IncarnationEncarnação sa

General Information Informações Gerais

Incarnation denotes the embodiment of a deity in human form. The idea occurs frequently in mythology. Encarnação denota a encarnação de uma divindade em forma humana. A idéia ocorre com freqüência na mitologia. In ancient times, certain people, especially kings and priests, were often believed to be divinities. Nos tempos antigos, algumas pessoas, especialmente os reis e os sacerdotes, eram muitas vezes acredita-se ser divindades. In Hinduism, Vishnu is believed to have taken nine incarnations, or Avatars. For Christians, the incarnation is a central dogma referring to the belief that the eternal son of God, the second person of the Trinity, became man in the person of Jesus Christ. No hinduísmo, Vishnu se acredita ter tomado nove encarnações ou avatares. Para os cristãos, a encarnação é um dogma central referindo-se à crença de que o eterno filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, tornou-se homem na pessoa de Jesus Cristo .

The incarnation was defined as a doctrine only after long struggles by early church councils. A encarnação foi definida como uma doutrina só depois de longas lutas pelos conselhos da igreja primitiva. The Council of Nicaea (325) defined the deity of Christ against Arianism; the Council of Constantinople (381) defined the full humanity of the incarnate Christ against Apollinarianism; the Council of Ephesus (431) defined the unity of Christ's person against Nestorianism; and the Council of Chalcedon (451) defined the two natures of Christ, divine and human, against Eutyches. O Concílio de Nicéia (325) definiu a divindade de Cristo contra o arianismo, o Concílio de Constantinopla (381) definiu a plena humanidade de Cristo encarnado contra Apollinarianism, o Concílio de Éfeso (431) definiu a unidade da pessoa de Cristo contra o Nestorianismo, e o Concílio de Calcedônia (451) definiu as duas naturezas de Cristo, divina e humana, contra Eutiques.

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Reginald H Fuller Reginald Fuller H

Bibliography Bibliografia
B Hebblethwaite, The Incarnation (1987); J Hick, ed., The Myth of God Incarnate (1977); JAT Robinson, The Human Face of God (1973). B Hebblethwaite, A Encarnação (1987);. Hick J, ed, O Mito do Deus encarnado (1977); JAT Robinson, o rosto humano de Deus (1973).


Incarnation Encarnação

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The Incarnation was that act of grace whereby Christ took our human nature into union with his Divine Person, became man. A encarnação foi o ato de graça pelo qual Cristo levou nossa natureza humana em união com sua Divina Pessoa, tornou-se homem. Christ is both God and man. Cristo é Deus e homem. Human attributes and actions are predicated of him, and he of whom they are predicated is God. atributos e ações humanas são atribuídas a ele, e de quem eles se baseiam é Deus. A Divine Person was united to a human nature (Acts 20:28; Rom. 8:32; 1 Cor. 2:8; Heb. 2:11-14; 1 Tim. 3:16; Gal. 4:4, etc.). Uma Pessoa Divina foi unida a uma natureza humana (Atos 20:28; Rm 8:32;. 1 Cor 2:8;. Hebreus 2:11-14;. 1 Tm 3:16;. Gálatas 4:4, etc. .). The union is hypostatical, ie, is personal; the two natures are not mixed or confounded, and it is perpetual. A união hipostática é, ou seja, é pessoal, as duas naturezas não são misturados ou confundidos, e ele é perpétuo.

(Easton Illustrated Dictionary) (Dicionário Ilustrado)


Incarnation Encarnação

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(Lat. in and caro, stem carn, meaning "flesh"). (Lat. dentro e caro, caule Carn, que significa "carne"). In the context of Christian theology, the act whereby the eternal Son of God, the Second Person of the Holy Trinity, without ceasing to be what he is, God the Son, took into union with himself what he before that act did not possess, a human nature, "and so (He) was and continues to be God and man in two distinct natures and one person, forever" (Westminister Shorter Catechism, Q. 21). No contexto da teologia cristã, o ato pelo qual o Filho eterno de Deus, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, sem deixar de ser o que é, Deus o Filho, levou em união com ele o que ele antes que a lei não possuem, uma natureza humana ", e assim (Ele) foi e continua a ser Deus e homem em duas naturezas distintas e uma só pessoa, para sempre" (Catecismo Menor de Westminster, P. 21). Scripture support for this doctrine is replete, eg, John 1:14; Rom. Escritura de apoio para esta doutrina está repleta, por exemplo, João 1:14, Rom. 1:3; 8:3; Gal. 1:3, 8:3; Gal. 4:4; Phil. 4:4; Phil. 2:7 - 8; 1 Tim. 02:07 - 8; 1 Tm. 3:16; 1 John 4:2; 2 John 7 (cf. also Eph. 2:15; Col. 1:21 - 22; 1 Pet. 3:18; 4:1). 3:16, 1 João 4:2, 2 João 7 (cf. também Ef 2:15, Cl 1:21 - 22;.. 1 Pe 3:18, 4:1).

The Nature of the Incarnation A Natureza da Encarnação

Like many other theological terms, this term can be misleading. Como muitos outros termos teológicos, este termo pode ser enganador. It might suggest that the eternal Logos by the act of incarnation was confined to the human body of Jesus of Nazareth. Isso pode sugerir que o Logos eterno, pelo ato de encarnação foi confinado ao corpo humano de Jesus de Nazaré. The implication of such a construction of the result of the incarnation is that God the Son, kenotically "emptying" himself, divested himself of his attribute of being always and everywhere immediately present in his universe. A implicação de tal construção do resultado da encarnação é que Deus o Filho, kenoticamente "esvaziar" a si mesmo, despojou-se de seu atributo de ser sempre e em todos os lugares imediatamente presente em seu universo. But to hold such a view is tantamount to contending that he who enfleshed himself as Jesus of Nazareth, while doubtless more than man, is not quite God. Mas, para sustentar tal visão, equivale a sustentar que aquele que a si mesmo encarnado como Jesus de Nazaré, enquanto que, sem dúvida, mais do que o homem, não é completamente Deus. Divine attributes are not, however, characteristics separate and distinct from God's essence that he can set aside when he desires. atributos divinos não são, contudo, características distintas e separadas da essência de Deus que ele pode anular quando ele deseja.

To the contrary, it is precisely the sum total of God's attributes that constitutes the essence of his deity and expresses his divine glory. Ao contrário, é justamente a soma total dos atributos de Deus que constitui a essência de sua divindade e manifesta sua glória divina. Jesus, during the days of his flesh, claimed omnipresence for himself in Matt. Jesus, durante os dias da sua carne, reivindicou para si a onipresença em Matt. 18:20 and 28:20. 18:20 e 28:20. Recognizing this, the Council of Chalcedon (AD 451), whose creedal labors produced the Christological definition that fixed the boundaries for all future discussion, declared that Jesus Christ possessed "two natures without confusion, without change, without division, without separation, the distinctiveness of the natures being by no means removed because of the union, but the properties of each nature being preserved" (emphasis added; cf. also Calvin, Inst. 2.13.4; Heidelberg Catechism, Q. 48). Reconhecendo isso, o Concílio de Calcedônia (451 AD), cujo credo trabalhos produzidos a definição cristológica, que fixa os limites para todas as futuras discussões, declarou que Jesus Cristo possuía "duas naturezas, sem confusão, sem mudança, sem divisão, sem separação, o carácter distintivo das naturezas de modo algum ser removidos por causa da união, mas as propriedades de cada natureza sendo preservada "(grifo do autor;. cf também Calvino, Inst 2.13.4;. Catecismo de Heidelberg, P. 48). The doctrine, thus clarified, means that in the incarnation the divine Logos, while in the body of Jesus and personally united to it, is also beyond the bounds of the human nature he assumed. A doutrina, assim esclarecida, significa que, na encarnação do Logos divino, enquanto no corpo de Jesus e pessoalmente unida a ela, também está além dos limites da natureza humana que ele assumiu.

It is very important, in light of what has just been said, to underscore that in the incarnation the divine Logos did not take into union with himself a human person; otherwise, he would have been two persons, two egos, with two centers of self consciousness. É muito importante, à luz do que acaba de ser dito, para sublinhar que, na encarnação do Logos divino não levou em união com ele uma pessoa humana, do contrário, ele teria sido duas pessoas, dois egos, com dois centros de auto-consciência.

The Scriptures will not tolerate such a view. As Escrituras não vai tolerar tal visão. Never does Jesus Christ, when referring to himself, say "we" or "us" or "our"; he always uses "I" or "me" or "my." Nunca é Jesus Cristo, ao se referir a si mesmo, dizer "nós" ou "nós" ou "nosso", ele sempre usa "I" ou "me" ou ". Meu" What the divine Logos, who was already and eternally a person, did do, through the operation of the Holy Spirit, was to take into union with himself a human nature with the result that Jesus Christ was one person with a divine nature (ie, a complex of divine attributes) and a human nature (ie, a complex of human attributes). O que o Logos divino, que já era e eternamente uma pessoa, fez, através da operação do Espírito Santo, foi levar em união com ele uma natureza humana com o resultado que Jesus Cristo era uma pessoa com uma natureza divina (ou seja, um complexo de atributos divinos) e uma natureza humana (isto é, um complexo de atributos humanos). This is not to say that the human nature of Christ is impersonal; "the human nature of Christ was not for a moment impersonal. The Logos assumed that nature into personal subsistence with Himself. The human nature has its personal existence in the person of the Logos. It is in - personal rather than impersonal" (L. Berkhof). Isso não quer dizer que a natureza humana de Cristo é impessoal, "a natureza humana de Cristo não foi um momento impessoal O Logos assumiu que a natureza para subsistência pessoal com Ele A natureza humana tem a sua existência pessoal, na pessoa do.. . Logos É - pessoal e não impessoal "(L. Berkhof). John Murray writes: "The Son of God did not become personal by incarnation. He became incarnate but there was no suspension of his divine self identity." John Murray escreve: "O Filho de Deus não se tornou pessoal pela encarnação Ele se encarnou, mas não houve suspensão de sua identidade divino.".

The Effecting Means of the Incarnation Os Meios A realização da Encarnação

The means, according to Scripture, whereby the incarnation came about is the virginal conception (a more accurate description than virgin birth) of the Son of God by the Holy Spirit in the womb of Mary (Isa. 7:14; Matt. 1:16, 18, 20, 23, 25; Luke 1:27, 34 - 35; 2:5; 3:23; Gal. 4:4). Os meios, de acordo com a Escritura, segundo a qual a encarnação surgiu é a concepção virginal (uma descrição mais precisa do que o nascimento virginal) do Filho de Deus pelo Espírito Santo no ventre de Maria (Is 7:14, Mt 1.: 16, 18, 20, 23, 25, Lucas 1:27, 34-35; 2:5; 3:23; Gl 4:4).. Due to the interpenetration of the persons within the Godhead (cf. John 14:20; 17:21 - 23; Heb. 9:14), the Holy Spirit, by means of the virginal conception, insured the divine personality of the God - man without creating at the same time a new human personality. Devido à interpenetração das pessoas no seio da divindade (cf. João 14:20, 17:21 - 23;. Hebreus 9:14), Espírito Santo, por meio da concepção virginal, o segurado da personalidade divina de Deus - homem sem criar ao mesmo tempo, uma nova personalidade humana. As Berkhof says: "If Christ had been generated by man, He would have been a human person, included in the covenant of works, and as such would have shared the common guilt of mankind. But now that His subject, His ego, His person, is not out of Adam, He is not in the covenant of works and is free from the guilt of sin. And being free from the guilt of sin, His human nature could also be kept free, both before and after His birth, from the pollution of sin." Como Berkhof diz: "Se Cristo tivesse sido gerado pelo homem, Ele teria sido uma pessoa humana, incluída no pacto das obras, e, como tal, teria partilhado a culpa comum da humanidade, mas agora que o assunto, seu ego, seu. pessoa, não está fora de Adão, Ele não está na aliança das obras e está livre da culpa do pecado. E estar livre da culpa do pecado, Sua natureza humana, também poderiam ser mantidos livres, tanto antes quanto após seu nascimento, da poluição do pecado. "

Scriptural Representations of the Incarnate Person Representações bíblicas da Pessoa Encarnado

Because Jesus Christ is the God - man (one person who took human nature into union with his divine nature in the one divine person), the Scriptures can predicate of his person whatever can be predicated of either nature. Porque Jesus Cristo é Deus - o homem (uma pessoa que tomou a natureza humana em união com sua natureza divina na pessoa divina), as Escrituras podem predicado de sua pessoa, qualquer que seja pode ser dito de qualquer natureza. In fact, can be predicated of either nature. Na verdade, pode ser dito de qualquer natureza. In fact, the person of Christ may be designated in terms of one nature while what is predicated of him so designated is true by virtue of his union with the other nature (cf. Westminister Confession, VIII, vii). Na verdade, a pessoa de Cristo pode ser designada em termos de uma natureza enquanto o que se atribui a ele assim designado é verdadeira em virtude de sua união com a natureza de outros (cf. Confissão de Westminster, VIII, VII). In other words: Em outras palavras:

RL Reymond RL Reymond
(Elwell Evangelical Dictionary) (Evangélica Dicionário)

Bibliography Bibliografia
L Berkhof, Systematic Theology; C Hodge, Systematic Theology, II; J Murray, Collected Writings, II; BB Warfield, The Person and Work of Christ. L Berkhof, Teologia Sistemática; C Hodge, Teologia Sistemática, II; Murray J, Collected Writings, II; BB Warfield, A Pessoa ea obra de Cristo.


The Incarnation A Encarnação

Catholic Information Informação Católica

I. The Fact of the Incarnation I. O fato da Encarnação

(1) The Divine Person of Jesus Christ (1) a pessoa divina de Jesus Cristo

A. Old Testament Proofs A. Antigo Testamento Provas

B. New Testament Proofs B. Novo Testamento Provas

C. Witness of Tradition C. Testemunho da Tradição

(2) The Human Nature of Jesus Christ (2) A Natureza Humana de Jesus Cristo

(3) The Hypostatic Union (3) A união hipostática

A. The Witness of the Scriptures A. A Testemunha das Escrituras

B. Witness of Tradition B. testemunha da Tradição

II. II. The Nature of the Incarnation A Natureza da Encarnação

(1) Nestorianism (1) Nestorianism

(2) Monophysitism (2) Monofisismo

(3) Monothelitism (3) Monothelitism

(4) Catholicism (4) Catolicismo

III. III. Effects of the Incarnation Efeitos da Encarnação

(1) On Christ Himself (1) Em Cristo

A. On the Body of Christ A. Sobre o Corpo de Cristo

B. On the Human Soul of Christ B. Sobre a Alma Humana de Cristo

C. On the God-Man C. Sobre o Homem-Deus

(2) The Adoration of the Humanity of Christ (2) A Adoração da humanidade de Cristo

(3) Other Effects of the Incarnation (3) Outros efeitos da Encarnação

The Incarnation is the mystery and the dogma of the Word made Flesh. A Encarnação é o mistério e dogma da Palavra feita carne. ln this technical sense the word incarnation was adopted, during the twelfth century, from the Norman-French, which in turn had taken the word over from the Latin incarnatio. ln Neste sentido técnico da palavra encarnação foi aprovada, durante o século XII, da Norman-francês, que por sua vez tinha tomado a palavra ao longo da incarnatio Latina. The Latin Fathers, from the fourth century, make common use of the word; so Saints Jerome, Ambrose, Hilary, etc. The Latin incarnatio (in: caro, flesh) corresponds to the Greek sarkosis, or ensarkosis, which words depend on John (i, 14) kai ho Logos sarx egeneto, "And the Word was made flesh". Os Padres latinos, a partir do quarto século, fazer uso comum da palavra, por isso Santos Jerônimo, Ambrósio, Hilário, etc incarnatio O latim (in: caro, a carne) corresponde à Sarkose grego, ou ensarkosis, que as palavras dependem João (i, 14) kai ho logos sarx egeneto, "E o Verbo se fez carne". These two terms were in use by the Greek Fathers from the time of St. Irenæus--ie according to Harnack, AD 181-189 (cf. lren., "Adv. Haer." III, l9, ni; Migne, VII, 939). Esses dois termos eram utilizados pelos Padres gregos do tempo de S. Ireneu de Lyon - ou seja, de acordo com Harnack, AD 181-189 (cf. lren, "Adv. Haer.." III, l9, ni; Migne, VII,. 939). The verb sarkousthai, to be made flesh, occurs in the creed of the Council of Nicaea (cf. Denzinger, "Enchiridion", n. 86). O sarkousthai verbo, a ser feito carne, ocorre no credo do Concílio de Nicéia (cf. Denzinger, "Enchiridion", n. 86). In the language of Holy Writ, flesh means, by synecdoche, human nature or man (cf. Luke 3:6; Romans 3:20). Na linguagem das Escrituras Sagradas, significa a carne, por sinédoque natureza humana, ou o homem (cf. Lc 3:06, Romanos 3:20). Francisco Suárez deems the choice of the word incarnation to have been very apt. Francisco Suárez considera a escolha da palavra encarnação ter sido muito apt. Man is called flesh to emphasize the weaker part of his nature. O homem é chamado a carne para enfatizar a parte mais fraca da sua natureza. When the Word is said to have been incarnate, to have been made Flesh, the Divine goodness is better expressed whereby God "emptied Himself . . . and was found in outward bearing (schemati) like a man" (Phil. ii, 7); He took upon Himself not only the nature of man, a nature capable of suffering and sickness and death, He became like a man in all save only sin (cf. Francisco Suárez, "De Incarnatione", Praef. n. 5). Quando o Word é dito ter sido encarnado, ter sido feito carne, a bondade divina é melhor expressa pela qual Deus "esvaziou-se... E foi encontrado no rolamento externo (esquematicamente) como um homem" (Fil. II, 7) ; Ele tomou sobre si não só a natureza do homem, uma natureza capaz de sofrimento e de adoecimento e morte, Ele se tornou como um homem em tudo, exceto o pecado só (cf. Francisco Suárez, "De Incarnatione", Praef n. 5).. The Fathers now and then use the word henanthropesis, the act of becoming man, to which correspond the terms inhumanatio, used by some Latin Fathers, and "Menschwerdung", current in German. Os padres agora e então usar o henanthropesis palavra, o ato de se tornar homem, a que correspondem os inhumanatio termos, usados ​​por alguns Padres latinos, e "Menschwerdung", corrente na língua alemã. The mystery of the Incarnation is expressed in Scripture by other terms: epilepsis, the act of taking on a nature (Hebrews 2:16): epiphaneia, appearance (2 Timothy 1:10); phanerosis hen sarki, manifestation in the flesh (1 Timothy 3:16); somatos katartismos, the fitting of a body, what some Latin Fathers call incorporatio (Hebrews 10:5); kenosis, the act of emptying one's self (Phil., ii, 7). O mistério da Encarnação é expressa na Escritura por outros termos: epilepsis, o ato de tomar uma natureza (Hebreus 2:16): epiphaneia, aparência (2 Timóteo 1:10); sarki phanerosis galinha, manifestação na carne (1 Timóteo 3:16); katartismos somatos, a montagem de um corpo, o que alguns Padres latinos chamam incorporatio (Hebreus 10:5); kenosis, o ato de esvaziar a si mesmo (Filipenses, II, 7). In this article, we shall treat of the fact, nature and effects of the Incarnation. Neste artigo, vamos tratar do fato de a natureza e os efeitos da Encarnação.

I. THE FACT OF THE INCARNATION I. o fato da Encarnação

The Incarnation implies three facts: (1) The Divine Person of Jesus Christ; (2) The Human Nature of Jesus Christ; (3) The Hypostatic Union of the Human with the Divine Nature in the Divine Person of Jesus Christ. A Encarnação implica três fatos: (1) a pessoa divina de Jesus Cristo, (2) A Natureza Humana de Jesus Cristo; (3) A união hipostática do Homem com a natureza divina na pessoa divina de Jesus Cristo.

(1) THE DIVINE PERSON OF JESUS CHRIST (1) a pessoa divina de Cristo Jesus

We presuppose the historicity, of Jesus Christ -- ie that He was a real person of history (cf. JESUS CHRIST); the Messiahship of Jesus; the historical worth and authenticity of the Gospels and Acts; the Divine ambassadorship of Jesus Christ established thereby; the establishment of an infallible and never failing teaching body to have and to keep the deposit of revealed truth entrusted to it by the Divine ambassador, Jesus Christ; the handing down of all this deposit by tradition and of part thereof by Holy Writ; the canon and inspiration of the Sacred Scriptures--all these questions will be found treated in their proper places. Pressupomos a historicidade de Jesus Cristo - isto é, que Ele era uma pessoa real da história (cf. JESUS ​​CRISTO), a messianidade de Jesus, o valor ea autenticidade histórica dos Evangelhos e Actos, a embaixadora divina de Jesus Cristo estabeleceu, assim, , o estabelecimento de um corpo docente infalível e nunca deixando de ter e manter o depósito da verdade revelada, que lhe foi confiada pelo embaixador divino, Jesus Cristo, a entrega de todas as depositar este, por tradição e de parte da mesma pela Sagrada Escritura, a Canon e inspiração das Escrituras Sagradas - todas essas questões serão tratadas encontrados em seus devidos lugares. Moreover, we assume that the Divine nature and Divine personality are one and inseparable (see TRINITY). Além disso, assumimos que a natureza divina e da personalidade divina são uma só e inseparáveis ​​(cf. TRINDADE). The aim of this article is to prove that the historical person, Jesus Christ, is really and truly God, --ie has the nature of God, and is a Divine person. O objetivo deste artigo é demonstrar que a pessoa histórica, Jesus Cristo, está realmente e verdadeiramente Deus, - isto é, tem a natureza de Deus, e é uma pessoa Divina. The Divinity of Jesus Christ is established by the Old Testament, by the New Testament and by tradition. A Divindade de Jesus Cristo está estabelecida pelo Antigo Testamento, o Novo Testamento e na tradição.

A. Old Testament Proofs A. Antigo Testamento Provas

The Old Testament proofs of the Divinity of Jesus presuppose its testimony to Him as the Christ, the Messias (see MESSIAS). As provas do Velho Testamento sobre a divindade de Jesus pressupõem o seu testemunho a Ele como o Cristo, o Messias (cf. MESSIAS). Assuming then, that Jesus is the Christ, the Messias promised in the Old Testament, from the terms of the promise it is certain that the One promised is God, is a Divine Person in the strictest sense of the word, the second Person of the Holy Trinity, the Son of the Father, One in nature with the Father and the Holy Spirit. Assumindo, então, que Jesus é o Cristo, o Messias prometido no Antigo Testamento, dos termos da promessa, é certo que o Prometido é Deus, é uma Pessoa divina, no sentido estrito da palavra, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade, o Filho do Pai, um em natureza com o Pai eo Espírito Santo. Our argument is cumulative. Nosso argumento é cumulativa. The texts from the Old Testament have weight by themselves; taken together with their fulfilment in the New Testament, and with the testimony of Jesus and His apostles and His Church, they make up a cumulative argument in favour of the Divinity of Jesus Christ that is overwhelming in its force. Os textos do Antigo Testamento têm peso por si só; juntamente com o seu cumprimento no Novo Testamento, e com o testemunho de Jesus e de Seus apóstolos e da Igreja, eles compõem um acumulado argumento a favor da Divindade de Jesus Cristo, que é esmagadora na sua força. The Old Testament proofs we draw from the Psalms, the Sapiential Books and the Prophets. As provas do Antigo Testamento que tiramos os Salmos, os livros sapienciais e dos profetas.

(a) TESTIMONY OF THE PSALMS TESTEMUNHO (a) OS SALMOS

Psalm 2:7. Salmo 2:7. "The Lord hath said to me: Thou art my son, this day have I begotten thee." "O Senhor me disse: Tu és meu filho, o dia de hoje te gerei". Here Jahweh, ie, God of Israel, speaks to the promised Messias. Aqui Jahweh, ou seja, Deus de Israel, fala com o Messias prometido. So St. Paul interprets the text (Hebrews 1:5) while proving the Divinity of Jesus from the Psalms. Então São Paulo interpreta o texto (Hebreus 1:05), provando a Divindade de Jesus dos Salmos. The objection is raised that St. Paul is here not interpreting but only accommodating Scripture. A objeção levantada é que São Paulo está aqui, não interpretar, mas apenas acomodando Escritura. He applies the very same words of Psalm 2:7 to the priesthood (Hebrews 5:5) and to the resurrection (Acts 13:33) of Jesus; but only in a figurative sense did the Father beget the Messias in the priesthood and resurrection of Jesus; hence only in a figurative sense did He beget Jesus as His Son. Ele aplica as mesmas palavras do Salmo 02:07 para o sacerdócio (Hebreus 5:5) e para a ressurreição (Atos 13:33) de Jesus, mas apenas em um sentido figurado que o Pai gerou o Messias no sacerdócio e ressurreição de Jesus, portanto, apenas em um sentido figurado que ele gerar a Jesus como seu Filho. We answer that St. Paul speaks figuratively and accommodates Scripture in the matter of the priesthood and resurrection but not in the matter of the eternal generation of Jesus. Nós respondemos que São Paulo fala em sentido figurado e acomoda Escritura na questão do sacerdócio e ressurreição, mas não na questão da geração eterna de Jesus. The entire context of this chapter shows there is a question of real sonship and real Divinity of Jesus. Todo o contexto deste capítulo mostra que há uma questão de filiação real e verdadeira Divindade de Jesus. In the same verse, St. Paul applies to Christ the words of Jahweh to David, the type of Christ: "I will be to him a father, and he shall be to me a son". No mesmo versículo, São Paulo aplica a Cristo as palavras de Javé a Davi, o tipo de Cristo: "Eu lhe serei pai, e ele será para mim um filho". (2 Samuel 7:14) In the following verse, Christ is spoken of as the first-born of the Father, and as the object of the adoration of the angels; but only God is adored: "Thy throne, O God, is forever and ever. . . Thy God, O God, hath anointed thee" (Ps. xliv, 7, 8). (2 Samuel 7:14) No versículo seguinte, Cristo é mencionado como o primeiro-nascido do Pai, e como o objeto da adoração dos anjos, mas só Deus é adorado: "O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre... O teu Deus, ó Deus, te ungiu "(Sl. XLIV, 7, 8). St. Paul refers these words to Christ as to the Son of God (Hebrews 1:9). São Paulo se refere estas palavras de Cristo como o Filho de Deus (Hebreus 1:9). We follow the Massoretic reading, "Thy God, O God". Nós seguimos a leitura Massoretic ", teu Deus, ó Deus". The Septuagint and New Testament reading, ho theos, ho theos sou, "O God, Thy God", is capable of the same interpretation. A Septuaginta e do Novo Testamento leitura, ho theos, sou ho theos, "Ó Deus, teu Deus", é capaz de a mesma interpretação. Hence, the Christ is here called God twice; and his throne, or reign, is said to have been from eternity. Assim, o Cristo é aqui chamado de Deus duas vezes, eo seu trono, ou reinado, é dito ter sido desde a eternidade. Ps. Ps. cix, 1: "The Lord said to my Lord (Heb., Jahweh said to my Adonai): Sit thou at my right hand". CIX, 1: "O Senhor disse ao meu Senhor (Heb., Jeová disse ao meu Adonai): Assenta-te à minha direita". Christ cites this text to prove that He is Adonai (a Hebrew term used only for Deity), seated at the right hand of Jahweh, who is invariably the great God of Israel (Matthew 22:44). Cristo cita esse texto para provar que Ele é Adonai (um termo hebraico usado somente para Deus), sentado à direita de Javé, que é invariavelmente o grande Deus de Israel "(Mateus 22:44). In the same psalm, Jahweh says to Christ: "Before the day-star, I begat thee". No mesmo salmo, Jahweh diz a Cristo: "Antes que o dia-estrela, eu te gerou". Hence Christ is the begotten of God; was begotten before the world was, and sits at the right hand of the heavenly Father. Por isso Cristo é o Unigênito de Deus, foi gerado o mundo era antes, e está sentado à direita do Pai celeste. Other Messianic psalms might be cited to show the clear testimony of these inspired poems to the Divinity of the promised Messias. Outros salmos messiânicos poderiam ser citados para mostrar o claro testemunho desses poemas inspirados para a divindade do Messias prometido.

(b) TESTIMONY OF THE SAPIENTIAL BOOKS (B) O testemunho do livros sapienciais

So clearly do these Sapiential Books describe uncreated Wisdom as a Divine Person distinct from the First Person, that rationalists have resort to a subterfuge and claim that the doctrine of uncreated Wisdom was taken over by the authors of these books from the Neo-Platonic philosophy of the Alexandrian school. Então, claramente, que estes livros descrevem Sapiential Sabedoria incriada como uma pessoa divina distinta da primeira pessoa, que os racionalistas têm recorrer a um subterfúgio e afirmam que a doutrina da Sabedoria incriada foi assumida pelos autores dos livros da filosofia neo-platônica de a escola de Alexandria. It is to be noted that in the pre-sapiential books of the Old Testament, the uncreated Logos, or hrema, is the active and creative principle of Jahweh (see Psalm 32:4; 32:6; 118:89; 102:20; Isaiah 40:8; 55:11). É de notar que nos livros de pré-sapienciais do Antigo Testamento, o Logos incriado, ou hrema, é o princípio ativo e criativo de Javé (cf. Sl 32:4; 32:6, 118:89; 102.20 ; Isaías 40:8; 55:11). Later the logos became sophia, the uncreated Word became uncreated Wisdom. Mais tarde, o logos tornou-se Sophia, a Palavra tornou-se incriado Sabedoria incriada. To Wisdom were attributed all the works of creation and Divine Providence (see Job 28:12: Proverbs 8 and 9; Sirach 1:1; 24:5-12; Wisdom 6:21; 9:9). Para Sabedoria foram atribuídas todas as obras da criação e da Providência Divina (veja Jó 28:12: Provérbios 8 e 9; 01:01 Eclesiástico; 24:5-12; 06:21 Sabedoria, 9:9). In Wis., ix, 1, 2, we have a remarkable instance of the attribution of God's activity to both the Logos and Wisdom. Em Wisconsin, ix, 1, 2, nós temos um exemplo notável da atribuição da atividade de Deus para ambos os Logos e Sabedoria. This identification of the pre-Mosaic Logos with the Sapiential Wisdom and the Johannine Logos (see LOGOS) is proof that the rationalistic subterfuge is not effective. Esta identificação do Logos pré-mosaica com a Sabedoria Sapiential eo Logos joanino (ver logos) é a prova de que o subterfúgio racionalista não é eficaz. The Sapiential Wisdom and the Johannine Logos are not an Alexandrian development of the PIatonic idea, but are a Hebraistic development of the pre-Mosaic uncreated and creating Logos or Word. A Sabedoria Sapiential eo Logos joanino não são um desenvolvimento Alexandrino da idéia PIatonic, mas são um desenvolvimento Hebraistic do pré-Mosaic incriado e criação de logotipos ou Word.

Now for the Sapiential proofs: In Ecclus., xxiv, 7, Wisdom is described as uncreated, the "first born of the Most High before all creatures", "from the beginning and before the World was I made" (ibid., 14). Agora, para as provas Sapiential:. Ecclus, XXIV, 7, a Sabedoria é descrita como incriado, o "primogênito do Altíssimo, antes de todas as criaturas", "desde o início e antes do Mundial foi que eu fiz" (ibid., 14 ). So universal was the identification of Wisdom with the Christ, that even the Arians concurred with the Fathers therein; and strove to prove by the word ektise, made or created, of verse 14, that incarnate Wisdom was created. Tão universal foi a identificação da Sabedoria com o Cristo, que mesmo os arianos concordou com os Padres nele, e se esforçou para provar pela ektise palavra, feitos ou criados, do versículo 14, que a Sabedoria encarnada foi criado. The Fathers did not make answer that the word Wisdom was not to be understood of the Christ, but explained that the word ektise had here to be interpreted in keeping with other passages of Holy Writ and not according to its usual meaning,--that of the Septuagint version of Genesis 1:1. Os Padres não tornar a resposta que a palavra sabedoria não devia ser entendida de Cristo, mas explicou que a palavra tinha ektise aqui deve ser interpretado em consonância com outras passagens das Escrituras Sagradas e não de acordo com seu significado usual, - a de a versão da Septuaginta de Gênesis 1:1. We do not know the original Hebrew or Aramaic word; it may have been the same word that occurs in Prov. Nós não sabemos o original hebraico ou aramaico palavra, que pode ter sido a mesma palavra que ocorre na Prov. viii, 22: "The Lord possessed me (Hebrew gat me by generation; see Genesis 4:1) in the beginning of His ways, before He made anything from the beginning, I was set up from eternity." viii, 22: "O Senhor me possuía (hebraico gat me por geração; ver Gênesis 4:1), no início de seus caminhos, antes de criar qualquer coisa, desde o início, fui criado desde a eternidade." Wisdom speaking of itself in the Book of Ecclesiasticus cannot contradict what Wisdom says of itself in Proverbs and elsewhere. Sabedoria falando de si mesma no livro do Eclesiástico não pode contradizer o que a Sabedoria diz de si mesmo em Provérbios e outros lugares. Hence the Fathers were quite right in explaining ektise not to mean made or created in any strict sense of the terms (see St. Athanasius, "Sermo ii contra Arianos", n. 44; Migne, PG, XXVI, 239). Daí os Padres foram muito bem na explicação ektise não significa feitos ou criados em qualquer sentido estrito dos termos (ver S. Atanásio, "Sermo II contra Arianos", n. 44; Migne, PG, XXVI, 239). The Book of Wisdom, also, speaks clearly of Wisdom as "the worker of all things . . . a certain pure emanation of the glory of the almighty God . . . the brightness of eternal light, and the unspotted mirror of God's majesty, and the image of his goodness." O Livro da Sabedoria, também, fala claramente de Sabedoria como "o trabalhador de todas as coisas... Uma emanação certos puríssima da glória do Deus Todo-Poderoso... O brilho da luz eterna, o espelho imaculado da majestade de Deus, e a imagem da sua bondade. " (Wisdom 7:21-26) St. Paul paraphrases this beautiful passage and refers it to Jesus Christ (Hebrews 1:3). (Sabedoria 7:21-26) São Paulo parafraseia esta passagem bonita e se refere a Jesus Cristo (Hebreus 1:3). It is clear, then, from the text-study of the books themselves, from the interpretation of these books by St. Paul, and especially, from the admitted interpretation of the Fathers and the liturgical uses of the Church, that the personified wisdom of the Sapiential Books is the uncreated Wisdom, the incarnate Logos of St. John, the Word hypostatically united with human nature, Jesus Christ, the Son of the Eternal Father. É claro, então, a partir do texto-estudo dos livros próprios, a partir da interpretação desses livros por São Paulo e, principalmente, a partir da interpretação admitiu dos Padres e os usos litúrgicos da Igreja, que a sabedoria personificada da livros de sabedoria é a Sabedoria incriada, o Logos encarnado de São João, a Palavra hypostatically unido com a natureza humana, Jesus Cristo, o Filho do Pai Eterno. The Sapiential Books prove that Jesus was really and truly God. Os Livros Sapiential provar que Jesus era realmente e verdadeiramente Deus.

(c) TESTIMONY OF THE PROPHETIC BOOKS (C) O testemunho dos livros proféticos

The prophets clearly state that the Messias is God. Os profetas afirmam claramente que o Messias é Deus. Isaias says: "God Himself will come and will save you" (xxxv, 4); "Make ready the way of Jahweh" (xl, 3); "Lo Adonai Jahweh will come with strength" (xl, 10). Isaias diz: "o próprio Deus virá e vai te salvar" (xxxv, 4); "Preparai o caminho de Javé" (XL, 3), "Lo Adonai Jahweh virá com força" (XL, 10). That Jahweh here is Jesus Christ is clear from the use of the passage by St. Mark (i 3). Isso aqui é Jahweh Jesus Cristo é claro do uso da passagem por São Marcos (i 3). The great prophet of Israel gives the Christ a special and a new Divine name "His name will be called Emmanuel" (Isaiah 7:14). O grande profeta de Israel dá a Cristo um especial e um novo nome Divino "Seu nome será chamado Emanuel" (Isaías 07:14). This new Divine name St. Matthew refers to as fulfilled in Jesus, and interprets to mean the Divinity of Jesus. Este novo nome Divino São Mateus refere-se como cumprida em Jesus, e interpreta a média da Divindade de Jesus. "They shall call his name Emmanuel, which, being interpreted, is God with us." "Ele será chamado pelo nome de Emanuel, que, traduzido, é: Deus conosco." (Matthew 1:23) Also in ix, 6, Isaias calls the Messias God: "A child is born to us . . . his name shall be called Wonderful, Counsellor, God the Strong One, the Father of the world to come, the Prince of Peace." (Mateus 01:23) Também no ix, 6, Isaías chama o Messias de Deus: "Um menino nasceu para nós o seu nome será: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai do mundo para vir,... o Príncipe da Paz ". Catholics explain that the very same child is called God the Strong One (ix, 6) and Emmanuel (vii, 14); the conception of the child is prophesied in the latter verse, the birth of the very same child is prophesied in the former verse. Os católicos explicam que a criança mesma é chamado de Deus, o Forte One (ix, 6) e Emmanuel (vii, 14), a concepção da criança é profetizado no último versículo, o nascimento da criança mesma é profetizada na Antiga verso. The name Emmanuel (God with us) explains the name that we translate "God the Strong One." O nome de Emmanuel (Deus conosco) explica o nome que nós traduzimos "Deus Forte". It is uncritical and prejudiced on the part of the rationalists to go outside of lsaias and to seek in Ezechiel (xxxii, 21) the meaning "mightiest among heroes" for a word that everywhere else in Isaias is the name of "God the Strong One" (see Isaiah 10:21). É acrítica e preconceituosas por parte dos racionalistas ir para fora de lsaias e procurar de Ezequiel (XXXII, 21), o que significa "o mais poderoso entre os heróis" de uma palavra que em qualquer outro lugar Isaias é o nome de "Deus Forte "(ver Isaías 10:21). Theodotion translates literally theos ischyros; the Septuagint has "messenger". Theodotion traduz literalmente theos ischyros, a Septuaginta tem "mensageiro". Our interpretation is that commonly received by Catholics and by Protestants of the stamp of Delitzsch ("Messianic Prophecies", p. 145). Nossa interpretação é que comumente recebidos pelos católicos e pelos protestantes do carimbo de Delitzsch ("profecias messiânicas", p. 145). Isaias also calls the Messias the "sprout of Jahweh" (iv, 2), ie that which has sprung from Jahweh as the same in nature with Him. Isaias também chama o Messias o "rebento de Yahweh" (iv, 2), ou seja, que saltou de Javé como sendo o mesmo em natureza com ele. The Messias is "God our King" (Isaiah 52:7), "the Saviour sent by our God" (Isaiah 52:10, where the word for Saviour is the abstract form of the word for Jesus); "Jahweh the God of Israel" (Isaiah 52:12): "He that hath made thee, Jahweh of the hosts His name" (Isaiah 54:5)". O Messias é "Deus, nosso Rei" (Isaías 52:7), "o Salvador enviado pelo nosso Deus" (Isaías 52:10, onde a palavra de Salvador é a forma abstrata da palavra de Jesus), "Javé Deus de Israel "(Isaías 52:12):" Aquele que te fez, Jeová dos exércitos seu nome "(Isaías 54:5)".

The other prophets areas clear as Isaias, though not so detailed, in their foretelling of the Godship of the Messias. Os outros profetas são tão claras como Isaias, embora não tão detalhados, no seu anúncio da Divindade do Messias. To Jeremias, He is "Jahweh our Just One" (xxiii, 6; also xxxiii, 16). Para Jeremias, Ele é "Javé nosso Just One" (XXIII, 6; também xxxiii, 16). Micheas speaks of the twofold coming of the Child, His birth in time at Bethlehem and His procession in eternity from the Father (v, 2). Micheas fala da dupla vinda da criança, seu nascimento no tempo em Belém e sua procissão na eternidade do Pai (v, 2). The Messianic value of this text is proved by its interpretation in Matthew (ii, 6). O valor do presente texto messiânico é provado por sua interpretação em Mateus (ii, 6). Zacharias makes Jahweh to speak of the Messias as "my Companion"; but a companion is on an equal footing with Jahweh (xiii, 7). Zacarias faz Jahweh falar do Messias como "meu companheiro", mas um companheiro está em pé de igualdade com Javé (xiii, 7). Malachias says: "Behold I send my angel, and he shall prepare the way before my face, and presently the Lord, whom you seek, and the angel of the testament, whom you desire, shall come to his temple" (iii, 1). Malachias diz: "Eis que eu envio o meu anjo, que preparará o caminho diante de mim, e hoje o Senhor, a quem buscais, eo anjo do testamento, a quem vós desejais, virá ao seu templo" (iii, 1 ). The messenger spoken of here is certainly St. John the Baptist. O mensageiro que se fala aqui é, certamente, São João Batista. The words of Malachias are interpreted of the Precursor by Our Lord Himself (Matthew 11:10). As palavras de Malachias são interpretados do Precursor de Nosso Senhor (Mateus 11:10). But the Baptist prepared the way before the face of Jesus Christ. Mas o Batista preparou o caminho diante da face de Jesus Cristo. Hence the Christ was the spokesman of the words of Malachias. Assim, o Cristo era o porta-voz das palavras do Malachias. But the words of Malachias are uttered by Jahweh the great God of Israel. Mas as palavras de Malaquias são proferidas por Jahweh o grande Deus de Israel. Hence the Christ or Messias and Jahweh are one and the same Divine Person. Assim, o Cristo ou Messias e Javé são uma ea mesma Pessoa Divina. The argument is rendered even more forcible by the fact that not only is the speaker, Jahweh the God of hosts, here one and the same with the Messias before Whose face the Baptist went: but the prophecy of the Lord's coming to the Temple applies to the Messias a name that is ever reserved for Jahweh alone. O argumento fica ainda mais convincente pelo fato de que não só é o orador, Javé Deus dos Exércitos, aqui a mesma coisa com o Messias diante de cujo rosto o Batista foi, mas a profecia da vinda do Senhor ao Templo aplica-se a Messias um nome que está sempre reservado para Jahweh sozinho. That name occurs seven times (Exodus 23:17; 34:23; Isaiah 1:24; 3:1; 10:16 and 33; 19:4) outside of Malachias, and is clear in its reference to the God of Israel. Esse nome ocorre sete vezes (Êxodo 23:17, 34:23, Isaías 1:24, 3:01, 10:16 e 33; 19:4) fora do Malachias, e é claro na sua referência ao Deus de Israel. The last of the prophets of Israel gives clear testimony that the Messias is the very God of Israel Himself. O último dos profetas de Israel dá testemunho claro de que o Messias é o próprio Deus de Israel mesmo. This argument from the prophets in favour of the Divinity of the Messias is most convincing if received in the light of Christian revelation, in which light we present it. Este argumento dos profetas em favor da divindade do Messias é a mais convincente se recebeu, à luz da revelação cristã, em que a luz que apresentá-lo. The cumulative force of the argument is well worked out in "Christ in Type and Prophecy", by Maas. A força acumulada do argumento é bem trabalhado no "Cristo em Type e Profecia", de Maas.

B. New Testament Proofs B. Novo Testamento Provas

We shall give the witness of the Four Evangelists and of St. Paul. Vamos dar o testemunho dos quatro evangelistas e de São Paulo. The argument from the New Testament has a cumulative weight that is overwhelming in its effectiveness, once the inspiration of the New Testament and the Divine ambassadorship of Jesus are proved (see INSPIRATION; CHRISTIANITY). O argumento do Novo Testamento tem um peso cumulativo que é esmagadora na sua eficácia, uma vez que a inspiração do Novo Testamento e na embaixada divina de Jesus é comprovada (veja inspiração; cristianismo). The process of the Catholic apologetic and dogmatic upbuilding is logical and never-failing. O processo de edificação católica apologética e dogmática é lógica e nunca falha. The Catholic theologian first establishes the teaching body to which Christ gave His deposit of revealed truth, to have and to keep and to hand down that deposit without error or failure. O teólogo católico primeiro estabelece o corpo docente para a qual Cristo deu o seu depósito da verdade revelada, para ter e manter a mão para baixo e que o depósito sem erro ou falha. This teaching body gives us the Bible; and gives us the dogma of the Divinity of Christ in the unwritten and the written Word of God, ie in tradition and Scripture. Este corpo docente nos dá a Bíblia, e dá-nos o dogma da divindade de Cristo na unwritten ea Palavra de Deus escrita, isto é, na tradição e as Escrituras. When contrasted with the Protestant position upon "the Bible, the whole Bible and nothing but the Bible"--no, not even anything to tell us what is the Bible and what is not the Bible--the Catholic position upon the Christ-established, never-failing, never-erring teaching body is impregnable. Quando contrastada com a posição protestante sobre "a Bíblia, a Bíblia inteira e nada mas a Bíblia" - não, não é nada mesmo para nos dizer o que é a Bíblia eo que não é a Bíblia - a posição católica sobre o Cristo-estabelecidos , que nunca falha, corpo docente jamais erra é inexpugnável. The weakness of the Protestant position is evidenced in the matter of this very question of the Divinity of Jesus Christ. A fraqueza da posição protestante é evidenciado em matéria de essa questão da Divindade de Jesus Cristo. The Bible is the one and only rule of faith of Unitarians, who deny the Divinity of Jesus; of Modernistic Protestants, who make out His Divinity to be an evolution of His inner consciousness; of all other Protestants, be their thoughts of Christ whatsoever they may. A Bíblia é a única e única regra de fé dos unitários, que negam a divindade de Jesus, do modernista protestantes, que fazem a Sua Divindade a ser uma evolução de sua consciência interior; de todos os outros protestantes, se os seus pensamentos de Cristo tudo o que eles pode. The strength of the Catholic position will be clear to any one who has followed the trend of Modernism outside the Church and the suppression thereof within the pale. A força da posição católica será claro para qualquer um que tenha seguido a tendência do Modernismo fora da Igreja e à supressão do mesmo dentro do pálido.

WITNESS OF THE EVANGELISTS Testemunha dos evangelistas

We here assume the Gospels to be authentic, historical documents given to us by the Church as the inspired Word of God. Nós aqui assumimos o Evangelho para ser autêntica, documentos históricos que nos foi dado pela Igreja como a inspirada Palavra de Deus. We waive the question of the dependence of Matthew upon the Logia, the origin of Mark from "Q", the literary or other dependence of Luke upon Mark; all these questions are treated in their proper places and do not belong here in the process of Catholic apologetic and dogmatic theology. Nós renunciar a questão da dependência de Mateus sobre o Logia, a origem da marca de "Q", a dependência literária ou outra Lucas sobre Marcos, todas estas questões são tratadas em seus devidos lugares e não pertenço aqui no processo de teologia católica apologético e dogmático. We here argue from the Four Gospels as from the inspired Word of God. Nós aqui de discutir os Quatro Evangelhos, a partir da Palavra de Deus inspirada. The witness of the Gospels to the Divinity of Christ is varied in kind. O testemunho dos Evangelhos para a divindade de Cristo é variada em espécie. Jesus is the Divine Messias Jesus é o Messias Divino

The Evangelists, as we have seen, refer to the prophecies of the Divinity of the Messias as fulfilled in Jesus (see Matthew 1:23; 2:6; Mark 1:2; Luke 7:27). Os evangelistas, como vimos, se referem às profecias da divindade do Messias como cumprida em Jesus (ver Mateus 1:23, 02:06, Marcos 01:02, Lucas 7:27).

Jesus is the Son of God Jesus é o Filho de Deus

According to the testimony of the Evangelists, Jesus Himself bore witness to His Divine Sonship. Segundo o testemunho dos evangelistas, o próprio Jesus deu testemunho de sua filiação divina. As Divine Ambassador He can not have borne false witness. Como Embaixador Divino Ele não pode ter a testemunha falsa.

Firstly, He asked the disciples, at Caesarea Philippi, "Whom do men say that the Son of man is?" Em primeiro lugar, Ele perguntou aos discípulos, em Cesareia de Filipe: "Quem dizem os homens ser o Filho do homem?" (Matthew 16:13). (Mateus 16:13). This name Son of man was commonly used by the Saviour in regard to Himself; it bore testimony to His human nature and oneness with us. Esse nome de Filho do homem era comumente usado pelo Salvador em relação a si mesmo, ele deu testemunho da Sua natureza humana e da unidade com a gente. The disciples made answer that others said He was one of the prophets. Os discípulos responderam que outros diziam que ele era um dos profetas. Christ pressed them. Cristo insistiu com eles. "But whom do you say that I am? "(ibid., 15). "Mas quem vocês dizem que eu sou?" (Ibid., 15). Peter, as spokesman, replied: "Thou art Christ, the Son of the living God" (ibid., 16). Pedro, como porta-voz, respondeu: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo" (ibid., 16). Jesus was satisfied with this answer; it set Him above all the prophets who were the adopted sons of God; it made Him the natural Son of God. Jesus ficou satisfeito com esta resposta, que estabeleceram-lo acima de todos os profetas que foram os filhos adotivos de Deus, que o tornou o Filho natural de Deus. The adopted Divine sonship of all the prophets Peter had no need of special revelation to know. A filiação divina de aprovada por todos os profetas Pedro não tinha necessidade da revelação especial de saber. This natural Divine Sonship was made known to the leader of the Apostles only by a special revelation. Esta natural Filiação Divina foi dado a conhecer ao líder dos apóstolos só por uma revelação especial. "Flesh and blood hath not revealed it to thee, but my Father who is in heaven" (ibid., 17). "Carne e sangue não revelaram que a ti, mas meu Pai que está nos céus" (Ibid., 17). Jesus clearly assumes this important title in the specially revealed and altogether new sense. Jesus assume claramente este importante título no especialmente revelada e completamente novo sentido. He admits that He is the Son of God in the real sense of the word. Ele admite que Ele é o Filho de Deus, no sentido real da palavra.

Secondly, we find that He allowed others to give Him this title and to show by the act of real adoration that they meant real Sonship. Em segundo lugar, nós achamos que Ele permitiu que os outros a dar-lhe esse título e mostrar pelo ato de verdadeira adoração que significava filiação real. The possessed fell down and adored Him, and the unclean spirits cried out: "Thou art the Son of God" (Mark 3:12). O possuído caiu e adorar, e os espíritos imundos, exclamou: "Tu és o Filho de Deus" (Marcos 3:12). After the stilling of the storm at sea, His disciples adored Him and said: "Indeed thou art the Son of God "(Matthew 14:33). Após o acalmar da tempestade no mar, os discípulos adoraram Jesus e disse: "Certamente tu és o Filho de Deus" (Mateus 14:33). Nor did He suggest that they erred in that they gave Him the homage due to God alone. Ele também não sugerem que eles erraram na medida em que deu-lhe a homenagem devida somente a Deus. The centurion on Calvary (Matthew 27:54; Mark 15:39), the Evangelist St. Mark (i, 1), the hypothetical testimony of Satan (Matthew 4:3) and of the enemies of Christ (Matthew 27:40) all go to show that Jesus was called and esteemed the Son of God. O centurião no Calvário (Mateus 27:54, Marcos 15:39), o evangelista São Marcos (i, 1), o testemunho hipotético de Satanás (Mateus 4:3) e dos inimigos de Cristo (Mateus 27:40) vão todos para mostrar que Jesus era chamado e estimado o Filho de Deus. Jesus Himself clearly assumed the title. O próprio Jesus assumiu claramente o título. He constantly spoke of God as "My Father" (Matthew 7:21; 10:32; 11:27; 15:13; 16:17, etc.). Ele sempre falava de Deus como "meu Pai" (Mateus 7:21, 10:32, 11:27, 15:13, 16:17, etc.)

Thirdly, the witness of Jesus to His Divine Sonship is clear enough in the Synoptics, as we see from the foregoing argument and shall see by the exegesis of other texts; but is perhaps even more evident in John. Em terceiro lugar, o testemunho de Jesus à Sua Divina Sonship é bastante claro nos Sinóticos, como vemos a partir do argumento exposto e veremos pela exegese dos textos de outros, mas talvez seja ainda mais evidente em John. Jesus indirectly but clearly assumes the title when He says: "Do you say of him whom the Father hath sanctified and sent into the world: Thou blasphemest, because I said, I am the Son of God? . . . the Father is in me and I in the Father." Jesus indirectamente, mas assume claramente o título quando Ele diz: "Você diz a quem o Pai santificou e enviou ao mundo:?... Blasfemo, porque eu disse, eu sou o Filho de Deus, o Pai está em mim e eu no Pai ". (John 10:36, 38) An even clearer witness is given in the narrative of the cure of the blind man in Jerusalem. (João 10:36, 38) Uma testemunha ainda mais claro é dado na narrativa da cura do cego em Jerusalém. Jesus said: "Dost thou believe in the Son of God?" Jesus disse: "Crês no Filho de Deus?" He answered, and said: "Who is he, Lord, that I may believe in him? And Jesus said to him: Thou hast both seen him; and it is he that talketh with thee. And he said: I believe, Lord. And falling down, he adored him." Ele respondeu, e disse: "Quem é ele, Senhor, para que eu creia nele E Jesus lhe disse: Tu o viste, e é ele quem fala contigo E ele disse: Eu creio, Senhor.. E, caindo, ele adorava. " (John 9:35-38) Here as elsewhere, the act of adoration is allowed, and the implicit assent is in this wise given to the assertion of the Divine Sonship of Jesus. (João 9:35-38) Aqui, como alhures, o ato de adoração é permitido, e do parecer favorável está implícita neste sábio dado à afirmação da filiação divina de Jesus.

Fourthly, likewise to His enemies, Jesus made undoubted profession of His Divine Sonship in the real and not the figurative sense of the word; and the Jews understood Him to say that He was really God. Em quarto lugar, também com seus inimigos, Jesus fez indubitável profissão da sua filiação divina no real e não o sentido figurado da palavra, e os judeus entenderam-no a dizer que Ele era realmente Deus. His way of speaking had been somewhat esoteric. Sua maneira de falar tinha sido um tanto esotérico. He spoke often in parables. Ele falou muitas vezes em parábolas. He willed then, as He wills now, that faith be "the evidence of things that appear not" (Hebrews 11:1). Ele quis, então, como Ele quiser agora, que a fé é "a prova das coisas que não aparecem" (Hebreus 11:1). The Jews tried to catch Him, to make Him speak openly. Os judeus tentaram pegá-lo, para fazê-lo falar abertamente. They met Him in the portico of Solomon and said: "How long dost thou hold our souls in suspense? If thou be the Christ, tell us plainly" (John 10:24). Eles se encontraram ele no pórtico de Salomão e disse: "Quanto tempo tu seguram nossas almas em suspense Se tu és o Cristo, dize-nos abertamente" (João 10:24). The answer of Jesus is typical. A resposta de Jesus é típico. He puts them off for a while; and in the end tells them the tremendous truth: "I and the Father are one" (John 10:30). Ele coloca-los fora por um tempo, e no final lhes diz a tremenda verdade: "Eu eo Pai somos um" (João 10:30). They take up stones to kill Him. Eles pegam em pedras para matá-lo. He asks why. Ele pergunta por quê. He makes them admit that they have understood Him aright. Ele faz admitir que tê-lo entendido corretamente. They answer: "For a good work we stone thee not, but for blasphemy; and because that thou, being a man makest thyself God" (ibid., 33). Eles respondem: "Para um bom trabalho: Não te apedrejamos, mas pela blasfêmia, porque, sendo tu um homem te fazes Deus" (ibid., 33). These same enemies had clear statement of the claim of Jesus on the last night that He spent on earth. Estes mesmos inimigos tinham clara afirmação da reivindicação de Jesus na última noite que ele passou na Terra. Twice He appeared before the Sanhedrim, the highest authority of the enslaved Jewish nation. Ele apareceu duas vezes perante o Sinédrio, a mais alta autoridade da nação judaica escravizados. The first times the high priest, Caiphas, stood up and demanded: "I adjure thee by the living God, that thou tell us if thou be the Christ the Son of God" (Matthew 26:63). As primeiras vezes que o sumo sacerdote, Caifás, levantou-se e perguntou: "Eu te conjuro pelo Deus vivo que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus" (Mateus 26:63). Jesus had before held His peace. Jesus tinha antes de realizar a Sua paz. Now His mission calls for a reply. Agora, sua missão exige uma resposta. "Thou hast said it" (ibid., 64). "Tu o disseste" (Ibid., 64). The answer was likely--in Semitic fashion--a repetition of the question with a tone of affirmation rather than of interrogation. A resposta foi provavelmente - na moda semita - uma repetição da pergunta com um tom de afirmação e não de interrogatório. St. Matthew reports that answer in a way that might leave some doubt in our minds, had we not St. Mark's report of the very same answer. São Mateus relata que responder de uma forma que pode deixar alguma dúvida em nossas mentes, se não tivéssemos relatório de São Marcos da resposta muito mesmo. According to St. Mark, Jesus replies simply and clearly: "I am" (Mark 14:62). Segundo a São Marcos, Jesus responde de forma simples e clara: "Eu sou" (Marcos 14:62). The context of St. Matthew clears up the difficulty as to the meaning of the reply of Jesus. O contexto de S. Mateus apura-se a dificuldade quanto ao significado da resposta de Jesus. The Jews understood Him to make Himself the equal of God. Os judeus entenderam-se fazer a igualdade de Deus. They probably laughed and jeered at His claim. Provavelmente riram e zombaram de sua afirmação. He went on: 'Nevertheless I say to you, hereafter you shall see the Son of man sitting on the right hand of the power of God, and coming in the clouds of heaven" (Matthew 26:64). Caiphas rent his garments and accused Jesus of blasphemy. All joined in condemning Him to death for the blasphemy whereof they accused Him. They clearly understood Him to make claim to be the real Son of God; and He allowed them so to understand Him, and to put Him to death for this understanding and rejection of His claim. It were to blind one's self to evident truth to deny the force of this testimony in favour of the thesis that Jesus made claim to be the real Son of God. The second appearance of Jesus before the Sanhedrim was like to the first; a second time He was asked to say clearly: "Art thou then the Son of God?" He made reply: "You say that I am." They understood Him to lay claim to Divinity. "What need we any further testimony? Ele continuou: "No entanto eu digo a você, a seguir você verá o Filho do Homem sentado à direita do poder de Deus, e vindo sobre as nuvens do céu" (Mateus 26:64) Caifás rasgou as suas vestes e. . Jesus, acusado de blasfêmia Todos se juntaram para condenar à morte para a blasfémia do qual eles acusaram Compreenderam claramente que Ele faz afirmam ser o verdadeiro Filho de Deus;. e Ele permitiu-lhes assim compreendê-lo, e colocá-lo à morte para este entendimento e rejeição de seu pedido. Foram a um cego de si a verdade evidente para negar a força do seu testemunho em favor da tese de que Jesus fez a pretensão de ser o verdadeiro Filho de Deus. A segunda aparição de Jesus perante o Sinédrio como era a primeira, uma segunda vez, ele foi convidado a dizer claramente: "Tu és o Filho de Deus" Ele fez o comentário: "Você diz que eu sou." Eles entenderam a Ele para reivindicar a Divindade "O que precisamos. temos mais nenhum testemunho? for we ourselves have heard it from his own mouth" (Luke 22:70, 71). This twofold witness is especially important, in that it is made before the great Sanhedrim, and in that it is the cause of the sentence of death. Before Pilate, the Jews put forward a mere pretext at first. "We have found this man perverting our nation, and forbidding to give tribute to Cæsar, and saying that he is Christ the king" (Luke 23:2). What was the result? Pilate found no cause of death in Him! The Jews seek another pretext. "He stirreth up the people . pois nós mesmos o ouvimos da sua própria boca "(Lucas 22:70, 71). Esta testemunha dupla é especialmente importante, na medida em que é feita perante o Sinédrio grande, e na medida em que é a causa da pena de morte. Diante de Pilatos, os judeus apresentar um mero pretexto à primeira vista. "Encontramos este homem pervertendo a nossa nação, proibindo dar o tributo a César, e dizendo que ele é Cristo, o rei" (Lucas 23:2). Qual foi o resultado? Pilatos não encontrou nenhuma causa de morte nele! Os judeus procurar outro pretexto. "Ele agita o povo. . . . . from Galilee to this place" (ibid., 5). This pretext fails. Pilate refers the case of sedition to Herod. Herod finds the charge of sedition not worth his serious consideration. Over and again the Jews come to the front with a new subterfuge. Over and again Pilate finds no cause in Him. At last the Jews give their real cause against Jesus. In that they said He made Himself a king and stirred up sedition and refused tribute to Caesar, they strove to make it out that he violated Roman law. Their real cause of complaint was not that Jesus violated Roman law; but that they branded Him as a violator of the Jewish law. How? "We have a law; and according to that law he ought to die, because he made himself the Son of God (John 19:7). da Galiléia até aqui "(Ibid., 5). pretexto falhar. Pilatos refere o caso de sedição de Herodes. Herodes encontra a acusação de sedição não vale a pena a sua séria consideração. repetidas vezes os judeus se para a frente com uma nova subterfúgio. repetidas vezes Pilatos não encontra nenhuma causa nele. Finalmente os judeus dão a sua verdadeira causa contra Jesus. No que se dizia que Ele se fez um rei e despertou sedição e recusou o tributo a César, eles se esforçaram para torná-lo que ele violou a lei romana Sua verdadeira causa da denúncia não foi que Jesus violou o direito romano;.. mas que marca-lo como um transgressor da lei judaica como "nós temos uma lei;? e segundo essa lei ele deve morrer, porque ele fez-se Filho de Deus (João 19:7). The charge was most serious; it caused even the Roman governor "to fear the more." A acusação foi mais grave, que causaram até mesmo o governador romano "temer a mais." What law is here referred to? Que lei é aqui referido? There can be no doubt. Não pode haver dúvida. It is the dread law of Leviticus: "He that blasphemeth the name of the Lord, dying let him die: all the multitude shall stone him, whether he be a native or a stranger. He that blasphemeth the name of the Lord dying let him die" (Leviticus 24:17). É a lei temor do Levítico: "Aquele que blasfemar o nome do Senhor, morrendo deixá-lo morrer, toda a multidão a pedra é ele, se ele ser um nativo ou forasteiro Aquele que blasfemar o nome do Senhor morrendo lo. morrer "(Levítico 24:17). By virtue of this law, the Jews were often on the very point of stoning Jesus; by virtue of this law, they often took Him to task for blasphemy whensoever He made Himself the Son of God; by virtue of this same law, they now call for His death. Em virtude desta lei, os judeus foram muitas vezes sobre o mesmo ponto de apedrejar Jesus, por força desta lei, que muitas vezes levou-o para a tarefa de blasfêmia quando Ele se fez Filho de Deus, em virtude desta mesma lei, que agora convite à apresentação de sua morte. It is simply out of the question that these Jews had any intention of accusing Jesus of the assumption of that adopted sonship of God which every Jew had by blood and every prophet had had by special free gift of God's grace. É simplesmente fora de questão que estes judeus tinham qualquer intenção de acusar Jesus do pressuposto de que a filiação adotiva de Deus, que cada judeu tinha de sangue e todos os profetas tinham por dom gratuito da graça especial de Deus.

Fifthly, we may only give a summary of the other uses of thee title Son of God in regard to Jesus. Em quinto lugar, que só pode dar um resumo dos outros usos de ti título Filho de Deus em relação a Jesus. The angel Gabriel proclaims to Mary that her son will "be called the Son of the most High" (Luke 1:32); "the Son of God" (Luke 1:35); St. John speaks of Him as "the only begotten of the Father" (John 1:14); at the Baptism of Jesus and at His Transfiguration, a voice from heaven cries: "This is my beloved son" (Matthew 3:17; Mark 1:11; Luke 3:22; Matthew 17:3); St. John gives it as his very set purpose, in his Gospel, "that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God" (John 20:31). O anjo Gabriel anuncia a Maria que seu filho "será chamado Filho do Altíssimo" (Lucas 1:32), "o Filho de Deus" (Lucas 1:35), São João fala de Deus como "o único Unigênito do Pai "(João 1:14); no batismo de Jesus e na Sua Transfiguração, uma voz do céu grita:" Este é meu filho amado "(Mateus 3:17, Marcos 1:11, Lucas 3:22 , Mateus 17:3); São João dá-lo como seu propósito muito definido, no seu Evangelho, "para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus" (João 20:31).

Sixthly, in the testimony of John, Jesus identifies Himself absolutely with the Divine Father. Em sexto lugar, no testemunho de João, Jesus se identifica absolutamente com o Pai Divino. According to John, Jesus says: "he that seeth me seeth the Father" (ibid., xiv, 9). Segundo João, Jesus diz: "Aquele que me vê vê o Pai" (ibid., xiv, 9). St. Athanasius links this clear testimony to the other witness of John "I and the Father are one" (ibid., x, 30); and thereby establishes the consubstantiality of the Father and the Son. Santo Atanásio links este testemunho claro para o outro testemunho de João, "Eu eo Pai somos um" (ibid., x, 30), e, assim, estabelece a consubstancialidade do Pai e do Filho. St. John Chrysostom interprets the text in the same sense. São João Crisóstomo interpreta o texto no mesmo sentido. A last proof from John is in the words that bring his first Epistle to a close: "We know that the Son of God is come: and He hath given us understanding that we may know the true God, and may be in his true Son. This is the true God and life eternal" (1 John 5:20). A última prova de João é nas palavras que trazem sua primeira epístola a um fim: "Nós sabemos que o Filho de Deus é vindo, e Ele nos tem dado entendimento para que possamos conhecer o Deus verdadeiro, e pode ser verdadeiro em seu Filho . Este é o verdadeiro Deus ea vida eterna "(1 João 5:20). No one denies that "the Son of God" who is come is Jesus Christ. Ninguém nega que "o Filho de Deus" que está vindo é Jesus Cristo. This Son of God is the "true Son" of "the true God"; in fact, this true son of the True God, ie Jesus, is the true God and is life eternal. Este Filho de Deus é o "verdadeiro filho" do "verdadeiro Deus", na verdade, o filho verdadeiro de Deus verdadeiro, Jesus, ou seja, é o verdadeiro Deus e vida eterna. Such is the exegesis of this text given by all the Fathers that have interpreted it (see Corluy, "Spicilegium Dogmatico-Biblicum", ed. Gandavi, 1884, II, 48). Essa é a exegese do texto dada por todos os Padres que o interpretou (ver Corluy ", Spicilegium dogmático-Biblicum", ed. Gandavi, 1884, II, 48). All the Fathers that have either interpreted or cited this text, refer outos to Jesus, and interpret "Jesus is the true God and life eternal." Todos os Padres que quer ter interpretado ou citados neste texto, referem-se outos a Jesus, e interpretar "Jesus é o verdadeiro Deus ea vida eterna." The objection is raised that the phrase "true God" (ho alethisnos theos) always refers, in John, to the Father. A objeção levantada é que a frase "Deus verdadeiro" (ho theos alethisnos) refere-se sempre, em João, o pai. Yes, the phrase is consecrated to the Father, and is here used precisely on that account, to show that the Father who is, in this very verse, first called "the true God", is one with the Son Who is second called "the true God" in the very same verse. Sim, a frase é consagrado ao Pai, e é aqui utilizado precisamente por esse facto, para mostrar que o Pai que está, neste versículo, primeiro chamado de "o Deus verdadeiro", é um com o Filho que é o segundo chamado " o verdadeiro Deus ", no mesmo versículo. This interpretation is carried out by the grammatical analysis of the phrase; the pronoun this (outos) refers of necessity to the noun near by, ie His true Son Jesus Christ. Esta interpretação é realizada através da análise gramatical da frase, o pronome isso (outos) refere-se da necessidade para o nome por perto, ou seja, seu verdadeiro Filho Jesus Cristo. Moreover, the Father is never called "life eternal" by John; whereas the term is often given by him to the Son (John 11:25; 14:6: 1 John 1:2; 5:11-12). Além disso, o Pai nunca é chamado de "vida eterna", de John e que o termo é geralmente dada por ele ao Filho (João 11:25; 14:06: 1 João 1:2; 5:11-12). These citations prove beyond a doubt that the Evangelists bear witness to the real and natural Divine Sonship of Jesus Christ. Estas citações provam além de qualquer dúvida que os Evangelistas testemunhar o real e natural filiação divina de Jesus Cristo.

Outside the Catholic Church, it is today the mode to try to explain away all these uses of the phrase Son of God, as if, forsooth, they meant not the Divine Sonship of Jesus, but presumably His sonship by adoption--a sonship due either to His belonging to the Jewish race or derived from His Messiahship. Fora da Igreja Católica, que é hoje o modo de tentar explicar todos esses usos da expressão Filho de Deus, como se, em verdade, não significou a filiação divina de Jesus, mas, presumivelmente, sua filiação por adoção - uma filiação devido quer a sua pertença à raça judaica ou derivados de Sua messianidade. Against both explanations stand our arguments; against the latter explanation stands the fact that nowhere in the Old Testament is the term Son of God given as a name peculiar to the Messias. Contra ambas as explicações estão os nossos argumentos, contra a última explicação está no fato de que em nenhum lugar do Antigo Testamento é o termo Filho de Deus dada como um nome peculiar para o Messias. The advanced Protestants of this twentieth century are not satisfied with this latter and wornout attempt to explain away the assumed title Son of God. Os protestantes avançadas do século XX não estão satisfeitos com esta última tentativa e wornout para explicar o título de Filho de Deus assumiu. To them it means only that Jesus was a Jew (a fact that is now denied by Paul Haupt). Para eles, isso significa apenas que Jesus era um judeu (um fato que agora lhe é negado por Paul Haupt). We now have to face the strange anomaly of ministers of Christianity who deny that Jesus was Christ. Agora temos que enfrentar a estranha anomalia de ministros do cristianismo que nega que Jesus era o Cristo. Formerly it was considered bold in the Unitarian to call himself a Christian and to deny the Divinity of Jesus; now "ministers of the Gospel" are found to deny that Jesus is the Christ, the Messias (see articles in the Hibbert Journal for 1909, by Reverend Mr. Roberts, also the articles collected under the title "Jesus or Christ?" Boston, 19m). Antigamente era considerada ousada na Unitário a chamar-se um cristão e para negar a divindade de Jesus; agora "ministros do evangelho" encontram-se a negar que Jesus é o Cristo, o Messias (ver artigos no Jornal Hibbert para 1909, pelo Reverendo Mr. Roberts, também os artigos reunidos sob o título "Jesus ou Cristo?" Boston, 19m). Within the pale of the Church, too, there were not wanting some who followed the trend of Modernism to such an extent as to admit that in certain passages, the term "Son of God" in its application to Jesus, presumably meant only adopted sonship of God. Dentro dos limites da Igreja, também não faltaram alguns que seguiram a tendência do Modernismo a tal ponto de admitir que em certas passagens, o termo "Filho de Deus" na sua aplicação a Jesus, presumivelmente significava apenas aprovou a filiação de Deus. Against these writers was issued the condemnation of the proposition: "In all the texts of the Gospels, the name Son of God is merely the equivalent of the name Messias, and does not in any wise mean that Christ is the true and natural Son of God" (see decree "Lamentabili", S. Off., 3-4 July, 1907, proposition xxxii). Contra estes escritores foi emitida a condenação da proposição: "Em todos os textos dos Evangelhos, o nome do Filho de Deus é apenas o equivalente ao nome de Messias, e não de qualquer forma, sábios que Cristo é o Filho, verdadeiro e natural de Deus "(ver decreto" Lamentabili ", S. Off., 3-4 de julho de 1907, xxxii proposição). This decree does not affirm even implicitly that every use of the name "Son of God" in the Gospels means true and natural Sonship of God. Este decreto não afirma ainda que implicitamente, que a cada uso do nome "Filho de Deus" nos Evangelhos significa Sonship verdadeiro e natural de Deus. Catholic theologians generally defend the proposition whenever, in the Gospels, the name "Son of God" is used in the singular number, absolutely and without any additional explanation, as a proper name of Jesus, it invariably means true and natural Divine Sonship of Jesus Christ (see Billot, "De Verbo Incarnato," 1904, p. 529). Os teólogos católicos geralmente defender a proposição de sempre, nos Evangelhos, o nome de "Filho de Deus" é usado no singular, absolutamente e sem qualquer explicação adicional, como um bom nome de Jesus, que invariavelmente significa verdadeiro e natural filiação divina de Jesus Cristo (ver Billot, "De Verbo Incarnato", 1904, p. 529). Corluy, a very careful student of the original texts and of the versions of the Bible, declared that, whenever the title Son of God is given to Jesus in the New Testament, this title has the inspired meaning of natural Divine Sonship; Jesus is by this title said to have the same nature and substance as the Heavenly Father (see "Spicilegium", II, p. 42). Corluy, um estudante muito cuidadosa dos textos originais e as versões da Bíblia, declarou que, sempre que o título de Filho de Deus é dado a Jesus no Novo Testamento, este título tem o significado de inspiração natural Filiação Divina, Jesus é, por este título diz que tem a mesma natureza e substância como o Pai Celestial (ver "Spicilegium", II, p. 42).

Jesus is God Jesus é Deus

St. John affirms in plain words that Jesus is God. São João afirma em palavras claras que Jesus é Deus. The set purpose of the aged disciple was to teach the Divinity of Jesus in the Gospel, Epistles, and Apocalypse that he has left us; he was aroused to action against the first heretics that bruised the Church. A finalidade do jogo do discípulo idade era ensinar a Divindade de Jesus no Evangelho, Epístolas e Apocalipse que ele nos deixou, ele foi despertado para a ação contra os hereges primeira pisada da Igreja. "They went out from us, but they were not of us. For if they had been of us, they would no doubt have remained with us" (1 John 2:19). "Saíram de nós, mas eles não eram de nós. Porque, se tivessem sido dos nossos, que sem dúvida teria permanecido conosco" (1 João 2:19). They did not confess Jesus Christ with that confession which they had obligation to make (1 John 4:3). Eles não confessam Jesus Cristo com a confissão de que eles tinham obrigação de fazer (1 João 4:3). John's Gospel gives us the clearest confession of the Divinity of Jesus. O Evangelho de João nos dá a mais clara confissão da divindade de Jesus. We may translate from the original text: "In the beginning was the Word, and the Word was in relation to God and the Word was God" (John i, 1). Podemos traduzir a partir do texto original: "No princípio era o Verbo, eo Verbo estava em relação com Deus eo Verbo era Deus" (João I, 1). The words ho theos (with the article) mean, in Johannine Greek, the Father. As palavras ho theos (com o artigo) significa, em grego de João, o pai. The expression pros ton theon reminds one forcibly of Aristotle's to pros ti einai. A expressão pros ton theon lembra uma força de einai ti Aristóteles para profissionais. This Aristotelian way of expressing relation found its like in the Platonic, Neo-Platonic, and Alexandrian philosophy; and it was the influence of this Alexandrian philosophy in Ephesus and elsewhere that John set himself to combat. Desta forma aristotélica de expressar sua relação encontrada, como no platônica, neo-platônica, e Alexandrino filosofia, e foi a influência desta filosofia alexandrina em Éfeso e em outros lugares que João se pôs a combater. It was, then, quite natural that John adopted some of the phraseology of his enemies, and by the expression ho logos en pros ton theon gave forth the mystery of the relation of Father with Son: "the Word stood in relation to the Father", ie, even in the beginning. Foi, então, perfeitamente natural que John adotou alguns dos fraseologia de seus inimigos, e pela expressão ho logos en pros ton theon deu à luz o mistério da relação do Pai com o Filho: "o Verbo estava em relação com o Pai" , ou seja, ainda no início. At any rate the clause theos en ho logos means "the Word was God". De qualquer forma, a cláusula de theos en ho logos significa "o Verbo era Deus". This meaning is driven home, in the irresistible logic of St. John, by the following verse: "All things were made by him." Este significado é levado para casa, na lógica irresistível de São João, pelo seguinte versículo: "Todas as coisas foram feitas por ele." The Word, then, is the Creator of all things and is true God. A palavra, então, é o Criador de todas as coisas e é o verdadeiro Deus. Who is the Word! Quem é a Palavra! It was made flesh and dwelt with us in the flesh (verse 14); and of this Word John the Baptist bore witness (verse 15). Ele se fez carne e habitou entre nós na carne "(vers. 14), e desta John Word Batista deu testemunho (versículo 15). But certainly it was Jesus, according to John the Evangelist, Who dwelt with us in the flesh and to Whom the Baptist bore witness. Mas certamente que era Jesus, segundo João, o Evangelista, que habitou entre nós em carne e para quem o Batista deu testemunho. Of Jesus the Baptist says: "This is he, of whom I said: After me there cometh a man, who is preferred before me: because he was before me" (verse 30). Batista de Jesus diz: "Este é aquele de quem eu disse: Depois de mim lá vem um homem, que é antes de mim: porque estava diante de mim" (v. 30). This testimony and other passages of St. John's Gospel are so clear that the modern rationalist takes refuge from their forcefulness in the assertion that the entire Gospel is a mystic contemplation and no fact-narrative at all (see JOHN, GOSPEL OF SAINT). Este depoimento e de outras passagens do Evangelho de São João são tão claras que a moderna racionalista se refugia de suas contundência na afirmação de que todo o Evangelho é uma contemplação mística e realidade não-narrativo em todos (cf. JOÃO, EVANGELHO DE SAINT). Catholics may not hold this opinion denying the historicity of John. Os católicos não podem deter esse parecer negando a historicidade de John. The Holy Office, in the Decree "Lamentabili", condemned the following proposition: "The narrations of John are not properly speaking history but a mystic contemplation of the Gospel: the discourses contained in his Gospel are theological meditations on the mystery of salvation and are destitute of historical truth." O Santo Ofício, no decreto "Lamentabili", condenou a seguinte proposição: "As narrativas de João não são propriamente falando, mas a história de uma contemplação mística do Evangelho: os discursos contidos em seu Evangelho são meditações teológicas sobre o mistério da salvação, destituída de verdade histórica. " (See prop. xvi.) (Veja prop. Xvi).

(b) WITNESS OF ST. (B) TESTEMUNHO DE ST. PAUL PAULO

It is not the set purpose of St. Paul, outside of the Epistle to the Hebrews, to prove the Divinity of Jesus Christ. Não é o propósito definido de São Paulo, fora da Epístola aos Hebreus, para provar a Divindade de Jesus Cristo. The great Apostle takes this fundamental principle of Christianity for granted. O grande apóstolo leva este princípio fundamental do cristianismo para concedido. Yet so clear is the witness of Paul to this fact of Christ's Divinity, that the Rationalists and rationalistic Lutherans of Germany have strived to get away from the forcefulness of the witness of the Apostle by rejecting his form of Christianity as not conformable to the Christianity of Jesus. No entanto, está tão claro é o testemunho de Paulo a esse fato da divindade de Cristo, que os racionalistas e luteranos racionalista da Alemanha tem se esforçado para ficar longe da contundência do testemunho do Apóstolo, ao rejeitar a sua forma de cristianismo que não submisso ao cristianismo de Jesus. Hence they cry: "Los von Paulus, zurück zu Christus"; that is, "Away from Paul, back to Christ" (see J¨licher, Paulus und Christus", ed. Mohr, 1909). We assume the historicity of the Epistles of Paul; to a Catholic, the Christianity of St. Paul is one and the same with the Christianity of Christ. (See SAINT PAUL). To the Romans, Paul writes: "God sending his own Son, in the likeness of sinful flesh and of sin" (viii, 3). His Own Son (ton heautou) the Father sends, not a Son by adoption. The angels are by adoption the children of God; they participate in the Father's nature by the free gifts He has bestowed upon them. Not so the Own Son of the Father. As we have seen, He is more the offspring of the Father than are the angels. How more? In this that He is adored as the Father is adored; the angels are not adored. Such is Paul's argument in the first chapter of the Epistle to the Hebrews. Therefore, in St. Paul's theology, the Father's Own Son, Whom the angels adore, Who was begotten in the today of eternity, Who was sent by the Father, clearly existed before His appearance in the Flesh, and is, in point of fact, the great "I am who am",--the Jahweh Who spoke to Moses on Horeb. This identification of the Christ with Jahweh would seem to be indicated, when St. Paul speaks of Christ as ho on epi panton theos, "who is over all things, God blessed for ever" (Romans 9:5). This interpretation and punctuation are sanctioned by all the Fathers that have used the text; all refer to Christ the words "He who is God over all". Petavius (De Trin., 11, 9, n. 2) cites fifteen, among whom are Irenaeus, Tertullian, Cyprian, Athanasius, Gregory of Nyssa, Ambrose, Augustine, and Hilary. The Peshitta has the same translation as we have given. Alford, Trench, Westcott and Hort, and most Protestants are at one with us in this interpretation. Daí eles clamam: "Los von Paulus, Christus zurück zu", isto é, "Away from Paulo, volta a Cristo" (ver J Licher ¨, Paulus und Christus ", ed Mohr, 1909). Assumimos a historicidade do. .. epístolas de Paulo, para um católico, o cristianismo de São Paulo é uma ea mesma coisa com o cristianismo de Cristo (Veja São Paulo) Para os romanos, Paulo escreve: "Deus enviando seu próprio Filho, à semelhança de pecado . carne e do pecado "(viii, 3) Seu Próprio Filho (heautou ton), o Pai envia, não um filho por adoção Os anjos estão por adoção dos filhos de Deus;. participam na natureza do Pai, pelos dons gratuitos Ele tem agraciamos Nem por isso o próprio Filho do Pai Como vimos, ele é mais filhos do Pai que são os anjos Como mais neste que Ele é adorado como o Pai é adorado;...? os anjos não são adorava. Esse é o argumento de Paulo no primeiro capítulo da Epístola aos Hebreus. Portanto, na teologia de São Paulo, o filho do pai, que adoram os anjos, que foi gerado no hoje da eternidade, que foi enviado pelo Pai , claramente existia antes de sua aparência na carne, e é, na verdade, o grande "Eu sou quem sou", - a Jahweh Quem falou a Moisés no monte Horeb Esta identificação de Cristo com Jahweh parece ser indicada. , quando São Paulo fala de Cristo como em ho theos panton epi ", que é sobre todas as coisas, Deus bendito eternamente" (Romanos 9:5) Esta interpretação e pontuação são sancionadas por todos os Padres que têm utilizado o texto.; todos se referem a Cristo as palavras "Quem é Deus sobre todos". Petavius ​​(De Trin., 11, 9, n. 2) cita quinze anos, entre os quais Irineu, Tertuliano, Cipriano, Atanásio, Gregório de Nissa, Ambrósio, Agostinho e Hilary. A Peshitta tem a mesma tradução que temos dado. Alford, Trench, Westcott e Hort, ea maioria dos protestantes estão em um conosco nessa interpretação.

This identification of the Christ with Jahweh is clearer in the First Epistle to the Corinthians. Esta identificação de Cristo com Jahweh é mais clara na Primeira Epístola aos Coríntios. Christ is said to have been Jahweh of the Exodus. Cristo é dito ter sido Jahweh do Êxodo. "And all drank the same spiritual drink; (and they drank of the spiritual rock that followed them, and the rock was Christ)" (x, 4). "E todos beberam da mesma bebida espiritual; (e bebiam da rocha espiritual que os seguia, ea pedra era Cristo)" (x, 4). It was Christ Whom some of the Israelites "tempted, and (they) perished by the serpents" (x, 10); it was Christ against Whom "some of them murmured, and were destroyed by the destroyer" (x, 11). Foi Cristo quem alguns dos filhos de Israel "tentado, e (eles) pereceram pelas serpentes" (x, 10), era Cristo contra quem "alguns deles murmuraram, e pereceram pelo destruidor" (x, 11). St. Paul takes over the Septuagint translation of Jahweh ho kyrios, and makes this title distinctive of Jesus. São Paulo assume a tradução Septuaginta Jahweh ho kyrios, e torna este título distintivo de Jesus. The Colossians are threatened with the deception of philosophy (ii, 8). Colossenses são ameaçados com a decepção da filosofia (ii, 8). St. Paul reminds them that they should think according to Christ; "for in him dwelleth the fulness of the Godhead (pleroma tes theotetos) corporeally" (ii, 9); nor should they go so low as give to angels, that they see not, the adoration that is due only to Christ (ii, 18, 19). São Paulo lembra-lhes que eles devem pensar de acordo com Cristo "porque nele habita a plenitude da divindade (pleroma tes theotetos) corporalmente" (II, 9); nem devem ir tão baixo como dar aos anjos, que eles vêem Não, a adoração que é devida somente a Cristo (II, 18, 19). "For in Him were all things created in heaven and on earth, visible and invisible, whether thrones or dominations or principalities or powers; all things were created by Him and for Him" (eis auton). "Pois nele foram criadas todas as coisas nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos ou dominações, principados ou poderes, todas as coisas foram criadas por Ele e para Ele." (eis auton). He is the cause and the end of all things, even of the angels whom the Colossians are so misguided as to prefer to Him (i, 16). Ele é a causa eo fim de todas as coisas, até mesmo dos anjos que Colossenses é tão equivocada quanto a preferir a Ele (I, 16). The cultured Macedonians of Philippi are taught that in "the name of Jesus every knee should bow, of those that are in heaven, on earth, and under the earth; and that every tongue should confess that the Lord Jesus Christ is in the glory of God the Father" (ii, 10, 11). Os macedónios cultura de Filipos são ensinados que "em nome de Jesus se dobre todo joelho, dos que estão no céu, na terra, e debaixo da terra, e toda língua confesse que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai "(ii, 10, 11). This is the very same genuflexion and confession that the Romans are bidden to make to the Lord and the Jews to Jahweh (see Romans 14:6; Isaiah 14:24). Esta é a genuflexão mesmo e confissão de que os romanos estão convidados a dar para o Senhor e os judeus Jahweh (veja Romanos 14:6, Isaías 14:24). The testimony of St. Paul could be given at much greater length. O testemunho de São Paulo poderia ser dada em tempo muito maior. These texts are only the chief among many others that bear Paul's witness to the Divinity of Jesus Christ. Estes textos são apenas o primeiro entre muitos outros que dão testemunho de Paulo para a Divindade de Jesus Cristo.

C. Witness of Tradition C. Testemunho da Tradição

The two main sources wherefrom we draw our information as to tradition, or the unwritten Word of God, are the Fathers of the Church and the general councils. As duas principais fontes wherefrom tiramos nossas informações como a tradição, ou a Palavra de Deus não escrita, são os Padres da Igreja e dos conselhos gerais.

(a) THE FATHERS OF THE CHURCH (A) Os Padres da Igreja

The Fathers are practically unanimous in explicitly teaching the Divinity of Jesus Christ. Os Padres são praticamente unânimes em ensinar explicitamente a Divindade de Jesus Cristo. The testimony of many has been given in our exegesis of the dogmatic texts that prove the Christ to be God. O testemunho de muitos tem sido dada em nossa exegese dos textos dogmáticos que provar que o Cristo seja Deus. It would take over-much space to cite the Fathers adequately. Seria preciso mais espaço, tanto para citar os Padres adequadamente. We shall confine ourselves to those of the Apostolic and apologetic ages. Vamos nos limitar aos de todos os tempos apostólicos e apologética. By joining these testimonies to those of the Evangelists and St. Paul, we can see clearly that the Holy Office was right in condemning these propositions of Modernism: "The Divinity of Christ is not proven by the Gospels but is a dogma that the Christian conscience has evolved from the notion of a Messiah. It may be taken for granted that the Christ Whom history shows us is much inferior to the Christ Who is the object of Faith" (see prop. xxvii and xxix of Decree "Lamentabili"). Unindo estes testemunhos aos da Evangelistas e São Paulo, podemos ver claramente que o Santo Ofício estava certo ao condenar essas proposições do Modernismo: "A divindade de Cristo não é comprovada pelos Evangelhos, mas é um dogma que a consciência cristã evoluiu a partir da noção de um Messias. Pode ser dado como certo que o Cristo da história nos mostra quem é muito inferior ao de Cristo que é o objeto da fé "(cf. prop. XXVII e XXIX do Decreto" Lamentabili ").

The Fathers Themselves Os próprios padres

St. Clement of Rome (AD 93-95, according to Harnack), in his first epistle to the Corinthians, xvi, 2, speaks of "The Lord Jesus Christ, the Sceptre of the Might of God" (Funk, "Patres Apostolici", T¨bingen ed., 1901, p. 118), and describes, by quoting Is., iii, 1-12, the humiliation that was foretold and came to pass in the self-immolation of Jesus. São Clemente de Roma (93-95 dC, de acordo com Harnack), em sua primeira epístola aos Coríntios, XVI, 2, fala de "O Senhor Jesus Cristo, o Cetro do Poder de Deus" (Funk ", Patres Apostolici "T ¨ Bingen ed., 1901, p. 118), e descreve, citando Is. iii, 1-12, a humilhação que foi previsto e aconteceu na auto-imolação de Jesus. As the writings of the Apostolic Fathers are very scant, and not at all apologetic but rather devotional and exhortive, we should not look in them for that clear and plain defence of the Divinity of Christ which is evidenced in the writings of the apologists and later Fathers. Como os escritos dos Padres Apostólicos são muito escassos, e não em todos apologética mas devocional e exhortive, não devemos olhar para eles para que a defesa clara e simples da Divindade de Cristo, que é evidenciado nos escritos dos apologistas e mais tarde Padres.

The witness of St. Ignatius of Antioch (AD 110-117, according to Harnack) is almost that of the apologetic age, in whose spirit he seems to have written to the Ephesians. O testemunho de Santo Inácio de Antioquia (110-117 AD, de acordo com Harnack) que é quase da idade apologético, em cujo espírito parece ter escrito aos Efésios. It may well be that at Ephesus the very same heresies were now doing havoc which about ten years before or, according to Harnack's chronology, at the very same time, St. John had written his Gospel to undo. Pode bem ser que as heresias em Éfeso mesmo agora estavam fazendo estragos que cerca de dez anos antes, ou, de acordo com a cronologia de Harnack, no momento mesmo, São João havia escrito seu Evangelho para desfazer. If this be so, we understand the bold confession of the Divinity of Jesus Christ which this grand confessor of the Faith brings into his greetings, at the beginning of his letter to the Ephesians. Se isto é assim, entendemos a confissão ousada da Divindade de Jesus Cristo, que a grande confessor da Fé traz em sua saudação, no início de sua carta aos Efésios. "Ignatius . . . . to the Church . . . which is at Ephesus . . . . in the will of the Father and of Jesus Christ Our God (tou theou hemon)." "Inácio.... Para a Igreja... Que está em Éfeso.... Na vontade do Pai e de Jesus Cristo, nosso Deus (Hemon tou theou)." He says: "The Physician in One, of the Flesh and of the Spirit, begotten and not begotten, who was God in Flesh (en sarki genomenos theos) . . . Jesus Christ Our Lord" (c. vii; Funk, I, 218). Ele diz: "... O Médico One, da carne e do espírito, gerado e não gerado, que era Deus em carne (pt sarki genomenos theos) Nosso Senhor Jesus Cristo" (c. VII, Funk, I, 218). "For Our God Jesus Christ was borne in the womb by Mary" (c. xviii, 2; Funk, I, 226). "Para o nosso Deus, Jesus Cristo nasceu no ventre de Maria" (c. xviii, 2; Funk, I, 226). To the Romans he writes: "For Our God Jesus Christ, abiding in the Father, is manifest even the more" (c. iii, 3; Funk, 1, 256). Para os romanos ele escreve: "Para o nosso Deus, Jesus Cristo, habitando em do Pai, manifesta-se ainda mais" (C. III, 3; Funk, 1, 256).

The witness of the Letter of Barnabas: "Lo, again, Jesus is not the Son of man but the Son of God, made manifest in form in the Flesh. And since men were going to say that the Christ was the Son of David, David himself, fearing and understanding the malice of the wicked, made prophecy: The Lord said to my Lord . . . . . Lo, how David calls Him the Lord and not son" (c. xiii; Funk, I, 77). O testemunho da Carta de Barnabé: "Eis, mais uma vez, Jesus não é o Filho do homem, mas o Filho de Deus, manifestado em forma na carne, e desde que os homens iam dizer que o Cristo era o Filho de Davi. O próprio Davi, temendo e compreender a malícia dos ímpios, fez a profecia:..... O Senhor disse ao meu Senhor: Eis como Davi o chama Senhor, e não filho "(c. XIII; Funk, I, 77). In the apologetic age, Saint Justin Martyr (Harnack. AD 150) wrote: "Since the Word is the first-born of God, He is also God" (Apol. I, n. 63; PG, VI, 423). Na era da apologética, São Justino Mártir (Harnack. 150 dC) escreveu: "Desde que a Palavra é o primogênito de Deus, Ele também é Deus" (Apol. I, n. 63, PG, VI, 423). It is evident from the context that Justin means Jesus Christ by the Word; he had just said that Jesus was the Word before He became Man, and used to appear in the form of fire or of some other incorporeal image. É evidente a partir do contexto que Justin significa Jesus Cristo através da Palavra, ele tinha acabado de dizer que Jesus era o Verbo, antes que Ele se fez homem, e costumava aparecer sob a forma de fogo ou de alguma imagem incorpórea outros. St. Irenæus proves that Jesus Christ is rightly called the one and only God and Lord, in that all things are said to have been made by Him (see "Adv. Haer.", III, viii, n. 3; PG, VII, 868; bk. IV, 10, 14, 36). Santo Ireneu de Lyon prova que Jesus Cristo é justamente chamado o único Deus e Senhor, em que todas as coisas são ditas ter sido feitas por Ele (v., viii III, n. 3 "Adv. Haer..", PG, VII , 868, IV bk, 10, 14, 36).. Deutero-Clement (Harnack, AD 166; Sanday, AD 150) insists: "Brethren, we should think of Jesus Christ as of God Himself, as of the Judge of the living and the dead" (see Funk, I, 184). Deutero-Clement (Harnack, AD 166; Sanday, AD 150) insiste: "Irmãos, devemos pensar em Jesus Cristo como o do próprio Deus, como do juiz dos vivos e dos mortos" (ver Funk, I, 184). St. Clement of Alexandria (Sanday, AD 190) speaks of Christ as "true God without any controversy, the equal of the Lord of the whole universe, since He is the Son and the Word is in God" (Cohortatio ad Gentes, c. x; PG, VIII, 227). São Clemente de Alexandria (Sanday, AD 190) fala de Cristo como "Deus verdadeiro, sem qualquer controvérsia, igual ao Senhor de todo o universo, pois Ele é o Filho eo Verbo está em Deus" (Cohortatio 'ad gentes', c . x; PG, VIII, 227).

Pagan Writers Pagan Escritores

To the witness of these Fathers of the Apostolic and apologetic age, we add a few witnesses from the contemporary pagan writers. Para a testemunha desses Padres da era apostólica e apologética, nós adicionamos algumas testemunhas dos escritores pagãos contemporâneos. Pliny (AD 107) wrote to Trajan that the Christians were wont before the light of day to meet and to sing praises "to Christ as to God" (Epist., x, 97). Plínio (AD 107) escreveu a Trajano que os cristãos estavam acostumados antes da luz do dia para conhecer e cantar louvores "a Cristo como a Deus" (Epist., x, 97). The Emperor Hadrian (AD 117) wrote to Servianus that many Egyptians had become Christians, and that converts to Christianity were "forced to adore Christ", since He was their God (see Saturninus, c. vii). O Imperador Adriano (AD 117) escreveu a Serviano que muitos egípcios tinham se tornado cristãos, e que converte ao cristianismo foram "forçados a adorar Cristo", uma vez que Ele era o seu Deus (cf. Saturnino, c. VII). Lucian scoffs at the Christians because they had been persuaded by Christ "to throw over the gods of the Greeks and to adore Him fastened to a cross" (De Morte Peregrini, 13). Luciano ridiculariza os cristãos por terem sido convencidos por Cristo "para atirar sobre os deuses gregos e adorá-lo preso a uma cruz" (De Morte Peregrini, 13). Here also may be mentioned the well-known graffito that caricatures the worship of the Crucified as God. Aqui também pode ser mencionado o graffito conhecidas caricaturas que a adoração de Cristo crucificado como Deus. This important contribution to archaeology was found, in 1857, on a wall of the Paedagogium, an inner part of the Domus Gelotiana of the Palatine, and is now in the Kircher Museum, Rome. Esta importante contribuição para a arqueologia foi encontrado, em 1857, em uma parede do Paedagogium, uma parte interna da Gelotiana Domus do Palatino, e está agora no Museu de Kircher, Roma. After the murder of Caligula (AD 41) this inner part of the Domus Gelotiana became a training-school for court pages, called the Paedagogium (see Lanciani, "Ruins and Excavations of Ancient Rome", ed. Boston, 1897, p. 186). Após o assassinato de Calígula (41 dC), esta parte interna da Gelotiana Domus tornou-se uma escola de treinamento para as páginas da corte, chamado de Paedagogium (ver Lanciani, "Ruínas e escavações da Roma Antiga", ed. Boston, 1897, p. 186 ). This fact and the language of the graffito lead one to surmise that the page who mocked at the religion of one of his fellows has so become an important witness to the Christian adoration of Jesus as God in the first or, at the very latest, the second century. Esse fato, ea linguagem do grafite levam-nos a supor que a página que escarneciam a religião de um dos seus companheiros tem até tornar-se um importante testemunho da adoração cristã de Jesus como Deus, no primeiro ou, o mais tardar, a segundo século. The graffito represents the Christ on a cross and mockingly gives Him an ass's head; a page is rudely scratched kneeling and with hands outstretched in the attitude of prayer; the inscription is "Alexamenos worships his God" (Alexamenos sebetai ton theon). O grafite representa o Cristo na cruz e zombeteiramente Lhe dá uma cabeça de burro, uma página é brutalmente riscados ajoelhado e com as mãos estendidas em atitude de oração, a inscrição é "Alexamenos adora seu Deus" (Alexamenos ton theon sebetai). In the second century, too, Celsus arraigns the Christians precisely on this account that they think God was made man (see Origen, "Contra Celsum", IV, 14; PG, XI, 1043). No segundo século, também, Celso arraigns os cristãos, precisamente por esse motivo que eles acham que Deus se fez homem (cf. Orígenes, "Contra Celsum", IV, 14, PG, XI, 1043). Aristides wrote to the Emperor Antonius Pius (AD 138-161) what seems to have been an apology for the Faith of Christ: "He Himself is called the Son of God; and they teach of Him that He as God came down from heaven and took and put on Flesh of a Hebrew virgin" (see "Theol. Quartalschrift", Tübingen, 1892, p. 535). Aristides escreveu ao imperador Antônio Pio (138-161 dC), o que parece ter sido uma desculpa para a fé de Cristo: "Ele mesmo é chamado Filho de Deus, e eles ensinam a Ele que Ele como Deus desceu do céu e pegou e colocou a carne de uma virgem hebréia "(ver" Theol. Quartalschrift ", Tübingen, 1892, p. 535).

(b) WITNESS OF THE COUNCILS (B) TESTEMUNHO DOS CONSELHOS

The first general council of the Church was called to define the Divinity of Jesus Christ and to condemn Arius and his error (see ARIUS). O primeiro concílio geral da Igreja, foi chamado para definir a Divindade de Jesus Cristo e para condenar Arius e seu erro (veja ARIUS). Previous to this time, heretics had denied this great and fundamental dogma of the Faith; but the Fathers had been equal to the task of refuting the error and of stemming the tide of heresy. Anterior a esta época, os hereges negaram esse dogma grande e fundamental da fé, mas os Padres tinham sido igual à tarefa de refutar o erro e de conter a maré de heresia. Now the tide of heresy was so strong as to have need of the authority of the universal Church to withstand it. Agora, a maré de heresia era tão forte a ponto de ter necessidade de a autoridade da Igreja universal para suportar isso. In his "Thalia", Arius taught that the Word was not eternal (en pote ote ouk en) nor generated of the Father, but made out of nothing (ex ouk onton hehonen ho logos); and though it was before the world was, yet it was a thing made, a created thing (poiema or ktisis). Em sua "Thalia", Ário ensinou que a Palavra não era eterno (en pote ote ouk en) nem gerado do Pai, mas feito a partir do nada (ex ouk Onton hehonen ho logos), e apesar de ter sido antes o mundo era, Ainda era uma coisa feita, uma coisa criada (ou poiema ktisis). Against this bold heresy, the Council of Nicaea (325) defined the dogma of the Divinity: of Christ in the clearest terms: "We believe . . . in one Lord Jesus Christ, the Son of God, the Only-begotten, generated of the Father (hennethenta ek tou patros monogene), that is, of the substance of the Father, God of God, Light of Light, True God of True God, begotten not made, the same in nature with the Father (homoousion to patri) by Whom all things were made" (see Denzinger, 54). Contra essa heresia em negrito, o Concílio de Nicéia (325) definiu o dogma da Divindade: de Cristo, em termos mais claros:... "Nós acreditamos em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito, Geração de o Pai (hennethenta ek tou monogene patros), isto é, da substância do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado não feito, a mesma natureza com o Pai (homoousion a patri) por quem todas as coisas foram feitas "(cf. Denzinger, 54).

(2) THE HUMAN NATURE OF JESUS CHRIST (2) A NATUREZA HUMANA DE CRISTO JESUS

The Gnostics taught that matter was of its very nature evil, somewhat as the present-day Christian Scientists teach that it is an "error of mortal mind"; hence Christ as God could not have had a material body, and His body was only apparent. Os gnósticos ensinavam que a matéria era de sua própria natureza, o mal, um pouco como os cientistas atuais cristã ensinam que é um "erro da mente mortal", daí a Cristo como Deus não poderia ter tido um corpo material, e seu corpo era apenas aparente . These heretics, called doketae included Basilides, Marcion, the Manichæans, and others. Estes hereges, doketae chamado incluídos Basilides, Marcião, o Manichæans, e outros. Valentinus and others admitted that Jesus had a body, but a something heavenly and ethereal; hence Jesus was not born of Mary, but His airy body passed through her virgin body. Valentino e outros admitiram que Jesus tinha um corpo, mas algo celestial e etéreo, daí que Jesus não nasceu de Maria, mas seu corpo arejado passou pelo seu corpo virgem. The Apollinarists admitted that Jesus had an ordinary body, but denied Him a human soul; the Divine nature took the place of the rational mind. O Apollinarists admitiu que Jesus tinha um corpo normal, mas negou-lhe uma alma humana, a natureza divina tomou o lugar da mente racional. Against all these various forms of the heresy that denies Christ is true Man stand countless and clearest testimonies of the written and unwritten Word of God. Contra todas estas diversas formas de heresia que nega a Cristo é verdadeiro homem se incontáveis ​​e mais claro testemunho da Palavra escrita e não escrita de Deus. The title that is characteristic of Jesus in the New Testament is Son of Man; it occurs some eighty times in the Gospels; it was His Own accustomed title for Himself. O título, que é característica de Jesus no Novo Testamento é Filho do Homem, que ocorre cerca de oitenta vezes nos Evangelhos, que era seu próprio título acostumados para si. The phrase is Aramaic, and would seem to be an idiomatic way of saying "man". A frase é aramaico, e que parece ser uma forma idiomática de dizer "homem". The life and death and resurrection of Christ would all be a lie were He not a man, and our Faith would be vain. A vida ea morte e ressurreição de Cristo, seriam todos uma mentira se não fosse um homem, e nossa fé seria vã. (1 Corinthians 15:14). (1 Coríntios 15:14). "For there is one God, and one mediator of God and men, the man Christ Jesus" (1 Timothy 2:5). "Porquanto há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem" (1 Timóteo 2:5). Why, Christ even enumerates the parts of His Body. Ora, Cristo mesmo enumera as partes de seu corpo. "See my hands and feet, that it is I myself; handle and see: for a spirit hath not flesh and bones, as you see me to have" (Luke 24:39). "Vede as minhas mãos e pés, que sou eu mesmo; manusear e ver: para um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho" (Lucas 24:39). St. Augustine says, in this matter: "If the Body of Christ was a fancy, then Christ erred; and if Christ erred, then He is not the Truth. But Christ is the Truth; hence His Body was not a fancy' (QQ. lxxxiii, q. 14; PL, XL, 14). In regard to the human soul of Christ, the Scripture is equally clear. Only a human soul could have been sad and troubled. Christ says: "My soul is sorrowful even unto death" (Matthew 26:38). "Now is my soul troubled" (John 12:27). His obedience to the heavenly Father and to Mary and Joseph supposes a human soul (John 4:34; 5:30; 6:38; Luke 22:42). Finally Jesus was really born of Mary (Matthew 1:16), made of a woman (Galatians 4:4), after the angel had promised that He should be conceived of Mary (Luke 1:31); this woman is called the mother of Jesus (Matthew 1:18; 2:11; Luke 1:43; John 2:3); Christ is said to be really the seed of Abraham (Galatians 3:16), the son of David (Matthew 1:1), made of the seed of David according to the flesh (Romans 1:3), and the fruit of the loins of David (Acts 2:30). So clear is the testimony of Scripture to the perfect human nature of Jesus Christ, that the Fathers held it as a general principle that whatsoever the Word had not assumed was not healed, ie, did not receive the effects of the Incarnation. Santo Agostinho diz que, neste assunto: "Se o Corpo de Cristo era uma fantasia, então Cristo errou e, se Cristo cometeu um erro, então Ele não é a verdade Mas Cristo é a Verdade, daí o seu corpo não era uma fantasia" (. .... QQ lxxxiii, q. 14, PL, XL, 14) No que diz respeito à alma humana de Cristo, a Bíblia é igualmente clara Apenas uma alma humana poderia ter sido triste e preocupado, Cristo diz: "Minha alma está triste até até a morte ". (Mateus 26:38)" Agora minha alma está perturbada "(João 12:27) Sua obediência ao Pai celeste e Maria e José supõe uma alma humana (João 4:34;. 05:30, 6 : 38.; Lucas 22:42) Finalmente Jesus era realmente nascido de Maria (Mateus 1:16), feito de uma mulher (Gálatas 4:4), depois que o anjo tinha prometido que Ele deve ser concebido de Maria (Lucas 1: 31), esta mulher é chamada a mãe de Jesus (Mateus 1:18; 2:11, Lucas 1:43, João 2:3), Cristo diz-se ser realmente a semente de Abraão (Gálatas 3:16), o Filho de Davi (Mateus 1:1), da descendência de David segundo a carne (Romanos 1:3), eo fruto dos lombos de Davi (Atos 2:30). Tão clara é o testemunho da Escritura para a natureza humana perfeita de Jesus Cristo, que os Padres realizou-lo como um princípio geral de que tudo o que a Palavra não tinha assumido não foi curado, ou seja, não recebem os efeitos da Encarnação.

(3) THE HYPOSTATIC UNION OF THE DIVINE NATURE AND THE HUMAN NATURE OF JESUS IN THE DIVINE PERSON OF JESUS CHRIST (3) A união hipostática da natureza divina ea natureza humana de Jesus na pessoa divina DE JESUS ​​CRISTO

Here we consider this union as a fact; the nature of the union will be later taken up. Aqui vamos considerar essa união como um fato, a natureza da união será posteriormente retomada. Now it is our purpose to prove that the Divine nature was really and truly united with the human nature of Jesus, ie, that one and the same Person, Jesus Christ, was God and man. Agora é o nosso propósito de provar que a natureza divina foi real e verdadeiramente unido com a natureza humana de Jesus, isto é, que uma ea mesma pessoa, Jesus Cristo era Deus e homem. We speak here of no moral union, no union in a figurative sense of the word; but a union that is physical, a union of two substances or natures so as to make One Person, a union which means that God is Man and Man is God in the Person of Jesus Christ. Falamos aqui de nenhuma união moral, não há união, no sentido figurado da palavra, mas uma união que é físico, uma união de duas substâncias ou naturezas de modo a tornar uma pessoa, uma união que significa que Deus é homem eo homem é Deus na Pessoa de Jesus Cristo.

A. The Witness of Holy Writ A. testemunho de Sagrada Escritura

St. John says: "The Word was made flesh" (i, 14), that is, He Who was God in the Beginning (i, 2), and by Whom all things were created (i. 3), became Man. São João diz: "O Verbo se fez carne" (I, 14), isto é, aquele que era Deus no princípio (i, 2), e por quem todas as coisas foram criadas (i. 3), tornou-se homem. According to the testimony of St. Paul, the very same Person, Jesus Christ, "being in the form of God [en morphe Theou hyparxon] . . . emptied himself, taking the form of a servant [morphen doulou labon]" (Phil., ii, 6, 7). Segundo o testemunho de S. Paulo, a mesma Pessoa, Jesus Cristo, "sendo em forma de Deus [en morphe Theou hyparxon]... Se esvaziou, assumindo a forma de um [morphen Labon doulou] servo" (Fl ., ii, 6, 7). It is always one and the same Person, Jesus Christ, Who is said to be God and Man, or is given predicates that denote Divine and human nature. É sempre uma ea mesma pessoa, Jesus Cristo, que se diz ser Deus e homem, ou é dada predicados que denotam a natureza divina e humana. The author of life (God) is said to have been killed by the Jews (Acts 3:15); but He could not have been killed were He not Man. O autor da vida (Deus) é dito ter sido morto pelos judeus (Atos 3:15), mas Ele não poderia ter sido mortos não eram He-Man.

B. Witness of Tradition B. testemunha da Tradição

The early forms of the creed all make profession of faith, not in one Jesus Who is the Son of God and in another Jesus Who is Man and was crucified, but "in one Lord Jesus Christ, the Only-begotten Son of God, Who became Man for us and was crucified". As primeiras formas de credo todos fazem profissão de fé, não em um Jesus que é o Filho de Deus e em outro Jesus que é homem e foi crucificado, mas "em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho Unigênito de Deus, que tornou-se homem por nós e foi crucificado ". The forms vary, but the substance of each creed invariably attributes to one and the same Jesus Christ the predicates of the Godhead and of man (see Denzinger, "Enchiridion"). As formas variam, mas a substância de cada credo invariavelmente atribui a um único e mesmo Jesus Cristo dos predicados da divindade e do homem (cf. Denzinger, "Enchiridion"). Franzelin (thesis xvii) calls special attention to the fact that, long before the heresy of Nestorius, according to Epiphanius (Ancorat., II, 123, in PG, XLII, 234), it was the custom of the Oriental Church to propose to catechumens a creed that was very much more detailed than that proposed to the faithful; and in this creed the catechumens said: "We believe . . . in one Lord Jesus Christ, the Son of God, begotten of God the Father . . . that is, of the substance of the Father . . . in Him Who for us men and for our salvation came down and was made Flesh, that is, was perfectly begotten of Mary ever Virgin by the Holy Spirit; Who became Man, that is, took perfect human nature, soul and body and mind and all whatsoever is human save only sin, without the seed of man; not in another man, but unto himself did He form Flesh into one holy unity [eis mian hagian henoteta]; not as He breathed and spoke and wrought in the prophets, but He became Man perfectly; for the Word was made Flesh, not in that It underwent a change nor in that It exchanged Its Divinity for humanity, but in that It united Its Flesh unto Its one holy totality and Divinity [eis mian . . . heautou hagian teleioteta te kai theoteta].' Franzelin (xvii tese) chama especial atenção para o fato de que, muito antes da heresia de Nestório, segundo Epifânio (Ancorat., II, 123, em PG, XLII, 234), era o costume da Igreja Oriental de propor a catecúmenos um credo que era muito mais detalhado do que o proposto para os fiéis, e neste credo os catecúmenos disse:...... "Nós acreditamos em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, nascido de Deus o Pai, que ... é, da substância do Pai, Quem de nós homens e para nossa salvação desceu e se fez carne, ou seja, era perfeitamente nascido de Maria sempre Virgem pelo Espírito Santo, que se tornou homem, isto é, tomou a natureza humana perfeita, alma e corpo e mente e todos tudo o que é humano salvar único pecado, sem a semente do homem, não em outro homem, mas a si mesmo que Ele fez carne em uma forma [eis mian henoteta hagian] santa unidade, não como Ele respirou e falou e fez com os profetas, mas Ele se fez homem perfeitamente, porque o Verbo se fez carne, não no sentido de que sofreu uma mudança, nem em que trocou a sua divindade para a humanidade, mas na medida em que uniu seu até a sua carne um totalidade santo ea Divindade [eis mian... heautou hagian teleioteta te kai theoteta]. "The one holy totality", Franzelin considers, means personality, a person being an individual and complete subject of rational acts. This creed of the catechumens gives even the Divinity of the totality, ie the fact that the individual Person of Jesus is a Divine and not a human Person. Of this intricate question we shall speak later on. "A totalidade um santo", considera Franzelin, significa personalidade, uma pessoa que está sendo um sujeito individual e completo dos actos racionais. Este credo dos catecúmenos dá mesmo a Divindade, da totalidade, ou seja, o fato de que a pessoa individual de Jesus é um ser divino e não uma pessoa humana. É essa intrincada questão falaremos mais tarde.

The witness of tradition to the fact of the union of the two natures in the one Person of Jesus is clear not only from the symbols or creeds in use before the condemnation of Nestorius, but also from the words of the ante-Nicaean Fathers. O testemunho da tradição para o fato de a união das duas naturezas na Pessoa de Jesus é claro, não só dos símbolos ou credos em uso antes da condenação de Nestório, mas também a partir das palavras dos Padres ante-Nicéia. We have already given the classic quotations from St. Ignatius the Martyr, St. Clement of Rome, St. Justin the Martyr, in all of which are attributed to the one Person, Jesus Christ, the actions or attributes of God and of Man. Já demos as citações clássicas de Santo Inácio Mártir, Clemente de Roma, S. Justino Mártir, em que são atribuídos a uma Pessoa, Jesus Cristo, as ações ou atributos de Deus e do Homem. Melito, Bishop of Sardis (about 176), says: "Since the same (Christ) was at the same time God and perfect Man, He made His two natures evident to us; His Divine nature by the miracles which He wrought during the three years after His baptism; His human nature by those thirtv years that He first lived, during which the lowliness of the Flesh covered over and hid away all signs of the Divinity, though He was at one and the same time true and everlasting God" (Frag. vii in PG, V, 1221). Melito, bispo de Sardes (cerca de 176), diz: "Uma vez que o mesmo (Cristo) foi ao mesmo tempo Deus e homem perfeito, Ele fez suas duas naturezas evidente para nós; Sua natureza divina pelos milagres que operou durante os três anos depois de seu batismo, Sua natureza humana, por esses anos thirtv que Viveu primeiro, durante o qual a humildade da carne coberto e escondeu todos os sinais da Divindade, mas ele foi a um e ao mesmo tempo verdadeiro e eterno Deus "( Frag. vii em PG, V, 1221). St. Irenæus, toward the close of the second century, argues: "If one person suffered and another Person remained incapable of suffering; if one person was born and another Person came down upon him that was born and thereafter left him, not one person but two are proven . . . whereas the Apostle knew one only Who was born and Who suffered" ("Adv. Haer.", III, xvi, n, 9, in PG, VII, 928). Santo Ireneu de Lyon, perto do final do segundo século, afirma: "Se uma pessoa sofrida e outra pessoa ficou incapaz de sofrimento, se uma pessoa nasceu e outra pessoa veio em cima dele que nasceu e, posteriormente, deixou-lhe que não, uma pessoa mas dois deles são comprovados... Considerando que o Apóstolo soube único que nasceu e quem sofreu "(" Adv. Haer. ", III, n xvi, 9, em PG, VII, 928). Tertullian bears firm witness: "Was not God really crucified? Did He not realiy die as He really was crucified?" Tertuliano testemunha da empresa: "Não foi Deus realmente crucificado Ele não quis realiy morrer como Ele realmente foi crucificado?" ("De Carne Christi", c. v, in PL, II, 760). ("De Carne Christi", c. V, PL, II, 760).

II. II. THE NATURE OF THE INCARNATION A NATUREZA DA ENCARNAÇÃO

We have treated the fact of the Incarnation, that is, the fact of the Divine nature of Jesus, the fact of the human nature of Jesus, the fact of the union of these two natures in Jesus. Nós tratamos o fato da Encarnação, isto é, o fato de a natureza divina de Jesus, o fato de a natureza humana de Jesus, o fato de a união dessas duas naturezas em Jesus. We now take up the crucial question of the nature of this fact, the manner of this tremendous miracle, the way of uniting the Divine with the human nature in one and the same Person. Vamos agora levantar a questão crucial da natureza desse fato, a forma deste tremendo milagre, a maneira de unir o divino com a natureza humana em uma ea mesma pessoa. Arius had denied the fact of this union. Arius tinha negado o fato de o sindicato. No other heresy rent and tore the body of the Church to any very great extent in the matter of this fact after the condemnation of Arius in the Council of Nicaea (325). Não alugar outra heresia e rasgou o corpo da Igreja a toda a extensão muito grande na questão de esse fato após a condenação de Ário no Concílio de Nicéia (325). Soon a new heresy arose in the explanation of the fact of the union of the two natures in Christ. Em breve uma nova heresia surgiu na explicação do fato de a união das duas naturezas em Cristo. Nicaea had, indeed, defined the fact of the union; it had not explicitly defined the nature of that fact; it had not said whether that union was moral or physical. Nicéia tinha, de fato, definida pelo fato de o sindicato, não havia explicitamente definidos a natureza do fato, não se tinha dito que a união foi moral ou física. The council had implicitly defined the union of the two natures in one hypostasis, a union called physical in opposition to the mere juxtaposition or joining of the two natures called a moral union. O conselho havia definido implicitamente a união das duas naturezas em uma hipóstase, uma união chamada física em oposição à mera justaposição ou união das duas naturezas chamado uma união moral. Nicaea had professed a belief in "One Lord Jesus Christ . . . true God of true God . . . Who took Flesh, became Man and suffered". Nicéia havia uma crença professada no "Um só Senhor Jesus Cristo... Deus verdadeiro de Deus verdadeiro... Que Se fez carne, tornou-se homem e sofreu". This belief was in one Person Who was at the same time God and Man, that is, had at the same time Divine and human nature. Essa crença era uma pessoa que estava ao mesmo tempo Deus e homem, isto é, tinha, ao mesmo tempo divina ea natureza humana. Such teaching was an implicit definition of all that was later on denied by Nestorius. Esse ensinamento foi uma definição implícita de tudo o que foi posteriormente negado por Nestório. We shall find the great Athanasius, for fifty years the determined foe of the heresiarch, interpreting Nicaea's decree in just this sense; and Athanasius must have known the sense meant by Nicaea, in which he was the antagonist of the heretic Arius. Vamos encontrar o grande Atanásio, por cinqüenta anos o adversário determinado do heresiarca, interpretando decreto Nicéia em apenas este sentimento, e Atanásio deve ter conhecido o sentido significado de Nicéia, no qual ele foi o antagonista do herege Ário.

(1) NESTORIANISM (1) Nestorianismo

In spite of the efforts of Athanasius, Nestorius, who had been elected Patriarch of Constantinople (428), found a loophole to avoid the definition of Nicaea. Apesar dos esforços de Atanásio, Nestório, que tinha sido eleito patriarca de Constantinopla (428), encontraram um subterfúgio para evitar a definição de Nicéia. Nestorius called the union of the two natures a mysterious and an inseparable joining (symapheian), but would admit no unity (enosin) in the strict sense of the word to be the result of this joining (see "Serm.", ii, n. 4; xii, n. 2, in PL, XLVIII). Nestório chamado a união das duas naturezas, uma misteriosa e inseparável união (symapheian), mas não admitem a unidade (enosin), no sentido estrito da palavra a ser o resultado dessa união (ver "Serm.", II, n 4.; XII, n. 2, PL, XLVIII). The union of the two natures is not physical (physike) but moral, a mere juxtaposition in state of being (schetike); the Word indwells in Jesus like as God indwells in the just (loc. cit.); the indwelling of the Word in Jesus is, however, more excellent than the indwelling of God in the just man by grace, for that the indwelling of the Word purposes the Redemption of all mankind and the most perfect manifestation of the Divine activity (Serm. vii, n. 24); as a consequence, Mary is the Mother of Christ (Christotokos), not the Mother of God (Theotokos). A união das duas naturezas não é físico (physike), mas moral, uma mera justaposição em estado de ser (schetike); a Palavra habita em Jesus como o Deus habita nos justos (loc. cit.); A habitação do Word em Jesus é, no entanto, mais excelente do que a habitação de Deus no homem apenas pela graça, para que a habitação do Word efeitos da Redenção de toda a humanidade e para a manifestação mais perfeita da atividade divina (vii Serm., n. 24 ), como conseqüência, Maria é a Mãe de Cristo (Christotokos), e não da Mãe de Deus (Theotokos). As is usual in these Oriental heresies, the metaphysical refinement of Nestorius was faulty, and led him into a practical denial of the mystery that he had set himself to explain. Como é habitual nestas heresias orientais, o refinamento metafísico de Nestório era defeituosa, e levou a uma negação prática do mistério que se tinha proposto para explicar. During the discussion that Nestorius aroused, he strove to explain that his indwelling (enoikesis) theory was quite enough to keep him within the demands of Nicaea; he insisted that "the Man Jesus should be co-adored with the Divine union and almighty God [ton te theia symapheia to pantokratori theo symproskynoumenon anthropon] "(Serm., vii, n. 35); he forcibly denied that Christ was two persons, but proclaimed Him as one person (prosopon) made up of two substances. Durante a discussão que Nestório despertado, ele se esforçou para explicar que a sua habitação teoria (enoikesis) foi o bastante para mantê-lo dentro das exigências de Niceia, ele insistiu que "o Homem Jesus deve ser co-adorada com a união divina e onipotente de Deus [ ton symapheia theia te para pantokratori theo symproskynoumenon anthropon] "(Serm., VII, n. 35), ele negou à força que Cristo era duas pessoas, mas Ele proclamou como uma pessoa (prosopon) composto de duas substâncias. The oneness of the Person was however only moral, and not at all physical. A unicidade da Pessoa foi, porém, apenas moral, e não em todos os físicos. Despite whatsoever Nestorius said as a pretext to save himself from the brand of heresy, he continually and explicitly denied the hypostatic union (enosin kath hypostasin, kata physin, kat ousian), that union of physical entities and of substances which the Church defends in Jesus; he affirmed a juxtaposition in authority, dignity, energy, relation, and state of being (synapheia kat authentian, axian, energeian, anaphoran, schesin); and he maintained that the Fathers of Nicaea had nowhere said that God was born of the Virgin Mary (Sermo, v, nn. 5 and 6). Apesar de tudo Nestório afirmou como um pretexto para salvar-se da marca de heresia, ele continuamente e explicitamente negado a união hipostática (hypostasin enosin kath, physin kata, ousian kat), que a união de entidades físicas e de substâncias que a Igreja defende em Jesus , afirmou uma justaposição de autoridade, da dignidade, da energia, relação e estado de ser (synapheia kat authentian, axian, energeian, anaphoran schesin), e ele afirmou que os Padres de Niceia não tinha onde disse que Deus nasceu da Virgem Mary (v Sermo, nn. 5 e 6).

Nestorius in this distortion of the sense of Nicaea clearly went against the tradition of the Church. Nestório nesta distorção do sentido de Nicéia claramente ia contra a tradição da Igreja. Before he had denied the hypostatic union of the two natures in Jesus, that union had been taught by the greatest Fathers of their time. Antes ele havia negado a união hipostática das duas naturezas em Jesus, que a união tinha sido ensinado pelos grandes Padres do seu tempo. St. Hippolytus (about 230) taught: "the Flesh [sarx] apart from the Logos had no hypostasis [oude . . . hypostanai edynato, was unable to act as principle of rational activity], for that its hypostasis was in the Word" ("Contra Noet.", n. 15, in PG, X, 823). Santo Hipólito (cerca 230) ensinou: "[... Oude hypostanai edynato, foi incapaz de agir como princípio da atividade racional], o [sarx] Flesh além do Logos não tinha hipóstase, para que a sua hipóstase era o Verbo" ("Contra Noet.", n. 15, em PG, X, 823). St. Epiphanius (about 365): "The Logos united body, mind, and soul into one totality and spiritual hypostasis" ("Haer.", xx, n. 4, in PG, XLI, 277). Santo Epifânio (cerca de 365): "O Logos unida corpo, mente e alma em uma totalidade e hipóstase espiritual" ("Haer." Xx, n. 4, em PG, XLI, 277). "The Logos made the Flesh to subsist in the hypostasis of the Logos [eis heauton hypostesanta ten sarka]" ("Haer.", cxxvii, n. 29, in PG, XLII, 684). "O Logos feito carne, para subsistir a hipóstase do Logos [eis dez heauton hypostesanta sarka]" ("Haer." CXXVII, n. 29, em PG, XLII, 684). St. Athanasius (about 350): "They err who say that it is one person who is the Son that suffered, and another person who did not suffer ... ; the Flesh became God's own by nature [kata physin], not that it became consubstantial with the Divinity of the Logos as if coeternal therewith, but that it became God's own Flesh by its very nature [kata physin]." Santo Atanásio (cerca de 350): "Eles erram que dizem que ele é uma pessoa que é o Filho que sofreu, e uma outra pessoa que não sofreu ..., a carne se tornou o próprio Deus, por natureza [kata physin], que não que se tornou consubstancial com a Divindade do Logos, como se com isso coeternal, mas que se tornou Carne de Deus pela sua própria natureza [kata physin]. " In this entire discourse ("Contra Apollinarium", I, 12, in PG, XXVI, 1113), St. Athanasius directly attacks the specious pretexts of the Arians and the arguments that Nestorius later took up, and defends the union of two physical natures in Christ [kata physin], as apposed to the mere juxtaposition or joining of the same natures [kata physin]. Nesse discurso inteiro ("Contra Apollinarium", I, 12, em PG, XXVI, 1113), Santo Atanásio ataca diretamente o pretexto especioso dos arianos e os argumentos que mais tarde assumiu Nestório, e defende a união de duas naturezas físicas em Cristo [kata physin], como apposed a mera justaposição ou união das naturezas mesmo [kata physin]. St. Cyril of Alexandria (about 415) makes use of this formula oftener even than the other Fathers; he calls Christ "the Word of the Father united in nature with the Flesh [ton ek theou Patros Logon kata physin henothenta sarki] ("De Recta Fide", n. 8, in PG, LXXVI, 1210). For other and very numerous citations, see Petavius (111, 4). The Fathers always explain that this physical union of the two natures does not mean the intermingling of the natures, nor any such union as would imply a change in God, but only such union as was necessary to explain the fact that one Divine Person had human nature as His own true nature together with His Divine nature. São Cirilo de Alexandria (cerca de 415) faz uso desta fórmula, mesmo com mais frequência do que os outros padres, ele chama Cristo de "o Verbo do Pai, unidos na natureza com a carne [ton ek theou Patros Logon kata physin henothenta sarki] (" De Recta Fide ", n. 8, em PG, LXXVI, 1210). Para outras citações e muito numerosos, ver Petavius ​​(111, 4). Os pais sempre explicam que essa união física das duas naturezas não significa que o entrelaçamento dos naturezas, nem nenhum sindicato, como implicaria uma mudança em Deus, mas somente a união, como era necessária para explicar o fato de que uma Pessoa divina tinha a natureza humana como sua própria natureza verdadeira, juntamente com a Sua natureza divina.

The Council of Ephesus (431) condemned the heresy of Nestorius, and defined that Mary was mother in the flesh of God's Word made Flesh (can. i). O Concílio de Éfeso (431) condenou a heresia de Nestório, e definiu que Maria era mãe na carne da Palavra de Deus feito carne (cân. i). It anathematized all who deny that the Word of God the Father was united with the Flesh in one hypostasis (kath hypostasin); all who deny that there is only one Christ with Flesh that is His own; all who deny that the same Christ is God at the same time and man (can. ii). É anathematized todos os que negam que a Palavra de Deus, o Pai estava unida com a carne em uma hipóstase (hypostasin kath); todos os que negam que existe apenas um Cristo com Flesh que é o dele próprio, todos os que negam que o mesmo Cristo é Deus ao mesmo tempo eo homem (cân. ii). In the remaining ten canons drawn up by St. Cyril of Alexandria, the anathema is aimed directly at Nestorius. Nos cânones restantes dez elaborado por São Cirilo de Alexandria, o anátema é voltado diretamente para Nestório. "If in the one Christ anyone divides the substances, after they have been once united, and joins them together merely by a juxtaposition [mone symapton autas synapheia] of honour or of authority or of power and not rather by a union into a physical unity [synode te kath henosin physiken], let him be accursed" (can. iii). "Se em Cristo a quem se divide as substâncias, depois de terem sido uma vez unidos, e os une por um simples [mone symapton synapheia autas] justaposição de honra ou de autoridade ou de poder e não mais por uma união em uma unidade física [synode te physiken kath henosin], seja anátema "(cân. iii). These twelve canons condemn plecemeal the various subterfuges of Nestorius. Estes doze cânones plecemeal condenar a vários subterfúgios de Nestório. St. Cyril saw heresy lurking in phrases that seemed innocent enough to the unsuspecting. São Cirilo viu heresia espreita nas frases que parecia inocente o suficiente para os desavisados. Even the co-adoration theory is condemned as an attempt to separate the Divine from the human nature in Jesus by giving to each a separate hypostasis (see Denzinger, "Enchiridion", ed. 1908, nn. 113-26). (Nn cf. Denzinger, "Enchiridion", ed. 1908. 113-26) Mesmo a teoria da co-adoração é condenado como uma tentativa de separar o divino da natureza humana em Jesus, dando a cada uma hipóstase separado.

(2) MONOPHYSITISM (2) Monofisismo

The condemnation of the heresy of Nestorius saved for the Church the dogma of the Incarnation, "the great mystery of godliness" (1 Timothy 3:16), but lost to her a portion of her children, who, though dwindled down to insignificant numbers, still remain apart from her care. A condenação da heresia de Nestório salvo para a Igreja o dogma da Encarnação, "o grande mistério da piedade" (1 Timóteo 3:16), mas perdeu a ela uma porção de seus filhos, que, embora diminuiu para números insignificantes , ainda permanecem além do seu cuidado. The union of the two natures in one Person was saved. A união das duas naturezas em uma pessoa foi salva. The battle for the dogma was not yet won. A batalha para o dogma ainda não estava ganho. Nestorius had postulated two persons in Jesus Christ. Nestório havia postulado duas pessoas em Jesus Cristo. A new heresy soon began. Uma nova heresia logo começou. It postulated only one Person in Jesus, and that the Divine Person. Ele postulou apenas uma pessoa em Jesus, e que a pessoa divina. It went farther. Ele foi mais além. It went too far. Ele foi longe demais. The new heresy defended only one nature, as well as one Person in Jesus. A nova heresia defendida apenas uma natureza, bem como uma pessoa em Jesus. The leader of this heresy was Eutyches. O líder dessa heresia era Eutyches. His followers were called Monophysites. Seus seguidores foram chamados Monophysites. They varied in their ways of explanation. Elas variaram em suas formas de explicação. Some thought the two natures were intermingled into one. Alguns pensavam que as duas naturezas foram misturados em um só. Others are said to have worked out some sort of a conversion of the human into the Divine. Outros dizem ter trabalhado algum tipo de conversão do ser humano no Divino. All were condemned by the Council of Chalcedon (451). Todos foram condenados pelo Concílio de Calcedônia (451). This Fourth General Council of the Church defined that Jesus Christ remained, after the Incarnation, "perfect in Divinity and perfect in humanity . . . consubstantial with the Father according to His Divinity, consubstantial with us according to His humanity . . . one and the same Christ, the Son, the Lord, the Only begotten, to be acknowledged in two natures not intermingled, not changed, not divisible, not separable" (see Denzinger, n. 148). Esta quarta-Geral do Conselho da Igreja definiu que Jesus Cristo permaneceu, após a Encarnação, "perfeito em divindade e perfeito na humanidade... Consubstancial ao Pai segundo a Sua divindade, consubstancial a nós segundo a humanidade... Um e mesmo Cristo, o Filho, o Senhor, o Unigênito, para ser reconhecido em duas naturezas não misturadas, não mudou, não divisível, não separáveis ​​"(cf. Denzinger, n. 148). By this condemnation of error and definition of truth, the dogma of the Incarnation was once again saved to the Church. Por essa condenação do erro e definição da verdade, o dogma da Encarnação foi mais uma vez salvou a Igreja. Once again a large portion of the faithful of the Oriental Church were lost to their mother. Mais uma vez, uma grande parte dos fiéis da Igreja Oriental foram perdidos para a sua mãe. Monophysitism resulted in the national Churches of Syria, Egypt, and Armenia. Monofisismo resultou nas Igrejas nacionais da Síria, Egito e Armênia. These national Churches are still heretic, although there have in later times been formed Catholic rites called the Catholic Syriac, Coptic, and Armenian rites. Estas Igrejas nacionais são ainda herege, embora tenha nos últimos tempos, foi formada ritos católicos chamados ritos católico siríaco, copta, e armênio. The Catholic rites, as the Catholic Chaldaic rite, are less numerous than the heretic rites. Os ritos católicos, como o rito caldeu católico, são menos numerosos do que os ritos herege.

(3) MONOTHELITISM (3) Monothelitism

One would suppose that there was no more room for heresy in the explanation of the mystery of the nature of the Incarnation. Seria de supor que não havia mais espaço para a heresia, na explicação do mistério da natureza da Encarnação. There is always room for heresy in the matter of explanation of a mystery, if one does not hear the infallible teaching body to whom and to whom alone Christ entrusted His mysteries to have and to keep and to teach them till ihe end of time. Há sempre espaço para a heresia, na questão da explicação de um mistério, se não se ouvir o corpo docente infalível para quem e para quem só Cristo confiou seus mistérios para ter e manter e ensiná-los até o fim IES de tempo. Three patriarchs of the Oriental Church gave rise, so far as we know, to the new heresy. Três patriarcas da Igreja Oriental deu origem, tanto quanto sabemos, a nova heresia. These three heresiarchs were Sergius, the Patriarch of Constantinople, Cyrus, the Patriarch of Alexandria, and Athanasius, the Patriarch of Antioch. Estes três foram heresiarcas Sérgio, o Patriarca de Constantinopla, Ciro, o Patriarca de Alexandria, Atanásio, o Patriarca de Antioquia. St. Sophronius, the Patriarch of Jerusalem, remained true and delated his fellow patriarchs to Pope Honorius. São Sofrônio, Patriarca de Jerusalém, permaneceu fiel e delated seus colegas patriarcas do Papa Honório. His successor in the see of Peter, St. Martin, bravely condemned the error of the three Oriental patriarchs, who admitted the decrees of Nicaea, Ephesus, and Chalcedon; defended the union of two natures in one Divine Person; but denied that this Divine Person had two wills. Seu sucessor na Sé de Pedro, São Martinho, bravamente condenou o erro dos três patriarcas orientais, que admitiu os decretos de Niceia, Éfeso e Calcedónia, defendeu a união de duas naturezas em uma Pessoa Divina, mas negou que esse Divino A pessoa tinha duas vontades. Their principle was expressed by the words, en thelema kai mia energeia, by which they would seem to have meant one will and one activity, ie only one principle of action and of suffering in Jesus Christ and that one principle Divine. Seu princípio foi expresso pelas palavras, en thelema kai mia energeia, pelo que parece ter significado uma vontade e uma atividade, ou seja, apenas um princípio de ação e do sofrimento de Jesus Cristo e que um princípio divino. These heretics were called Monothelites. Estes hereges eram chamados Monothelites. Their error was condemned by the Sixth General Council (the Third Council of Constantinople, 680). Seu erro foi condenado pela Sexta-Geral do Conselho (o Terceiro Concílio de Constantinopla, 680). It defined that in Christ there were two natural wills and two natural activities, the Divine and the human, and that the human will was not at all contrary to the Divine, but rather perfectly subject thereto (Denzinger, n. 291). É definido que em Cristo havia duas vontades naturais e duas atividades natural, o divino eo humano, e que a vontade humana não era de todo contrário ao Divino, mas sim perfeitamente ele sujeitas (Denzinger, n. 291). The Emperor Constans sent St. Martin into exile in Chersonesus. O imperador Constâncio enviou St. Martin para o exílio em Chersonesus. We have trace of only one body of Monothelites. Temos traço de um só corpo de Monothelites. The Maronites, about the monastery of John Maron, were converted from Monothelism in the time of the Crusades and have been true to the faith ever since. Os maronitas, sobre o mosteiro de João Maron, foram convertidos de Monothelism no tempo das Cruzadas e foram fiéis à fé desde então. The other Monothelites seem to have been absorbed in Monophysitism, or in the schism of the Byzantine Church later one O Monothelites outras parecem ter sido absorvida em monofisismo, ou no cisma da Igreja bizantina mais tarde um

The error of Monothelism is clear from the Scripture as well as from tradition. O erro de Monothelism é claro das Escrituras, bem como da tradição. Christ did acts of adoration (John 4:22), humility (Matthew 11:29), reverence (Hebrews 5:7). Cristo fez atos de adoração (João 4:22), humildade (Mateus 11:29), reverência (Hebreus 5:7). These acts are those of a human will. Esses atos são de uma vontade humana. The Monothelites denied that there was a human will in Christ. O Monothelites negou que houvesse uma vontade humana em Cristo. Jesus prayed: "Father, if Thou wilt, remove this chalice from me: but yet not my will, but thine be done," (Luke 22:42). Jesus orou: "Pai, se quiseres, remove de mim este cálice, mas ainda não a minha vontade, mas a tua" (Lucas 22:42). Here there is question of two wills, the Father's and Christ's. Aqui não há questão de duas vontades, do Pai e de Cristo. The will of Christ was subject to the will of the Father. A vontade de Cristo estava sujeito à vontade do Pai. "As the Father hath given me commandment, so do I" (John 14:31). "Como o Pai me deu mandamento, assim como eu" (João 14:31). He became obedient even unto death (Phil., ii, 8). Ele tornou-se obediente até a morte (Fil. II, 8). The Divine will in Jesus could not have been subject to the will of the Father, with which will it was really identified. A vontade divina de Jesus não poderia ter sido sujeito à vontade do Pai, com os quais irá era realmente identificados.

(4) THE CATHOLIC FAITH (4) a fé católica

Thus far we have that which is of Faith in this matter of the nature of the Incarnation. Até agora temos o que é de fé nesta matéria da natureza da Encarnação. The human and Divine natures are united in one Divine Person so as to remain that exactly which they are, namely, Divine and human natures with distinct and perfect activities of their own. As naturezas humana e divina estão unidas em uma Pessoa divina, de modo a que permaneçam exatamente onde estão, nomeadamente, naturezas divina e humana, com atividades distintas e perfeita da sua própria. Theologians go farther in their attempts to give some account of the mystery of the Incarnation, so as, at least, to show that there is therein no contradiction, nothing that right reason may not safely adhere to. Teólogos ir mais longe em suas tentativas de dar alguma explicação do mistério da Encarnação, de modo a, pelo menos, para mostrar que não há nenhuma contradição aí, nada que a reta razão não pode, seguramente aderir. This union of the two natures in one Person has been for centuries called a hypostatic union, that is, a union in the Divine Hypostasis. Essa união das duas naturezas em uma pessoa foi por séculos chamada de união hipostática, ou seja, uma união na hipóstase divina. What is an hypostasis? O que é uma hipóstase? The definition of Boethius is classic: rationalis naturae individua substantia (PL, LXIV, 1343), a complete whole whose nature is rational. A definição de Boécio é clássico: substantia individua rationalis naturae (PL, LXIV, 1343), um conjunto completo, cuja natureza é racional. This book is a complete whole; its nature is not rational; it is not an hypostasis. Este livro é um conjunto completo, a sua natureza não é racional, não é uma hipóstase. An hypostasis is a complete rational individual. Uma hipóstase é um indivíduo completo racional. St. Thomas defines hypostasis as substantia cum ultimo complemento (III:2:3, ad 2um), a substance in its entirety. St. Thomas define como hipóstase cum substantia ultimo Complemento (III: 2:3, 2um ad), uma substância na sua totalidade. Hypostasis superadds to the notion of rational substance this idea of entirety; nor does the idea of rational nature include this notion of entirety. Hipóstase superadds à ​​noção de substância racional essa idéia de totalidade, nem a idéia de natureza racional incluir esta noção de totalidade. Human nature is the principle of human activities; but only an hypostasis, a person, can exercise these activities. A natureza humana é o princípio das atividades humanas, mas apenas uma hipóstase, uma pessoa pode exercer essas atividades. The Schoolmen discuss the question whether the hypostasis has anything more of reality than human nature. O Schoolmen discutir a questão de saber se a hipóstase tem mais nada da realidade do que a natureza humana. To understand the discussion, one must needs be versed in scholastic Philosophy. Para entender a discussão, é preciso precisa ser versado em filosofia escolástica. Be the case as it may in the matter of human nature that is not united with the Divine, the human nature that is hypostatically united with the Divine, that is, the human nature that the Divine Hypostasis or Person assumes to Itself, has certainly more of reality united to it than the human nature of Christ would have were it not hypostatically united in the Word. Seja o caso em que pode, em matéria de natureza humana que não está unido com o divino, a natureza humana que é hipostaticamente unidos com o Divino, ou seja, a natureza humana que a hipóstase ou Pessoa Divina assume para si mesmo, tem certamente mais da realidade, unidos a ele do que a natureza humana de Cristo teria se não fosse hypostatically unidos no Word. The Divine Logos identified with Divine nature (Hypostatic Union) means then that the Divine Hypostasis (or Person, or Word, or Logos) appropriates to Itself human nature, and takes in every respect the place of the human person. O Logos Divino identificado com a natureza divina (União hipostática) significa então que a hipóstase divina (ou pessoa, ou Palavra, ou Logos) se apropria de si a natureza humana, e tem em todos os aspectos do lugar da pessoa humana. In this way, the human nature of Christ, though not a human person, loses nothing of the perfection of the perfect man; for the Divine Person supplies the place of the human. Desta forma, a natureza humana de Cristo, embora não seja uma pessoa humana, não perde nada da perfeição do homem perfeito, pois o Divino Pessoa abastece o lugar do ser humano.

It is to be rememberedthat, when the Word took Flesh, there was no change in the Word; all the change was in the Flesh. É preciso lembrar que, quando a Palavra se fez carne, não houve mudança na Palavra, toda a mudança foi na Carne. At the moment of conception, in the womb of the Blessed Mother, through the forcefulness of God's activity, not only was the human soul of Christ created but the Word assumed the man that was conceived. No momento da concepção, no ventre da Mãe de Deus, através da contundência da atividade de Deus, não foi apenas a alma humana de Cristo, criada, mas a Palavra assumiu o homem que foi concebido. When God created the world, the world was changed, that is. Quando Deus criou o mundo, o mundo mudou, o que é. it passed from the state of nonentity to the state of existence; and there was no change in the Logos or Creative Word of God the Father. passou do estado de nulidade para o estado de existência, e não houve mudança na Palavra ou Logos criativo de Deus, o Pai. Nor was there change in that Logos when it began to terminate the human nature. Também não houve mudança na Logos que quando começou a denunciar a natureza humana. A new relation ensued, to be sure; but this new relation implied in the Logos no new reality, no real change; all new reality, all real change, was in the human nature. Uma nova relação se seguiu, com certeza, mas essa nova relação implícita no Logos nenhuma nova realidade, nenhuma mudança real, todos os nova realidade, toda a mudança real, estava na natureza humana. Anyone who wishes to go into this very intricate question of the manner of the Hypostatic Union of the two natures in the one Divine Personality, may with great profit read St. Thomas (III:4:2); Scotus (in III, Dist. i); (De Incarnatione, Disp. II, sec. 3); Gregory, of Valentia (in III, D. i, q. 4). Quem quiser entrar nessa questão muito complexa da forma da união hipostática das duas naturezas em uma personalidade Divina, pode, com grande lucro ler St. Thomas (III: 4:2); Scotus (em III, Dist. i), (De Incarnatione, Disp II, seção 3);.. Gregory, de Valentia (em III, D. João I, q. 4). Any modern text book on theology will give various opinions in regard to the way of the union of the Person assuming with the nature assumed Qualquer livro-texto moderno, a teologia dão opiniões diversas em relação à forma de união da pessoa que está assumindo com a natureza assumida

III. III. EFFECTS OF THE INCARNATION EFEITOS DA ENCARNAÇÃO

(1) ON CHRIST HIMSELF (1) sobre o próprio Cristo

A. On the Body of Christ A. Sobre o Corpo de Cristo

Did union with the Divine nature do away, with all bodily inperfections? Será que a união com a natureza divina que, com todos inperfections corporal? The Monophysites were split up into two parties by this question. O Monophysites foram divididos em duas partes por esta questão. Catholics hold that, before the Resurrection, the Body of Christ was subject to all the bodily weaknesses to which human nature unassumed is universally subject; such are hunger, thirst, pain, death. Os católicos defendem que, antes da Ressurreição, o Corpo de Cristo foi sujeito a todas as fraquezas do corpo para que a natureza humana é universal unassumed assunto, tal é a morte da fome, sede, dor. Christ hungered (Matthew 4:2), thirsted (John 19:28), was fatigued (John 4:6), suffered pain and death. Cristo fome (Mateus 4:2), sede (João 19:28), estava cansado (João 4:6), sofreu a dor ea morte. "We have not a high priest, who cannot have compassion on our infirmities: but one tempted in all things like as we are, without sin" (Hebrews 4:15). "Nós não temos um sumo sacerdote, que não pode ter compaixão de nossas fraquezas, mas é tentado em tudo como nós, sem pecado" (Hebreus 4:15). "For in that, wherein he himself hath suffered and been tempted, he is able to succour them also that are tempted" (Hebrews 2:18). "Porque, em que, em que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, ele é capaz de socorrer os que também são tentados" (Hebreus 2:18). All these bodily weaknesses were not miraculously brought about by Jesus; they were the natural results of the human nature He assumed. Todas essas fraquezas corporais não foram miraculosamente trazido por Jesus, pois eles foram o resultado natural da natureza humana que ele assumiu. To be sure, they might have been impeded and were freely willed by Christ. Para ter certeza, que poderia ter sido impedido e foi livremente querida por Cristo. They were part of the free oblation that began with the moment of the Incarnation. Eles faziam parte da oferta gratuita que começou com o momento da Encarnação. "Wherefore when he cometh into the world, he saith: Sacrifice and oblation thou wouldest not; but a body thou hast fitted to me" (Hebrews 10:5). "Portanto, quando ele vem ao mundo, diz: Sacrifício e oferta não quiseste, mas um corpo tu tens montado para mim" (Hebreus 10:5). The Fathers deny that Christ assumed sickness. Os Padres negar que Cristo assumiu a doença. There is no mention in Scripture of any sickness of Jesus. Não há qualquer menção nas Escrituras de qualquer doença de Jesus. Sickness is not a weakness that is a necessary belonging of human nature. A doença não é uma fraqueza que é necessária uma pertença da natureza humana. It is true that pretty much all mankind suffers sickness. É verdade que praticamente toda a humanidade sofre de doença. It is not true that any specific sickness is suffered by all mankind. Não é verdade que qualquer doença específica é sofrido por toda a humanidade. Not all men must needs have measles. Nem todos os homens devem ter necessidades sarampo. No one definite sickness universally belongs to human nature; hence no one definite sickness was assumed by Christ. Não uma doença definida universalmente pertence à natureza humana, daí a doença, ninguém definitiva foi assumida por Cristo. St. Athanasius gives the reason that it were unbecoming that He should heal others who was Himself not healed (PG, XX, 133). Santo Atanásio dá a razão para que fosse impróprio para que se curar os outros que era Ele mesmo não curado (PG, XX, 133). Weaknesses due to old age are common to mankind. Pontos fracos devido à idade avançada são comuns à humanidade. Had Christ lived to an old age, He would have suffered such weaknesses just as He suffered the weaknesses that are common to infancy. Se Cristo viveu até uma idade avançada, ele teria sofrido tais fraquezas, assim como Ele sofreu as deficiências que são comuns à infância. Death from old age would have come to Jesus, had He not been violently put to death (see St. Augustine, "De Peccat.", II, 29; PL, XLIV, 180). Morte de idade teria vindo a Jesus, Ele não tinha sido violentamente mortos (cf. Santo Agostinho, "De Peccat.", II, 29; PL, XLIV, 180). The reasonableness of these bodily imperfections in Christ is clear from the fact that He assumed human nature so as to satisfy for that nature's sin. A razoabilidade destas imperfeições corporais em Cristo é clara a partir do fato de que Ele assumiu a natureza humana de forma a satisfazer pelo pecado que da natureza. Now,to satisfy for the sin of another is to accept the penalty of that sin. Agora, para satisfazer pelo pecado do outro é aceitar a pena do pecado. Hence it was fitting that Christ should take upon himself all those penalties of the sin of Adam that are common to man and becoming. Por isso convinha que Cristo deveria tomar sobre si todas as penas do pecado de Adão, que são comuns ao homem e tornando-se. or at least not unbecoming to the Hypostatic Union. ou pelo menos não impróprio para a União hipostática. (See Summa Theologica III:14 for other reasons.) As Christ did not take sickness upon Himself, so other imperfections, such as deformities, which are not common to mankind, were not His. (Veja Summa Theologica III: 14. Por outros motivos) Como Cristo não teve a doença em si mesmo, para outras imperfeições, como deformidades, que não são comuns à humanidade, não eram suas. St. Clement of Alexandria (III Paedagogus, c. 1), Tertullian (De Carne Christi, c. ix), and a few others taught that Christ was deformed. São Clemente de Alexandria (III Pedagogo, c. 1), Tertuliano (De Carne Christi, c. IX) e alguns outros, ensinou que Cristo era deformado. They misinterpreted the words of Isaias: "There is no beauty in him, nor comeliness; and we have seen him, and there was no sightliness" etc. (liii, 2). Eles mal interpretadas as palavras de Isaías: "Não há nenhuma beleza nele, nem formosura; e nós temos visto, e não houve sightliness", etc (liii, 2). The words refer only to the suffering Christ. As palavras se referem apenas ao Cristo sofredor. Theologians now are unanimous in the view that Christ was noble in bearing and beautiful in form, such as a perfect man should be; for Christ was, by virtue of His incarnation, a perfect man (see Stentrup, "Christologia", theses lx, lxi). Teólogos agora são unânimes em afirmar que Cristo era nobre e belo tendo em forma, como um homem perfeito deve ser, Cristo foi, em virtude de Sua encarnação, um homem perfeito (ver Stentrup, "Cristologia", lx teses, LXI).

B. On the Human Soul of Christ B. Sobre a Alma Humana de Cristo

(a) IN THE WILL (A) NA VONTADE

Sinlessness Impecabilidade

The effect of the Incarnation on the human will of Christ was to leave it free in all things save only sin. O efeito da Encarnação sobre a vontade humana de Cristo era para deixá-lo livre em todas as coisas, exceto o pecado só. It was absolutely impossible that any stain of sin should soil the soul of Christ. Era absolutamente impossível que qualquer mancha de pecado deve solo a alma de Cristo. Neither sinful act of the will nor sinful habit of the soul were in keeping with the Hypostatic Union. Nem o ato pecaminoso do hábito vontade nem pecaminosa da alma estavam em consonância com a união hipostática. The fact that Christ never sinned is an article of faith (see Council, Ephes., can. x, in Denzinger, 122, wherein the sinlessness of Christ is implicit in the definition that he did not offer Himself for Himself, but for us). O fato de que Cristo nunca pecou é um artigo de fé (cf. Conselho, Efes., Pode. X, em Denzinger, 122, onde a impecabilidade de Cristo está implícito na definição que ele não se ofereceu a si mesmo por si mesmo, mas para nós) . This fact of Christ's sinlessness is evident from the Scripture. Este fato da impecabilidade de Cristo é evidente a partir da Escritura. "There is no sin in Him" (1 John 3:5). "Não há pecado nEle" (1 João 3:5). Him, who knew no sin, he hath made sin for us" ie a victim for sin (2 Corinthians 5:21). The impossibility of a sinful act by Christ is taught by all theologians, but variously explained. G¨nther defended an impossibility consequent solely upon the Divine provision that He would not sin (Vorschule, II, 441). This is no impossibility at all. Christ is God. It is absolutely impossible, antecedent to the Divine prevision, that God should allow His flesh to sin. If God allowed His flesh to sin, He might sin, that is, He might turn away from Himself; and it is absolutely impossible that God should turn from Himself, be untrue to His Divine attributes. The Scotists teach that this impossibility to sin, antecedent to God's revision, is not due to the Hypostatic Union, but is like to the impossibility of the beatified to sin, and is due to a special Divine Providence (see Scotus, in III, d. xiii, Q. i). St. Thomas (III:15:1) and all Thomists, Francisco Suárez (d. xxxiii, 2), Vasquez (d. xi, c. iii), de Lugo (d. xxvi, 1, n. 4), and all theologians of the Society of Jesus teach the now almost universally admitted explanation that the absolute impossibility of a sinful act on the part of Christ was due to the hypostatic union of His human nature with the Divine. Ele, que não conheceu pecado, ele fez pecado por nós ", isto é uma vítima do pecado (2 Coríntios 5:21). A impossibilidade de um ato pecaminoso por Cristo é ensinada por todos os teólogos, mas diversas vezes explicadas. Nther G ¨ defendeu uma conseqüente impossibilidade unicamente sobre a disposição divina de que Ele não o pecado (Vorschule, II, 441). Isso não é impossível de todo. Cristo é Deus. É absolutamente impossível, antecedente à previsão divina, que Deus deveria permitir que sua carne para o pecado . Se Deus permitiu que a sua carne para o pecado, Ele poderia pecar, isto é, Ele poderia se afastar de si mesmo, e é absolutamente impossível que Deus deve passar de si mesmo, ser infiel à Sua Divina atributos A Scotists ensinam que essa impossibilidade ao pecado. , antecedente à revisão de Deus, não é devido à união hipostática, mas é como a impossibilidade da beatificado pelo pecado, e é devido a uma especial Providência Divina (ver Scotus, na III, d. xiii, Q. i). St. Thomas (III: 15:1) e todos os tomistas, Francisco Suárez (d. XXXIII, 2), Vasquez (d xi, c. III), de Lugo (d. xxvi, 1, n. 4), e todos os teólogos da Companhia de Jesus ensinam a explicação agora quase universalmente admitido que a impossibilidade absoluta de um ato criminoso por parte de Cristo foi devido à união hipostática da Sua natureza humana com o Divino.

Liberty Liberty

The will of Christ remained free after the Incarnation. A vontade de Cristo permaneceu livre depois da Encarnação. This is an article of faith. Este é um artigo de fé. The Scripture is most clear on this point. A Escritura é muito clara neste ponto. "When he had tasted, he would not drink" (Matthew 27:34). "Quando ele tinha provado, não quis beber" (Mateus 27:34). "I will; be thou made clean" (Matthew 8:3). "Quero, sê limpo" (Mateus 8:3). The liberty of Christ was such that He merited. A liberdade de Cristo era tal que ele mereceu. "He humbled himself, becoming obedient unto death, even to the death of the cross. For which cause God also hath exalted him" (Phil., ii, 8). "Ele se humilhou, tornando-se obediente até à morte, até a morte na cruz. Pelo que também Deus o exaltou" (Fil. II, 8). "Who having joy set before him, endured the cross" (Hebrews 12:2). "Quem com gozo diante dele, suportou a cruz" (Hebreus 12:2). That Christ was free in the matter of death, is the teaching of all Catholics; else He did not merit nor satisfy for us by His death. Que Cristo estava livre na questão da morte, é o ensinamento de todos os católicos, senão Ele não merecia nem para satisfazer-nos por Sua morte. Just how to reconcile this liberty of Christ with the impossibility of His committing sin has ever been a crux for theologians. Assim como conciliar essa liberdade de Cristo com a impossibilidade de seu pecado cometer sempre foi um ponto crucial para os teólogos. Some seventeen explanations are given (see Summa Theologica III:47:3, ad 3; Molina, "Concordia", d. liii, membr. 4). Algumas explicações são dadas dezessete (ver Summa Theologica III: 47:3, ad 3; Molina, "Concordia", d. liii Membr, 4.).

(b) IN THE INTELLECT (B) no intelecto

The effects of the Hypostatic Union upon the knowledge of Christ will be treated in a SPECIAL ARTICLE. Os efeitos da união hipostática sobre o conhecimento de Cristo será tratado em um artigo especial.

(c) SANCTITY OF CHRIST (C) SANTIDADE DE CRISTO

The Humanity of Christ was holy by a twofold sanctity: the grace of union and sanctifying grace. A humanidade de Cristo era santo pela santidade duas vertentes: a graça da união e da graça santificante. The grace of union, ie the Substantial and Hypostatic Union of the two natures in the Divine Word, is called the substantial sanctity of Christ. A graça de união, ou seja, a união substancial e hipostática das duas naturezas na palavra divina, é chamado à santidade substancial de Cristo. St. Augustine says: "Tunc ergo sanctificavit se in se, hoc est hominem se in Verbo se, quia unus est Christus, Verbum et homo, sanctificans hominem in Verbo" (When the Word was made Flesh then, indeed, He sanctified Himself in Himself, that is, Himself as Man in Himself as Word; for that Christ is One Person, both Word and Man, and renders His human nature holy in the holiness of the Divine nature) (In Johan. tract. 108, n. 5, in PL, XXXV, 1916). Santo Agostinho diz: "Tunc ergo sanctificavit se em si mesmo, hominem est hoc se no Verbo se, unus Christus est quia, Verbum et homo, sanctificans hominem no Verbo" (Quando o Verbo se fez carne, então, de fato, Ele santificou-se em Ele mesmo, ou seja, a si mesmo como homem em si mesmo como o Word,. para que Cristo é uma pessoa, o Word eo homem, e torna a sua natureza humana santos na santidade da natureza divina) (Em vias Johan 108, n. 5. , na XXXV, PL, 1916). Besides this substantial sanctity of the grace of Hypostatic Union, there was in the soul of Christ, the accidental sanctity called sanctifying grace. Além disso santidade substancial da graça de Hypostatic União, havia na alma de Cristo, chamados à santidade acidental graça santificante. This is the teaching of St. Augustine, St. Athanasius, St. John Chrysostom, St. Cyril of Alexandria, and of the Fathers generally. Este é o ensinamento de Santo Agostinho, Santo Atanásio, São João Crisóstomo, São Cirilo de Alexandria, e dos Padres em geral. The Word was "full of grace" (John 1:14), and "of his fullness we all have received, and grace for grace" (John 1:16). A palavra era "cheia de graça" (João 1:14), e "da sua plenitude todos nós recebemos, e graça sobre graça" (João 1:16). The Word were not full of grace, if any grace were wanting in Him which would be a perfection fitting to His human nature. A Palavra não eram cheias de graça, se nenhuma graça nele estavam querendo que seria uma perfeição adequado para sua natureza humana. All theologians teach that sanctifying grace is a perfection fitting the humanity of Christ. Todos os teólogos ensinam que a graça santificante é uma perfeição montagem da humanidade de Cristo. The mystical body of Christ is the Church, whereof Christ is the Head (Romans 12:4; 1 Corinthians 12:11; Ephesians 1:20; 4:4; Colossians 1:18, 2:10). O corpo místico de Cristo é a Igreja, da qual Cristo é a cabeça (Romanos 12:4, 1 Coríntios 12:11, Efésios 1:20, 4:4, Colossenses 1:18, 2:10). It is especially in this sense that we say the grace of the Head flows through the channels of the sacraments of the Church--through the veins of the body of Christ. É sobretudo neste sentido que dizemos que a graça da Cabeça flui através dos canais dos sacramentos da Igreja - através das veias do corpo de Cristo. Theologians commonly teach that from the very beginning of His existence, He received the fullness of sanctifying grace and other supernatural gifts (except faith, hope, and the moral virtue of penance); nor did He ever increase in these gifts or this sanctifying grace. Teólogos geralmente ensinam que desde o início de sua existência, Ele recebeu a plenitude da graça santificante e outros dons sobrenaturais (exceto a fé, esperança e da virtude moral da penitência), nem nunca aumento dessas doações ou a graça santificante. For so to increase would be to become more pleasing to the Divine Majesty; and this were impossible in Christ. Por forma a aumentar seria se tornar mais agradável à Majestade Divina, e isso era impossível em Cristo. Hence St. Luke meant (ii, 52) that Christ showed more and more day after day the effects of grace in His outward bearing. Daí St. Luke significava (ii, 52) que Cristo mostrou dia mais e mais após dia os efeitos da graça em sua direção para fora.

(d) LIKES AND DISLIKES (D) gosta e não gosta

The Hypostatic Union did not deprive the Human Soul of Christ of its human likes and dislikes. A união hipostática não privar a alma humana de Cristo do seu humano gosta e não gosta. The affections of a man, the emotions of a man were His in so far as they were becoming to the grace of union, in so far as they were not out of order. O afeto de um homem, as emoções de um homem eram dele na medida em que eles estavam se tornando a graça da união, na medida em que eles não estavam fora de ordem. St. Augustine well argues: "Human affections were not out of place in Him in Whom there was really and truly a human body and a human soul" (De Civ. Dei, XIV, ix, 3). Santo Agostinho também argumenta: "afetos humanos não estavam fora do lugar nele, em quem havia um verdadeiro e próprio corpo humano e uma alma humana" (De Civ Dei, XIV, IX, 3.). We find that he was subject to anger against the blindness of heart of sinners (Mark 3:5); to fear (Mark 14:33); to sadness (Matthew 26:37): to the sensible affections of hope, of desire, and of joy. Descobrimos que ele estava sujeito a raiva contra a cegueira do coração dos pecadores (Marcos 3:5); ao medo (Mc 14:33); a tristeza (Mateus 26:37): para os afetos sensíveis de esperança, de desejo, e de alegria. These likes and dislikes were under the complete will-control of Christ. Estes gostos e aversões estavam sob o controle completo será de Cristo. The fomes peccati, the kindling-wood of sin--that is, those likes and dislikes that are not under full and absolute control of right reason and strong will-power--could not, as a matter of course, have been in Christ. O peccati fomes, os gravetos de madeira do pecado - isto é, aqueles gostos e desgostos que não estão sob controle total e absoluto da razão e força de vontade - não poderia, como de costume, foram em Cristo . He could not have been tempted by such likes and dislikes to sin. Ele não poderia ter sido tentado por tais gostos e aversões ao pecado. To have taken upon Himself this penalty of sin would not have been in keeping with the absolute and substantial holiness which is implied by the grace of union in the Logos. Para se ter tomado sobre Si essa pena do pecado, não teria sido de acordo com a santidade absoluta e substancial que é implicado pela graça de união no Logos.

C. On the God-Man (Deus-Homo, theanthropos C. Sobre o Homem-Deus (Deus Homo, theanthropos

One of the most important effects of the union of the Divine nature and human nature in One Person is a mutual interchange of attributes, Divine and human, between God and man, the Communicatio Idiomatum. Um dos efeitos mais importantes da união da natureza divina ea natureza humana em uma pessoa é um intercâmbio recíproco de atributos, divina e humana, entre Deus eo homem, a communicatio idiomatum. The God-Man is one Person, and to Him in the concrete may be applied the predicates that refer to the Divinity as well as those that refer to the Humanity of Christ. O Homem-Deus é uma Pessoa, e para Ele no concreto podem ser aplicados os predicados que se referem à divindade, bem como as que se referem à humanidade de Cristo. We may say God is man, was born, died, was buried. Podemos dizer que Deus é o homem, nasceu, morreu, foi sepultado. These predicates refer to the Person Whose nature is human, as well as Divine; to the Person Who is man, as well as God. Esses predicados se referem à natureza cuja pessoa é humana, bem como Divino; para a pessoa que é o homem, assim como Deus. We do not mean to say that God, as God, was born; but God, Who is man, was born. Não quer dizer que Deus, como Deus, nasceu, mas Deus, que é o homem, nasceu. We may not predicate the abstract Divinity of the abstract humanity, nor the abstract Divinity of the concrete man, nor vice versa; nor the concrete God of the abstract humanity, nor vice versa. Nós não podemos afirmar a divindade abstracta da humanidade abstrata, nem a divindade abstrata do homem concreto, nem vice-versa, nem o Deus concreto da humanidade abstrata, nem vice-versa. We predicate the concrete of the concrete: Jesus is God; Jesus is man; the God-Man was sad; the Man-God was killed. Nós predicado concreto do concreto: Jesus é Deus, Jesus é o homem, o Deus-Homem estava triste, o Homem-Deus foi morto. Some ways of speaking should not be used, not that they may not be rightly explained, but that they may easily be misunderstood in an heretical sense. Algumas maneiras de dizer não deve ser usado, não que eles não podem ser bem explicado, mas que pode facilmente ser mal interpretado em um sentido herético.

(2) THE ADORATION OF THE HUMANITY OF CHRIST (2) A Adoração da humanidade de Cristo

The human nature of Christ, united hypostatically with the Divine nature, is adored with the same worship as the Divine nature (see ADORATION). A natureza humana de Cristo, unidos hypostatically com a natureza divina, é adorado com o mesmo culto que a natureza divina (cf. adoração). We adore the Word when we adore Christ the Man; but the Word is God. Adoramos o Verbo, quando nós adoramos Cristo, o homem, mas a Palavra é Deus. The human nature of Christ is not at all the reason of our adoration of Him; that reason is only the Divine nature. A natureza humana de Cristo não é de todo a razão da nossa adoração a Ele, isso é apenas a natureza divina. The entire term of our adoration is the Incarnate Word; the motive of the adoration is the Divinity of the Incarnate Word. O termo de toda a nossa adoração é o Verbo encarnado, o motivo da adoração é a Divindade do Verbo Encarnado. The partial term of our adoration may be the human nature of Christ: the motive of the adoration is the same as the motive of the adoration that reaches the entire term. O termo parcial da nossa adoração pode ser a natureza humana de Cristo: o motivo da adoração é o mesmo que o motivo da adoração que atinge todo o período. Hence, the act of adoration of the Word Incarnate is the same absolute act of adoration that reaches the human nature. Assim, o ato de adoração do Verbo Encarnado é o mesmo ato de adoração absoluta que atinge a natureza humana. The Person of Christ is Iadored with the cult called latria. A Pessoa de Cristo é Iadored com o culto chamado de latria. But the cult that is due to a person is due in like manner to the whole nature of that Person and to all its parts. Mas o culto que é devido a uma pessoa se deve de igual modo a toda a natureza da pessoa e de todas as suas partes. Hence, since the human nature is the real and true nature of Christ, that human nature and all its parts are the object of the cult called latria, ie, adoration. Assim, uma vez que a natureza humana é a natureza real e verdadeira de Cristo, que a natureza humana e todas as suas partes são objeto de culto chamado latria, ou seja, a adoração. We shall not here enter into the question of the adoration of the Sacred Heart of Jesus. Não vamos entrar aqui na questão da adoração do Sagrado Coração de Jesus. (For the Adoration of the Cross, CROSS AND CRUCIFIX, THE, subtitle II.) (Para a Adoração da Cruz, cruz e crucifixo, o, subtítulo II).

(3) OTHER EFFECTS OF THE INCARNATION (3) OUTROS EFEITOS DA ENCARNAÇÃO

The effects of the incarnation on the Blessed Mother and us, will be found treated under the respective special subjects. Os efeitos da encarnação da Mãe de Deus e nós, será encontrado tratado sob os respectivos temas especiais. (See GRACE; JUSTIFICATION; IMMACULATE CONCEPTION; THE BLESSED VIRGIN MARY.) (Veja graça, justificação, Imaculada Conceição, Virgem Maria).

Publication information Written by Walter Drum. Publicação informações escritas por Walter Drum. Transcribed by Mary Ann Grelinger. Transcrito por Grelinger Mary Ann. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. A Enciclopédia Católica, Volume VII. Published 1910. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat, 01 de junho de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Farley Cardeal, Arcebispo de Nova Iorque

Bibliography Bibliografia

Fathers of the Church: ST. Padres da Igreja: ST. IRENAEUS, Adversus Haer.; ST. Irineu, Adversus Haer;. ST. ATHANASIUS, De Incarnatione Verbi; IDEM, Contra Arianos; ST. Atanásio, De Incarnatione Verbi; IDEM, Arianos Contra; ST. AMBROSE, De Incarnatione; ST. Ambrósio, De Incarnatione; ST. GREGORY OF NYSSA, Antirrheticus adversus Apollinarium; IDEM, Tractatus ad Theophilum contra Apollinarium; the writings of ST. Gregório de Nissa, Antirrheticus adversus Apollinarium; IDEM, Tractatus ad Theophilum contra Apollinarium; os escritos de ST. GREGORY NAZIANZEN, ST. Gregório Nazianzeno, ST. CYRIL OF ALEXANDRIA, and others who attacked the Arians, Nestorians, Monophysites, and Monothelites. Cirilo de Alexandria, e outros que atacaram os arianos, nestorianos, Monophysites e Monothelites. Scholastics: ST. Escolásticos: ST. THOMAS, Summa Theologica, III, QQ. THOMAS, Suma Teológica, III, QQ. 1-59; ST. 1-59; ST. BONAVENTURE, Brevil., IV; IDEM, in III Sent.; BELLARMINE, De Christo Capite Tolius Ecclesia, Controversiae., 1619; SUAREZ, De Incarnatione, DE LUGO, De Incarnatione, III; PETAVIUS, De incarn. Boaventura, Brevil, IV;. IDEM, no III Sent;. Belarmino, De Christo Capite Tolius Ecclesia, Controversiae, 1619;. SUAREZ, De Incarnatione, DE LUGO, De Incarnatione, III; Petavius, incarn De. Verbi: Theologia Dogmatica, IV. Verbi: Teologia dogmática, IV.


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