matter, each differing from every other; but they had this in common that they all denied the interior holiness and the inherent justification of the Catholic idea of the process. No momento da Osiander (1552), houve 14-20 opiniões sobre o assunto, cada um diferente de todos os outros, mas eles tinham isso em comum que todos eles negaram a santidade interior e os inerentes justificação da idéia católica da processo. Among the adherents of the Augsburg Confession the following view was rather generally accepted: The person to be justified seizes by means of the fiduciary faith the exterior justice of Christ, and therewith covers his sins; this exterior justice is imputed to him as if it were his own, and he stands before God as having an outward justification, but in his inner self he remains the same sinner as of old. Entre os adeptos da Confissão de Augsburg a seguinte opinião foi bastante geralmente aceitos: A pessoa deve ser justificada aproveita por meio da fé fiduciária o exterior justiça de Cristo, e isso cobre seus pecados; este exterior justiça é imputada a ele como se fosse seu, e ele está diante de Deus como tendo uma justificação para fora, mas em seu interior ele continua a ser o pecador mesma de sempre. This exterior, forensic declaration of justification was received with great acclaim by the frenzied, fanatical masses of that time, and was given wide and vociferous expression in the cry: "Justitia Christi extra nos". Esta declaração, exterior forense de justificação foi recebido com grande aclamação pela frenético, fanático massas da época, e foi dado grande e ruidoso expressão no grito: "nãos Justitia Christi extra".

The Catholic idea maintains that the formal cause of justification does not consist in an exterior imputation of the justice of Christ, but in a real, interior sanctification effected by grace, which abounds in the soul and makes it permanently holy before God (cf. Trent, Sess. VI, cap. vii; can. xi). A idéia Católica sustenta que a causa formal da justificação não consiste em um exterior imputação da justiça de Cristo, mas de uma santificação real, interior efectuada pela graça, que abunda na alma e torna permanentemente santa diante de Deus (cf. Trento ., Sess VI boné, VII;. pode xi).. Although the sinner is justified by the justice of Christ, inasmuch as the Redeemer has merited for him the grace of justification (causa meritoria), nevertheless he is formally justified and made holy by his own personal justice and holiness (causa formalis), just as a philosopher by his own inherent learning becomes a scholar, not, however, by any exterior imputation of the wisdom of God (Trent, Sess. VI, can. x). Embora o pecador é justificado pela justiça de Cristo, na medida em que o Redentor tem merecido a ele a graça da justificação (Causa meritoria), no entanto, ele é formalmente justificada e feita santa por sua própria justiça e santidade (Causa formalis), assim como um filósofo por sua própria aprendizagem inerente torna-se um estudioso, não, porém, por qualquer imputação exterior da sabedoria de Deus (Trento, Sess. VI, pode. x). To this idea of inherent holiness which theologians call sanctifying grace are we safely conducted by the words of Holy Writ. Para esta ideia de santidade inerente que os teólogos chamam de graça santificante somos seguramente conduzido pelas palavras das Escrituras Sagradas.

To prove this we may remark that the word justificare (Gr. dikaioun) in the Bible may have a fourfold meaning: Para provar isto, podemos observar que a palavra justificare (Gr. dikaioun) na Bíblia pode ter um significado quádrupla:

The forensic declaration of justice by a tribunal or court (cf. Isaiah 5:23; Proverbs 17:15). A declaração judicial da justiça por um tribunal ou juiz (cf. Isaías 5:23, Provérbios 17:15).

The interior growth in holiness (Revelation 22:11). O interior do crescimento na santidade (Apocalipse 22:11).

As a substantive, justificatio, the external law (Psalm 108:8, and elsewhere). Como substantivo, justificatio, a lei externa (Salmo 108:8, e em outros lugares).

The inner, immanent sanctification of the sinner. O interior, imanente santificação do pecador.

Only this last meaning can be intended where there is mention of passing to a new life (Ephesians 2:5; Colossians 2:13; 1 John 3:14); renovation in spirit (Ephesians 4:23 sq.); supernatural likeness to God (Romans 8:29; 2 Corinthians 3:18; 2 Peter 1:4) a new creation (2 Corinthians 5:17; Galatians 6:15); rebirth in God (John 3:5; Titus 3:5; James 1:18), etc., all of which designations not only imply a setting aside of sin, but express as well a permanent state of holiness. Apenas este último significado pode ser destinados onde há menção de passagem para uma nova vida (Efésios 2:5, Colossenses 2:13, 1 João 3:14); renovação em espírito (Efésios 4:23 sq); sobrenatural à semelhança Deus (Romanos 8:29, 2 Coríntios 3:18, 2 Pedro 1:4), uma nova criação (2 Coríntios 5:17, Gálatas 6:15); renascimento em Deus (João 3:5, Tito 3:5; James 1:18), etc, os quais denominações não só implica uma anulação do pecado, mas expressam bem como um permanente estado de santidade. All of these terms express not an aid to action, but rather a form of being; and this appears also from the fact that the grace of justification is described as being "poured forth in our hearts" (Romans 5:5); as "the spirit of adoption of sons" of God (Romans 8:15); as the "spirit, born of the spirit" (John 3:6); making us "conformable to the image of the Son" (Romans 8:28); as a participation in the Divine nature (2 Peter 1:4); the abiding seed in us (1 John 3:9), and so on. Todos esses termos não exprimem um auxílio para a ação, mas sim uma forma de ser, e este parece ser também do fato de que a graça da justificação é descrito como sendo "derramado em nossos corações" (Romanos 5:5), como " o espírito de adoção de filhos de Deus "(Romanos 8:15), como o" espírito, nascido do Espírito "(João 3:6); fazendo-nos" conforme à imagem do Filho "(Romanos 8:28) , como uma participação na natureza divina (2 Pedro 1:4); a semente permanece em nós (1 João 3:9), e assim por diante. As regards the tradition of the Church, even Harnack admits that St. Augustine faithfully reproduces the teaching of St. Paul. No que respeita a tradição da Igreja, mesmo Harnack admite que Santo Agostinho reproduz fielmente o ensinamento de São Paulo. Hence the Council of Trent need not go back to St. Paul, but only to St. Augustine, for the purpose of demonstrating that the Protestant theory of imputation is at once against St. Paul and St. Augustine. Por isso o Concílio de Trento não precisa de voltar a São Paulo, mas apenas a Santo Agostinho, com a finalidade de demonstrar que os protestantes teoria da imputação de uma vez contra o São Paulo e Santo Agostinho.

Moreover, this theory must be rejected as not being in accordance with reason. Além disso, essa teoria deve ser rejeitada por não estar em conformidade com a razão. For in a man who is at once sinful and just, half holy and half unholy, we cannot possibly recognize a masterpiece of God's omnipotence, but only a wretched caricature, the deformity of which is exaggerated all the more by the violent introduction of the justice of Christ. Pois em um homem que é ao mesmo tempo e pecadora, metade santo e meio profano, que possivelmente não pode reconhecer uma obra-prima da onipotência de Deus, mas apenas uma miserável caricatura, a deformidade do que é exagerado, ainda mais violenta pela introdução da justiça de Cristo. The logical consequences which follow from this system, and which have been deduced by the Reformers themselves, are indeed appalling to Catholics. As conseqüências lógicas que se seguem a partir deste sistema, e que tenham sido deduzida pelo Reformers si, são realmente terríveis aos católicos. It would follow that, since the justice of Christ is always and ever the same, every person justified, from the ordinary everyday person to the Blessed Virgin, the Mother of God, would possess precisely the same justification and would have, in degree and kind, the same holiness and justice. Segue-se que, uma vez que a justiça de Cristo é sempre e sempre a mesma, cada pessoa justificada, da pessoa comum, cotidiana à Virgem Santíssima, Mãe de Deus, que possuem exatamente a mesma justificação e teria, em grau e tipo , a mesma santidade e de justiça. This deduction was expressly made by Luther. Esta dedução foi expressamente feita por Lutero. Can any man of sound mind accept it? Pode qualquer homem de boa mente aceitá-lo? If this be so, then the justification of children by baptism is impossible, for, not having come to the age of reason, they cannot have the fiduciary faith wherewith they must seize the justice of Christ to cover up their original sin. Se isto é assim, então a justificação das crianças pelo batismo é impossível, pois, não tendo chegado à idade da razão, eles não podem ter o fiduciário fé com que eles devem aproveitar a justiça de Cristo, para encobrir o seu pecado original. Very logically, therefore, the Anabaptists, Mennonites, and Baptists reject the validity of infant baptism. Muito logicamente, portanto, os anabatistas, os menonitas, batistas e rejeitar a validade do batismo infantil. It would likewise follow that the justification acquired by faith alone could be forfeited only by infidelity, a most awful consequence which Luther (De Wette, II, 37) clothed in the following words, though he could hardly have meant them seriously: "Pecca fortiter et crede fortius et nihil nocebunt centum homicidia et mille stupra." Seria o mesmo que seguem a justificação pela fé adquirida poderia ser executada apenas por infidelidade, uma conseqüência mais terrível que Lutero (De Wette, II, 37) vestido com as seguintes palavras, que ele dificilmente poderia ter significado a sério: "fortiter pecca et crede fortius et nihil nocebunt centum homicidia mille et stupra ". Luckily this inexorable logic falls powerless against the decency and good morals of the Lutherans of our time, and is, therefore, harmless now, though it was not so at the time of the Peasants' War in the Reformation. Felizmente essa lógica inexorável cai impotente contra a decência e bons costumes dos luteranos do nosso tempo, e é, portanto, inofensivo agora, no entanto, não foi assim na época da Guerra dos Camponeses na Reforma.

The Council of Trent (Sess. VI, cap. vii) defined that the inherent justice is not only the formal cause of justification, but as well the only formal cause (unica formalis causa); this was done as against the heretical teaching of the Reformer Bucer (d. 1551), who held that the inherent justice must be supplemented by the imputed justice of Christ. O Concílio de Trento (. Sess. VI, cap vii) definiu que a justiça inerente não é somente a causa formal da justificação, mas também a única causa formal (unica causa formalis), o que foi feito contra o herético do ensino reformador Bucer (d. 1551), que considerou que o inerente justiça deve ser completada pela justiça imputada de Cristo. A further object of this decree was to check the Catholic theologian Albert Pighius and others, who seemed to doubt that the inner justice could be ample for justification without being supplemented by another favour of God (favor Dei externus) (cf. Pallavacini, Hist. Conc. Trident., VIII, 11, 12). Um objeto maior do presente decreto foi verificar o teólogo católico Albert Pighius e outros, que parecia ter dúvidas de que a justiça interna poderia ser suficiente para a justificação sem ser completado por um outro favor de Deus (externus favor Dei) (cf. Pallavacini, Hist. Conc. Trident., VIII, 11, 12). This decree was well-founded, for the nature and operation of justification are determined by the infusion of sanctifying grace. Este decreto foi bem fundamentada, para a natureza eo funcionamento da justificação são determinados pela infusão da graça santificante. In other words without the aid of other factors, sanctifying grace in itself possesses the power to effect the destruction of sin and the interior sanctification of the soul to be justified. Em outras palavras, sem o auxílio de outros fatores, a graça santificante, por si só possui o poder para efetuar a destruição do pecado e da santificação interior da alma para ser justificada. For since sin and grace are diametrically opposed to each other, the mere advent of grace is sufficient to drive sin away; and thus grace, in its positive operations, immediately brings about holiness, kinship of God, and a renovation of spirit, etc. From this it follows that in the present process of justification, the remission of sin, both original and mortal, is linked to the infusion of sanctifying grace as a conditio sine qua non, and therefore a remission of sin without a simultaneous interior sanctification is theologically impossible. Pois desde o pecado ea graça são diametralmente opostos uns aos outros, o simples advento da graça é suficiente para conduzir o pecado, e assim a graça, em suas operações positivo, imediatamente traz santidade, o parentesco de Deus e uma renovação de espírito, etc Disto se segue que, no actual processo de justificação, a remissão dos pecados, tanto originais como mortais, está ligada à infusão da graça santificante, como conditio sine qua non e, portanto, a remissão de pecados sem uma simultânea interior santificação é teologicamente impossível. As to the interesting controversy whether the incompatibility of grace and sin rests on merely moral, or physical, or metaphysical contrariety, refer to Pohle ("Lehrbuch der Dogmatik", II 511 sqq., Paderborn, 1909); Scheeben ("Die Myst. des Christentums", 543 sqq., Freiburg, 1898). Quanto à polémica interessante saber se a incompatibilidade da graça e do pecado recai sobre a contrariedade meramente moral ou física, ou metafísica, consulte Pohle ("Lehrbuch der Dogmatik", II, 511 sqq, Paderborn, 1909.); Scheeben ("Die Myst. Christentums des ", 543 sqq., Freiburg, 1898).

II. II. THE NATURE OF SANCTIFYING GRACE A natureza da graça santificante

The real nature of sanctifying grace is, by reason of its direct invisibility, veiled in mystery, so that we can learn its nature better by a study of its formal operations in the soul than by a study of the grace itself. A verdadeira natureza da graça santificante é, em razão de sua invisibilidade direta, velada em mistério, para que possamos aprender melhor a sua natureza um estudo de suas operações formais na alma do que por um estudo da própria graça. Indissolubly linked to the nature of this grace and to its formal operations are other manifestations of grace which are referable not to any intrinsic necessity but to the goodness of God; accordingly three questions present themselves for consideration: Indissoluvelmente ligada à natureza dessa graça e às suas operações formais são outras manifestações da graça que são referable não a qualquer necessidade intrínseca mas à bondade de Deus, portanto, três questões se apresentam para consideração:

(a) The inner nature of sanctifying grace. (A) a natureza interior da graça santificante.

(b) Its formal operations. (B) As operações formais.

(c) Its supernatural retinue. (C) Sua comitiva sobrenatural.

A. The Inner Nature A. A Natureza Interior

1. 1. As we have seen that sanctifying grace designates a grace producing a permanent condition, it follows that it must not be confounded with a particular actual grace nor with a series of actual graces, as some ante-Tridentine theologians seem to have held. Como vimos que a graça santificante designa uma graça, produzindo uma condição permanente, segue-se que não deve ser confundida com uma graça especial reais nem com uma série de graças atuais, como alguns teólogos pré-Tridentina parecem ter resistido. This view is confirmed by the fact that the grace imparted to children in baptism does not differ essentially from the sanctifying grace imparted to adults, an opinion which was not considered as altogether certain under Pope Innocent III (1201), was regarded as having a high degree of probability by Pope Clement V (1311), and was defined as certain by the Council of Trent (Sess. V, can. iii-v). Esta opinião é confirmada pelo fato de que a carência resultante de crianças no batismo não difere essencialmente da graça santificante comunicada aos adultos, uma opinião que não foi considerado como totalmente certo sob o Papa Inocêncio III (1201), foi considerada como tendo um elevado grau de probabilidade pelo Papa Clemente V (1311), e foi definido como determinadas pelo Conselho de Trento (Sess. V, pode. iii-v). Baptized infants cannot be justified by the use of actual grace, but only by a grace which effects or produces a certain condition in the recipient. Batizados lactentes não podem ser justificadas pelo uso da graça real, mas apenas por uma graça que produz efeitos ou uma determinada condição de beneficiário. Is this grace of condition or state, as Peter Lombard (Sent., I, dist. xvii, 18) held, identical with the Holy Spirit, whom we may call the permanent, uncreated grace (gratia increata)? É este estado de graça ou estado, como Pedro Lombardo (Sent., I, dist. Xvii, 18), realizada, idêntico com o Espírito Santo, a quem podemos chamar de graça permanente, incriado (gratia increata)? It is quite impossible. É completamente impossível. For the person of the Holy Ghost cannot be poured out into our hearts (Romans 5:5), nor does it cleave to the soul as inherent justice (Trent, sess. VI, can. xi), nor can it be increased by good works (loc. cit., can. xxiv), and all this is apart from the fact that the justifying grace in Holy Writ is expressly termed a "gift [or grace] of the Holy Ghost" (Acts 2:38; 10:45), and as the abiding seed of God (1 John 3:9). Para a pessoa do Espírito Santo não pode ser derramado em nossos corações (Romanos 5:5), nem se decompor a alma como inerente justiça (Trento, Sess. VI, pode. Xi), nem pode ser aumentada pela boa obras (op. cit, pode xxiv..), e tudo isso é além do fato de que o justifiquem graça nas Sagradas Escrituras é expressamente designado um "dom [ou graça] do Espírito Santo" (Atos 2:38, 10: 45), e como a cumprir as sementes de Deus (1 João 3:9). From this it follows that the grace must be as distinct from the Holy Ghost as the gift from the giver and the seed from the sower; consequently the Holy Spirit is our holiness, not by the holiness by which He Himself is holy, but by that holiness by which He makes us holy. Disto se segue que a graça deve ser tão distinta do Espírito Santo como dom do doador e as sementes do semeador; consequentemente, o Espírito Santo é a nossa santidade, não pela santidade através do qual Ele próprio é santo, mas por que santidade, que Ele nos faz santos. He is not, therefore, the causa formalis, but merely the causa efficiens, of our holiness. Ele não é, portanto, a causa formalis, mas apenas a causa efficiens, da nossa santidade.

Moreover, sanctifying grace as an active reality, and not a merely external relation, must be philosophically either substance or accident. Além disso, a graça santificante como uma realidade ativa, e não uma mera relação externa, devem ser filosoficamente qualquer substância ou acidente. Now, it is certainty not a substance which exists by itself, or apart from the soul, therefore it is a physical accident inhering in the soul, so that the soul becomes the subject in which grace inheres; but such an accident is in metaphysics called quality (qualitas, poiotes) therefore sanctifying grace may be philosophically termed a "permanent, supernatural quality of the soul", or, as the Roman Catechism (P. II, cap. ii, de bap., n. 50) says "divina qualitas in anima inhaerens". Agora, é certeza não é uma substância que existe por si, ou para além da alma, pois é um acidente físico inerente à alma, de modo que a alma se torna o assunto inerente graça, na qual, mas tal acidente é chamado em metafísica qualidade (Qualitas, poiotes), portanto, a graça santificante pode ser filosoficamente chamou de "qualidade, permanente sobrenatural da alma", ou, conforme o Catecismo Romano (P. II, cap. II, de bap., n. 50) diz que "divina Qualitas em inhaerens anima ".

2. 2. Sanctifying grace cannot be termed a habit (habitus) with the same precision as it is called a quality. A graça santificante não pode ser considerado um hábito (habitus), com a mesma precisão que é chamado de qualidade. Metaphysicians enumerate four kinds of quality: Metafísicos enumerar quatro tipos de qualidade:

habit and disposition; hábito e disposição;

power and want of power; poder e desejo de poder;

passion and passible quality, for example, to blush, pale with wrath; Paixão e passible qualidade, por exemplo, para blush, pálido com ira;

form and figure (cf. Aristotle, Categ. VI). forma e figura (cf. Aristóteles, Categ. VI).

Manifestly sanctifying grace must be placed in the first of these four classes, namely habit or disposition; but as dispositions are fleeting things, and habit has a permanency theologians agree that sanctifying grace is undoubtedly a habit, hence the name: Habitual Grace (gratia habitualis). Manifestamente graça santificante deve ser colocado na primeira destas quatro classes, a saber, hábito ou disposição, mas como disposições são coisas passageiras, e tem um hábito permanência teólogos concordam que a graça santificante, sem dúvida, é um hábito, daí o nome: Habitual Grace (habitualis gratia ). Habitus is subdivided into habitus entitativus and habitus operativus. Habitus é subdividida em entitativus habitus e operativus habitus. A habitus entitativus is a quality or condition added to a substance by which condition or quality the substance is found permanently good or bad, for instance: sickness or health, beauty, deformity, etc. Habitus operativus is a disposition to produce certain operations or acts, for instance, moderation or extravagance; this habitus is called either virtue or vice just as the soul is inclined thereby to a moral good or to a moral evil. A entitativus habitus é uma qualidade ou condição adicionado a uma substância através da qual condição ou qualidade da substância é encontrada permanentemente bom ou ruim, por exemplo: doença ou de saúde, a deformidade, beleza, etc operativus Habitus é uma disposição para produzir determinadas operações ou atos , por exemplo, a moderação ou extravagância; este habitus é chamado de virtude ou vício assim como a alma é inclinada, assim, para uma boa conduta moral ou a um mal moral. Now, since sanctifying grace does not of itself impart any such readiness, celerity, or facility in action, we must consider it primarily as a habitus entitativus, not as a habitus operativus. Agora, já que a graça santificante, não de si mesmo difundir tais prontidão, rapidez ou facilidade em ação, devemos considerá-lo principalmente como um entitativus habitus, não como um habitus operativus. Therefore, since the popular concept of habitus, which usually designates a readiness, does not accurately express the idea of sanctifying grace, another term is employed, ie a quality after the manner of a habit (qualitas per modum habitus), and this term is applied with Bellarmine (De grat. et lib. arbit., I, iii). Portanto, uma vez que o conceito popular de habitus, que geralmente designa uma prontidão, não precisa expressar a idéia da graça santificante, outro termo é empregado, ou seja, uma qualidade, à maneira de um hábito (habitus qualitas por modum), e este termo é aplicado com Belarmino (grande De. et lib. Arbit., I, III). Grace, however, preserves an inner relation to a supernatural activity, because it does not impart to the soul the act but rather the disposition to perform supernatural and meritorious acts therefore grace is remotely and mediately a disposition to act (habitus remote operativus). Grace, no entanto, preserva uma relação íntima com uma atividade sobrenatural, porque não dão à alma o ato, mas sim a disposição para realizar atos sobrenaturais meritório e, portanto, a graça é remota e mediata uma disposição para agir (habitus operativus remoto). On account of this and other metaphysical subtleties the Council of Trent has refrained from applying the term habitus to sanctifying grace. Por conta desta e de outras sutilezas metafísicas do Concílio de Trento absteve-se de aplicar o termo habitus a graça santificante.

In the order of nature a distinction is made between natural and acquired habits (habitus innatus, and habitus acquisitus), to distinguish between natural instincts, such, for instance, as are common to the brute creation, and acquired habits such as we develop by practice, for instance skill in playing a musical instrument etc. But grace is supernatural, and cannot, therefore, be classed either as a natural or an acquired habit; it can only be received, accordingly, by infusion from above, therefore it is a supernatural infused habit (habitus infusus). Na ordem da natureza é feita uma distinção entre natural e hábitos adquiridos (habitus innatus e acquisitus habitus), a distinção entre os instintos naturais, como, por exemplo, como são comuns aos seres irracionais, e como os hábitos adquiridos por nós desenvolvemos prática, por exemplo habilidade em tocar um instrumento musical etc Mas a graça é sobrenatural, e não pode, portanto, ser classificados como naturais ou um hábito adquirido, que só pode ser recebido, em conformidade, por infusão de cima, pois é um sobrenatural infundida hábito (habitus infusus).

3. 3. If theologians could succeed in establishing the identity sometimes maintained between the nature of grace and charity, a great step forward would be taken in the examination of the nature of grace, for we are more familiar with the infused virtue of charity than with the hidden mysterious nature of sanctifying grace. Se os teólogos poderiam ter sucesso em estabelecer a identidade vezes mantidos entre a natureza da graça e da caridade, um grande passo em frente seria tomado no exame da natureza da graça, para estarmos mais familiarizados com a virtude infusa da caridade, do que com o misterioso escondido natureza da graça santificante. For the identity of grace and charity some of the older theologians have contended--Peter Lombard, Scotus, Bellarmine, Lessius, and others--declaring that, according to the Bible and the teaching of the Fathers, the process of justification may be at times attributable to sanctifying grace and at other times to the virtue of charity. Para a identidade de graça e caridade alguns dos teólogos mais velhos afirmaram - Peter Lombard, Scotus, Belarmino, Lessius e outros - declarando que, de acordo com a Bíblia e os ensinamentos dos Padres, o processo de justificação pode ser a vezes atribuído à graça santificante e em outros momentos para a virtude da caridade. Similar effects demand a similar cause; therefore there exists, in this view, merely a virtual distinction between the two, inasmuch as one and the same reality appears under one aspect as grace, and under another as charity. Efeitos similares exigem uma causa semelhante, portanto, não existe, nesta visão, apenas uma virtual distinção entre os dois, na medida em que uma única e mesma realidade aparece sob um aspecto como graça, e sob uma outra forma de caridade. This similarity is confirmed by the further fact that the life or death of the soul is occasioned respectively by the presence in, or absence from, the soul of charity. Essa similaridade é confirmada pelo fato de ainda que a vida ou a morte da alma é ocasionado, respectivamente, pela presença ou ausência de, a alma de caridade. Nevertheless, all these arguments may tend to establish a similarity, but do not prove a case of identity. No entanto, todos estes argumentos podem tendem a estabelecer uma semelhança, mas não provar um caso de identidade. Probably the correct view is that which sees a real distinction between grace and charity, and this view is held by most theologians, including St. Thomas Aquinas and Francisco Suárez. Provavelmente, a visão correta é a que vê uma real distinção entre graça e caridade, e esta opinião é defendida pela maioria dos teólogos, incluindo São Tomás de Aquino e Francisco Suárez. Many passages in Scripture and patrology and in the enactments of synods confirm this view. Muitas passagens na Escritura e Patrologia e nos decretos de sínodos confirmar esta opinião. Often, indeed, grace and charity are placed side by side, which could not be done without a pleonasm if they were identical. Muitas vezes, na verdade, graça e caridade são colocados lado a lado, que não poderia ser feito sem um pleonasmo se fossem idênticos. Lastly, sanctifying grace is a habitus entitativus, and theological charity a habitus operativus: the former, namely sanctifying grace, being a habitus entitativus, informs and transforms the substance of the soul; the latter, namely charity, being a habitus operativus, supernaturally informs and influences the will (cf. Ripalda, "De ente sup.", disp. cxxiii; Billuart, "De gratia", disp. iv, 4). Por fim, a graça santificante é um entitativus habitus, teológica e de caridade um habitus operativus: a primeira, ou seja, a graça santificante, sendo um entitativus habitus, informa e transforma a substância da alma, o último, ou seja, a caridade, sendo um habitus operativus, informa supernaturally e influencia a vontade (cf. Ripalda, "De sup ente." disp CXXIII;. Billuart "De gratia", disp IV, 4.).

4. 4. The climax of the presentation of the nature of sanctifying grace is found in its character as a participation in the Divine nature, which in a measure indicates its specific difference. O clímax da apresentação da natureza da graça santificante, é encontrada em seu caráter como uma participação na natureza divina, que nos indica uma medida de sua diferença específica. To this undeniable fact of the supernatural participation in the Divine nature is our attention directed not only by the express words of Holy Writ: ut efficiamini divinae consortes naturae (2 Peter 1:4), but also by the Biblical concept of "the issue and birth from God", since the begotten must receive of the nature of the progenitor, though in this case it only holds in an accidental and analogical sense. Para este facto inegável do sobrenatural participação na natureza divina a nossa atenção é dirigida não apenas pelas palavras expressas das Escrituras Sagradas: consortes divinae ut efficiamini naturae (2 Pedro 1:4), mas também pelo conceito bíblico de "a questão e nascimento de Deus ", uma vez que o gerado deve receber da natureza do progenitor, embora neste caso, apenas detém no sentido acidental e analógico. Since this same idea has been found in the writings of the Fathers, and is incorporated in the liturgy of the Mass, to dispute or reject it would be nothing short of temerity. Uma vez que esta mesma ideia foi encontrado nos escritos dos Padres, e é incorporado na liturgia da missa, a disputa ou rejeitá-la seria nada além da temeridade. It is difficult to excogitate a manner (modus) in which this participation of the Divine nature is effected. É difícil excogitar um modo (modus), em que essa participação da natureza divina é efetuada. Two extremes must be avoided, so that the truth will be found. Dois extremos devem ser evitados, para que a verdade será encontrada.

An exaggerated theory was taught by certain mystics and quietists, a theory not free from pantheiotic taint. Uma teoria foi ensinado exagerada por alguns místicos e quietists, uma teoria não isento de mácula pantheiotic. In this view the soul is formally changed into God, an altogether untenable and impossible hypothesis, since concupiscence remains even after justification, and the presence of concupiscence is, of course, absolutely repugnant to the Divine nature. Nessa visão, a alma é formalmente transformado em Deus, uma hipótese totalmente insustentável e impossível, uma vez que a concupiscência permanece mesmo após a justificação, ea presença da concupiscência, é claro, absolutamente repugnante à natureza divina.

Another theory, held by the Scotists, teaches that the participation is merely of a moral-juridical nature, and not in the least a physical participation. Outra teoria, realizada pela Scotists, ensina que a participação é apenas de natureza moral e jurídica, e não em, pelo menos a participação de um físico. But since sanctifying grace is a physical accident in the soul, one cannot help referring such participation in the Divine nature to a physical and interior assimilation with God, by virtue of which we are permitted to share those goods of the Divine order to which God alone by His own nature can lay claim. Mas desde que a graça santificante é um acidente físico na alma, não podemos deixar de referir a sua participação na natureza divina a uma assimilação física e interior com Deus, em virtude do qual estamos autorizados a partilhar os bens da ordem divina para que só Deus pela Sua própria natureza pode reivindicar. In any event the "participatio divinae naturae" is not in any sense to be considered a deification, but only a making of the soul "like unto God". Em qualquer caso, o "naturae divinae participatio" não é de modo algum ser considerada uma deificação, mas apenas uma tomada da alma "como Deus". To the difficult question: Of which special attribute of God does this participation partake? Para a difícil questão: de que atributo especial de Deus faz parte dessa participação? Theologians can answer only by conjectures. Os teólogos podem responder apenas por conjecturas. Manifestly only the communicable attributes can at all be considered in the matter, wherefore Gonet (Clyp. thomist., IV, ii, x) was clearly wrong when he said that the attribute of participation was the aseitas, absolutely the most incommunicable of all the Divine attributes. Manifestamente apenas os atributos das pode a todo ser considerado no assunto, portanto Gonet (tomista Clyp.., IV, ii, x) foi claramente errado quando disse que o atributo de participação foi a aseitas, a maioria absoluta de todos os incomunicáveis atributos divinos. Ripalda (loc. cit., disp. xx; sect. 14) is probably nearer the truth when he suggests Divine sanctity as the attribute, for the very idea of sanctifying grace brings the sanctity of God into the foreground. Ripalda (op. cit disp, xx;... Seita 14) é provavelmente mais perto da verdade quando ele sugere santidade divina como o atributo, para a própria ideia da graça santificante traz a santidade de Deus em primeiro plano.

The theory of Francisco Suárez (De grat., VII, i, xxx), which is also favoured by Scripture and the Fathers, is perhaps the most plausible. A teoria de Francisco Suárez (De grande., Xxx VII, i), que também é favorecida pela Escritura e dos Padres, é talvez a mais plausível. In this theory sanctifying grace imparts to the soul a participation in the Divine spirituality, which no rational creature can by its own unaided powers penetrate or comprehend. Nesta teoria sanctifying graça à alma uma participação na espiritualidade Divina, que nenhuma criatura racional pode por sua própria nu poderes penetrar ou compreender. It is, therefore, the office of grace to impart to the soul, in a supernatural way, that degree of spirituality which is absolutely necessary to give us an idea of God and His spirit, either here below in the shadows of earthly existence, or there above in the unveiled splendour of Heaven. É, portanto, o cargo de graça para expandir a alma, de uma maneira sobrenatural, que o grau de espiritualidade que é absolutamente necessária para nos dar uma idéia de Deus e de Seu espírito, quer aqui na terra das sombras da existência terrena, ou lá em cima revelada no esplendor do céu. If we were asked to condense all that we have thus far been considering into a definition, we would formulate the following: Sanctifying grace is "a quality strictly supernatural, inherent in the soul as a habitus, by which we are made to participate in the divine nature". Se nos pedissem para condensar tudo o que temos até agora, tendo sido em uma definição, poderíamos formular a seguinte: A graça santificante é "uma qualidade estritamente sobrenatural, inerente à alma como um habitus, pelo qual somos levados a participar da natureza divina ".

B. Formal Operations B. Operações Formais

Sanctifying Grace has its formal operations, which are fundamentally nothing else than the formal cause considered in its various moments. Graça santificante tem suas operações formais, que são basicamente nada mais do que a causa formal considerado nos seus vários momentos. These operations are made known by Revelation; therefore to children and to the faithful can the splendour of grace best be presented by a vivid description of its operations. Essas operações são feitas conhecido pela Revelação, portanto, para crianças e para os fiéis pode o esplendor da graça melhor ser apresentados por uma vívida descrição de suas operações.

These are: sanctity, beauty, friendship, and sonship of God. Estes são: santidade, beleza, amizade e filiação de Deus.

1. 1. Sanctity Santidade

The sanctity of the soul, as its first formal operation, is contained in the idea itself of sanctifying grace, inasmuch as the infusion of it makes the subject holy and inaugurates the state or condition of sanctity. A santidade da alma, como a sua primeira operação formal, está contido na própria ideia da graça santificante, na medida em que a infusão de que ela torna o assunto santo e inaugura o estado ou condição de santidade. So far it is, as to its nature, a physical adornment of the soul; it is also a moral form of sanctification, which of itself makes baptized children just and holy in the sight of God. Até agora é, quanto à sua natureza, um físico adorno da alma, é também uma forma de santificação moral, que por si só torna as crianças batizadas justa e santa aos olhos de Deus. This first operation is thrown into relief by the fact that the "new man", created injustice and holiness (Ephesians 4:24), was preceded by the "old man" of sin, and that grace changed the sinner into a saint (Trent, Sess. VI, cap. vii: ex injusto fit justus). Esta primeira operação é posta em relevo pelo fato de que o "homem novo", criado injustiça e santidade (Efésios 4:24), foi precedido pelo "homem velho" do pecado, e que a graça mudou o pecador em um santo (Trento ., Sess VI boné, vii:. Justus ex caber injusto). The two moments of actual justification, namely the remission of sin and the sanctification, are at the same time moments of habitual justification, and become the formal operations of grace. Os dois momentos de justificação real, ou seja, a remissão do pecado e da santificação, estão no mesmo tempo, momentos da habitual justificação, e se as operações formais de graça. The mere infusion of the grace effects at once the remission of original and mortal sin, and inaugurates the condition or state of holiness. O simples infusão da graça efeitos de uma só vez a remissão do pecado original e mortal, e inaugura a condição ou estado de santidade. (See Pohle, Lehrb. der Dogm., 527 sq.) (Veja Lehrb, Pohle. Dogm der., 527 sq)

2. 2. Beauty Beleza

Although the beauty of the soul is not mentioned by the teaching office of the Church as one of the operations of grace, nevertheless the Roman Catechism refers to it (P. II, cap. ii, de bap., n. 50). Embora a beleza da alma não é mencionado pelo magistério da Igreja como uma das operações de graça, no entanto, o Catecismo Romano se refere a ele (P. II, cap. II, de bap., N. 50). If it be permissible to understand by the spouse in the Canticle of Canticles a symbol of the soul decked in grace, then all the passages touching the ravishing beauty of the spouse may find a fitting application to the soul. Se fosse admissível a entender pelo cônjuge do Cântico dos Cânticos um símbolo da alma enfeitada de graça, então todas as passagens de tocar a beleza arrebatadora do cônjuge pode encontrar uma aplicação apropriada para a alma. Hence it is that the Fathers express the supernatural beauty of a soul in grace by the most splendid comparisons and figures of speech, for instance: "a divine picture" (Ambrose); "a golden statue" (Chrysostom); "a streaming light" (Basil), etc. Assuming that, apart from the material beauty expressed in the fine arts, there exists a purely spiritual beauty, we can safely state that grace as the participation in the Divine nature, calls forth in the soul a physical reflection of the uncreated beauty of God, which is not to be compared with the soul's natural likeness to God. Por isso, é que os Padres expressar a beleza sobrenatural de uma alma em graça pelos mais esplêndidos comparações e figuras de linguagem, por exemplo: "uma imagem divina" (Ambrósio), "uma estátua de ouro" (Crisóstomo), "uma luz streaming "(Basílio), etc Supondo que, para além da beleza material, expresso em belas-artes, existe uma beleza puramente espiritual, podemos afirmar com segurança que a graça como a participação na natureza divina, faz surgir na alma um reflexo físico da beleza incriada de Deus, que é para não ser comparado com aparência natural da alma a Deus. We can attain to a more intimate idea of the Divine likeness in the soul adorned with grace, if we refer the picture not merely to the absolute Divine nature, as the prototype of all beauty, but more especially to the Trinity whose glorious nature is so charmingly mirrored in the soul by the Divine adoption and the inhabitation of the Holy Ghost (cf. H. Krug, De pulchritudine divina, Freiburg, 1902). Podemos alcançar a uma ideia mais íntimo da semelhança divina na alma adornada com a graça, se nos referimos não apenas para a imagem da natureza divina absoluta, como o protótipo de toda a beleza, mas sobretudo à Trindade, cuja natureza é tão glorioso encantadoramente espelhado na alma através da adopção divina ea habitação do Espírito Santo (cf. H. Krug, De divina pulchritudine, Freiburg, 1902).

3. 3. Friendship Amizade

The friendship of God is consequently, one of the most excellent of the effects of grace; Aristotle denied the possibility of such a friendship by reason of the great disparity between God and man. A amizade de Deus, por conseguinte, um dos mais excelente dos efeitos da graça; Aristóteles negou a possibilidade de uma tal amizade, em virtude da grande disparidade entre Deus eo homem. As a matter of fact man is, inasmuch as he is God's creature, His servant, and by reason of sin (original and mortal) he is God's enemy. Por uma questão de fato o homem é, na medida em que ele é criatura de Deus, seu servo, e por causa do pecado (original e mortal), ele é inimigo de Deus. This relation of service and enmity is transformed by sanctifying grace into one of friendship (Trent, Sess. VI, cap. vii: ex inimico amicus). Esta relação de serviço e inimizade é transformado pela graça santificante em uma de amizade (Trento, Sess VI, cap VII:.. Ex inimico curiae). According to the Scriptural concept (Wisdom 7:14; John 15:15) this friendship resembles a mystical matrimonial union between the soul and its Divine spouse (Matthew 9:15; Revelation 19:7). De acordo com o conceito bíblico (Sabedoria 7:14, João 15:15) essa amizade se assemelha a uma mística união matrimonial entre a alma e sua esposa Divina (Mateus 9:15, Apocalipse 19:7). Friendship consists in the mutual love and esteem of two persons based upon an exchange of service or good office (Aristot., "Eth. Nicom.", VIII sq.). Amizade consiste no amor mútuo e amor entre duas pessoas com base em uma troca de serviço ou bom escritório (Aristot. ", Eth. Nicom." VIII quadrados). True friendship resting only on virtue (amicitia honesta) demands undeniably a love of benevolence, which seeks only the happiness and well-being of the friend, whereas the friendly exchange of benefits rests upon a utilitarian basis (amicitia utilis) or one of pleasure (amicitia delectabilis), which presupposes a selfish love; still the benevolent love of friendship must be mutual, because an unrequited love becomes merely one of silent admiration, which is not friendship by any means. A amizade verdadeira apenas em virtude de repouso (amicitia honesta) demandas inegavelmente um amor de benevolência, que procura apenas a felicidade eo bem-estar do amigo, que o amigável troca de benefícios repousa sobre uma função utilitária (amicitia utilis) ou um de prazer ( delectabilis Amicitia), que pressupõe um amor egoísta, ainda amo o benevolente de amizade deve ser mútuo, porque um amor não correspondido se torna apenas uma admiração silenciosa, que não é amizade, por qualquer meio. But the strong bond of union lies undeniably in the fact of a mutual benefit, by reason of which friend regards friend as his other self (alter ego). Mas o forte laço de união inegavelmente reside no fato de um benefício mútuo, em razão do amigo que respeita ao seu amigo como outro eu (alter ego). Finally, between friends an equality of position or station is demanded, and where this does not exit an elevation of the inferior's status (amicitia excellentie), as, for example, in the case of a friendship between a king and noble subject. Finalmente, entre amigos, uma igualdade de posição ou estação é exigido, e que este não saia uma elevação do seu estatuto inferior (amicitia excellentie), como, por exemplo, no caso de uma amizade entre um rei e nobre assunto. It is easy to perceive that all these conditions are fulfilled in the friendship between God and man effected by grace. É fácil perceber que todas estas condições estão reunidas na amizade entre Deus eo homem efectuadas pela graça. For, just as God regards the just man with the pure love of benevolence, He likewise prepares him by the infusion of theological charity for the reception of a correspondingly pure and unselfish affection. Pois, assim como Deus respeita o homem apenas com o puro amor de benevolência, Ele também prepara-o pela infusão de caridade teológica para a recepção de um afeto puro e desinteressado correspondente. Again, although man's knowledge of the love of God is very limited, while God's knowledge of love in man is perfect, this conjecture is sufficient--indeed in human friendships it alone is possible--to form the basis of a friendly relation. Novamente, embora o conhecimento do homem sobre o amor de Deus é muito limitado, enquanto que o conhecimento do amor de Deus no homem é perfeito, essa conjectura é suficiente - na verdade, na amizade humana que só é possível - para formar a base de uma relação amigável. The exchange of gifts consists, on the part of God, in the bestowal of supernatural benefits, on the part of man, in the promotion of God's glory, and partly in the performance of works of fraternal charity. A troca de presentes é constituído, por parte de Deus, na concessão de benefícios sobrenaturais, por parte do homem, na promoção da glória de Deus, e, em parte, a execução de obras de caridade fraterna. There is, indeed, in the first instance, a vast difference in the respective positions of God and man; but by the infusion of grace man receives a patent of nobility, and thus a friendship of excellency (amicitia excellentiae) is established between God and the just. Há, de fato, em primeiro lugar, uma grande diferença nas posições respectivas de Deus e do homem, mas pela infusão de graça o homem recebe um título de nobreza e, assim, uma amizade de excelência (amicitia Excellentiae) é estabelecida entre Deus e justos. (See Schiffini, "De gratia divina", 305 sqq., Freiburg, 1901.) (Veja Schiffini, "De gratia divina", 305 sqq., Freiburg, 1901).

4. 4. Sonship Filiação

In the Divine filiation of the soul the formal workings of sanctifying grace reach their culminating point; by it man is entitled to a share in the paternal inheritance, which consists in the beatific vision. Na filiação divina da alma do funcionamento formal da graça santificante atingir seu ponto culminante, por isso o homem tem direito a uma parte da herança paterna, que consiste na visão beatífica. This excellence of grace is not only mentioned countless times in Holy Writ (Romans 8:15 sq.; 1 John 3:1 sq., etc.), but is included in the Scriptural idea of a re-birth in God (cf. John 1:12 sq.; 3:5; Titus 3:5; James 1:18, etc.). Essa excelência da graça não é apenas mencionado inúmeras vezes nas Sagradas Escrituras (Romanos 8:15 sq; 1 João 3:01 quadrados, etc), mas está incluído na idéia bíblica de um renascimento em Deus (cf. pça João 1:12, 3:5; Tito 3:5, Tiago 1:18, etc.) Since the re-birth in God is not effected by a substantial issuance from the substance of God, as in the case of the Son of God or Logos (Christus), but is merely an analogical or accidental coming forth from God, our sonship of God is only of an adoptive kind, as we find it expressed in Scripture (Romans 8:15; Galatians 4:5). Desde o renascimento em Deus não é efectuada por um substancial emissão da substância de Deus, como no caso do Filho de Deus ou Logos (Christus), mas é apenas uma analógico ou acidental vindo de Deus, a nossa filiação de Deus é apenas de um tipo adotivos, como a encontramos expressa nas Escrituras (Romanos 8:15, Gálatas 4:5). This adoption was defined by St. Thomas (III:23:1): personae extraneae in filium et heredem gratuita assumptio. Esta adopção foi definido por Santo Tomás (III: 23:1): extraneae personae em filium et Assumptio heredem gratuita. To the nature of this adoption there are four requisites; Para a natureza desta aprovação, existem quatro requisitos;

the original unrelatedness of the adopted person; o unrelatedness original da pessoa adotada;

fatherly love on the part of the adopting parent for the person adopted; amor paternal por parte do pai que adopta, para a pessoa aprovada;

the absolute gratuity of the choice to sonship and heirship; a gratuidade absoluta da escolha a filiação e heirship;

the consent of the adopted child to the act of adoption. o consentimento da criança adoptada para o acto de adopção.

Applying these conditions to the adoption of man by God, we find that God's adoption exceeds man's in every point, for the sinner is not merely a stranger to God but is as one who has cast off His friendship and become an enemy. Aplicando essas condições para a adoção do homem por Deus, descobrimos que a adoção de Deus excede o homem em todos os pontos, para o pecador não é apenas um estranho para Deus, mas é como quem arrematar Sua amizade e se tornar um inimigo. In the case of human adoption the mutual love is presumed as existing, in the case of God's adoption the love of God effects the requisite deposition in the soul to be adopted. No caso da adoção humana do amor recíproco é presumida como existente, no caso da aprovação de Deus é o amor de Deus os efeitos da deposição necessárias na alma a ser adotada. The great and unfathomable love of God at once bestows the adoption and the consequent heirship to the kingdom of heaven, and the value of this inheritance is not diminished by the number of coheirs, as in the case of worldly inheritance. A grande e insondável amor de Deus ao mesmo tempo dá a aprovação e consequente heirship para o reino dos céus, eo valor dessa herança não é diminuída pelo número de cocheiras, como no caso da herança mundanos.

God does not impose His favours upon any one, therefore a consent is expected from adult adopted sons of God (Trent, Sess. VI, cap. vii, per voluntariam susceptionem gratiae et donorum). Deus não impõe a seus favores sobre qualquer um, portanto, um consentimento é esperado de filhos adultos adotivos de Deus (Trento, Sess. VI, cap. Vii, por gratiae voluntariam susceptionem et donorum). It is quite in keeping with the excellence of the heavenly Father that He should supply for His children during the pilgrimage a fitting sustenance which will sustain the dignity of their position, and be to them a pledge of resurrection and eternal life; and this is the Bread of the Holy Eucharist (see EUCHARIST). Ele está totalmente em conformidade com a excelência do Pai celestial que Ele deve fornecer para seus filhos durante a peregrinação uma montagem sustento que irá sustentar a dignidade da sua posição, e ser-lhes uma promessa de ressurreição ea vida eterna, e esta é a Pão da Eucaristia (cf. Eucaristia).

The Supernatural Retinue A comitiva Supernatural

This expression is derived from the Roman Catechism (P. II., c. i, n. 51), which teaches: "Huic (gratiae sanctificanti) additur nobilissimus omnium virtutum comitatus". Esta expressão é derivada do Catecismo Romano (p. II, c. I, n. 51.), Que ensina: "Huic (gratiae sanctificanti) additur comitatus virtutum nobilissimus omnium". As the concomitants of sanctifying grace, these infused virtues are not formal operations, but gifts really distinct from this grace, connected nevertheless with it by a physical, or rather a moral, indissoluble link--relationship. Como os concomitantes da graça santificante, as virtudes não são infundidas operações formais, mas os presentes realmente distintos a partir desta carência, no entanto, ligado a ele por um físico, ou melhor, um link, moral indissolúvel - relacionamento. Therefore the Council of Vienne (1311) speaks of informans gratia et virtutes, and the Council of Trent, in a more general way, of gratia et dona. Portanto, o Concílio de Viena (1311) fala de informans virtutes gratia et, e do Concílio de Trento, de uma forma mais geral, de gratia et dona. The three theological virtues, the moral virtues, the seven gifts of the Holy Ghost, and the personal indwelling of the Holy Spirit in the soul are all considered. As três virtudes teologais, as virtudes morais, os sete dons do Espírito Santo, e da habitação pessoal do Espírito Santo na alma são todos considerados. The Council of Trent (Sess. VI, c. vii) teaches that the theological virtues of faith, hope, and charity are in the process of justification infused into the soul as supernatural habits. O Concílio de Trento (Sess. VI, c. vii) ensina que as virtudes teologais da fé, esperança e caridade estão em processo de justificação infundido na alma como hábitos sobrenaturais. Concerning the time of infusion, it is an article of faith (Sess. VI, can. xi) that the virtue of charity is infused immediately with sanctifying grace, so that throughout the whole term of existence sanctifying grace and charity are found as inseparable companions. Quanto ao tempo de infusão, é um artigo de fé (Sess. VI, pode. Xi) que a virtude da caridade é administrado imediatamente com a graça santificante, para que, durante todo o período da graça santificante existência ea caridade são encontrados como companheiros inseparáveis . Concerning the habitus of faith and hope, Francisco Suárez is of the opinion (as against St. Thomas and St. Bonaventure) that, assuming a favourable disposition in the recipient, they are infused earlier in the process of justification. Quanto ao hábito de fé e esperança, Francisco Suárez é de opinião (contra São Tomás e São Boaventura) que, assumindo uma predisposição favorável no receptor, são infundidas no início do processo de justificação. Universally known is the expression of St. Paul (1 Corinthians 13:13), "And now there remain faith, hope, and charity, these three: but the greatest of these is charity." Universalmente conhecido é a expressão de São Paulo (1 Coríntios 13:13), "E agora, permanecem a fé, a esperança eo amor, estes três: porém o maior destes é o amor." Since, here, faith and hope are placed on a par with charity, but charity is considered as diffused in the soul (Romans 5:5), conveying thus the idea of an infused habit, it will be seen that the doctrine of the Church so consonant with the teaching of the Fathers is also supported by Scripture. Uma vez que, aqui, a fé ea esperança são colocados em pé de igualdade com a caridade, mas a caridade é considerada difusa na alma (Romanos 5:5), transmitindo assim a ideia de um hábito infundido, ele será visto que a doutrina da Igreja tão em consonância com o ensinamento dos Padres, também é apoiado pelas Escrituras. The theological virtues have God directly as their formal object, but the moral virtues are directed in their exercise to created things in their moral relations. As virtudes teológicas têm diretamente a Deus como seu objeto formal, mas as virtudes morais são dirigidas no exercício de suas coisas criadas em suas relações morais. All the special moral virtues can be reduced to the four cardinal virtues: prudence (prudentia), justice (justitia), fortitude (fortitudo), temperance (temperantia). Todas as virtudes morais especial pode ser reduzida para as quatro virtudes cardeais: a prudência (prudentia), justiça (justitia), fortaleza (Fortitudo), a temperança (temperança). The Church favours the opinion that along with grace and charity the four cardinal virtues (and, according to many theologians, their subsidiary virtues also) are communicated to the souls of the just as supernatural habitus, whose office it is to give to the intellect and the will, in their moral relations with created things, a supernatural direction and inclination. A Igreja defende a opinião de que, juntamente com graça e caridade as quatro virtudes cardeais (e, segundo muitos teólogos, das virtudes da sua filial também) são comunicadas às almas do habitus como sobrenatural, cujo escritório é dar ao intelecto e a vontade, nas suas relações morais com as coisas criadas, um sentido sobrenatural e inclinação. By reason of the opposition of the Scotists this view enjoys only a degree of probability, which, however, is supported by passages in Scripture (Proverbs 8:7; Ezekiel 11:19; 2 Peter 1:3 sqq.) as well as the teaching of the Fathers (Augustine, Gregory the Great, and others). Em razão da oposição dos Scotists esta visão só dispõe de um grau de probabilidade, que, entretanto, é apoiado por passagens na Bíblia (Provérbios 08:07, Ezequiel 11:19, 2 Pedro 1:3 sqq.), Bem como a ensinamento dos Padres (Agostinho, Gregório Magno, e outros). Some theologians add to the infusion of the theological and moral virtues also that of the seven gifts of the Holy Ghost, though this view cannot be called anything more than a mere opinion. Alguns teólogos acrescentar à infusão das virtudes teologais e morais também que dos sete dons do Espírito Santo, embora esta opinião não pode ser chamado de qualquer coisa mais do que uma mera opinião. There are difficulties in the way of the acceptance of this opinion which cannot be here discussed. Há dificuldades no caminho da aceitação do presente parecer, que não pode ser aqui discutido.

The article of faith goes only to this extent, that Christ as man possessed the seven gifts (cf. Isaiah 11:1 sqq.; 61:1; Luke 4:18). O artigo de fé vai só até este ponto, que Cristo é o homem possuía os sete dons (cf. Isaías 11:1 sqq;. 61:1, Lucas 4:18). Remembering, however, that St. Paul (Romans 8:9 sqq.) considers Christ, as man, the mystical head of mankind, and the August exemplar of our own justification, we may possibly assume that God gives in the process of justification also the seven gifts of the Holy Ghost. Lembrando, porém, que St. Paul (Romanos 8:9 sqq.) Considera Cristo, como homem, a cabeça mística da humanidade, eo agosto exemplar da nossa própria justificação, que podem eventualmente assumir que Deus dá no processo de justificação também os sete dons do Espírito Santo.

The crowning point of justification is found in the personal indwelling of the Holy Spirit. O ponto culminante da justificação é encontrado no interior pessoal do Espírito Santo. It is the perfection and the supreme adornment of the justified soul. É a perfeição e do supremo adorno da alma justificada. Adequately considered, the personal indwelling of the Holy Spirit consists of a twofold grace, the created accidental grace (gratia creata accidentalis) and the uncreated substantial grace (gratia increata substantialis). Devidamente considerado, a habitação pessoal do Espírito Santo é constituído por uma dupla graça, a criação acidental graça (gratia Creata accidentalis) ea graça incriada substancial (gratia increata substantialis). The former is the basis and the indispensable assumption for the latter; for where God Himself erects His throne, there must be found a fitting and becoming adornment. O primeiro é a base eo pressuposto indispensável para o último, por onde Deus constrói o seu trono, deve haver encontrado um equipamento e se torne adorno. The indwelling of the Holy Spirit in the soul must not be confounded with God's presence in all created things, by virtue of the Divine attribute of Omnipresence. A habitação do Espírito Santo na alma, não deve ser confundida com a presença de Deus em todas as coisas criadas, em virtude de o atributo divino da onipresença. The personal indwelling of the Holy Ghost in the soul rests so securely upon the teaching of Holy Writ and of the Fathers that to deny it would constitute a grave error. A morada pessoal do Espírito Santo na alma repousa tão firmemente sobre o ensinamento da Sagrada Escritura e dos Padres que negá-lo seria um erro grave. In fact, St. Paul (Romans 5:5) says: "The charity of God is poured forth in our hearts, by the Holy Ghost, who is given to us". Na verdade, do St. Paul (Romanos 5:5) diz: "A caridade de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos é dado". In this passage the Apostle distinguishes clearly between the accidental grace of theological charity and the Person of the Giver. Nesta passagem o Apóstolo distingue claramente entre o acidental graça de caridade e teológicos a Personalidade do Doador. From this it follows that the Holy Spirit has been given to us, and dwells within us (Romans 8:11), so that we really become temples of the Holy Ghost (1 Corinthians 3:16 sq.; 6:19). Disto se segue que o Espírito Santo foi dado a nós, e habita em nós (Romanos 8:11), para que realmente se tornam templos do Espírito Santo (1 Coríntios 3:16 sq; 6:19). Among all the Fathers of the Church (excepting, perhaps, St. Augustine) it is the Greeks who are more especially noteworthy for their rapturous uttertances touching the infusion of the Holy Ghost. Dentre todos os Padres da Igreja (com exceção, talvez, Santo Agostinho), é que os gregos são mais especialmente notável por sua arrebatadora uttertances tocar a infusão do Espírito Santo. Note the expressions: "The replenishing of the soul with balsamic odours", "a glow permeating the soul", "a gilding and refining of the soul". Observe as expressões: "A reconstituição da alma com balsâmico cheiros", "um brilho permeiam a alma", "uma gilding e refinação da alma". Against the Pneumatomachians they strive to prove the real Divinity of the Holy Spirit from His indwelling, maintaining that only God can establish Himself in the soul; surely no creature can inhabit any other creatures. Contra o Pneumatomachians eles se esforçam para provar a verdadeira Divindade do Espírito Santo da Sua habitação, afirmando que só Deus pode estabelecer-se na alma, sem dúvida nenhuma criatura pode habitar quaisquer outras criaturas. But clear and undeniable as the fact of the indwelling is, equally difficult and perplexing is it in degree to explain the method and manner (modus) of this indwelling. Mas claro e inegável que o fato de a habitação é, igualmente difícil e complicado é, em grau de explicar o método ea forma (modus) desta habitação.

Theologians offer two explanations. Teólogos oferecem duas explicações. The greater number hold that the indweling must not be considered a substantial information, nor a hypostatic union, but that it really means an indwelling of the Trinity (John 14:23), but is more specifically appropriated to the Holy Ghost by reason of His notional character as the Hypostatic Holiness and Personal Love. A espera maior número que o indweling não deve ser considerada uma informação importante, nem uma união hipostática, mas que ele realmente significa uma habitação da Trindade (João 14:23), mas é mais especificamente apropriado para o Espírito Santo em razão de sua Personagem fictícia como o Hypostatic Santidade e amor pessoal.

Another small group of theologians (Petavius, Scheeben, Hurter, etc.), basing their opinion upon the teaching of the Fathers, especially the Greek, distinguish between the inhabitatio totius Trinitatis, and the inhabitatio Spiritus Sancti, and decide that this latter must be regarded as a union (unio, enosis) pertaining to the Holy Ghost alone, from which the other two Persons are excluded. Outro pequeno grupo de teólogos (Petavius, Scheeben, Hurter, etc), baseando a sua opinião sobre o ensinamento dos Padres, especialmente a grega, a distinção entre o inhabitatio totius Trinitatis eo inhabitatio Spiritus Sancti, e decidir que este último deve ser Considerada como uma união (unio, enosis) referentes ao Espírito Santo por si só, a partir da qual as outras duas pessoas são excluídas. It would be difficult, if not impossible to reconcile this theory, in spite of its deep mystical significance, with the recognized principles of the doctrine of the Trinity, namely the law of appropriation and Divine mission. Seria difícil, senão impossível conciliar essa teoria, apesar de seu profundo significado místico, com os princípios da doutrina da Trindade, ou seja, o direito de apropriação e de missão divina. Hence this theory is almost universally rejected (see Franzelin, "De Deo trino", thes. xliii-xlviii, Rome, 1881). Por isso, esta teoria é quase universalmente rejeitada (ver Franzelin, "De Deo Trino", thes. XLIII, XLVIII, Roma, 1881).

III. III. THE CHARACTERISTICS OF SANCTIFYING GRACE CARACTERÍSTICAS da graça santificante

The Protestant conception of justification boasts of three characteristics: absolute certainty (certitudo), complete uniformity in all the justified (aequalitas), unforfeitableness (inamissibilitas). A concepção protestante da justificação orgulha-se de três características: uma certeza absoluta (certitudo), completa uniformidade em todas as justificadas (aequalitas), unforfeitableness (inamissibilitas). According to the teaching of the Church, sanctifying grace has the opposite characteristics: uncertainty (incertitudo), inequality (inaequalitas), and amissibility (amissibilitas). Segundo o ensinamento da Igreja, a graça santificante tem características opostas: a incerteza (incertitudo), a desigualdade (inaequalitas), e amissibility (amissibilitas).

A. Uncertainty Incerteza A.

The heretical doctrine of the Reformers, that man by a fiduciary faith knows with absolute certainty that he is justified, received the attention of the Council of Trent (Sess. VI, cap. ix), in one entire chapter (De inani fiducia haereticorum), three canons (loc. cit., can. xiii-xv) condemning the necessity, the alleged power, and the function of fiduciary faith. A doutrina herética dos reformistas, que o homem por um fiduciário fé sabe com absoluta certeza que ele é justificado, recebeu a atenção do Concílio de Trento (Sess. VI, cap. Ix), em um capítulo inteiro (De haereticorum fiducia Inani) , três cânones (op. cit., pode. xiii-xv) condenando a necessidade, o alegado poder ea função da fé fiduciária. The object of the Church in defining the dogma was not to shatter the trust in God (certitudo spei) in the matter of personal salvation, but to repel the misleading assumptions of an unwarranted certainty of salvation (certitudo fidei). O objeto da Igreja na definição do dogma não era para quebrar a confiança em Deus (certitudo PEIS) na questão da salvação pessoal, mas de repelir a enganosa pressupostos de um injustificado certeza da salvação (certitudo fidei). In doing this the Church is altogether obedient to the instruction of Holy Writ, for, since Scripture declares that we must work out our salvation "with fear and trembling" (Phil., ii, 12), it is impossible to regard our individual salvation as something fixed antd certain. Ao fazer isso a Igreja é totalmente obediente à instrução das Sagradas Escrituras, pois, desde a Bíblia declara que devemos trabalhar a nossa salvação "com temor e tremor" (Fil. II, 12), é impossível considerar nossa salvação individual como algo fixo antd certos. Why did St. Paul (1 Corinthians 9:27) chastise his body if not afraid lest, having preached to others, he might himself "become a castaway"? Por que São Paulo (1 Coríntios 9:27) castiga seu corpo se não tem medo porque, tendo pregado a outros, ele poderá se tornar "um náufrago"? He says expressly (1 Corinthians 4:4): "For I am not conscious to myself of any thing, yet am I not hereby justified; but he that judgeth me, is the Lord." Ele diz expressamente (1 Coríntios 4:4): "Porque eu não sou consciente de mim mesmo de qualquer coisa, ainda que não estou aqui justificada, mas ele que me julga é o Senhor". Tradition also rejects the Lutheran idea of certainty of justification. Tradição também rejeita a idéia luterana de certeza de justificação. Pope Gregory the Great (lib. VII, ep. xxv) was asked by a pious lady of the court, named Gregoria, to say what was the state of her soul. Papa Gregório Magno (Lib. VII, ep. Xxv) foi convidado por uma senhora piedosa do tribunal, nomeado Gregoria, para dizer qual era o estado de sua alma. He replied that she was putting to him a difficult and useless question, which he could not answer, because God had not vouchsafed to him any revelation concerning the state of her soul, and only after her death could she have any certain knowledge as to the forgiveness of her sins. Ele respondeu que ela estava colocando-lhe uma pergunta difícil e inútil, que ele não podia responder, porque Deus não tinha vouchsafed lhe qualquer revelação sobre o estado da sua alma, e só depois de sua morte, ela poderia ter qualquer conhecimento certo quanto à perdão dos seus pecados. No one can be absolutely certain of his or her salvation unless--as to Magdalen, to the man with the palsy, or to the penitent thief--a special revelation be given (Trent, Sess. VI, can. xvi). Ninguém pode estar absolutamente certos de sua salvação a menos - como a Madalena, para o homem com paralisia, ou para o ladrão arrependido - uma revelação especial deve ser dada (Trento, Sess VI, pode XVI..). Nor can a theological certainty, any more than an absolute certainty of belief, be claimed regarding the matter of salvation, for the spirit of the Gospel is strongly opposed to anything like an unwarranted certainty of salvation. Nem pode uma certeza teológica, mais do que uma certeza absoluta de crença, ser invocado em relação à questão da salvação, pois o espírito do Evangelho se opõe firmemente a qualquer coisa como um injustificado certeza da salvação. Therefore the rather hostile attitude to the Gospel spirit advanced by Ambrosius Catherinus (d. 1553), in his little work: "De certitudine gratiae", received such general opposition from other theologians. Portanto, a melhor atitude hostil ao espírito do Evangelho avançado por Ambrosius Catherinus (d. 1553), em sua pequena obra: "De gratiae certitudine", recebeu oposição geral, de outros teólogos. Since no metaphysical certainty can be cherished in the matter of justification in any particular case, we must content ourselves with a moral certainty, which, of course, is but warranted in the case of baptized children, and which, in the case of adults diminishes more or less, just as all the conditions of, salvation are complied with--not an easy matter to determine. Desde há certeza metafísica pode ser estimado em matéria de justificação, em qualquer caso particular, temos de nos contentar com uma certeza moral, que, claro, mas é justificado no caso das crianças batizadas, e que, no caso dos adultos diminui mais ou menos, assim como todas as condições de, a salvação são cumpridas - não é um assunto fácil de determinar. Nevertheless any excessive anxiety and disturbance may be allayed (Romans 8:16, 38 sq.) by the subjective conviction that we are probably in the state of grace. Todavia, qualquer excesso de ansiedade e perturbações podem ser dissipadas (Romanos 8:16, 38 sq), a convicção subjetiva de que provavelmente estamos em estado de graça.

B. Inequality B. Desigualdade

If man, as the Protestant theory of justification teaches, is justified by faith alone, by the external justice of Christ, or God, the conclusion which Martin Luther (Sermo de nat. Maria) drew must follow, namely that "we are all equal to Mary the Mother of God and just as holy as she". Se o homem, como a teoria protestante da justificação ensina, é justificado pela fé, pela justiça externa de Cristo, ou Deus, a conclusão a que Martin Luther (discussão de nat. Maria) chamou deve seguir, ou seja, que "somos todos iguais a Maria, Mãe de Deus e tão santa como ela ". But if on the other hand, according to the teaching of the Church, we are justifed by the justice and merits of Christ in such fashion that this becomes formally our own justice and holiness, then there must result an inequality of grace in individuals, and for two reasons: first, because according to the generosity of God or the receptive condition of the soul an unequal amount of grace is infused; then, also, because the grace originally received can be increased by the performance of good works (Trent, Sess. VI, cap. vii, can. xxiv). Mas se por outro lado, segundo o ensinamento da Igreja, somos justificada pela justiça e os méritos de Cristo de tal forma que este se torne formalmente a nossa própria justiça e santidade, então não deve resultar uma desigualdade de graça nos indivíduos, e por duas razões: primeiro, porque de acordo com a generosidade de Deus ou a condição receptiva da alma uma quantidade desigual de graça é infundida, então, também, porque a graça recebida inicialmente pode ser aumentado pelo exercício das boas obras (Trento, Sess . VI, cap. VII, pode. xxiv). This possibility of increase in grace by good works, whence would follow its inequality in individuals, find its warrant in those Scriptural texts in which an increase of grace is either expressed or implied (Proverbs 4:18; Sirach 18:22; 2 Corinthians 9:10; Ephesians 4:7; 2 Peter 3:18; Revelation 22:11). Essa possibilidade de aumento da graça por boas obras, de onde seguiria seu desigualdade nos indivíduos, encontrar o seu mandado nesses textos bíblicos em que um aumento de graça é expressa ou implícita (Provérbios 04:18; Sirach 18:22, 2 Coríntios 9 : 10, Efésios 4:07, 2 Pedro 3:18, Apocalipse 22:11). Tradition had occasion, as early as the close of the fourth century, to defend the old Faith of the Church against the heretic Jovinian, who strove to introduce into the Church the Stoic doctrine of the equality of all virtue and all vice. A tradição teve a oportunidade, logo no final do século IV, para defender a antiga fé da Igreja contra o Jovinian herege, que atentou para introduzir na Igreja a doutrina estóica da igualdade de todas as virtudes e todos os vícios. St. Jerome (Con. Jovin., II, xxiii) was the chief defender of orthodoxy in this instance. São Jerônimo (con. Jovin., II, XXIII) foi o principal defensor da ortodoxia no presente caso. The Church never recognized any other teaching than that laid down by St. Augustine (Tract. in Jo., vi, 8): "Ipsi sancti in ecclesia sunt alii aliis sanctiores, alii aliis meliores." A Igreja nunca reconheceu qualquer outro ensinamento que o definido por Santo Agostinho (Tract. em Jo, VI, 8.) ". Ipsilateral na ecclesia sancti sunt alii aliis sanctiores, alii aliis meliores"

Indeed, this view should commend itself to every thinking man. Na verdade, esta visão deveria louvar-se a cada homem a pensar.

The increase of grace is by theologians justly called a second justification (justificatio secunda), as distinct from the first justification (justificatio prima), which is coupled with a remission of sin; for, though there be in the second justification no transit from sin to grace, there is an advance from grace to a more perfect sharing therein. O aumento da graça é chamado pelos teólogos justamente uma segunda justificativa (justificatio secunda), distinta da primeira justificação (justificatio prima), que está associada a uma remissão dos pecados, porque, embora haja na segunda justificação nenhuma passagem do pecado A graça, não é um adiantamento de graça para uma partilha mais perfeita nele. If inquiry be made as to the mode of this increase, it can only be explained by the philosophical maxim: "Qualities are susceptible of increase and decrease"; for instance, light and heat by the varying degree of intensity increase or diminish. Se o inquérito ser feitas quanto ao modo de este aumento, que só pode ser explicado pela máxima filosófica: "Qualidades são susceptíveis de aumentar e diminuir", por exemplo, a luz eo calor pelos diferentes graus de intensidade aumentar ou diminuir. The question is not a theological but a philosophical one to decide whether the increase be effected by an addition of grade to grade (additio gradus ad gradum), as most theologians believe; or whether it be by a deeper and firmer taking of root in the soul (major radicatio in subjecto), as many Thomists claim. A questão não é teológica, mas uma filosofia de decidir se o aumento será efectuada por uma adição de classe para classe (adicio Gradus ad gradum), com a maioria dos teólogos acredita, ou seja por uma profunda e firme tomada de raiz na alma (grandes radicatio no subjecto), como muitos Thomists alegação. This question has a special connection with that concerning the multiplication of the habitual act. Esta questão tem uma ligação especial com aquele relativo à multiplicação do ato habitual. But the last question that arises has decidedly a theological phase, namely, can the infusion of sanctifying grace be increased infinitely? Mas a última questão que se coloca tem decididamente uma fase teológica, ou seja, pode a infusão da graça santificante ser aumentado infinitamente? Or is there a limit, a point at which it must be arrested? Ou existe um limite, um ponto em que ele deve ser preso? To maintain that the increase can go on to infinity, ie that man by successive advances in holiness can finally enter into the possession of an infinite endowment involves a manifest contradiction, for such a grade is as impossible as an infinite temperature in physics. Para sustentar que o aumento pode ir ao infinito, ou seja, que o homem por sucessivos avanços na santidade pode finalmente entrar na posse de um dom infinito envolve uma contradição manifesta, de um tal grau é tão impossível como uma infinita temperatura em física.

Theoretically, therefore, we can consider only an increase without any real limit (in indefinitum). Teoricamente, portanto, podemos considerar apenas um aumento real, sem qualquer limite (em indefinitum). Practically however, two ideals of unattained and unattainable holiness have been determined, which nevertheless, are finite. Praticamente no entanto, dois ideais de santidade não é atingida e inatingível tiver sido determinado, que, no entanto, são finitos. The one is the inconceivably great holiness of the human soul of Christ, the other the fullness of grace which dwelt in the soul of the Virgin Mary. O primeiro é o incalculável grande santidade da alma humana de Cristo, o outro, a plenitude da graça que habitou na alma da Virgem Maria.

C. Amissibility C. Amissibility

In consonance with his doctrine of justification by faith alone, Luther made the loss or forfeiture of justification depend solely upon infidelity, while Calvin maintained that the predestined could not possibly lose their justification; as to those not predestined, he said, God merely aroused in them a deceitful show of faith and justification. Em consonância com sua doutrina da justificação pela fé sozinho, Lutero fez a perda ou cassação de justificação dependem exclusivamente sobre infidelidade, enquanto Calvin sustentou que o predestinado não poderia perder a sua justificação, como para aqueles que não predestinada, disse ele, apenas Deus suscitou em a eles um show engano da fé e justificação. On account of the grave moral dangers which lurked in the assertion that outside of unbelief there can be no serious sin destructive of Divine grace in the soul, the Council of Trent was obliged to condemn (Sess. VI, can. xxiii, xxvii) both these views. Por conta dos graves perigos morais que se escondia na afirmação de que fora da incredulidade, não pode haver grave pecado destrutivo da graça divina na alma, o Concílio de Trento foi obrigado a condenar (Sess. VI, pode. XXIII, XXVII), tanto esses pontos de vista. The lax principles of "evangelical liberty", the favourite catchword of the budding Reformation, were simply repudiated (Trent Sess. VI, can. xix-xxi). Os princípios relaxado de "liberdade evangélica", o lema favorito de embrião da Reforma, foram simplesmente repudiada (Trento, Sess. VI, pode. XIX-XXI). But the synod (Sess. VI cap. xi) added that not venial but only mortal sin involved the loss of grace. Mas o sínodo (Sess. cap VI. Xi) acrescentou que não venial, mas só o pecado mortal envolveu a perda da graça. In this declaration there was a perfect accord with Scripture and Tradition. Nesta declaração, houve uma perfeita harmonia com a Escritura ea Tradição. Even in the Old Testament the prophet Ezechiel (Ezekiel 18:24) says of the godless: "All his justices which he hath done, shall not be remembered: in the prevarication, by which he hath prevaricated, and in his sin, which he hath committed, in them he shall die." Mesmo no Antigo Testamento, o profeta Ezequiel (Ezequiel 18:24) diz dos ímpios: "Todas as suas justiças que tiver feito, não deve ser lembrado: no prevaricação, pelo qual ele se prevaricated, e no seu pecado, que ele cometeu, neles morrerá. " Not in vain does St. Paul (1 Corinthians 10:12) warn the just: "Wherefore he that thinketh himself to stand, let him take heed lest he fall"; and state uncompromisingly: "The unjust shall not possess the kingdom of God...neither fornicators, nor idolaters, nor adulterers.... nor covetouss, nor drunkards...shall possess the kingdom of God" (1 Corinthians 6:9 sq.). Não é em vão que São Paulo (1 Coríntios 10:12) advertir o apenas: "Portanto aquele que cuida para ficar, tome cuidado para não cair", e intransigente do Estado: "A injusta não devem possuir o reino de Deus ... nem impuros, nem idólatras, nem adúlteros, nem .... covetouss, nem os bêbados ... devem possuir o reino de Deus "(1 Coríntios 06:09 quadrados). Hence it is not by infidelity alone that the Kingdom of Heaven will be lost. Daí que não é por si só infidelidade que o Reino do Céu será perdido. Tradition shows that the discipline of confessors in the early Church proclaims the belief that grace and justification are lost by mortal sin. A tradição mostra que a disciplina de confessores no início da Igreja proclama a crença de que a graça ea justificação são perdidos pelo pecado mortal. The principle of justification by faith alone is unknown to the Fathers. O princípio da justificação pela fé somente é desconhecida para os Padres. The fact that mortal sin takes the soul out of the state of grace is due to the very nature of mortal sin. O fato de que o pecado mortal leva a alma para fora do estado de graça é devido à própria natureza do pecado mortal. Mortal sin is an absolute turning away from God, the supernatural end of the soul, and is an absolute turning to creatures; therefore, habitual mortal sin cannot exist with habitual grace any more than fire and water can co-exist in the same subject. O pecado mortal é uma necessidade absoluta se afastando de Deus, a fim sobrenatural da alma, e é uma verdadeira viragem para as criaturas e, portanto, habitual pecado mortal não pode existir com a graça habitual mais do que o fogo ea água podem coexistir no mesmo sujeito. But as venial sin does not constitute such an open rupture with God, and does not destroy the friendship of God, therefore venial sin does not expel sanctifying grace from the soul. Mas como o pecado venial não constitui uma tal ruptura aberta com Deus, e não destruir a amizade de Deus, pois o pecado venial não expulsar a graça santificante da alma. Hence, St. Augustine says (De spir. et lit., xxviii, 48): "Non impediunt a vita Aeterna justum quaedam peccata venialia, sine quibus haec vita non ducitur." Por isso, diz Santo Agostinho (De SPIR et aceso, XXVIII, 48..) ". Impediunt não uma vita justum Aeterna venialia quaedam peccata, sine Quibus Haec ducitur vita non" But does venial sin, without extinguishing grace, nevertheless diminish it, just as good works give an increase of grace? Mas o pecado venial, sem graça extinção, no entanto, diminuir, assim como boas obras dar um aumento de graça? Denys the Carthusian (d. 1471) was of the opinion that it does, though St. Thomas rejects it (II-II:24:10). Denys os Cartuxos (d. 1471) era da opinião de que ele faz, apesar de St. Thomas rejeita (II-II: 24:10). A gradual decrease of grace would only be possible on the supposition that either a definite number of venial sins amounted to a mortal sin, or that the supply of grace might be diminished, grade by grade, down to ultimate extinction. Uma redução gradual da graça só seria possível na suposição de que quer um número definido de pecados veniais ascendeu a um pecado mortal, ou que a oferta de graça pode ser diminuída, grade por grau, até a extinção definitiva. The first hypothesis is contrary to the nature of venial sin; the second leads to the heretical view that grace may be lost without the commission of mortal sin. A primeira hipótese é contrário à natureza de pecado venial, o segundo leva à visão herética que a graça pode ser perdida sem o cometimento de pecado mortal. Nevertheless, venial sins have an indirect influence on the state of grace, for they make a relapse into mortal sin easy (cf. Ecclus., xix, 1). No entanto, os pecados veniais ter uma influência indirecta sobre o estado de graça, para que faça uma recaída em pecado mortal fácil (cf. Ecclus., XIX, 1). Does the loss of sanctifying grace bring with it the forfeiture of the supernatural retinue of infused virtues? Será que a perda da graça santificante traz consigo a perda da comitiva sobrenatural infundida virtudes? Since the theological virtue of charity, though not identical, nevertheless is inseparably connected with grace, it is clear that both must stand or fall together, hence the expressions "to fall from grace" and "to lose charity" are equivalent. Desde a virtude teologal da caridade, embora não idênticos, no entanto, está inseparavelmente ligado com a graça, é claro que ambos devem permanecer ou cair juntos, daí a expressão "cair da graça" e "perder caridade" são equivalentes. It is an article of faith (Trent, Sess. VI, can. xxviii, cap. xv) that theological faith may survive the Commission of mortal sin, and can be extinguished only by its diametrical opposite, namely, infidelity. É um artigo de fé (Trento, Sess. VI, pode. Cap, xxviii. Xv) que teológico fé pode sobreviver a Comissão de pecado mortal, e só pode ser extinto por sua diametralmente oposto, ou seja, a infidelidade. It may be regarded as a matter of Church teaching that theological hope also survives mortal sin, unless this hope should be utterly killed by its extreme opposite, namely despair, though probably it is not destroyed by it second opposite, presumption. Ela pode ser considerada como uma questão de ensinamento da Igreja que a esperança teologal também sobrevive pecado mortal, a menos que essa esperança deve ser totalmente morto por seu extremo oposto, ou seja, o desespero, embora provavelmente não é destruído por ela oposta em segundo lugar, presunção. With regard to the moral virtues, the seven gifts and the indwelling of the Holy Ghost, which invariably accompany grace and charity, it is clear that when mortal sin enters into the soul they cease to exist (cf. Francisco Suárez, "De gratia", IX, 3 sqq.). Com relação às virtudes morais, os sete dons e da habitação do Espírito Santo, que invariavelmente acompanham graça e caridade, é claro que quando o pecado mortal entra na alma, elas deixam de existir (cf. Francisco Suárez, "De gratia" , IX, 3 sqq.). As to the fruits of sanctifying grace, see MERIT. Quanto aos frutos da graça santificante, consulte MÉRITO.

Publication information Written by J. Pohle. Publicação informações escritas por J. Pohle. Transcribed by Scott Anthony Hibbs & Wendy Lorraine Hoffman. Transcrito por Hibbs Scott Anthony & Hoffman Lorena Wendy. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. A Enciclopédia Católica, Volume VI. Published 1909. Publicado em 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil Obstat, September 1, 1909. Nihil Obstat, 01 de setembro de 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, Arcebispo de Nova Iorque


"Saying Grace" "Dizer que Graça"

Additional Information Informações Adicionais

(Editor's Note: We received the following essay, which we think includes some worthwhile insights.) (Nota do Editor: Nós recebemos o seguinte texto, que nós pensamos que inclui alguns insights valiosos.)

And when he had thus spoken, he took bread, and gave thanks to God in presence of them all: and when he had broken it, he began to eat. Acts 27:35 E quando ele tinha falado assim, ele tomou o pão, deu graças a Deus na presença de todos: e quando ele tinha quebrado, ele começou a comer 27:35. Atos


Don't Ask the Blessing, Offer One Não pedir a benção, oferecer um

In your mind's eye I want you to picture Jesus at the Feeding of the Five Thousand. Em sua mente Eu quero que você imagine Jesus na Alimentação dos Cinco Mil. Hungry multitudes cover the hillside. Hungry multidões cobrir a encosta. Jesus takes the little boy's lunch, lifts it up, and says the familiar prayer: "Bless this food to the nourishing and strengthening of our bodies. Amen." Jesus toma o almoço, o menino, levanta-se e diz a oração familiar: "abençoa este alimento para a nutrição e fortalecimento dos nossos corpos Amen.." I'm here to tell you that it just didn't happen like that. Estou aqui para dizer-lhe que só não aconteceu assim. No way! De jeito nenhum!

Since when did we begin to bless our food, anyway? Desde quando começamos a abençoar a nossa comida, afinal? Frankly, our food's been blessed to the point that most of us -- how shall I say this -- are "overnourished." Francamente, nosso alimento tem sido abençoada ao ponto que a maioria de nós - como direi isto - são "overnourished".

You find two words in the New Testament used in connection with praying before meals. Você encontrará duas palavras no Novo Testamento, usada em conexão com a oração antes das refeições.

Offering Praise Oferta de Louvor

Here's what really happened at the Feeding of the Five Thousand. Aqui está o que realmente aconteceu na Alimentação dos Cinco Mil. "Taking the five loaves and the two fish and looking up to heaven, he gave thanks and broke the loaves" (Mark 6:41). "Tomando os cinco pães e os dois peixes e olhando para o céu, deu graças e partiu os pães" (Marcos 6:41). The Greek word for "gave thanks" (NIV) or "blessed" (KJV) is "eulogeo," from which we get our English word "eulogy." A palavra grega para "deu graças" (NVI) ou "bem-aventurada" (KJV) é "eulogeo", da qual obtemos a nossa Inglês palavra "elogio". It means "speak well of, praise, extol." Ela significa "falar bem, elogiar, enaltecer". The word commonly translates the Hebrew word, "barak," "to bless." A palavra comumente traduz a palavra hebraica, "barak", "abençoar". But it wasn't the food Jesus was "speaking well of" or "blessing," it was his Father. Mas não foi o alimento Jesus foi "falar bem" ou "bênção", que era seu pai.

Every faithful Jew would offer this blessing before partaking of bread: "Blessed are you, Lord our God, King of the world, who has caused bread to come forth out of the earth." Cada fiel judeu iria oferecer essa bênção antes da partilha do pão: "Bendito és Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do mundo, que tem causado ao pão que saía da terra." Before partaking of wine, the blessing was said this way: "Blessed are you, Lord our God, King of the world, who has created the fruit of the vine." Antes de participar do vinho, a bênção foi dito desta forma:. "Bendita és tu, Senhor, nosso Deus, Rei do mundo, que criou o fruto da videira" The first word, "eulogeo," reminds us to eulogize or praise God before we eat. A primeira palavra, "eulogeo", recorda-nos para elogiar ou louvar a Deus antes de comer.

Offering Thanks Graças Oferta

The second praying-before-meals word is the Greek word "eucharisteo," from which we get our English word "Eucharist," often used as the name of Holy Communion. A segunda oração antes das refeições, a palavra é a palavra grega "eucharisteo", da qual tomamos nossa palavra Inglês "Eucaristia", muitas vezes usado como o nome da Sagrada Comunhão. "Eucharisteo" means, "be thankful, offer thanks," and was used at the Last Supper. "Eucharisteo" significa, "ser grato, graças oferecer", e foi usado na Última Ceia.

"While they were eating, Jesus took bread, gave thanks (eulogeo) and broke it, and gave it to his disciples, saying, 'Take and eat; this is my body.' "Enquanto comiam, Jesus tomou o pão, deu graças (eulogeo) e partiu-o e deu-o aos seus discípulos, dizendo: 'Tomai e comei, isto é o meu corpo." Then he took the cup, gave thanks (eucharisteo) and offered it to them, saying, 'Drink from it, all of you' " (Matthew 26:26-27, NIV). Então ele tomou o cálice, deu graças (eucharisteo) e ofereceu-lhes, dizendo: 'Bebei dele todos vós "(Mateus 26:26-27, NVI).

What Jesus was doing at this Passover meal was offering to his Father the traditional blessings when bread and wine were eaten. O que Jesus estava fazendo nesta Páscoa era oferecer ao seu Pai a tradicional benção ao pão eo vinho foram consumidos. It was common for Jews to offer a blessing for each food served during a meal. Era comum para os judeus para oferecer uma bênção para cada alimento servido durante a refeição.

The Bless Me Club A Bless Me Club

So how did we Christians end up blessing the food instead of God? Tradition? Assim como nós, cristãos, acabam bênção dos alimentos, em vez de Deus Tradição? Habit? Hábito? Some of the confusion may have come from a mistranslation of the passage I just quoted. Parte da confusão pode ter vindo de um erro de tradução da passagem que acabei de citar. In the King James Version, Matthew 26:26 reads: "And as they were eating, Jesus took bread, and blessed it, and brake it, and gave it to the disciples, and said, 'Take, eat; this is my body.' Na King James Version, Mateus 26:26 diz: "E, quando comiam, Jesus tomou o pão e abençoou-o, partiu-o, e deu aos discípulos, e disse:" Tomai, comei, este é o meu corpo . " Notice how the tiny word "it" was added after the word "blessed"? "Observe como a pequena palavra" ele "foi acrescentada após a palavra" abençoado "? The word "it" isn't part of the Greek text -- that's why it's in italics in the King James Version. A palavra "que" não faz parte do texto grego - é por isso que, em itálico, na King James Version. But "bless it" implies something far different than "bless God." Mas "ele te abençoe" implica algo muito diferente do "Deus te abençoe." That addition of one little word may have twisted the way we pray before meals into something Jesus didn't intend at all. Essa adição de uma pequena palavra pode ter torcido o modo como rezamos antes das refeições em algo Jesus não tinha a intenção de todos.

Not that there's anything wrong in asking a blessing from God. Não que haja algo de errado em pedir uma benção de Deus. There's not. Não há. Jesus taught us to pray, "Give us this day our daily bread" -- but only after praise: "Our Father, which art in heaven, hallowed be thy name. Thy kingdom come, thy will be done...." Jesus nos ensinou a orar: "Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia" - mas só depois de louvor: "Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o teu nome Venha o Teu reino, seja feita sua vontade ....". No, asking favors from God isn't wrong, but it shouldn't be the primary part of our prayers, or we become like greedy little children: "Gimme this! Gimme that!". Não, pedindo favores de Deus não é errado, mas não deve ser a parte principal de nossas orações, ou nos tornamos como gananciosos criancinhas "! Gimme Gimme que este". Those prayers are essentially selfish rather than self-giving. Essas orações são essencialmente egoístas, em vez de doar-se. They don't fulfill either the First Commandment, to love God with all our heart, or the Second, to love our neighbor as ourselves. Eles não cumprem o Primeiro Mandamento, amar a Deus com todo nosso coração, ou o segundo, para amar o nosso próximo como a nós mesmos.

How Should We Pray? Como Devemos Orar?

The Apostle Paul put it in this perspective. O Apóstolo Paulo colocá-lo nesta perspectiva. "Do not be anxious about anything, but in everything, by prayer and petition, with thanksgiving, present your requests to God" (Philippians 4:6). "Não estejais inquietos por coisa alguma, mas em tudo, pela oração e súplica, com ações de graças, apresentem seus pedidos a Deus" (Filipenses 4:6). Notice the phrase "with thanksgiving" tucked in there with "present your requests to God." It's essential to keep prayer God-centered rather than self-centered. It's also the key to praying with real faith. Observe a frase "com gratidão" aninhada na existência de "apresentar seus pedidos a Deus." É essencial para manter a oração centrada em Deus, em vez de auto-centrado. Também é a chave para orar com fé verdadeira.

So when you pray, remember that your food doesn't deserve a blessing nearly so much as God who gave it. You can bless like Jesus did, "Blessed are you, Lord our God, King of the world, who has caused bread to come forth out of the earth." Então, quando você orar, lembre-se que o seu alimento não merecem uma bênção quase tão grande como Deus que o deu. Você pode abençoar como fez Jesus: "Bendito és Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do mundo, que tem causado ao pão que saía da terra. " Or offer a simple prayer of thanks to God for the food. Ou oferecer uma simples oração de agradecimento a Deus pelo alimento. Next time, don't "ask the blessing," but offer one to your Father. Da próxima vez, não "pedir a benção", mas oferecer um a seu pai.

Dr. Ralph F. Wilson Dr. Ralph F. Wilson

(We chose to highlight certain phrases of Dr. Wilson) (Optamos por destacar certas frases do Dr. Wilson)


This subject presentation in the original English language Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Send an e-mail question or comment to us: E-mailEnviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em