Jehovah Jeová sa

General Information Informações Gerais

Jehovah is another name given to God or YAHWEH . Jeová é outro nome dado a Deus ou YAHWEH.

Many religious scholars believe that the word Jehovah was originally created in ancient times from a combining of YHWH (the original name for God) and the vowels from Adonai (a variant form of ancient reference to God as "the Father"). Muitos estudiosos da religião acreditam que a palavra Jeová foi originalmente criada nos tempos antigos a partir de uma combinação de YHWH (o nome original de Deus) e os vogais de Adonai (uma variante de referência antiga de Deus como "Pai"). This "Yahowahi" would apparently be pronounced like the modern name Jehovah. Este "Yahowahi" seriam aparentemente ser pronunciado como o moderno nome de Jeová. Please see our entry on the Names of God . Consulte a nossa entrada na Nomes de Deus .

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Jehovah Jeová

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Jehovah is the special and significant name (not merely an appellative title such as Lord) by which God revealed himself to the ancient Hebrews (Ex. 6:2, 3). Jeová é o nome especial e significativo (e não apenas um título apelativo, como Senhor), através da qual Deus se revelou para os antigos hebreus (Ex. 6:2, 3). This name, the Tetragrammaton of the Greeks, was held by the later Jews to be so sacred that it was never pronounced except by the high priest on the great Day of Atonement, when he entered into the most holy place. Esse nome, o Tetragrama dos gregos, foi realizada pelos judeus depois de ser tão sagrado que nunca foi pronunciada exceto pelo sumo sacerdote no grande Dia da Expiação, quando ele entrou para o lugar mais santo. Whenever this name occurred in the sacred books they pronounced it, as they still do, "Adonai" (ie, Lord), thus using another word in its stead. Sempre que esse nome ocorreu nos livros sagrados que ele proferida, como ainda o fazem, "Adonai" (ie, Senhor), usando outra palavra em seu lugar. The Massorets gave to it the vowel-points appropriate to this word. O Massorets deu a ele o vogal-pontos apropriados para essa palavra. This Jewish practice was founded on a false interpretation of Lev. Esta prática judaica foi fundada sobre uma falsa interpretação de Lev. 24:16. 24:16. The meaning of the word appears from Ex. O significado da palavra resulta Ex. 3:14 to be "the unchanging, eternal, self-existent God," the "I am that I am," a convenant-keeping God. 03:14 a ser "o imutável, eterna, Deus auto-existente", o "eu sou o que sou", um convenant manutenção de Deus. (Comp. Mal. 3:6; Hos. 12: 5; Rev. 1:4, 8.) (Comp. Mal 3:6; Hos 12: 5.; Rev. 1:4, 8..)

The Hebrew name "Jehovah" is generally translated in the Authorized Version (and the Revised Version has not departed from this rule) by the word LORD printed in small capitals, to distinguish it from the rendering of the Hebrew Adonai and the Greek Kurios, which are also rendered Lord, but printed in the usual type. The Hebrew word is translated "Jehovah" only in Ex. O nome hebraico "Jeová" é geralmente traduzido na Versão Autorizada (e da versão revisada não afastou a esta regra), a palavra SENHOR em letras maiúsculas pequenas, para distingui-la da prestação do hebraico Adonai e do grego Kurios, que São também prestados Senhor, mas impresso no tipo usual. A palavra hebraica é traduzida como "Jeová" apenas em Ex. 6:3; Ps. 6:3; Ps. 83:18; Isa. 83:18; Isa. 12:2; 26:4, and in the compound names mentioned below. 12:2; 26:4, e os nomes compostos mencionados abaixo. It is worthy of notice that this name is never used in the LXX., the Samaritan Pentateuch, the Apocrypha, or in the New Testament. É digno de nota que este nome nunca é usado na LXX., O Pentateuco samaritano, o Apocrypha, ou no Novo Testamento. It is found, however, on the "Moabite stone" (qv), and consequently it must have been in the days of Mesba so commonly pronounced by the Hebrews as to be familiar to their heathen neighbours. É encontrada, no entanto, sobre a "pedra moabita" (qv), e, consequentemente, deve ter sido nos dias de Mesba tão comumente pronunciada pelos hebreus como para se familiarizar com os seus vizinhos pagãos.

(Easton Illustrated Dictionary) (Dicionário Ilustrado)


Jehovah (Yahweh) Jeová (Yahweh)

Catholic Information Informação Católica

The proper name of God in the Old Testament; hence the Jews called it the name by excellence, the great name, the only name, the glorious and terrible name, the hidden and mysterious name, the name of the substance, the proper name, and most frequently shem hammephorash, ie the explicit or the separated name, though the precise meaning of this last expression is a matter of discussion (cf. Buxtorf, "Lexicon", Basle, 1639, col. 2432 sqq.). O bom nome de Deus no Velho Testamento, daí os judeus chamavam-lhe o nome por excelência, o grande nome, o único nome, o nome glorioso e terrível, o nome oculto e misterioso, o nome da substância, o nome próprio, e hammephorash mais freqüentemente shem, isto é, explícita ou o nome separado, embora o significado preciso desta última expressão é um assunto de discussão (cf. Buxtorf, "Lexicon", Basileia, 1639, col. 2432 sqq.).

Jehovah occurs more frequently than any other Divine name. Jeová, ocorre com mais freqüência do que qualquer outro nome Divino. The Concordances of Furst ("Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1840) and Mandelkern ("Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1896) do not exactly agree as to the number of its occurrences; but in round numbers it is found in the Old Testament 6000 times, either alone or in conjunction with another Divine name. (.. Vet Teste Concordantiae ", Leipzig, 1840) (".. Vet Teste Concordantiae ", Leipzig, 1896) as concordâncias de Furst e Mandelkern não exatamente como concordar com o número de suas ocorrências, mas em números redondos, é encontrados no Antigo Testamento 6000 vezes, sozinho ou em conjunto com outro nome Divino. The Septuagint and the Vulgate render the name generally by "Lord" (Kyrios, Dominus), a translation of Adonai - usually substituted for Jehovah in reading. A Septuaginta e da Vulgata tornar o nome geral de "Senhor" (Kyrios, Dominus), uma tradução de Adonai - geralmente substituídas por Jeová na leitura.

I. PRONUNCIATION OF JEHOVAH I. PRONÚNCIA DE JEOVÁ

The Fathers and the Rabbinic writers agree in representing Jehovah as an ineffable name. Os Padres e os escritores rabínicos concorda em representar a Jeová como um nome inefável. As to the Fathers, we only need draw attention to the following expressions: onoma arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai me dynamenon, mystikon. Quanto aos pais, que só precisam chamar a atenção para as seguintes expressões: Arreton onoma, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai me dynamenon mystikon. Leusden could not induce a certain Jew, in spite of his poverty, to pronounce the real name of God, though he held out the most alluring promises. Leusden não poderia induzir um certo judeu, apesar de sua pobreza, para pronunciar o verdadeiro nome de Deus, embora ele estendeu as promessas mais sedutoras. The Jew's compliance with Leusden's wishes would not indeed have been of any real advantage to the latter; for the modern Jews are as uncertain of the real pronunciation of the Sacred name as their Christian contemporaries. cumprimento do judeu com os desejos Leusden não teria certamente sido de qualquer vantagem real para o último, para os judeus modernos são tão incerto do real pronúncia do nome sagrado como seus contemporâneos cristãos. According to a Rabbinic tradition the real pronunciation of Jehovah ceased to be used at the time of Simeon the Just, who was, according to Maimonides, a contemporary of Alexander the Great. Segundo a tradição rabínica a pronúncia real do Senhor deixou de ser usado no momento de Simeão, o Justo, que era, segundo Maimônides, um contemporâneo de Alexandre, o Grande. At any rate, it appears that the name was no longer pronounced after the destruction of the Temple. De qualquer forma, parece que o nome não era mais acentuada após a destruição do Templo. The Mishna refers to our question more than once: Berachoth, ix, 5, allows the use of the Divine name by way of salutation; in Sanhedrin, x, 1, Abba Shaul refuses any share in the future world to those who pronounce it as it is written; according to Thamid, vii, 2, the priests in the Temple (or perhaps in Jerusalem) might employ the true Divine name, while the priests in the country (outside Jerusalem) had to be contented with the name Adonai; according to Maimonides ("More Neb.", i, 61, and "Yad chasaka", xiv, 10) the true Divine name was used only by the priests in the sanctuary who imparted the blessing, and by the high-priest on the Day of Atonement. O Mishna se refere à nossa pergunta mais de uma vez: Berachoth ix, 5, permite o uso do nome divino por meio de saudação; em Sanhedrin, x 1, Abba Shaul nega qualquer participação no mundo do futuro para aqueles que se pronunciam como está escrito de acordo com Thamid, VII, 2, os sacerdotes no templo (ou talvez em Jerusalém) poderão empregar o verdadeiro nome Divino, enquanto os sacerdotes no país (fora de Jerusalém) teve de se contentar com o nome de Adonai, de acordo Maimônides ("Mais Nebraska", i, 61, e "Yad chasaka", XIV, 10), o Divino nome verdadeiro era usado apenas pelos sacerdotes no santuário que a bênção, e pelo sumo sacerdote no Dia da Expiação. Phil ["De mut. nom.", n. Phil ["De mut. Nom"., N. 2 (ed. Marg., i, 580); "Vita Mos.", iii, 25 (ii, 166)] seems to maintain that even on these occasions the priests had to speak in a low voice. 2 (ed. Marg, i, 580.) ". Vita Mos", III, 25 (ii, 166)] parece afirmar que, mesmo nessas ocasiões, os sacerdotes tinham que falar em voz baixa. Thus far we have followed the post-Christian Jewish tradition concerning the attitude of the Jews before Simeon the Just. Até o momento temos seguido a tradição judaico pós-cristão sobre a atitude dos judeus antes de Simeão, o Justo.

As to the earlier tradition, Josephus (Antiq., II, xii, 4) declares that he is not allowed to treat of the Divine name; in another place (Antiq., XII, v, 5) he says that the Samaritans erected on Mt. Quanto à tradição anterior, Josephus (Antiq., II, xii, 4) declara que ele não está autorizado a tratar do nome divino, em outro lugar (Antiq., XII, v, 5), ele diz que os samaritanos erigido em Mt. Garizim an anonymon ieron. Garizim um Ieron anonymon. This extreme veneration for the Divine name must have generally prevailed at the time when the Septuagint version was made, for the translators always substitute Kyrios (Lord) for Jehovah. Esta extrema veneração para o Divino nome deve ter geralmente prevaleceu no momento em que a versão da Septuaginta foi feita, para substituir os tradutores sempre Kyrios (Senhor) de Jeová. Ecclesiasticus 23:10, appears to prohibit only a wanton use of the Divine name, though it cannot be denied that Jehovah is not employed as frequently in the more recent canonical books of the Old Testament as in the older books. Eclesiástico 23:10, aparece a proibir apenas usar uma devassa do Divino nome, embora não se pode negar que Jeová não é empregado com freqüência nos livros mais recentes canônicos do Antigo Testamento, como nos livros mais antigos.

It would be hard to determine at what time this reverence for the Divine name originated among the Hebrews. Seria difícil determinar em que momento essa reverência para o Divino nome surgiu entre os hebreus. Rabbinic writers derive the prohibition of pronouncing the Tetragrammaton, as the name of Jehovah is called, from Leviticus 24:16: "And he that blasphemeth the name of the Lord, dying let him die". escritores rabínicos derivar a proibição de pronunciar o Tetragrama, como o nome de Jeová é chamado, a partir de Levítico 24:16: "E aquele que blasfemar o nome do Senhor, morrendo deixá-lo morrer". The Hebrew participle noqedh, here rendered "blasphemeth", is translated honomazon in the Septuagint, and appears to have the meaning "to determine", "to denote" (by means of its proper vowels) in Genesis 30:28; Numbers 1:17; Isaiah 62:2. O particípio noqedh hebraico, aqui prestados "blasfema", é traduzida honomazon na Septuaginta, e parece ter o sentido de "determinar", "para designar" (por meio de sua adequada vogais), em Gênesis 30:28; Números 1: 17; Isaías 62:2. Still, the context of Leviticus 24:16 (cf. verses 11 and 15), favours the meaning "to blaspheme". Ainda assim, o contexto de Levítico 24:16 (cf. versículos 11 e 15), favorece o significado de "blasfemos". Rabbinic exegetes derive the prohibition also from Exodus 3:15; but this argument cannot stand the test of the laws of sober hermeneutics (cf. Drusius, "Tetragrammaton", 8-10, in "Critici Sacri", Amsterdam, 1698, I, p. ii, col. 339-42; "De nomine divino", ibid., 512-16; Drach, "Harmonic entre l'Eglise et la Synagogue", I, Paris, 1844, pp. 350-53, and Note 30, pp. 512-16). exegetas rabínicos derivar também a proibição de Êxodo 3:15, mas este argumento não pode resistir ao teste das leis da hermenêutica sóbrio (cf. Drusius "Tetragrammaton", 8-10, em "Critici Sacri", Amesterdão, 1698, I, p. ii, col 339-42;. "De nomine divino", ibid, 512-16;. Drach, "Harmônica Entre l'Eglise et la Sinagoga", I, Paris, 1844, p. 350-53, e Nota 30, p. 512-16).

What has been said explains the so-called qeri perpetuum, according to which the consonants of Jehovah are always accompanied in the Hebrew text by the vowels of Adonai except in the cases in which Adonai stands in apposition to Jehovah: in these cases the vowels of Elohim are substituted. O que foi dito explica o perpetuum chamados qeri, segundo a qual as consoantes de Jeová são sempre acompanhados no texto hebraico pelos vogais de Adonai, excepto nos casos em que Adonai está em aposição ao Senhor: nestes casos, os vogais da Elohim são substituídas. The use of a simple shewa in the first syllable of Jehovah, instead of the compound shewa in the corresponding syllable of Adonai and Elohim, is required by the rules of Hebrew grammar governing the use of shewa. O uso de um simples shewa na primeira sílaba de Jeová, em vez do shewa composto na sílaba correspondente de Adonai e Elohim, é exigido pelas regras da gramática hebraica que regem o uso de shewa. Hence the question: What are the true vowels of the word Jehovah? Daí a pergunta: Quais são os verdadeiros vogais da palavra Jeová?

It has been maintained by some recent scholars that the word Jehovah dates only from the year 1520 (cf. Hastings, "Dictionary of the Bible", II, 1899, p. 199: Gesenius-Buhl, "Handwörterbuch", 13th ed., 1899, p. 311). Tem sido mantido por alguns estudiosos recentes que a palavra Jeová datas apenas a partir do ano 1520 (cf. Hastings, "Dicionário da Bíblia", II, 1899, p. 199:. Gesenius-Buhl, "Handwörterbuch", 13 ed, 1899, p. 311). Drusius (loc. cit., 344) represents Peter Galatinus as the inventor of the word Jehovah, and Fagius as it propagator in the world of scholars and commentators. Drusius (op. cit., 344) representa Peter Galatinus como o inventor da palavra Jeová, e Fagius como propagador no mundo dos estudiosos e comentadores. But the writers of the sixteenth century, Catholic and Protestant (eg Cajetan and Théodore de Bèze), are perfectly familiar with the word. Mas os escritores do século XVI, católicos e protestantes (por exemplo, Caetano e Théodore de Bèze), estão perfeitamente familiarizados com a palavra. Galatinus himself ("Areana cathol. veritatis", I, Bari, 1516, a, p. 77) represents the form as known and received in his time. Galatinus si mesmo ("Areana cathol. Veritatis", I, Bari, 1516, um, p. 77) representa a forma como conhecido e recebido no seu tempo. Besides, Drusius (loc. cit., 351) discovered it in Porchetus, a theologian of the fourteenth century. Além disso, Drusius (op. cit., 351) descobriu em Porchetus, um teólogo do século XIV. Finally, the word is found even in the "Pugio fidei" of Raymund Martin, a work written about 1270 (ed. Paris, 1651, pt. III, dist. ii, cap. iii, p. 448, and Note, p. 745). Finalmente, a palavra é encontrada até mesmo na "Pugio fidei" de Raimundo Martins, um trabalho escrito sobre 1270 (ed. Paris, 1651, pt. III, dist. Ii, cap. III, p. 448, e Nota, p. 745). Probably the introduction of the name Jehovah antedates even R. Martin. Provavelmente, a introdução do nome Jeová anterior mesmo R. Martin.

No wonder then that this form has been regarded as the true pronunciation of the Divine name by such scholars as Michaelis ("Supplementa ad lexica hebraica", I, 1792, p. 524), Drach (loc. cit., I, 469-98), Stier (Lehrgebäude der hebr. Sprache, 327), and others. Não é de admirar que essa forma tem sido considerada como a verdadeira pronúncia do nome Divino por estudiosos como o Michaelis ("ad suplementação léxicos Hebraica", I, 1792, p. 524), Drach (op. cit, I, 469. - 98), Stier (hebr der Lehrgebäude. Sprache, 327), entre outros.

Jehovah is composed of the abbreviated forms of the imperfect, the participle, and the perfect of the Hebrew verb "to be" (ye=yehi; ho=howeh; wa=hawah). Jeová é composto por formas abreviadas do imperfeito, o particípio, eo perfeito do hebraico verbo "ser" (ye = Yehi; howeh = ho; hawah wa =). According to this explanation, the meaning of Jehovah would be "he who will be, is, and has been". De acordo com essa explicação, o significado de Jeová seria "aquele que será, é e tem sido". But such a word-formation has no analogy in the Hebrew language. Mas essa formação de palavras não tem analogia na língua hebraica.

The abbreviated form Jeho supposes the full form Jehovah. A forma abreviada Jeho supõe a plena forma Jeová. But the form Jehovah cannot account for the abbreviations Jahu and Jah, while the abbreviation Jeho may be derived from another word. Mas a forma Jeová não conta para as abreviaturas Jahu e Jah, enquanto a abreviatura Jeho pode ser derivada de outra palavra.

The Divine name is said to be paraphrased in Apocalypse 1:4, and 4:8, by the expression ho on kai ho en kai ho erchomenos, in which ho erchomenos is regard as equivalent to ho eromenos, "the one that will be"; but it really means "the coming one", so that after the coming of the Lord, Apocalypse 11:17, retains only ho on kai ho en. O nome divino é dito ser parafraseada em Apocalipse 1:4 e 4:8, pela expressão no kai ho erchomenos en kai ho, ho erchomenos em que se consideram como equivalente a eromenos ho, "o que será" , mas o que realmente significa "aquele que vem", de modo que após a vinda do Senhor, Apocalipse 11:17, conserva apenas em ho kai en.

the comparison of Jehovah with the Latin Jupiter, Jovis. A comparação de Jeová com o Júpiter latino, Jovis. But it wholly neglects the fuller forms of the Latin names Diespiter, Diovis. Mas é totalmente negligencia as formas mais completa dos nomes latinos Diespiter, Diovis. Any connection of Jehovah with the Egyptian Divine name consisting of the seven Greek vowels has been rejected by Hengstenberg (Beitrage zur Einleiung ins Alte Testament, II, 204 sqq.) and Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 sqq.). Qualquer conexão de Jeová com o nome egípcio Divino composto por sete vogais grego foi rejeitada por Hengstenberg (zur Beitrage Einleiung ins Alte Testamento, II, 204 sqq.) E Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 sqq.).

To take up the ancient writers: Para assumir os escritores antigos:

Diodorus Siculus writes Jao (I, 94); Irenaeus ("Adv. Haer.", II, xxxv, 3, in PG, VII, col. 840), Jaoth; the Valentinian heretics (Irenaeus, "Adv. Haer.", I, iv, 1, in PG, VII, col. 481), Jao; Clement of Alexandria ("Strom.", V, 6, in PG, IX, col. 60), Jaou; Origen ("in Joh.", II, 1, in PG, XIV, col. 105), Jao; Porphyry (Eusebius, "Praep. evang", I, ix, in PG, XXI, col. 72), Jeuo; Epiphanius ("Adv. Haer.", I, iii, 40, in PG, XLI, col. 685), Ja or Jabe; Pseudo-Jerome ("Breviarium in Pss.", in PL, XXVI, 828), Jaho; the Samaritans (Theodoret, in "Ex. quaest.", xv, in PG, LXXX, col. 244), Jabe; James of Edessa (cf. Lamy, "La science catholique", 1891, p. 196), Jehjeh; Jerome ("Ep. xxv ad Marcell.", in PL, XXII, col. 429) speaks of certain ignorant Greek writers who transcribed the Hebrew Divine name II I II I. Diodoro da Sicília escreve Jao (I, 94), Irineu (. "Adv. Haer." II xxxv, 3, em PG, VII col, 840.) Jaoth; os hereges Valentiniano (Irineu, "Adv. Haer..", I, IV, 1, em PG, VII, col 481), Jao;. Clemente de Alexandria ("Strom." V, 6, em PG, IX, col 60), Jaou;. Orígenes (". Joh em" , II, 1, em PG, XIV, col 105), Jao, ".. Præp evang" Porfírio (Eusébio, I, IX, em PG, XXI, col 72), Jeuo;. Epifânio ("Adv. Haer.. "Eu, col, 40, em PG, XLI, iii 685), Ja ou Jabe;. Pseudo-Jerome (" Breviarium no PSS ", em PL, XXVI, 828), Jaho; os samaritanos (Theodoret, in". Ex quaest ", xv, em PG, LXXX, col 244), Jabe;. Tiago de Edessa (cf. Lamy,".. catholique ciência La ", 1891, p. 196), Jehjeh; Jerome (" ad Ep xxv. Marcell. "no PL, XXII, col. 429) fala de certos ignorantes escritores gregos que transcreveu o nome hebraico Divino II II I I.

The judicious reader will perceive that the Samaritan pronunciation Jabe probably approaches the real sound of the Divine name closest; the other early writers transmit only abbreviations or corruptions of the sacred name. O leitor vai perceber criteriosa que a pronúncia Samaritano Jabe provavelmente se aproxima do som real do Divino nome mais próximo, os outros escritores precoce transmitir apenas abreviações ou corrupções do nome sagrado. Inserting the vowels of Jabe into the original Hebrew consonant text, we obtain the form Jahveh (Yahweh), which has been generally accepted by modern scholars as the true pronunciation of the Divine name. Inserindo os vogais da Jabe no texto original hebraico consoante, obtemos a forma Javé (Yahweh), que tem sido geralmente aceita pelos estudiosos modernos como a verdadeira pronúncia do nome Divino. It is not merely closely connected with the pronunciation of the ancient synagogue by means of the Samaritan tradition, but it also allows the legitimate derivation of all the abbreviations of the sacred name in the Old Testament. Não é meramente intimamente ligado com a pronúncia da antiga sinagoga por meio da tradição samaritana, mas também permite a derivação legítimos de todas as abreviaturas do nome sagrado no Antigo Testamento.

II. II. MEANING OF THE DIVINE NAME SIGNIFICADO DO NOME DIVINO

Jahveh (Yahweh) is one of the archaic Hebrew nouns, such as Jacob, Joseph, Israel, etc. (cf. Ewald, "Lehrbuch der hebr. Sprache", 7th ed., 1863, p. 664), derived from the third person imperfect in such a way as to attribute to a person or a thing the action of the quality expressed by the verb after the manner of a verbal adjective or a participle. Javé (Yahweh) é um dos nomes em hebraico arcaico, como Jacob, Joseph, Israel, etc (cf. Ewald, "Lehrbuch der hebr. Sprache", 7 ª ed., 1863, p. 664), derivado do terceiro pessoa imperfeita, de tal forma a atribuir a uma pessoa ou uma coisa a ação da qualidade expressa pelo verbo após a forma de um adjetivo verbal ou particípio. Furst has collected most of these nouns, and calls the form forma participialis imperfectiva. Furst recolheu a maioria desses nomes, e solicita o formulário de forma participialis imperfectiva. As the Divine name is an imperfect form of the archaic Hebrew verb "to be", Jahveh means "He Who is", Whose characteristic note consists in being, or The Being simply. Como o nome Divino é uma forma imperfeita do hebraico arcaico verbo "ser", Jahveh significa "Aquele que é", Cujas nota característica consiste em ser, ou o ser simplesmente. Here we are confronted with the question, whether Jahveh is the imperfect hiphil or the imperfect qal. Aqui somos confrontados com a pergunta, se Jahveh é imperfeita hiphil ou o qal imperfeito. Calmet and Le Clere believe that the Divine name is a hiphil form; hence it signifies, according to Schrader (Die Keilinschriften und das Alte Testament, 2nd ed., p. 25), He Who brings into existence, the Creator; and according to Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), He Who causes to arrive, Who realizes His promises, the God of Providence. Calmet e Le Clere acreditam que o nome Divino é uma forma hiphil, daí que significa, segundo Schrader (. Die Keilinschriften und das Alte Testament, 2 ª ed, p. 25), Aquele que traz à existência, o Criador, e de acordo com Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), Ele Quem faz a chegar, Quem percebe as suas promessas, o Deus da Providência. But this opinion is not in keeping with Exodus 3:14, nor is there any trace in Hebrew of a hiphil form of the verb meaning "to be"; moreover, this hiphil form is supplied in the cognate languages by the pi'el form, except in Syriac where the hiphil is rare and of late occurrence. Mas essa opinião não está de acordo com Êxodo 3:14, nem há qualquer vestígio em hebraico de uma forma hiphil significado do verbo "ser", além disso, este é hiphil formulário fornecido nas línguas aparentadas por forma a pi'el , exceto em siríaco, onde o hiphil é rara e de ocorrência tardia.

On the other hand, Jehveh may be an imperfect qal from a grammatical point of view, and the traditional exegesis of Exodus 3:6-16, seems to necessitate the form Jahveh. Por outro lado, pode ser uma Jehveh qal imperfeito do ponto de vista gramatical, ea tradicional exegese do Êxodo 3:6-16, parece que exigem a forma Jahveh. Moses asks God: "If they should say to me: What is his [God's] name? What shall I say to them?" Moisés pede a Deus: "Se eles me dizem:? Qual é o nome dele [de Deus] O que devo dizer a eles" In reply, God returns three times to the determination of His name. Em resposta, Deus retorna três vezes para a determinação do seu nome.

First, He uses the first person imperfect of the Hebrew verb "to be"; here the Vulgate, the Septuagint, Aquila, Theodotion, and the Arabic version suppose that God uses the imperfect qal; only the Targums of Jonathan and of Jerusalem imply the imperfect hiphil. Primeiro, ele usa a primeira pessoa imperfeito do hebraico verbo "ser", aqui a Vulgata, Septuaginta, Aquila, Theodotion, ea versão em árabe supor que Deus usa o qal imperfeito, só o Targum de Jonathan e de Jerusalém implica a Imperfeito. Hence we have the renderings: "I am who am" (Vulgate), "I am who is" (Septuagint), "I shall be [who] shall be" (Aquila, Theodotion), "the Eternal who does not cease" (Ar.); only the above-mentioned Targums see any reference to the creation of the world. Assim, temos as retribuições: "Eu sou quem sou" (Vulgata), "Eu sou quem é" (Septuaginta), "Eu vou ser [que] deve ser" (Aquila, Theodotion) ", o Eterno, que não cessa" (Ar.); somente o supra-mencionado Targums ver qualquer referência à criação do mundo.

The second time, God uses again the first person imperfect of the Hebrew verb "to be"; here the Syriac, the Samaritan, the Persian versions, and the Targums of Onkelos and Jerusalem retain the Hebrew, so that one cannot tell whether they regard the imperfect as a qal or a hiphil form; the Arabic version omits the whole clause; but the Septuagint, the Vulgate, and the Targum of Jonathan suppose here the imperfect qal: "He Who Is, hath sent me to you" instead of "I Am, hath sent me to you: (Vulgate); "ho on sent me to you" (Septuagint); "I am who am, and who shall be, hath sent me to you" (Targ. Jon.). Na segunda vez, Deus usa novamente a primeira pessoa imperfeito do hebraico verbo "ser"; aqui o Siríaco, o Samaritano, o persa versões, e os Targums de Onkelos e Jerusalém manter o hebraico, de modo que não se pode dizer se em conta O imperfeito como um qal ou um hiphil forma, a versão árabe omite toda a cláusula, mas a Septuaginta, a Vulgata, e os Targum de Jonathan suponha aqui o imperfeito qal: "Quem é Ele, enviou-me a você" em vez de Eu sou, me enviou para você: (Vulgata), "ho de me enviou a vós" (Septuaginta), "Eu sou quem sou, e que será, me enviou a vós" (Targ. Jon.).

Finally, the third time, God uses the third person of the imperfect, or the form of the sacred name itself; here the Samaritan version and the Targum of Onkelos retain the Hebrew form; the Septuagint, the Vulgate, and the Syriac version render "Lord", though, according to the analogy of the former two passages, they should have translated, "He Is, the God of your fathers, . . . hath sent me to you"; the Arabic version substitutes "God". Finalmente, a terceira vez, Deus usa a terceira pessoa do imperfeito, ou a forma do sagrado nome em si, aqui a versão Samaritano e do Targum de Onkelos manter a forma hebraica, a Septuaginta, a Vulgata, e tornar o siríaco versão " ... Senhor ", no entanto, de acordo com a analogia das duas primeiras passagens, que deveria ter traduzido," Ele é o Deus de teus pais, me enviou a vós ", a versão árabe substitutos" Deus ". Classical exegesis, therefore, regards Jahveh as the imperfect qal of the Hebrew verb "to be". Clássica exegese, portanto, respeita Jahveh como o qal imperfeito do hebraico verbo "ser". Here another question presents itself: Is the being predicated of God in His name, the metaphysical being denoting nothing but existence itself, or is it an historical being, a passing manifestation of God in time? Aqui se apresenta outra pergunta: Será que o ser de Deus, em Seu nome, a metafísica sendo denotando nada, mas a própria existência, ou é um ser histórico, passando uma manifestação de Deus no tempo?

Most Protestant writers regard the being implied in the name Jahveh as an historical one, though some do not wholly exclude such metaphysical ideas as God's independence, absolute constancy, and fidelity to His promises, and immutability in His plans (cf. Driver, "Hebrew Tenses", 1892, p. 17). A maioria dos escritores protestantes diz respeito a estar implícito no nome Jahveh como um histórico, embora alguns não totalmente excluir tais ideias metafísicas como a independência de Deus, a absoluta constância e fidelidade às suas promessas, e imutabilidade em Seus planos (cf. Driver ", em hebraico Tempos ", 1892, p. 17). The following are the reasons alleged for the historical meaning of the "being" implied in the Divine name: A seguir, são os motivos alegados para o significado histórico do "ser" implícita no nome divino:

The metaphysical sense of being was too abstruse a concept for the primitive times. O sentido metafísico do ser era demasiado hermético um conceito para os tempos primitivos. Still, some of the Egyptian speculations of the early times are almost as abstruse; besides, it was not necessary that the Jews of the time of Moses should fully understand the meaning implied in God's name. Ainda assim, alguns dos egípcios especulações dos primeiros tempos são quase tão abstrusa, além disso, não era necessário que os judeus do tempo de Moisés deve compreender plenamente o significado implícito em nome de Deus. The scientific development of its sense might be left to the future Christian theologians. O desenvolvimento científico do seu sentido pode ser deixado para o futuro teólogos cristãos. The Hebrew verb hayah means rather "to become" than "to be" permanently. O hayah verbo hebraico significa sim "para tornar-se" do que "ser" permanentemente. But good authorities deny that the Hebrew verb denotes being in motion rather than being in a permanent condition. Mas bom autoridades negam que o verbo hebraico denota estar em movimento ao invés de estar em uma condição permanente. It is true that the participle would have expressed a permanent state more clearly; but then, the participle of the verb hayah is found only in Exodus 9:3, and few proper names in Hebrew are derived from the participle. É verdade que o particípio teria expressa um estado permanente de forma mais clara, mas então, o particípio do verbo hayah só é encontrado em Êxodo 9:3, e alguns nomes próprios em hebraico são derivadas do particípio.

The imperfect mainly expresses the action of one who enters anew on the scene. O imperfeito principalmente exprime a ação de quem entra novamente em cena. But this is not always the case; the Hebrew imperfect is a true aorist, prescinding from time and, therefore, best adapted for general principles (Driver, p. 38). Mas isso nem sempre é o caso, o hebraico imperfeita é um aoristo verdade, prescindindo de tempo e, portanto, melhor adaptada aos princípios gerais (Driver, p. 38).

"I am who am" appears to refer to "I will be with thee" of verse 12; both texts seems to be alluded to in Hosea 1:9, "I will not be yours". "Eu sou quem sou" parece referir-se "Eu serei contigo" do versículo 12, ambos os textos parece ser, em alusão a Oséias 1:9, "Eu não vou ser seu". But if this be true, "I am who am" must be considered as an ellipse: "I am who am with you", or "I am who am faithful to my promises". Mas se isto fosse verdade, "Eu sou quem sou" deve ser considerada como uma elipse: "Eu sou quem sou com você", ou "Eu sou quem sou fiel às minhas promessas". This is harsh enough; but it becomes quite inadmissible in the clause, "I am who am, hath sent me". Isso é duro o suficiente, mas torna-se absolutamente inadmissível na cláusula, "Eu sou quem sou, me enviou".

Since then the Hebrew imperfect is admittedly not to be considered as a future, and since the nature of the language does not force us to see in it the expression of transition or of becoming, and since, moreover, early tradition is quite fixed and the absolute character of the verb hayah has induced even the most ardent patrons of its historical sense to admit in the texts a description of God's nature, the rules of hermeneutics urge us to take the expressions in Exodus 3:13-15, for what they are worth. Desde então, o hebraico imperfeita é reconhecidamente não deve ser considerado como um futuro, e desde que a natureza da linguagem não nos obriga a ver nele a expressão de transição ou de se tornar, e que, aliás, é muito cedo tradição fixos e os caráter absoluto do verbo hayah levou mesmo os clientes mais fervorosos dos seus históricos sentido de admitir nos textos uma descrição da natureza de Deus, as regras de hermenêutica exortar-nos a tomar as expressões em Êxodo 3:13-15, por aquilo que são vale a pena. Jahveh is He Who Is, ie, His nature is best characterized by Being, if indeed it must be designated by a personal proper name distinct from the term God (Revue biblique, 1893, p. 338). Jahveh é Quem é, ou seja, sua natureza é melhor caracterizada por Ser, se é que deve ser designado por um nome próprio pessoal distinto do termo Deus (Revue Biblique, 1893, p. 338). The scholastic theories as to the depth of meaning latent in Yahveh (Yahweh) rest, therefore, on a solid foundation. A escolástica teorias quanto à profundidade do significado latente no Yahveh (Javé) de descanso, portanto, sobre uma base sólida. Finite beings are defined by their essence: God can be defined only by being, pure and simple, nothing less and nothing more; not be abstract being common to everything, and characteristic of nothing in particular, but by concrete being, absolute being, the ocean of all substantial being, independent of any cause, incapable of change, exceeding all duration, because He is infinite: "Alpha and Omega, the beginning and the end, . . . who is, and who was, and who is to come, the Almighty" (Revelation 1:8). seres finitos são definidas pela sua essência: Deus só pode ser definido por ser, pura e simples, nada menos e nada mais, não se resumo a ser comum a todos, e característica de nada em particular, mas por ser concreto, ser absoluto, o oceano de todos, independente de ser substancial, de qualquer causa, incapaz de mudar, superando todos os tempo, porque Ele é infinito:... "o Alfa eo Ômega, o princípio eo fim, que é, e quem era, e que está para vir , o Todo-Poderoso "(Apocalipse 1:8). Cf. Cf. St. Thomas, I, qu. St. Thomas, I, qu. xiii, a. xiii, a. 14; Franzelin, "De Deo Uno" (3rd ed., 1883, thesis XXIII, pp. 279-86. 14; Franzelin, "De Deo Uno" (3 ª ed, 1883, tese XXIII, p. 279-86..

III. III. ORIGIN OF THE NAME JAHVEH (YAHWEH) ORIGEM DO NOME Javé (Yahweh)

The opinion that the name Jahveh was adopted by the Jews from the Chanaanites, has been defended by von Bohlen (Genesis, 1835, p. civ), Von der Alm (Theol. Briefe, I, 1862, pp. 524-27), Colenso (The Pentateuch, V, 1865, pp. 269-84), Goldziher (Der Mythus bei den Hebräern, 1867, p. 327), but has been rejected by Kuenen ("De Godsdienst van Israel", I, Haarlem, 1869, pp. 379-401) and Baudissin (Studien, I, pp. 213-18). A opinião de que o nome Jahveh foi adotada pelos judeus da Chanaanites, tem sido defendida por von Bohlen (Gênesis, 1835, p. civ), Von der Alm (Theol. Briefe, I, 1862, p. 524-27), Colenso (O Pentateuco, V, 1865, p. 269-84), Goldziher (Der Mythus bei den Hebräern, 1867, p. 327), mas foi rejeitado por Kuenen ("De Godsdienst van Israel", I, Haarlem, 1869 , pp 379-401) e Baudissin (Studien, I, p. 213-18). It is antecedently improbable that Jahveh, the irreconcilable enemy of the Chanaanites, should be originally a Chanaanite god. É improvável que antecedentemente Jahveh, o inimigo irreconciliável dos cananeus, devem ser originalmente um deus cananeus. It has been said by Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, p. 672) and JG Müller (Die Semiten in ihrem Verhältniss zu Chamiten und Japhetiten, 1872, p. 163) that the name Jahveh is of Indo-European origin. Foi dito por Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, p. 672) e JG Müller (Die Semiten em ihrem Verhältniss und zu Chamiten Japhetiten, 1872, p. 163) que o nome Jahveh é de origem indo-européia . But the transition of the Sanscrit root, div-the Latin Jupiter-Jovis (Diovis), the Greek Zeus-Dios, the Indo-European Dyaus into the Hebrew form Jahveh has never been satisfactorily explained. Mas a transição da raiz sânscrita, div-do latim Júpiter Jovis (Diovis), o grego Zeus-Dios, o indo-europeu Dyaus em hebraico o formulário Jahveh nunca foi satisfatoriamente explicada. Hitzig's contention (Vorlesungen über bibl. Theol., p. 38) that the Indo-Europeans furnished at least the idea contained in the name Jahveh, even if they did not originate the name itself, is without any value. contenção de Hitzig (Vorlesungen über bibl. Theol., p. 38) que os indo-europeus decorados pelo menos a idéia contida no nome de Javé, mesmo que não se originou o nome próprio, é sem qualquer valor.

The theory that Jahveh is of Egyptian origin may have a certain amount of a priori probability, as Moses was educated in Egypt. A teoria de que Jahveh é de origem egípcia pode ter uma certa dose de probabilidade a priori, como Moisés foi educado no Egito. Still, the proofs are not convincing: Ainda assim, as provas não são convincentes:

Röth (Die Aegypt. und die Zoroastr. Glaubenslehre, 1846, p. 175) derives the Hebrew name from the ancient moon-god Ih or Ioh. Roth (Die Aegypt. Und die Zoroastr. Glaubenslehre, 1846, p. 175) deriva o nome hebraico do Ih antigo deus-lua ou Ioh. But there is no connection between the Hebrew Jahveh and the moon (cf. Pierret, "Vocabul. Hiérogl.", 1875, p. 44). Mas não há nenhuma conexão entre o Jahveh hebraico e da lua (cf. Pierret ", Vocabul. Hiérogl.", 1875, p. 44).

Plutarch (De Iside, 9) tells us that a statue of Athene (Neith) in Sais bore the inscription: "I am all that has been, is, and will be". Plutarco (De Iside, 9) nos diz que uma estátua de Atena (Neith) em Sais suportaram a inscrição: "Eu sou tudo o que foi, é e será". But Tholuck (op. cit., 1867, pp. 189-205) shows that the meaning of this inscription is wholly different from that of the name Jahveh. Mas Tholuck (op. cit., 1867, pp 189-205) mostra que o significado desta inscrição é totalmente diferente do que o nome de Javé.

The patrons of the Egyptian origin of the sacred name appeal to the common Egyptian formula, Nuk pu nuk but though its literal signification is "I am I", its real meaning is "It is I who" (cf. Le Page Renouf, "Hibbert Lectures for 1879", p. 244). Os donos da origem egípcia do recurso para o sagrado nome comum egípcio fórmula, Nuk Nuk pu mas embora o seu significado literal é "eu sou eu", seu real significado é: "É que eu" (cf. Le Page Renouf " Hibbert Palestras para 1879 ", p. 244).

As to the theory that Jahveh has a Chaldean or an Accadian origin, its foundation is not very solid: Quanto à teoria de que Jahveh tem um astrólogo ou um Accadian origem, seu fundamento não é muito sólido:

Jahveh is said to be a merely artificial form introduced to put meaning into the name of the national god (Delitzsch, "Wo lag das Paradies", 1881, pp. 158-64); the common and popular name of God is said to have been Yahu or Yah, the letter I being the essential Divine element in the name. Jahveh é dito ser uma forma meramente artificial introduzida no sentido de colocar o nome do deus nacional (Delitzsch, "Das Paradies Wo lag", 1881, p. 158-64), o nome comum e popular de Deus é dito ter Yahu sido ou Yah, a letra I sendo o elemento essencial Divino no nome. The contention, if true, does not prove the Chaldean or Accadian origin of the Hebrew Divine name; besides the form Yah is rare and exclusively poetic; Yahu never appears in the Bible, while the ordinary full form of the Divine name is found even in the inscription of Mesa (line 18) dating from the ninth century BC Yahu and Yah were known outside Israel; the forms enter into the composition of foreign proper names; besides, the variation of the name of a certain King of Hammath shows that Ilu is equivalent to Yau, and that Yau is the name of a god (Schrader, "Bibl. Bl.", II, p. 42, 56; Sargon, "Cylinder", xxv; Keil, "Fastes", I. 33). A afirmação, se verdadeira, não provar a origem caldéia ou Accadian do Divino nome hebraico, além do formulário Yah é rara e exclusivamente poético; Yahu nunca aparece na Bíblia, enquanto as ordinárias plena forma do nome divino é encontrado ainda no A inscrição de Mesa (linha 18) que datam do século IX aC Yahu e Yah eram conhecidos fora de Israel, as formas de entrar na composição de nomes próprios estrangeiros, além disso, a variação do nome de uma mostra certo Rei de Hamate que Ilu é equivalente a Yau, e que Yau é o nome de um deus (Schrader, II, p. 42, 56 "Bibl Beato.."; Sargon, "Cilindro", XXV; Keil, "fastes", I. 33). But foreign proper names containing Yah or Yahu are extremely rare and doubtful, and may be explained without admitting gods in foreign nations, bearing the sacred name. Mas nomes próprios estrangeiros contendo Yah ou Yahu são extremamente raros e duvidosa, e pode ser explicado sem admitir deuses em nações estrangeiras, com o nome sagrado. Again, the Babylonian pantheon is fairly well known at present, but the god Yau does not appear in it. Novamente, o panteão babilônico é bastante conhecido no momento presente, mas o deus Yau não aparece nele.

Among the pre-Semitic Babylonians, I is a synonym of Ilu, the supreme god; now I with the Assyrian nominative ending added becomes Yau (cf. Delitzsch, "Lesestücke", 3rd ed., 1885, p. 42, Syllab. A, col. I, 13-16). Entre os babilônios pré-semitas, que é sinônimo de Ilu, o deus supremo, agora eu com o termo assírio nominativas acrescentado se torna Yau (cf. Delitzsch, "Lesestücke", 3 ª ed, 1885, p. 42, syllab A.. , col. I, 13-16). Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, pp. 144, 225) feels sure that he has discovered this Chaldean god Yau. Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, p. 144, 225) tem certeza de que ele tenha descoberto esse deus caldeu Yau. It is the god who is represented ideographically (ilu) Aa, but ordinarily pronounced Malik, though the expression should be read Ai or Ia (Ya). Ele é o Deus que é representado ideograficamente (UCI) Aa, mas normalmente pronunciada Malik, embora a expressão deve ser lida Ai ou IA (Ya). The patriarchal family employed this name, and Moses borrowed and transformed it. A família patriarcal empregadas este nome, e Moisés emprestados e transformou. But Lagrange points out that the Jews did not believe that they offered their children to Jahveh, when they sacrificed them to Malik (Religion semitique, 1905, pp. 100 sqq.). Mas, dos pontos de Lagrange que os judeus não acreditam que eles ofereceram seus filhos a Javé, quando sacrificavam-lhes Malik (semitique Religião, 1905, p. 100 ss.). Jeremiah 32:35, and Zephaniah 1:5, distinguish between Malik and the Hebrew God. Jeremias 32:35 e Sofonias 1:5, Malik e distinguir entre o Deus dos hebreus.

Cheyne (Traditions and Beliefs of Ancient Israel, 1907, pp. 63 sqq.) connects the origin of Jahveh with his Yerahme'el theory; but even the most advanced critics regard Cheyne's theory as a discredit to modern criticism. Cheyne (. Tradições e as crenças do antigo Israel, 1907, p. 63 sqq) conecta a origem de Javé com Yerahme'el sua teoria, mas até mesmo os críticos mais avançados em conta a teoria de Cheyne como um descrédito para a crítica moderna. Other singular opinions as to the origin of the sacred name may be safely omitted. Outras opiniões singulares quanto à origem do nome sagrado podem ser omitidos. The view that Jahveh is of Hebrew origin is the most satisfactory. A visão de que Jahveh é de origem hebraica é a mais satisfatória. Arguing from Exodus 6:2-8, such commentators as Nicholas of Lyra, Tostatus, Cajetan, Bonfrère, etc., maintain that the name was revealed for the first time to Moses on Mount Horeb. Argumentando a partir de Êxodo 6:2-8, comentaristas, como Nicolau de Lyra, Tostatus, Caetano, Bonfrère, etc, sustentam que o nome foi revelado pela primeira vez a Moisés no Monte Horeb. God declares in this vision that he "appeared to Abraham . . . by the name of God Almighty; and my name Adonai [Jahveh] I did not shew them". Deus declara nessa visão que ele "apareceu a Abraão pelo nome de Deus Todo-Poderoso... E meu nome Adonai [Jahveh] eu não lhes mostrasse". But the phrase "to appear by a name" does not necessarily imply the first revelation of that name; it rather signifies the explanation of the name, or a manner of acting conformable to the meaning of the name (cf. Robion in "la Science cathol.", 1888, pp. 618-24; Delattre, ibid., 1892, pp. 673-87; van Kasteren, ibid., 1894, pp. 296-315; Robert in "Revue biblique", 1894, pp. 161-81). Mas a frase "a aparecer por um nome" não implica necessariamente a primeira revelação desse nome, e sim significa a explicação do nome, ou uma maneira de agir conforme o significado do nome (cf. Robion em "La Science cathol. ", 1888, p. 618-24; Delattre, ibid, 1892, p. 673-87;. Kasteren van, ibid, 1894, pp 296-315;. Robert na" Revue Biblique, 1894, pp 161-81). On Mt. Em Mt. Horeb God told Moses that He had not acted with the Patriarchs as the God of the Covenant, Jahveh, but as God Almighty. Horebe, Deus disse a Moisés que Ele não tivesse agido com os patriarcas como o Deus da Aliança de Deus, Javé, mas como Todo-Poderoso.

Perhaps it is preferable to say that the sacred name, though perhaps in a somewhat modified form, had been in use in the patriarchal family before the time of Moses. Talvez seja preferível dizer que o sagrado nome, embora talvez de uma forma ligeiramente modificada, foram utilizados na família patriarcal antes do tempo de Moisés. On Mt. Em Mt. Horeb God revealed and explained the accurate form of His name, Jahveh. Horeb, Deus revelou e explicou a forma exata de seu nome, Jahveh.

The sacred name occurs in Genesis about 156 times; this frequent occurrence can hardly be a mere prolepsis. O sagrado nome ocorre em Gênesis cerca de 156 vezes, esta ocorrência frequente dificilmente pode ser uma mera. Genesis 4:26, states that Enos "began to call upon the name of the Lord [Jahveh]", or as the Hebrew text suggests, "began to call himself after the name of Jahveh". Gênesis 4:26, afirma que Enos "começou a invocar o nome do Senhor [Javé]", ou como sugere o texto hebraico, "começou a chamar-se após o nome de Javé".

Jochabed, the mother of Moses, has in her name an abbreviated form Jo (Yo) of Jahveh. Jochabed, a mãe de Moisés, tem em seu nome uma forma abreviada Jo (Yo) de Javé. The pre-Mosaic existence of the Divine name among the Hebrews accounts for this fact more easily than the supposition that the Divine element was introduced after the revelation of the name. A existência de pré-mosaico do Divino nome entre os hebreus contas para este fato com mais facilidade do que a suposição de que o Divino elemento foi introduzido após a revelação do nome.

Among the 163 proper names which bear an element of the sacred name in their composition, 48 have yeho or yo at the beginning, and 115 have yahu or yah and the end, while the form Jahveh never occurs in any such composition. Entre os 163 nomes próprios que ostentam um elemento do sagrado nome em sua composição, 48 têm yeho ou yo no início, e 115 têm yahu ou yah e ao final, enquanto o formulário Jahveh nunca ocorre em qualquer composição. Perhaps it might be assumed that these shortened forms yeho, yo, yahu, yah, represent the Divine name as it existed among the Israelites before the full name Jahveh was revealed on Mt. Talvez possa ser assumido que estes formulários encurtados yeho, yo, yah yahu, representar o nome divino, tal como existia entre os israelitas antes do nome completo Jahveh foi revelado no Monte. Horeb. Horeb. On the other hand, Driver (Studia biblica, I, 5) has shown that these short forms are the regular abbreviations of the full name. Por outro lado, Driver (Studia biblica, I, 5) mostrou que essas formas curtas são as abreviaturas de regular o nome completo. At any rate, while it is not certain that God revealed His sacred name to Moses for the first time, He surely revealed on Mt. De qualquer forma, embora não seja certo que Deus revelou o Seu sagrado nome de Moisés, pela primeira vez, certamente Ele revelou em Mt. Horeb that Jahveh is His incommunicable name, and explained its meaning. Horeb que Jahveh é o seu nome incomunicável, e explicou o seu significado.

Publication information Written by AJ Maas. Publicação informações escritas por AJ Maas. Transcribed by Thomas M. Barrett. Transcrito por Thomas M. Barrett. Dedicated to Mary Kathryn French Barrett The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Dedicado a francesa Mary Kathryn Barrett A Enciclopédia Católica, Volume VIII. Published 1910. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Farley Cardeal, Arcebispo de Nova Iorque

Bibliography Bibliografia

Besides the works referred to in the text, the reader may consult: RELAND, Deeds Excreitationum (Utrecht, 1707); SCHRADER in SCHENKEL'S Bibel Lexicon, sv Jahve; PHAT, Dict. Além das obras referidas no texto, o leitor pode consultar: rlanda, Deeds Excreitationum (Utrecht, 1707); SCHRADER em Bibel Schenkel Lexicon, sv Javé; PHAT, Dict. de la Bible, sv Jehovah; ROBERTSON SMITH in Brit. de la Bíblia, Jeová sv; SMITH ROBERTSON no Brit. and Foreign Evan. Estrangeiros e Evan. Review (January, 1876), gives a summary of recent discussion of the subject; OEHLER, Real-Encyclopadie, SV Jehova. Review (Janeiro de 1876), apresenta um resumo da discussão recente sobre o assunto; Oehler, Real-Encyclopadie, SV Jehova.


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