LogosLogos sa

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The word logos (from the root of the Greek verb lego, "to say") figures prominently in a number of Greek and Christian philosophical doctrines. A palavra logos (a partir da raiz do verbo grego ", para dizer"), figura proeminente em uma série de grega e cristã doutrinas filosóficas. Although the word's earliest meaning probably was "connected discourse," by the classical period it already had a wide variety of other meanings: "argument," "rational principle," "reason," "proportion," "measure," and others. Embora mais cedo o significado da palavra provavelmente foi "ligado discurso", pelo período clássico que já tinha uma grande variedade de outros significados: "Argumento", "princípio racional", "razão", "proporção", "medir", e outros. For this reason, it is difficult to interpret the logos doctrines of philosophers and dangerous to assume a single history for these doctrines. Por esta razão, é difícil interpretar os logotipos doutrinas de filósofos e perigoso para assumir uma única história para essas doutrinas.

Heraclitus was the earliest Greek thinker to make logos a central concept. Heráclito foi o primeiro pensador grego a fazer logotipos um conceito central. He urges us to pay attention to the logos, which "governs all things" and yet is also something we "encounter every day." Ele exorta-nos a atenção para o logos, que "governa todas as coisas" e ainda é também algo que "enfrentam todos os dias." We should probably emphasize the linguistic connections of logos when interpreting Heraclitus's thought. Nós provavelmente deveríamos enfatizar as relações lingüísticas de logotipos ao interpretar o pensamento de Heráclito. In our efforts to understand the world, we should look to our language and the order embodied in it, rather than to scientific or religious views that neglect this. Em nossos esforços para compreender o mundo, devemos olhar para o nosso idioma e da ordem encarnado nela, ao invés de vista científico ou religioso que negligenciam este aspecto.

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In the 3d century BC the proponents of Stoicism borrowed the idea of logos from Heraclitus (neither Plato nor Aristotle had given the term prominence) and used it for the immanent ordering principle of the universe - represented, at the level of language, by humankind's ordered discourse. No século BC 3d os defensores do estoicismo emprestada a idéia de logos de Heráclito (nem Platão nem Aristóteles tinha dado o prazo proeminência) e é utilizado para a ordenação imanente princípio do universo - representados, ao nível da linguagem, pela humanidade ordenados discurso. Nature and logos are often treated as one and the same; but logos is nature's overall rational structure, and not all natural creatures have logos, or reason, within them. Natureza e logotipos são muitas vezes tratadas como um único e mesmo, mas logos é a estrutura global da natureza racional, e não todas as criaturas naturais logos, ou razão, dentro deles. Humans are urged to "live consistently with logos." Os seres humanos são chamados a "viver de modo coerente com logotipos".

In the New Testament, the Gospel According to Saint John gives a central place to logos; the biblical author describes the Logos as God, the Creative Word, who took on flesh in the man Jesus Christ. Many have traced John's conception to Greek origins - perhaps through the intermediacy of eclectic texts like the writings of Philo of Alexandria. No Novo Testamento, o Evangelho segundo São João dá um lugar central ao logos, o autor bíblico descreve o Logos como Deus, o Verbo Criador, que assumiu a carne no homem Jesus Cristo. - Muitos João traçou concepção grega às origens talvez através da intermediação eclética de textos como os escritos de Filo de Alexandria. More recently, however, scholars have emphasized that the Old Testament contains a doctrine of the Word of God; and in Aramaic paraphrases the "Word of God" takes on some of the functions of God. Later Christian thinkers clearly did incorporate the Stoic logos doctrine; logos was associated particularly with Christ and later, in Arianism, no longer identified with God. Mais recentemente, no entanto, estudiosos têm enfatizado que o Antigo Testamento contém uma doutrina da Palavra de Deus, e em aramaico paráfrase do "Palavra de Deus" assume algumas das funções de Deus doutrina. Cristã Posteriormente pensadores claramente fez incorporar o logos estóico ; Logos foi associado particularmente com Cristo e, mais tarde, em arianismo, não mais se identificava com Deus.

Martha C Nussbaum Martha Nussbaum C

Bibliography Bibliografia
J Carey, Kairos and Logos (1978); WJ Ong, Presence of the Word (1967). Carey J, Kairos e Logos (1978); WJ Ong, Presença da Palavra (1967).


Logos Logos

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Logos (Greek, "word,""reason,""ratio"), in ancient and especially in medieval philosophy and theology, the divine reason that acts as the ordering principle of the universe. Logos (em grego, "palavra", "razão", "ratio"), na antiga e medieval especialmente em filosofia e teologia, a razão divina que atua como o princípio de ordenação do universo.

The 6th-century BC Greek philosopher Heraclitus was the first to use the term Logos in a metaphysical sense. O sexto século aC o filósofo grego Heráclito foi o primeiro a usar o termo Logos no sentido metafísico. He asserted that the world is governed by a firelike Logos, a divine force that produces the order and pattern discernible in the flux of nature. Ele afirmou que o mundo é governado por um Logos firelike, uma força divina, que produz a ordem eo padrão discernível no fluxo da natureza. He believed that this force is similar to human reason and that his own thought partook of the divine Logos. Ele acreditava que essa força é semelhante à razão humana e que o seu próprio pensamento partook do Logos divino.

In Stoicism, as it developed after the 4th century BC, the Logos is conceived as a rational divine power that orders and directs the universe; it is identified with God, nature, and fate. No estoicismo, tal como se desenvolveu a partir do século 4 aC, o Logos é concebido como um poder divino racional que ordena e dirige o universo, que é identificado com Deus, natureza e destino. The Logos is "present everywhere" and seems to be understood as both a divine mind and at least a semiphysical force, acting through space and time. O Logos é "presente em toda parte" e parece ser entendida tanto como um espírito divino, e pelo menos um semiphysical força, agindo através do espaço e do tempo. Within the cosmic order determined by the Logos are individual centers of potentiality, vitality, and growth. Dentro da ordem cósmica determinado pela Logos individuais são centros de potencialidade, vitalidade e crescimento. These are "seeds" of the Logos (logoi spermatikoi). Estes são "sementes" do Logos (logoi spermatikoi). Through the faculty of reason, all human beings (but not any other animals) share in the divine reason. Através da faculdade da razão, todos os seres humanos (mas não todos os outros animais) partilham a razão divina. Stoic ethics stress the rule "Follow where Reason [Logos] leads"; one must therefore resist the influence of the passions-love, hate, fear, pain, and pleasure. ética stress do Estado "Siga onde Razão [Logos] leva", deve-se, portanto, resistir à influência das paixões de amor, ódio, medo, dor, prazer e.

The 1st-century AD Jewish-Hellenistic philosopher Philo Judaeus employed the term Logos in his effort to synthesize Jewish tradition and Platonism. O primeiro século dC judaico-helenístico filósofo Fílon, o Judeu empregou o termo Logos, em seu esforço para sintetizar tradição judaica e platonismo. According to Philo, the Logos is a mediating principle between God and the world and can be understood as God's Word or the Divine Wisdom, which is immanent in the world. De acordo com Philo, o Logos é um princípio mediador entre Deus eo mundo e pode ser entendida como Palavra de Deus ou da Sabedoria Divina, que é imanente no mundo.

At the beginning of the Gospel of John, Jesus Christ is identified with the Logos made incarnate, the Greek word logos being translated as "word" in the English Bible: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. . . . And the Word became flesh and dwelt among us . . ." No início do Evangelho de João, Jesus Cristo é identificado com o Logos encarnado, a palavra grega logos ser traduzido como "palavra" Inglês na Bíblia: "No princípio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, e eo Verbo era Deus.... E o Verbo se fez carne e habitou entre nós... " (John 1:1-3, 14). (João 1:1-3, 14). John's conception of Christ was probably influenced by Old Testament passages as well as by Greek philosophy, but early Christian theologians developed the conception of Christ as the Logos in explicitly Platonic and Neoplatonic terms (see Neoplatonism). concepção de João Batista de Cristo, foi provavelmente influenciado por passagens do Antigo Testamento, bem como pela filosofia grega, mas cedo teólogos cristãos desenvolveu a concepção de Cristo como o Logos em termos explicitamente platônicos e neoplatônicos (ver neoplatonismo). The Logos, for instance, was identified with the will of God, or with the Ideas (or Platonic Forms) that are in the mind of God. O Logos, por exemplo, era identificado com a vontade de Deus, ou com as idéias (ou platônicos Formulários), que estão na mente de Deus. Christ's incarnation was accordingly understood as the incarnation of these divine attributes. encarnação de Cristo foi, portanto, compreendida como a encarnação desses atributos divinos.

Robert S. Brumbaugh Robert S. Brumbaugh


Logos Logos

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The most usual Greek term for "word" in the NT: occasionally with other meanings (eg, account, reason, motive); specifically in the prologue to the Fourth Gospel (John 1:1, 14) and perhaps in other Johannine writings (I John 1:1; Rev. 19:13) it is used of the second person of the Trinity. O mais usual termo grego para "palavra" no NT: ocasionalmente, com outros significados (por exemplo, conta, razão, motivo), especificamente no prólogo ao quarto Evangelho (João 1:1, 14) e talvez em outros escritos de João ( I João 1:1; Rev. 19:13), é usado para a segunda pessoa da Santíssima Trindade. In ordinary Greek parlance it also means reason. Na linguagem comum grego também significa razão.

Johannine Usage Joanina Uso

According to John 1:1-18 the Logos was already present at the creation ("in the beginning" relates to Gen. 1:1), in the closest relationship with God ("with" = pros, not meta or syn). De acordo com João 1:1-18 o Logos já estava presente na criação ("no princípio" refere-se a Gênesis 1:1), no próximo relacionamento com Deus ("com" = prós, não meta ou síndrome). Indeed, the Logos was God (not "divine," as Moffatt, the anarthrous predicate is grammatically required but may also indicate a distinction between the persons). Na verdade, o Logos era Deus (e não "divina", como Moffatt, o anarthrous predicado é gramaticalmente exigido, mas também podem indicar uma distinção entre as pessoas). This relationship with God was effective in the moment of creation (1:2). Esse relacionamento com Deus foi eficaz no momento da criação (1:2). The entire work of creation was carried out through ("by" =dia, vs. 3) the Logos. Todo o trabalho de criação foi realizada através de ("por" = dia, versus 3), o Logos. The source of life (1:4, probable punctuation) and light of the world (cf. 9:5) and of every man (1:9, probable punctuation), and still continuing (present tense in 1:5) this work, the Logos became incarnate, revealing the sign of God's presence and his nature (1:14). A fonte da vida (1:4, provável pontuação) e luz do mundo (cf. 9:5) e de cada homem (1:9, provável pontuação), e continua (tempo presente em 1:5), este trabalho , Se tornou o Logos encarnado, revelando o sinal da presença de Deus e da sua natureza (1:14).

The prologue thus sets out three main facets of the Logos and his activity: his divinity and intimate relationship with the Father; his work as agent of creation; and his incarnation. O prólogo assim define três principais facetas da sua actividade e Logos: sua divindade e relacionamento íntimo com o Pai, o seu trabalho como agente de criação, e sua encarnação.

In I John 1:1 "the Logos of life," seen, heard, and handled, may refer to the personal Christ of the apostolic preaching or impersonally to the message about him. Em I João 1:01 "o Logos de vida", visto, ouvido e tratado, pode referir-se ao pessoal Cristo da pregação apostólica ou impersonally a mensagem sobre ele. Rev. 19:12 pictures Christ as a conquering general called the Logos of God. Rev. 19:12 fotos Cristo como uma conquista geral chamado o Logos de Deus. As in Heb. Como em Hb. 4:12, it is the OT picture of the shattering effects of God's word (cf. the imagery of vs. 15) which is in mind. 4:12, é a imagem OT da ruptura efeitos da palavra de Deus (cf. as imagens de vs 15) que tem em mente.

Background of the Term Antecedentes do Termo

OT OT

Diverse factors give some preparation for John's usage. Diversos fatores dão alguma preparação para o uso de John. God creates by the word (Gen. 1:3; Ps. 33:9) and his word is sometimes spoken of semipersonally (Ps. 107:20; 147:15, 18); it is active, dynamic, achieving its intended results (Isa. 50:10-11). Deus cria pela palavra (Gn 1:3; Sl 33:9). Ea sua palavra é falada por vezes de semipersonally (Sl. 107:20; 147:15, 18), ele está ativo, dinâmico, alcançar os resultados pretendidos (Isaías 50:10-11). The wisdom of God is personified (Prov. 8, note especially vss. 22ff. on wisdom's work in creation). A sabedoria de Deus é personificada (Prov. 8, nota especialmente vss. 22ff. Sobre o trabalho da sabedoria na criação). The angel of the Lord is sometimes spoken of as God, sometimes as distinct (cf. Judg. 2:1). O anjo do Senhor às vezes é falada como Deus, às vezes tão distintos (cf. Jz. 2:1). God's name is semipersonalized (Exod. 23:21; I Kings 8:29). nome de Deus é semipersonalized (Êx 23:21; I Reis 8:29).

Palestinian Judaism Judaísmo palestino

Besides the personification of wisdom (cf. Ecclus. 24), the rabbis used the word me'mra,' "word," as a periphrasis for "God." Além da personificação da sabedoria (cf. Ecclus. 24), os rabinos usado a palavra me'mra "palavra", como uma perífrase para "Deus". This usage occurs in the Targums. Este uso ocorre no Targums.

Greek Philosophy Filosofia Grega

Among the philosophers the precise significance of Logos varies, but it stands usually for "reason" and reflects the Greek conviction that divinity cannot come into direct contact with matter. Dentre os filósofos o significado preciso do Logos varia, mas geralmente para stands "razão" e reflete a convicção de que a divindade grega não pode entrar em contato direto com a matéria. The Logos is a shock absorber between God and the universe, and the manifestation of the divine principle in the world. O Logos é um amortecedor entre Deus eo universo, e na manifestação do princípio divino no mundo. In the Stoic tradition the Logos is both divine reason and reason distributed in the world (and thus in the mind). Na tradição estóica do Logos é tanto a razão divina ea razão distribuída no mundo (e, portanto, na mente).

Hellenistic Judaism Judaísmo helenístico

In Alexandrian Judaism there was full personification of the word in creation (Wisd. Sol. 9:1; 16:12). No judaísmo alexandrino havia pleno personificação da palavra na criação (Wisd. Sol 9:1;. 16:12). In the writings of Philo, who, though a Jew, drank deeply from Platonism and Stoicism, the term appears more than 1300 times. Nos escritos de Filo, que, apesar de judeu, bebeu profundamente do platonismo e estoicismo, o termo aparece mais de 1300 vezes. The Logos is "the image" (Col. 1:15); the first form (protogonos), the representation (charakter, cf. Heb. 1:3), of God; and even "Second God" (deuteros theos; cf. Eusebius, Praeparatio Evangelica vii. 13); the means whereby God creates the world from the great waste; and, moreover, the way whereby God is known (ie, with the mind. Closer knowledge could be received directly, in ecstasy). O Logos é "a imagem" (Colossenses 1:15), a primeira forma (protogonos), a representação de Deus (charakter, cf Hb 1:3..), E até mesmo "Segundo Deus" (theos deuteros, cf . Eusébio, vii Praeparatio Evangelica 13);. o meio pelo qual Deus cria o mundo a partir da grande resíduos;. e, além disso, a maneira pela qual Deus é conhecido (ou seja, com a mente Closer conhecimento poderia ser recebido diretamente, em êxtase).

Hermetic Literature Hermético Literatura

Logos occurs frequently in the Hermetica. Logos ocorre freqüentemente no Hermetica. Though post-Christian, these are influenced by hellenistic Judaism. Apesar de pós-cristã, estes são influenciados pelo judaísmo helenístico. They indicate the Logos doctrine, in something like Philonic terms, in pagan mystical circles. Eles indicam o Logos doutrina, em algo como Philonic termos, em círculos pagão místico.

Sources of John's Doctrine Fontes da Doutrina de João

John 1 differs radically from philosophic usage. João 1 difere radicalmente do uso filosófico. For the Greeks, Logos was essentially reason; for John, essentially word. Para os gregos, Logos era essencialmente razão; para John, essencialmente palavra. Language common to Philo's and the NT has led many to see John as Philo's debtor. Linguagem comum para Philo e do NT, levou muita gente a ver como devedor de Filo. But one refers naturally to Philo's Logos as "It," to John's as "He." Mas refere-se naturalmente ao Logos de Philo como "It", de João como "Ele". Philo came no nearer than Plato to a Logos who might be incarnate, and he does not identify Logos and Messiah. Philo não chegou mais perto do que Platão para um Logos que poderiam ser encarnado, e ele não se identificar Logos e Messias. John's Logos is not only God's agent in creation; He is God, and becomes incarnate, revealing, and redeeming. Logos de João não é apenas o agente de Deus na criação, Ele é Deus, e torna-se encarnada, revelando, e redentor.

The rabbinic me'mra,' hardly more than a reverent substitution for the divine name, is not sufficiently substantial a concept; nor is direct contact with Hermetic circles likely. O rabbinic me'mra ', pouco mais que um reverente substituição para o nome divino, não é suficientemente substancial um conceito, nem é o contacto directo com os círculos herméticos provável.

The source of John's Logos doctrine is in the person and work of the historical Christ. A fonte de John's Logos doutrina está na pessoa e obra do Cristo histórico. "Jesus is not to be interpreted by Logos: Logos is intelligible only as we think of Jesus" (WF Howard, IB, VIII, 442). "Jesus não é para ser interpretado pelo Logos: Logos é inteligível apenas como pensamos em Jesus" (WF Howard, IB, VIII, 442). Its expression takes its suitability primarily from the OT connotation of "word" and its personification of wisdom. Sua expressão toma a sua aptidão principalmente a partir da OT conotação de "palavra" e sua personificação da sabedoria. Christ is God's active Word, his saving revelation to fallen man. Cristo é a Palavra de Deus ativa, sua poupança de revelação para o homem caído. It is not accidental that both the gospel and Christ who is its subject are called "the word." Não é por acaso que tanto o evangelho e que Cristo é o tema são chamados "a palavra". But the use of "Logos" in the contemporary hellenistic world made it a useful "bridge" word. Mas o uso do "Logos" no mundo contemporâneo hellenistic tornou um útil "ponte" de palavra.

In two NT passages where Christ is described in terms recalling Philo's Logos, the word Logos is absent (Col. 1:15-17; Heb. 1:3). Em duas passagens do NT, onde Cristo é descrito em termos recordando Logos de Philo, a palavra Logos está ausente (Col. 1:15-17; Hb 1:3).. Its introduction to Christian speech has been attributed to Apollos. Sua introdução ao discurso cristão tem sido atribuída a Apolo.

Logos in Early Christian Use Logos nos primeiros cristãos uso

The apologists found the Logos a convenient term in expounding Christianity to pagans. Os apologistas encontrado o Logos um conveniente no prazo expounding cristianismo entre os pagãos. They used its sense of "reason," and some were thus enabled to see philosophy as a preparation for the gospel. Eles utilizaram o seu sentido de "razão", e alguns foram, assim, habilitado para vê filosofia como uma preparação para o evangelho. The Hebraic overtones of "word" were under-emphasized, though never quite lost. Os tons hebraico de "palavra" foi subestimado, embora nunca totalmente perdido. Some theologians distinguished between the Logos endiathetos, or Word latent in the Godhead from all eternity, and the logos prophorikos, uttered and becoming effective at the creation. Alguns teólogos distinguir entre o Logos endiathetos, Word ou latente no Supremo desde toda a eternidade, e os logotipos prophorikos, proferidas e tornando-se eficaz na criação. Origen seems to have used Philo's language of the deuteros theos. Orígenes parece ter usado uma linguagem de Filo do deuteros theos. In the major Christological controversies, however, the use of the term did not clarify the main issues, and it does not occur in the great creeds. No cristológico grandes controvérsias, no entanto, o uso do termo não esclareceram as principais questões, e isso não ocorre na grande credos.

AF Walls AF Paredes
(Elwell Evangelical Dictionary) (Evangélica Dicionário)

Bibliography Bibliografia
RG Bury, The Logos Doctrine and the Fourth Gospel; CH Dodd, The Fourth Gospel; WF Howard, Christianity According to St. John; Commentaries on John by BF Westcott, JH Bernard, CK Barrett; RL Ottley, Doctrine of the Incarnation; A. Debrunner, TDNT, IV, 69ff.; H. Haarbeck et al., NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, The Development of the Logos Doctrine in Greek and Hebrew Thought. RG Bury, o Logos doutrina e do Quarto Evangelho, CH Dodd, O Quarto Evangelho; WF Howard, Cristianismo Segundo a São João; Comentários sobre John por BF Westcott, Bernard JH, CK Barrett; Ottley RL, Doutrina da Encarnação; A . Debrunner, TDNT IV, 69ff;.. Haarbeck H. et al, NIDNTT, III, 1078ff;. Walton FE, O Desenvolvimento da Doutrina Logos em grego e hebraico Pensamento.


The Word A Palavra

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The Word (Gr. Logos), is one of the titles of our Lord, found only in the writings of John (John 1:1-14; 1 John 1:1; Rev. 19: 13). O Word (Gr. Logos), é um dos títulos de nosso Senhor, encontrado apenas nos escritos de João (João 1:1-14; 1 João 1:1; Apocalipse 19: 13). As such, Christ is the revealer of God. Como tal, Cristo é o revelador de Deus. His office is to make God known. Seu escritório está a tornar Deus conhecido. "No man hath seen God at any time; the only begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath declared him" (John 1: 18). "Ninguém jamais viu a Deus em qualquer momento, o Filho unigênito, que está no seio do Pai, este o fez conhecer" (João 1: 18). This title designates the divine nature of Christ. Este título designa a natureza divina de Cristo. As the Word, he "was in the beginning" and "became flesh." Como o Word, ele "estava no começo" e "se fez carne." "The Word was with God " and "was God," and was the Creator of all things (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Isa. 40:8). "O Verbo estava com Deus" e "Foi Deus", e foi o Criador de todas as coisas (comp. Ps.33: 6; 107:20, 119:89, 147:18, Isaías 40:8)..

(Easton Illustrated Dictionary) (Dicionário Ilustrado)


The Logos O Logos

Catholic Information Informação Católica

The word Logos is the term by which Christian theology in the Greek language designates the Word of God, or Second Person of the Blessed Trinity. A palavra Logos é o termo pelo qual a teologia cristã, na língua grega designa a Palavra de Deus, ou Segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Before St. John had consecrated this term by adopting it, the Greeks and the Jews had used it to express religious conceptions which, under various titles, have exercised a certain influence on Christian theology, and of which it is necessary to say something. Antes de São João havia consagrado esse termo por adotá-lo, os gregos e os judeus tinham usado para se manifestar concepções religiosas, que, sob vários títulos, tem exercido uma certa influência sobre a teologia cristã, e de que é necessário dizer algo.

I. THE LOGOS IN HELLENISM I. O Logos em helenismo

It is in Heraclitus that the theory of the Logos appears for the first time, and it is doubtless for this reason that, first among the Greek philosophers, Heraclitus was regarded by St. Justin (Apol. I, 46) as a Christian before Christ. É Heráclito que a teoria do Logos aparece pela primeira vez, e é sem dúvida por essa razão que, em primeiro lugar entre os filósofos gregos, Heráclito foi considerado por S. Justino (Apol. I, 46) como um cristão antes de Cristo . For him the Logos, which he seems to identify with fire, is that universal principle which animates and rules the world. Para ele o Logos, que ele parece se identificar com o fogo, que é princípio universal que anima e governa o mundo. This conception could only find place in a materialistic monism. Esta concepção só poderia encontrar lugar num monismo materialista. The philosophers of the fifth and fourth centuries before Christ were dualists, and conceived of God as transcendent, so that neither in Plato (whatever may have been said on the subject) nor in Aristotle do we find the theory of the Logos. Os filósofos dos séculos V e IV antes de Cristo eram dualistas, e concebido como transcendente de Deus, para que nem em Platão (o que pode ter sido dito sobre o assunto), nem em Aristóteles é que vamos encontrar a teoria do Logos.

It reappears in the writings of the Stoics, and it is especially by them that this theory is developed. Ele reaparece nos escritos dos estóicos, e é especialmente por eles que esta teoria é desenvolvida. God, according to them, "did not make the world as an artisan does his work, but it is by wholly penetrating all matter that He is the demiurge of the universe" (Galen, "De qual. incorp." in "Fr. Stoic.", ed. von Arnim, II, 6); He penetrates the world "as honey does the honeycomb" (Tertullian, "Adv. Hermogenem", 44), this God so intimately mingled with the world is fire or ignited air; inasmuch as He is the principle controlling the universe, He is called Logos; and inasmuch as He IS the germ from which all else develops, He is called the seminal Logos (logos spermatikos). Deus, segundo eles, "não fez o mundo como um artesão faz o seu trabalho, mas é totalmente penetrantes por toda a matéria de que Ele é o demiurgo do universo" (Galeno, "De qua. Incorp." Em "P.. estóica. ", ed von Arnim, II, 6);. Ele penetra o mundo", como faz o mel do favo de mel "(Tertuliano," Adv Hermogenem ", 44), este Deus tão intimamente misturado com o mundo é fogo ou inflamado ar. , na medida em que Ele é o princípio controlar o universo, Ele é chamado Logos, e na medida em que Ele é o germe de que tudo evolui, Ele é chamado o Logos seminal (spermatikos logos). This Logos is at the same time a force and a law, an irresistible force which bears along the entire world and all creatures to a common end, an inevitable and holy law from which nothing can withdraw itself, and which every reasonable man should follow willingly (Cleanthus, "Hymn to Zeus" in "Fr. Stoic." I, 527-cf. 537). Este Logos é ao mesmo tempo uma força e uma lei, uma força irresistível que tem ao longo de todo o mundo e todas as criaturas para um fim comum, uma inevitável e sagrado direito a partir do qual nada pode retirar-se, e que cada homem razoável deve seguir grado (Stoico, "Hino a Zeus" em "P.. estóico". I, 527 cf. 537). Conformably to their exegetical habits, the Stoics made of the different gods personifications of the Logos, eg of Zeus and above all of Hermes. Concordantemente aos seus hábitos exegético, os estóicos fez das personificações diferentes deuses do Logos, por exemplo, de Zeus e, sobretudo, de Hermes. At Alexandria, Hermes was identified with Thoth, the god of Hermopolis, known later as the great Hermes, "Hermes Trismegistus", and represented as the revealer of all letters and all religion. Em Alexandria, foi identificado com Hermes Thoth, o deus de Hermópolis, mais tarde conhecido como o grande Hermes, "Hermes Trismegisto", e representado como o revelador de todas as letras e todas as religiões. Simultaneously, the Logos theory conformed to the current Neoplatonistic dualism in Alexandria: the Logos is not conceived of as nature or immanent necessity, but as an intermediary agent by which the transcendent God governs the world. Simultaneamente, o Logos teoria conformado com a atual Neoplatonistic dualismo em Alexandria: o Logos não é concebida como de natureza ou imanente necessidade, mas como um agente intermediário pelo qual o Deus transcendente governa o mundo. This conception appears in Plutarch, especially in his "Isis and Osiris"; from an early date in the first century of the Christian era, it influenced profoundly the Jewish philosopher Philo. Essa concepção aparece em Plutarco, especialmente na sua "Isis e Osiris", a partir de uma data no início do primeiro século da era cristã, que influenciou profundamente o filósofo judeu Philo.

II. II. THE WORD IN JUDAISM A PALAVRA no judaísmo

Quite frequently the Old Testament represents the creative act as the word of God (Genesis 1:3; Psalm 32:9; Sirach 42:15); sometimes it seems to attribute to the word action of itself, although not independent of Jahveh (Isaiah 55:11, Zechariah 5:1-4; Psalm 106:20; 147:15). Muito freqüentemente o Antigo Testamento representa o acto criativo como a palavra de Deus (Gênesis 1:3, Salmo 32:9; Sirach 42:15), às vezes, parece que atribuir à ação da palavra em si, embora não seja independente de Jahveh (Isaías 55:11, Zacarias 5:1-4; Salmo 106:20, 147:15). In all this we can see only bold figures of speech: the word of creation, of salvation, or, in Zacharias, the word of malediction, is personified, but is not conceived of as a distinct Divine hypostasis. Em tudo isso nós podemos ver apenas números em negrito do discurso: a palavra da criação, da salvação, ou, em Zacarias, a palavra de maldição, é personificado, mas não é concebida como uma hipóstase distinta Divino. In the Book of Wisdom this personification is more directly implied (xviii, 15 sq.), and a parallel is established (ix, 1, 2) between wisdom and the Word. No Livro da Sabedoria esta personificação é mais directamente implicados (xviii, 15 sq), e é estabelecido um paralelo (ix, 1, 2) entre a sabedoria ea Palavra.

In Palestinian Rabbinism the Word (Memra) is very often mentioned, at least in the Targums: it is the Memra of Jahveh which lives, speaks, and acts, but, if one endeavour to determine precisely the meaning of the expression, it appears very often to be only a paraphrase substituted by the Targumist for the name of Jahveh. Em Rabbinism palestinos a Palavra (Memra) é frequentemente mencionada, pelo menos no Targums: é o Memra de Jahveh que vive, fala e age, mas, se houver um esforço para determinar com precisão o significado da expressão, parece muito muitas vezes de ser apenas uma paráfrase substituído pelo Targumist para o nome de Javé. The Memra resembles the Logos of Philo as little as the workings of the rabbinical mind in Palestine resembled the speculations of Alexandria: the rabbis are chiefiy concerned about ritual and observances; from religious scruples they dare not attribute to Jahveh actions such as the Sacred Books attribute to Him; it is enough for them to veil the Divine Majesty under an abstract paraphrase, the Word, the Glory, the Abode, and others. O Memra assemelha a Logos de Philo tão pouco como o funcionamento da mente rabínica na Palestina lembrava as especulações de Alexandria: os rabinos são chiefiy preocupados com rituais e observâncias; de escrúpulos religiosos atributo não se atrevem a Jahveh acções, tais como os Livros Sagrados atributo para Ele, é suficiente para que eles véu da Divina Majestade ao abrigo de um resumo parafrasear, a Palavra, a Glória, a morada, entre outros. Philo's problem was of the philosophic order; God and man are infinitely distant from each other, and it is necessary to establish between them relations of action and of prayer; the Logos is here the intermediary. Philo problema era de ordem filosófica, Deus e homem são infinitamente distantes uns dos outros, e é necessário estabelecer entre eles relações de ação e de oração, o Logos é aqui o intermediário.

Leaving aside the author of the Book of Wisdom, other Alexandrian Jews before Philo had speculated as to the Logos; but their works are known only through the rare fragments which Christian authors and Philo himself have preserved. Deixando de lado o autor do Livro da Sabedoria, outros Alexandrino judeus antes Philo tinha especulado a respeito do Logos, mas suas obras são conhecidas apenas através dos raros fragmentos que Christian autores e Philo ele ter preservado. Philo alone is fully known to us, his writings are as extensive as those of Plato or Cicero, and throw light on every aspect of his doctrine; from him we can best learn the theory of the Logos, as developed by Alexandrian Judaism. Philo sozinho é totalmente conhecido para nós, seus escritos são tão extensos como os de Platão ou Cícero e lançar luz sobre todos os aspectos da sua doutrina, a partir dele que podemos aprender melhor a teoria do Logos, desenvolvido pelo judaísmo alexandrino. The character of his teaching is as manifold as its sources: O personagem de seu ensino é tão diversa como as suas fontes:

sometimes, influenced by Jewish tradition, Philo represents the Logos as the creative Word of God ("De Sacrific. Ab. et Cain"; cf. "De Somniis", I 182; "De Opif. Mundi", 13); Às vezes, influenciada pela tradição judaica, Philo representa o Logos como a Palavra criadora de Deus ("De Sacrific Ab et Caim..";. cf "De Somniis", I 182;. "De Opif Mundi", 13);

at other times he describes it as the revealer of God, symbolized in Scripture by the angel of Jahveh ("De Somniis", I, 228-39, "De Cherub.", 3; "De Fuga", 5; "Quis rer. divin. haeres sit", 201-205). Em outros momentos ele descreve como o revelador de Deus, simbolizada na Escritura pelo anjo de Javé ("De Somniis", I, 228-39, "De Cherub." 3; "De Fuga", 5 "; rer Quis . divin. haeres sentar ", 201-205).

Oftener again he accepts the language of Hellenic speculation; the Logos is then, after a Platonistic concept, the sum total of ideas and the intelligible world ("De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19; III, 96), Oftener novamente, ele aceita a linguagem da Helénica especulação, o Logos é, depois de um conceito platónico, a soma total das idéias eo mundo inteligível ("De Opif Mundi.", 24, 25; ".. Leg Alleg", I, 19, III, 96),

or, agreeably to the Stoic theory, the power that upholds the world, the bond that assures its cohesion, the law that determines its development ("De Fuga", 110; "De Plantat. Noah," 8-10; "Quis rer. divin. haeres sit", 188, 217; "Quod Deus sit immut.", 176; "De Opif. Mundi", 143). ou, de conformidade com a teoria estóica, o poder que sustenta o mundo, o vínculo que assegura a sua coesão, a lei que determina o seu desenvolvimento ("De Fuga", com 110; "De Plantat Noé". 8-10; "Quis rer .. divin haeres sentar ", 188, 217;" Quod Deus sentar immut ", 176;".. De Opif Mundi ", 143).

Throughout so many diverse concepts may be recognized a fundamental doctrine: the Logos is an intermediary between God and the world; through it God created the world and governs it; through it also men know God and pray to Him ("De Cherub.", 125; "Quis rerum divin. haeres sit", 205-06.) In three passages the Logos is called God ("Leg. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "In Gen.", II, 62, cited by Eusebius, "Praep. Ev.", VII, 13); but, as Philo himself explains in one of these texts (De Somniis), it is an improper appellation and wrongly employed, and he uses it only because he is led into it by the Sacred Text which he comments upon. Ao longo de tantos diversos conceitos pode ser reconhecida uma doutrina fundamental: o Logos é um intermediário entre Deus eo mundo, através dele, Deus criou o mundo e governa-lo; por isso também os homens sabem rezar a Deus ea Ele ("De Cherub". 125;. "Quis rerum divin haeres sentar", 205-06) Em três passagens do Logos é chamado de Deus ("Perna Alleg..", III, 207;. "De Somniis", I, 229; "Em Gênesis" , II, 62, citado por Eusébio, "Præp Ev..", VII, 13), mas, como Philo explica em um desses textos (De Somniis), é uma denominação imprópria e mal empregado, e ele o usa só porque ele é levado pelo Texto Sagrado, que comentários sobre ele. Moreover, Philo does not regard the Logos as a person; it is an idea, a power, and, though occasionally identified with the angels of the Bible, this is by symbolic personification. Além disso, Philo não respeito, o Logos como uma pessoa, é uma idéia, um poder, e, embora às vezes identificado com os anjos da Bíblia, isto é, por simbólico.

III. III. THE LOGOS IN THE NEW TESTAMENT O LOGOS NO NOVO TESTAMENTO

The term Logos is found only in the Johannine writings: in the Apocalypse (19:13), in the Gospel of St. John (1:1-14), and in his First Epistle (1:1; cf. 1:7 - Vulgate). O termo Logos é encontrado apenas nos escritos de João: no Apocalipse (19:13), no Evangelho de São João (1:1-14), e em sua Primeira Epístola (1:1, cf 1:7. - Vulgata). But already in the Epistles of St. Paul the theology of the Logos had made its influence felt. Mas já nas Epístolas de São Paulo a teologia do Logos fez sentir a sua influência. This is seen in the Epistles to the Corinthians, where Christ is called "the power of God, and the wisdom of God" (1 Corinthians 1:24) and "the image of God" (2 Corinthians 4:4); it is more evident in the Epistle to the Colossians (1:15 sqq.); above all in the Epistle to the Hebrews, where the theology of the Logos lacks only the term itself, that finally appears in St. John. Isto é visto nas epístolas aos Coríntios, onde Cristo é chamado de "o poder de Deus e sabedoria de Deus" (1 Coríntios 1:24) e "à imagem de Deus" (2 Coríntios 4:4), é mais evidente na epístola aos Colossenses (1:15 sqq.); sobretudo na Epístola aos Hebreus, onde a teologia do Logos falta apenas a expressão em si, que finalmente aparece em St. John. In this epistle we also notice the pronounced influence of the Book of Wisdom, especially in the description which is given of the relations between the Son and the Father: "the brightness of his glory, and the figure of his substance" (cf. Wisdom 7:26). Nesta epístola vemos também a marcante influência do Livro da Sabedoria, especialmente na descrição do que é dado das relações entre o Filho eo Pai: "o resplendor da sua glória, ea figura da sua substância" (cf. Sabedoria 7:26). This resemblance suggests the way by which the doctrine of the Logos entered into Christian theology; another clue is furnished by the Apocalypse, where the term Logos appears for the first time (19:13), and not apropos of any theological teaching, but in an apocalyptic vision, the content of which has no suggestion of Philo but rather recalls Wisdom 18:15. Esta semelhança sugere a maneira pela qual a doutrina do Logos entrou em teologia cristã, outra pista é fornecida pelo Apocalipse, onde o termo Logos aparece pela primeira vez (19:13), e não a propósito de qualquer ensinamento teológico, mas em Uma visão apocalíptica, cujo conteúdo tem qualquer sugestão de Philo, mas recorda Sabedoria 18:15.

In the Gospel of St. John the Logos appears in the very first verse without explanation, as a term familiar to the readers, St. John uses it at the end of the prologue (i, 14), and does not mention it again in the Gospel. No Evangelho de São João, o Logos aparece no primeiro verso, sem explicação, como um termo familiar aos leitores, São João usa-lo no final do prólogo (i, 14), e não mencioná-lo novamente em o Evangelho. From this Harnack concludes that the mention of the Word was only a starting-point for the Evangelist, and that he passed directly from this Hellenic conception of the Logos to the Christian doctrine of the only Son ("Ueber das Verhältniss des Prologs des vierten Evangeliums zum ganzen Werk" in "Zeitschrift fur Theol. und Kirche", II, 1892, 189-231). A partir desta Harnack conclui que a menção da palavra foi apenas um ponto de partida para o evangelista, e que passou directamente a partir desta concepção Helénica do Logos com a doutrina cristã do Filho único ("Ueber das Verhältniss des Prologs des vierten Evangeliums Ganzen zum Werk "em" Zeitschrift fur Theol. und Kirche ", II, 1892, 189-231). This hypothesis is proved false by the insistence with which the Evangelist comes back on this idea of the Word, it is, moreover, natural enough that this technical term, employed in the prologue where the Evangelist is interpreting the Divine mystery, should not reappear in the sequel of the narrative, the character of which might thus suffer change. Esta hipótese se provou falsa pela insistência com que o Evangelista volta nesta ideia da Palavra, é, aliás, bastante natural que este termo técnico, empregado no prólogo, onde o evangelista é interpretar o mistério divino, não deve reaparecer em a continuação da narrativa, o personagem de que possam, assim, sofrer alteração.

What is the precise value of this concept in the writings of St. John? Qual é o valor exacto deste conceito nos escritos de São João? The Logos has not for him the Stoic meaning that it so often had for Philo: it is not the impersonal power that sustains the world, nor the law that regulates it; neither do we find in St. John the Platonistic concept of the Logos as the ideal model of the world; the Word is for him the Word of God, and thereby he holds with Jewish tradition, the theology of the Book of Wisdom, of the Psalms, of the Prophetical Books, and of Genesis; he perfects the idea and transforms it by showing that this creative Word which from all eternity was in God and was God, took flesh and dwelt among men. O Logos não tem para ele o sentido estóico que tantas vezes tinha de Philo: não é o poder impessoal que sustenta o mundo, nem a lei que a regulamenta, nem vamos encontrar em São João do conceito platónico do Logos como o modelo ideal do mundo, a palavra é para ele a Palavra de Deus, e assim ele mantém com a tradição judaica, a teologia do Livro da Sabedoria, dos Salmos, dos livros proféticos, e de Gênesis, ele aperfeiçoa a idéia e transforma-la, mostrando que esta Palavra criadora, que desde toda a eternidade estava em Deus e era Deus, se fez carne e habitou entre os homens.

This difference is not the only one which distinguishes the Johannine theology of the Logos from the concept of Philo, to which not a few have sought to liken it. Esta diferença não é o único que distingue a teologia do Logos joanino a partir do conceito de Philo, a qual não poucos têm procurado compará-lo. The Logos of Philo is impersonal, it is an idea, a power, a law; at most it may be likened to those half abstract, half-concrete entities, to which the Stoic mythology had lent a certain personal form. O Logos de Philo é impessoal, é uma idéia, um poder, uma lei, no máximo, pode ser comparado a esses meia resumo, as entidades semi-concreto, ao qual a mitologia estóico tinha emprestado uma certa forma pessoal. For Philo the incarnation of the Logos must have been absolutely without meaning, quite as much as its identification with the Messias. Para Philo a encarnação do Logos deve ter sido absolutamente sem sentido, tão grande como a sua identificação com o Messias. For St. John, on the contrary, the Logos appears in the full light of a concrete and living personality; it is the Son of God, the Messias, Jesus. Para São João, ao contrário, o Logos aparece em plena luz de uma personalidade viva e concreta, que é o Filho de Deus, o Messias, Jesus. Equally great is the difference when we consider the role of the Logos. Igualmente grande é a diferença quando consideramos o papel do Logos. The Logos of Philo is an intermediary: "The Father who engendered all has given to the Logos the signal privilege of being an intermediary (methorios) between the creature and the creator . . . it is neither without beginning (agenetos) as is God, nor begotten (genetos) as you are [mankind], but intermediate (mesos) between these two extremes "(Quis rer. divin. haeres sit, 205-06). O Logos de Philo é um intermediário: "O Pai, que todos engendrada deu ao Logos o sinal privilégio de ser um intermediário (methorios) entre a criatura eo criador, é sem começo (agenetos) como é Deus,... Nem teve (genetos), como você é [humanos], mas intermédios (mesos) entre estes dois extremos "(Quis rer. divin. haeres sentar, 205-06). The Word of St. John is not an intermediary, but a Mediator; He is not intermediate between the two natures, Divine and human, but He unites them in His Person; it could not be said of Him, as of the Logos of Philo, that He is neither agenetos nor genetos, for He is at the same time one and the other, not inasmuch as He is the Word, but as the Incarnate Word (St. Ignatius, "Ad Ephes.", vii, 2). A Palavra de São João não é um intermediário, mas um mediador, Ele não é intermediária entre as duas naturezas, divina e humana, mas Ele une em Sua Pessoa, não poderia ser dito de Deus, como do Logos de Filo , que Ele não é nem agenetos nem genetos, pois Ele está no mesmo tempo um e outro não, na medida em que Ele é a Palavra, mas como o Verbo encarnado (Santo Inácio, "Ad Efes.", VII, 2).

In the subsequent history of Christian theology many conflicts would naturally arise between these rival concepts, and Hellenic speculations constitute a dangerous temptation for Christian writers. Na história posterior da teologia cristã muitos conflitos que naturalmente surgem entre estes conceitos rival, e Helénica especulações constituir uma perigosa tentação para escritores cristãos. They were hardly tempted, of course, to make the Divine Logos an impersonal power (the Incarnation too definitely forbade this), but they were at times moved, more or less consciously, to consider the Word as an intermediary being between God and the world. Eram quase tentados, é claro, fazer o Divino Logos um poder impessoal (Encarnação também proibiu definitivamente este), mas eles foram movidos por vezes, mais ou menos conscientemente, a considerar a palavra como sendo um intermediário entre Deus eo mundo . Hence arose the subordinationist tendencies found in certain Ante-Nicene writers; hence, also, the Arian heresy (see NICAEA, COUNCIL OF). Daí surgiu a tendência subordinativa encontrados em certos escritores Ante-Nicene, daí, também, a heresia ariana (ver Nicéia, CONSELHO DE).

IV. IV. THE LOGOS IN ANCIENT CHRISTIAN LITERATURE O LOGOS na literatura cristã antiga

The Apostolic Fathers do not touch on the theology of the Logos; a short notice occurs in St. Ignatius only (Ad Magn. viii, 2). Os Padres Apostólicos não toque sobre a teologia do Logos; um pequeno aviso ocorre em Santo Inácio só (Ad Magn VIII, 2).. The Apologists, on the contrary, develop it, partly owing to their philosophic training, but more particularly to their desire to state their faith in a way familiar to their readers (St. Justin, for example, insists strongly on the theology of the Logos in his "Apology" meant for heathens, much less so in his "Dialogue with the Jew Tryphon"). Os apologistas, pelo contrário, desenvolvê-lo, em parte devido à sua formação filosófica, mas mais particularmente a sua vontade de afirmar sua fé de uma forma familiar aos seus leitores (S. Justino, por exemplo, insiste fortemente sobre a teologia do Logos em sua "Apologia" significava para os pagãos, muito menos no seu "Diálogo com o judeu"). This anxiety to adapt apologetic discussion to the circumstances of their hearers had its dangers, since it was possible that in this way the apologists might land well inside the lines of their adversaries. Essa ansiedade de se adaptar apologética discussão com as circunstâncias de seus ouvintes tiveram seus perigos, uma vez que foi possível que desta forma os apologistas poderia terrenos bem dentro das linhas de seus adversários. As to the capital question of the generation of the Word, the orthodoxy of the Apologists is irreproachable: the Word was not created, as the Arians held later, but was born of the very Substance of the Father according to the later definition of Nicaea (Justin, "Dial.",128, Tatian, "Or.", v, Athenagoras, "Legat." x-xviii, Theophilus, "Ad Autolyc.", II, x; Tertullian "Adv. Prax.", vii). Quanto à questão de capital da geração do Verbo, a ortodoxia dos apologistas é irrepreensível: a Palavra não foi criado, como os arianos realizada mais tarde, mas nasceu do próprio mérito do Pai, de acordo com a definição posterior de Niceia ( Justin, "Dial"., 128, Taciano, "ou"., v, Atenágoras, "Legat." x-xviii, Teófilo, II, X "Ad Autolyc.", ".. Adv Prax" Tertuliano, vii) . Their theology is less satisfactory as regards the eternity of this generation and its necessity; in fact, they represent the Word as uttered by the Father when the Father wished to create and in view of this creation (Justin, "II Apol.", 6; cf. "Dial.",6162; Tatian, "Or.", v, a corrupt and doubtful text; Athenagoras, "Legat.", x; Theophilus, "Ad Autolyc.", II, xxii; Tertullian, "Adv. Prax.", v-vii). Sua teologia é menos satisfatório no que se refere à eternidade desta geração e sua necessidade, na verdade, elas representam o Word como proferidas pelo padre quando o Pai quis criar e tendo em conta esta criação (Justin, 6 "II Apol." ; cf "Dial"., 6162;. Tatian, "Or"., v, um texto corrupto e duvidoso, Atenágoras, "Legat." x; Teófilo, "Ad Autolyc.", II, XXII, Tertuliano, "Adv. . Prax. "v-vii). When we seek to understand what they meant by this "utterance", it is difficult to give the same answer for all Athenagoras seems to mean the role of the Son in the work of creation, the syncatabasis of the Nicene Fathers (Newman, "Causes of the Rise and Successes of Arianism" in "Tracts Theological and Ecclesiastical", London, 1902, 238), others, especially Theophilus and Tertullian (cf. Novatian, "De Trinit.", xxxi), seem quite certainly to understand this "utterance" as properly so called. Quando estamos a tentar perceber o que entende por este "discurso", é difícil dar a mesma resposta para todos Athenagoras parece significar o papel do Filho na obra da criação, o syncatabasis dos Padres de Nicéia (Newman, "Causas da ascensão e Sucessos do arianismo "em" Tracts Teológica e Eclesiástica ", Londres, 1902, 238), outros, especialmente Teófilo e Tertuliano (cf. Novaciano," De Trinit. "xxxi), parece bastante certo para compreender este" enunciado ", como propriamente dita. Mental survivals of Stoic psychology seem to be responsible for this attitude: the philosophers of the Portico distinguished between the innate word (endiathetos) and the uttered word (prophorikos) bearing in mind this distinction the aforesaid apologists conceived a development in the Word of God after the same fashion. sobrevivências de Stoic psicologia parecem ser responsáveis ​​por esta atitude: os filósofos do Portico distinguir entre a palavra inato (endiathetos) ea palavra pronunciada (prophorikos) tendo em conta esta distinção da citada apologistas concebido um desenvolvimento na Palavra de Deus, depois da mesma forma. After this period, St. Irenæus condemned very severely these attempts at psychological explanation (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, cf. II, xxviii, 4-6), and later Fathers rejected this unfortunate distinction between the Word endiathetos and prophorikos [Athanasius (?), "Expos. Fidei", i, in PG, XXV, 201-cf. Após esse período, Santo Ireneu de Lyon condenou muito severamente essas tentativas de explicação psicológica (Adv. Haeres. Cf II, xiii, 30-10. II, xxviii, 4-6) Padres e, posteriormente, rejeitou esta infeliz distinção entre a Palavra endiathetos e prophorikos [Atanásio (?) ", expôs. Fidei", i, em PG, XXV, 201 cf. "Orat.", II, 35, in PG, XXVI, 221; Cyril of Jerusalem "Cat.", IV, 8, in PG, XXXIII, 465-cf. "Orat.", II, 35, em PG, XXVI, 221;. "Gato" Cirilo de Jerusalém, IV, 8, em PG, XXXIII, 465 cf. "Cat.", XI, 10, in PG, XXXIII, 701-cf. "Gato". XI, 10, em PG, XXXIII, 701 cf. Council of Sirmium, can. Conselho de Sirmium, pode. viii, in Athan., "De Synod.", 27-PG, XXVI. viii, em Athan. "De Sínodo." PG-27, XXVI.

As to the Divine Nature of the Word, all apologists are agreed but to some of them, at least to St. Justin and Tertuilian, there seemed to be in this Divinity a certain subordination (Justin, "I Apol.", 13-cf. "II Apol.", 13; Tertullian, "Adv. Prax.", 9, 14, 26). Como a natureza divina da Palavra, todos os apologistas são acordadas, mas para alguns deles, pelo menos para São Justino e Tertuilian, parecia haver neste Divindade uma certa subordinação (Justin, "I Apol.", 13 cf . "II Apol.", 13; Tertuliano, "Adv Prax..", 9, 14, 26).

The Alexandrian theologians, themselves profound students of the Logos doctrine, avoided the above mentioned errors concerning the dual conception of the Word (see, however, a fragment of the "Hypotyposes", of Clement of Alexandria, cited by Photius, in PG, CIII, 384, and Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, xiii 144) and the generation in time; for Clement and for Origen the Word is eternal like the Father (Clement "Strom.", VII, 1, 2, in PG, IX, 404, 409, and "Adumbrat. in Joan.", i, 1, in PG, IX, 734; Origen, "De Princip.", I, xxii, 2 sqq., in PG, XI, 130 sqq.; "In Jer. Hom.", IX, 4, in PG, XIII, 357, "In Jo. ', ii, 32, in PG, XIV, 77; cf. Athanasius, "De decret. Nic. syn.", 27, in PG, XXV, 465). As to the nature of the Word their teaching is less sure: in Clement, it is true, we find only a few traces of subordinationism ("Strom.", IV, 25, in PG, VIII, 1365; "Strom.", VII, 3, in PG, IX, 421; cf. "Strom.", VII, 2, in PG, IX, 408); elsewhere he very explicitly affirms the equality of the Father and the Son and the unity (" Protrept.", 10, in PG, VIII 228, "Paedag.", I, vi, in PG, VIII, 280; I, viii, in PG, VIII, 325 337 cf. I, ix, in PG, VIII, 353; III, xii, in P. d., V*I, 680). Origen, on the contrary, frequently and formally defended subordinationist ideas (" De Princip.", I, iii, 5, in PG, XI, 150; IV, xxxv, in PG, XI, 409, 410; "In Jo." ii, 2, in PG, XIV, 108, 109; ii, 18, in PG, XIV, 153, 156; vi, 23, in PG, XIV, 268; xiii, 25, in PG, XIV, 44144; xxxii, 18, in PG, XIV, 817-20; "In Matt.", xv, 10, in PG, XIII, 1280, 1281; "De Orat.", 15, in PG, XI,464, "Contra Cels.", V, xi, in PG, XI,1197); his teaching concerning the Word evidently suffered from Hellenic speculation: in the order of religious knowledge and of prayer, the Word is for him an intermediary between God and the creature. Os teólogos de Alexandria, profundos próprios estudantes da doutrina Logos, evitar os erros acima mencionados, relativamente à concepção dual da Palavra (ver, contudo, um fragmento do "Hypotyposes", de Clemente de Alexandria, citado por Fócio, em PG, CIII , 384 e Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest Kanons.", Erlangen, 1884, xiii 144) e da geração no tempo, por Clemente e Orígenes, o Verbo é eterno como o Pai (Clement, VII, "Strom." 1, 2, em PG, IX, 404, 409, e "Adumbrat de Joan..", i, 1, em PG, IX, 734;. Orígenes, ". De Princip", I, XXII, 2 sqq, em "Hom Em Jer..", IX, 4, em PG, XIII, 357, "Em Jo ', ii, 32, em PG, XIV, 77;;.. cf Atanásio", PG, XI, 130 sqq. De ... Decret Nic syn "., 27, em PG, XXV, 465) Quanto à natureza da Palavra seu ensino é menos certo: em Clemente, é verdade, nós encontramos apenas poucos vestígios de subordinationism (" Strom. ", IV, 25, em PG, VIII, 1365"; Strom ", VII, 3, em PG, IX, 421;. cf. Strom", VII, 2, em PG, IX, 408);. alhures, muito explicitamente afirma a igualdade do Pai e do Filho e da unidade ("Protrept.", 10, em PG, VIII, 228, "Paedag"., I, VI, em PG, VIII, 280, I, viii, em PG , VIII, 325 337 cf I, IX, em PG, VIII, 353;.. III, XII, em P. d., V * I, 680) Orígenes, ao contrário, com freqüência e formalmente defendido subordinationist ideias ("De Princip ", I, III, 5, em PG, XI, 150, IV, XXXV, em PG, XI, 409, 410;".. Em Jo ii ", 2, em PG, XIV, 108, 109, ii, 18, em PG, XIV, 153, 156, VI, 23, em PG, XIV, 268, XIII, 25, em PG, XIV, 44144; xxxii, 18, em PG, XIV, 817-20; "Em Matt. ", xv, 10, em PG, XIII, 1280, 1281;". De Orat ", 15, em PG, XI, 464," Contra Cels ", V, XI, em PG, XI, 1197);. ensino sua a respeito da Palavra aparentemente sofreu Helénica especulação: na ordem do conhecimento religioso e de oração, a Palavra é para ele um intermediário entre Deus ea criatura.

Amid these speculations of apologists and Alexandrian theologians, elaborated not without danger or without error, the Church maintained her strict dogmatic teaching concerning the Word of God. Entre essas especulações e dos apologistas Alexandrino teólogos, não elaborados sem perigo ou sem erros, a Igreja manteve sua estrita dogmática ensino a respeito da Palavra de Deus. This is particularly recognizable in the works of those Fathers more devoted to tradition than to philosophy, and especially in St. Irenæus, who condemns every form of the Hellenic and Gnostic theory of intermediary beings (Adv. Haer., II, xxx, 9; II, ii, 4; III, viii, 3; IV, vii, 4, IV, xx, 1), and who affirms in the strongest terms the full comprehension of the Father by the Son and their identity of nature (Adv. Haer., II, xvii, 8; IV, iv, 2, IV, vi, 3, 6). Isto é particularmente reconhecido nas obras dos padres mais dedicados à tradição do que a filosofia, e especialmente em S. Ireneu de Lyon, que condena toda forma de teoria da Helénica e gnóstica dos seres intermediário (Adv. Haer, II, xxx, 9.; II, II, 4 º, III, VIII, 3; IV, VII, 4 º, IV, xx, 1), e que afirma com toda a veemência a compreensão plena do Pai pelo Filho e sua identidade de natureza (Adv. Haer ., II, XVII, 8, IV, iv, 2 º, IV, VI, 3, 6). We find it again with still greater authority in the letter of Pope St. Dionysius to his namesake, the Bishop of Alexandria (see Athan., "De decret. Nic. syn.", 26, in PG, XXV,461-65): "They lie as to the generation of the Lord who dare to say that His Divine and ineffable generation is a creation. We must not divide the admirable and Divine unity into three divinities, we must not lower the dignity and sovereign grandeur of the Lord by the word creation, but we must believe in God the Father omnipotent, in Christ Jesus His Son, and in the Holy Ghost, we must unite the Word to the God of the universe, for He has said: 'I and the Father are one', and again: 'I am in the Father, and the Father in me'. Thus we protect the Divine Trinity, and the holy avowal of the monarchy [unity of God]." Encontramo-lo novamente com autoridade ainda maior na carta do Papa São Dionísio de seu xará, o Bispo de Alexandria (ver Athan. "De Decret. Nic. Syn.", 26, em PG, XXV ,461-65) : "Eles mentem quanto à geração do Senhor, que se atrevem a dizer que Sua Divina e inefável geração é uma criação Não devemos dividir a unidade admirável e Divino em três divindades, não devemos baixar a dignidade ea soberania grandeza do Senhor. pela criação da palavra, mas temos de acreditar em Deus, o Pai onipotente, em Jesus Cristo, Seu Filho e no Espírito Santo, devemos nos unir a Palavra de Deus do universo, porque Ele disse: "Eu eo Pai somos Um ", e novamente:". Eu estou no Pai eo Pai está em mim "Assim, proteger a Divina Trindade, e os santos avowal da [unidade de Deus] monarquia". The Council of Nicaea (325) had but to lend official consecration to this dogmatic teaching. O Concílio de Nicéia (325), mas teve de emprestar consagração oficial a este ensinamento dogmático.

V. ANALOGY BETWEEN THE DIVINE WORD AND HUMAN SPEECH V. analogia entre o Verbo Divino ea intervenção HUMANOS

After the Council of Nicaea, all danger of Subordinationism being removed, it was possible to seek in the analogy of human speech some light on the mystery of the Divine generation; the Greek Fathers especially refer to this analogy, in order to explain how this generation is purely spiritual and entails neither diminution nor change: Dionysius of Alexandria (Athan., "De Sent. Dion.", 23, in PG, XXV, 513); Athanasius ("De decret. Nic. syn.", 11, in PG, XXV, 444); Basil ("In illud: In principio erat Verbum", 3, in PG, XXXI, 476-77); Gregory of Nazianzus ("Or.", xxx,20,inP.G., XXXVI, 128-29) Cyril of Alexandria (" Thes." iv, in PG, LXXV, 56; cf. 76, 80; xvi, ibid., 300; xvi, ibid., 313; "De Trinit.", dial. ii, in PG, LXXV, 768 69), John Damasc. Após o Concílio de Nicéia, todos Subordinationism perigo de ser removido, foi possível buscar na analogia da intervenção humana alguma luz sobre o mistério da geração divina, a Padres gregos referem-se especialmente a esta analogia, a fim de explicar como esta geração É puramente espiritual e não implica diminuição nem mudança: ";. Decret De Nic syn.." Dionísio de Alexandria (Athan., ".. De Enviados Dion", 23, em PG, XXV, 513), Atanásio (de 11, em PG, XXV, 444), Basílio ("Em illud: Em principio erat Verbum", 3, em PG, XXXI, 476-77), Gregório de Nazianzo ("Ou"., xxx, 20, inP.G., XXXVI , 128-29), Cirilo de Alexandria ("Ts". iv, em PG, LXXV, 56;. cf 76, 80, XVI, ibid, 300;. XVI, ibid, 313; ".. De Trinit" dial. ii, em PG, LXXV, 768 69), Damasc John. ("De Fide Orthod.", I, vi, in PG, XCIV, 804). ("Ortodontia De Fide"., I, VI, em PG, XCIV, 804).

St. Augustine studied more closely this analogy between the Divine Word and human speech (see especially "De Trinit.", IX, vii, 12 sq., in PL, XLII, 967, XV, x, 17 sq., ibid., 1069), and drew from it teachings long accepted in Catholic theology. Santo Agostinho estudaram mais atentamente esta analogia entre o Verbo Divino ea intervenção humana (ver especialmente "De Trinit.", IX, VII, 12 m², no PL, XLII, 967, XV, x, 17 m², ibid., 1069), e tirou dele ensinamentos longo aceite na teologia católica. He compares the Word of God, not to the word spoken by the lips, but to the interior speech of the soul, whereby we may in some measure grasp the Divine mystery; engendered by the mind it remains therein, is equal thereto, is the source of its operations. Ele compara a Palavra de Deus, não a palavra falada pelos lábios, mas com o discurso interior da alma, que nos podem, em certa medida compreender o mistério divino; engendrada pela mente permanece nele, é da mesma igualdade, é a fonte de suas operações. This doctrine was later developed and enriched by St. Thomas, especially in "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc. Esta doutrina foi posteriormente desenvolvido e enriquecido por St. Thomas, em especial no "Contra Gent.", IV, xi-xiv, Opusc. "De natura verbi intellectus"; "Quaest. disput. de verit." "De natura verbi intellectus", ".. Quaest Disput de Verit." iv, "De potent.", ii-viii, 1, "Summa Theol.", II, xxvii, 2; xxxiv. IV, "De potentes." ii-viii, 1, "Summa Theol.", II, XXVII, 2; xxxiv. St. Thomas sets forth in a very clear way the identity of meaning, already noted by St. Augustine (De Trinit., VII, ii, 3), between the terms Son and Word: "eo Filius quo Verbum, et eo Verbum quo Filius" ("Summa Theol.", II, xxvii, 2, "Contra Gent.", IV, xi). São Tomás expõe de forma muito clara a identidade de significado, já assinalado por Santo Agostinho (De Trinit, VII, ii, 3.), Entre os termos do Filho e do Word: "EO Filius quo Verbum, et Verbum EO quo Filius "(" Summa Theol. ", II, XXVII, 2," Contra Gent. ", IV, XI). The teaching of St. Thomas has been highly approved by the Church especially in the condemnation of the Synod of Pistoia by Pius VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460). O ensino de St. Thomas, foi altamente aprovado pela Igreja, especialmente na condenação do Sínodo de Pistoia por Pio VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460). (See JESUS CHRIST; TRINITY.) (Veja JESUS ​​CRISTO;. TRINDADE)

Publication information Written by J. Lebreton. Publicação informações escritas por J. Lebreton. Transcribed by Joseph P. Thomas. Transcrito por Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. A Enciclopédia Católica, Volume IX. Published 1910. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, Arcebispo de Nova Iorque


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