Adoptionismsa

Informações gerais

Adoptionism, ou adoptianism, era uma doutrina teológica proposta no 8o século por um bispo espanhol, Elipandus de Toledo.

Em causa a distinção entre a natureza divina e humana de Cristo, Elipandus declarou que em sua divindade Cristo era o filho de Deus por natureza, mas em sua humanidade pela adopção só. A doutrina se opunha pelo Inglês estudioso Alcuin e condenado como heresia pelo Conselho de Frankfurt (794).

Opiniões semelhantes foram detidos por Paul de Samosata e os seguidores de Monarchianism.

Bibliografia

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail

Adoptionism

Informações avançadas

Ponha mais simplesmente, adoptionism é a teoria de que Jesus foi um homem na natureza, que se tornou Deus por adopção.

Os primeiros trabalhos existentes que exprime esta posição é o Pastor de Hermas, que se pensa ser escrito pelo irmão do bispo de Roma sobre AD 150.

Ele ensinou que o Redentor foi um virtuoso homem escolhido por Deus, e com ele o Espírito de Deus estava unida.

Ele fez o trabalho para o qual Deus tinha chamado ele; na verdade, ele fez mais do que foi ordenado. Assim que ele foi aprovado por decreto divino como um filho e exaltado ao grande poder e senhorio.

Adeptos deste Christology que foram declarados hereges no terceiro século afirmava que tinha sido uma época a opinião dominante em Roma e que tinha sido entregue pelos apóstolos.

Esta opinião foi perpetuado no segundo e terceiro século pela Igreja dynamistic monarchians, que ensinou que Cristo era um simples homem sobre quem o poder de Deus veio e que foi, então, aprovado ou constituído o Filho de Deus.

Líder em que o movimento foi Theodotus geral, que vieram a Roma Byzantium cerca de 190.

Ele ensinou que Jesus foi um homem que nasceu de uma virgem através da operação do Espírito Santo.

Após a piedade de sua vida havia sido testada, o Espírito Santo descia sobre ele no batismo.

Por isso significa que ele se tornou Cristo e recebeu o poder para seu ministério especial.

Mas ele ainda não foi totalmente Deus, o que foi conseguido através da ressurreição.

Theodotus era excommunicated pela igreja romana, e os esforços de seus seguidores para fundar uma outra Igreja no início do terceiro século teve pouco sucesso.

Adoptionism foi uma tentativa de explicar a natureza divina e humana em Cristo e sua relação uns aos outros.

E como os grandes debates cristológico raged durante o quarto e quinto séculos, houve sempre alguns que poderiam ser acusados de tomar esta posição.

Ele não incendiar novamente extensivamente, no entanto, até a última parte do oitavo século, quando se produziu um energicamente no espanhol e Frankish igrejas.

Elipandus, bispo de Toledo de c.

780, em seus escritos sobre a trindade expressou a opinião de que Cristo era um filho adoptado; Félix, o bispo de Urgel nos Pirinéus, ensinou uma posição semelhante logo depois.

Numerosos locais churchmen opõe-los, e os seus ensinamentos foram condenadas por três sínodos sob Carlos Magno, que assumiu o cargo de governador da Igreja na sua área e que estava preocupado com a sua unidade.

Papa Adrian eu também participou, bem como os recantation de ambos os homens foi obtida.

Eles tinham um grande número seguinte, no entanto, eram necessários esforços e extensa para levar essas pessoas de volta para o fold.

Os efeitos da controvérsia durou décadas, em Toledo.

Possivelmente resquícios dos antigos Arian heresia contribuiu para a popularidade dos adoptionism neste momento.

Um som de refutação adoptionism nunca foi feito, e tendências nesse sentido apareceu em alguns escolásticos escritos durante a Idade Média tardia.

HF Vos

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


Um Harnack, História do Dogma; Um Hauck, SHERK, I.


Adoptionism

Católica Informação

Adoptionism, num sentido lato, uma christological teoria segundo a qual Cristo, como homem, é o Filho de Deus adotivos; precisas a importação da palavra varia de acordo com as sucessivas fases e expoentes da teoria.

Aproximadamente, temos (1) a adoptionism de Elipandus e Felix no oitavo século; (2), o Neo-Adoptionism de Abelardo no século XII, (3) o qualificada Adoptionism de alguns teólogos do século XIV.

(1) Adoptionism de Elipandus e Felix na Oitava Century Este, a forma original de Adoptionism, afirma uma dupla sonship em Cristo: um pela geração e natureza, e as outras por adopção e graça.

Cristo como Deus é, na realidade, o Filho de Deus pela geração e natureza, mas o homem é Cristo como Filho de Deus só por adopção e graça.

Daí "The Man Cristo", é o adotivo e não natural do Filho de Deus.

Essa é a teoria realizada em direcção ao fim do oitavo século por Elipandus, Arcebispo de Toledo, então sob o Mohammedan regra, e por Felix, Bispo de Urgel, então sob o domínio Frankish.

A origem deste Hispanicus erro, como era chamado, é obscura.

Nestorianism tinha sido um decididamente Oriental heresia e somos surpreendidos por encontrar um desdobramento da mesma na parte mais ocidental da região ocidental da Igreja, e isso tanto tempo depois o pai tinha encontrado uma heresia grave na sua terra natal.

No entanto, é digno de nota que Adoptionism começou em que parte da Espanha, onde islamismo dominado, e onde um Nestorian colônia tinha há anos encontrou refúgio.

O combinado influência do islamismo e Nestorianism teve, sem dúvida, com idades entre os embotados Elipandus's Católica sentido.

Depois veio um certo Migetius, pregando uma doutrina soltas, e exploração, entre outros erros, que a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade Santíssimo não existia antes da Encarnação.

O melhor para confute esse erro, Elipandus estabeleceu uma linha dura e rápida entre Jesus como Deus e Jesus como o Homem, o ex-se o natural, e esta última se limita a adotivos Filho de Deus.

A reafirmação da Nestorianism levantou uma tempestade de protestos de católicos, chefiada pelo Beato, Abade de Libana, e Etherius, Bispo de Osma.

Foi para manter a sua posição de que Elipandus deftly recorreu a cooperação de Felix de Urgel, conhecido por seu aprendizado e versátil mente.

Felix entrou no concurso thoughtlessly.

Uma vez no calor do que isso, ele provou ser um forte aliado para Elipandus, e mesmo tornou-se o líder do novo movimento chamado pelos contemporâneos do Haeresis Feliciana.

Enquanto Elipandus indomáveis irá pôr ao serviço dos Adoptionism, Felix deu-lhe o apoio da sua ciência e também Punic fé.

De Escritura ele citou inúmeros textos.

Na literatura e patrístico Mozarabic Liturgia ele encontrou tais expressões como adoptio, homo adoptivus, ouios thetos, supostamente aplicado à Encarnação e Jesus Cristo.

Nem ele negligenciar o auxílio da dialética, remarking com subtilty que o epithet "Natural Filho de Deus" não poderia ser por de "O Homem Jesus", que foi gerado! Pelo temporal geração, que foi inferior ao Pai, que não estava relacionada Ao Pai, em especial, mas a toda a Trindade, em relação a questões restante inalterado se o Pai ou o Espírito Santo tinha sido encarnada, em vez de o Filho.

Elipandus da obstinação e Felix da versatilidade foram parciais, mas a causa do sucesso do Adoptionism temporária.

Se essa prole de Nestorianism realizada peso em Espanha para wellnigh duas décadas e até fez uma inroad no Sul da França, a verdadeira causa, que pode ser obtido no Islamitic regra, o que praticamente nada trouxe para o controle de Roma sobre a maior parte da Espanha, e No excesso de atitude conciliatória de Carlos Magno, que, apesar de toda sua fidelidade ao souled-romana Fé, mal podia dar ao luxo de alienar províncias politicamente tão caro comprou.

Dos dois heresiarchs, Elipandus morreu em seu erro.

Felix, após muitos insincere recantations, foi colocado sob a vigilância de Leidrad de Lyon e deu todos os sinais de uma verdadeira conversão.

Sua morte teria sequer tenham passado por um arrependidos da morte se Agobar, Leidrad do sucessor, não tinha encontrado entre os seus papéis uma nítida retração de todos os ex-retractions.

Adoptionism não longa outlive seus autores.

Que Charlemagne não poderia fazer por diplomacia e sínodos (Narbonne, 788; Ratisbon, 792; Frankfort, 794; Aix-la-Chapelle, 799), realizado pelo alistando os serviços de missionários como São Bento de Aniane, que relatou o mais cedo 800 a conversão de 20000 clérigos e leigos; e savants como Alcuin, cujos tratados "Adv. Elipandum Toletanum" e "Contra Felicem Urgellensem" jamais será um crédito para Christian aprendizagem.

O oficial de condenação Adoptionism encontra-se (1), no Papa Hadrian's duas cartas, uma para os bispos de Espanha, 785, e as demais para Charlemagne, 794; (2) nos decretos do Conselho de Frankfort (794), Convocados por Carlos Magno, é certo, mas "em pleno poder apostólico" e presidida pelo legate de Roma, por conseguinte, um synodus universalis, de acordo com uma expressão de cronistas contemporâneos.

Nestes documentos a filiação natural divino de Jesus, mesmo quando o homem está fortemente afirmado, e Seu adotivos filiação, pelo menos na medida em que exclui o natural, é rejeitado como herética.

Alguns escritores, principalmente protestantes, tentaram apagar de Adoptionism todos mancha do Nestorian heresia.

Esses escritores não parecem ter capturado o significado da definição da Igreja.

Desde sonship é um atributo da pessoa e não da natureza, a posição dois filhos é a posição duas pessoas em Cristo, o grande erro de Nestorianism.

Alcuin exatamente torna a mente da Igreja, quando ele diz, "Como o Nestorian impiety Cristo dividido em duas pessoas por causa das duas naturezas, para que o seu unlearned temeridade Ele dividido em dois filhos, um natural e outro adotivo" (Contra Felicem, I, PL CI, Col. 136).

No que diz respeito aos argumentos invocados por Felix em apoio da sua teoria, pode ser brevemente comentou que (1), tais como textos escritural John, xiv, 28, já tinha sido explicado na altura da Arian controvérsia, e tal como outros Rom ., Viii, 29, referem-se a nossa aprovação, e não com a de Jesus Cristo, está longe na Bíblia chama o Filho de Deus aprovado; sim mais, Sagrada Escritura atributos para "The Man Cristo" todos os predicados que pertencem ao Eterno Filho (cf. João 1:18, 3:16, Romanos 8:32).

(2) A expressão adoptare, adoptio, utilizada por alguns Padres, tem por objecto a sua sagrada humanidade, e não a pessoa de Cristo, a natureza humana, e não Cristo, é dito para ser aprovada ou assumida pelo Word.

A expressão concreta do Mozarabic Missal, Homo adoptatus, ou de alguns grego Padres, ouios thetos, ou não se aplica a Cristo ou é um exemplo da não utilização frequente nos primeiros dias do concreto para o resumo.

(3) A dialéctica argumentos de Felix deixam de ter um significado que o momento é claro que, como diz St. Thomas, "Filiation corretamente pertence à pessoa".

Cristo, Filho de Deus, por Sua eterna geração, continua a ser Filho de Deus, mesmo após ter assumido o Word e substancialmente unida para Si o sagrado Humanidade; Encarnação prejudicial não mais da eterna sonship do que ele faz da personalidade da Palavra eterna.

(Veja NESTORIANISM.)

(2)-Nova Adoptionism de Abelardo no século XII

O espanhol heresia deixado poucos vestígios da Idade Média.

É duvidoso que o christological erros de Abelardo pode ser rastreada para ele.

Eles sim parece ser a consequência lógica de uma construção errado colocar à hypostatical união.

Abelardo começaram a questionar a veracidade de tais expressões como "Cristo é Deus", "Cristo é o homem".

Voltar ao que pode parecer uma simples logomachy existe realmente, em Abelardo da mente, um erro crasso.

Ele compreendeu o hypostatical sindicato como uma fusão de duas naturezas, a divina e da humana.

E porque essa fusão tornar-se uma confusão, ele fez o sagrado Humanidade o hábito externo e acidental instrumento do Word só, e assim negada a realidade substancial de "O Homem Cristo" - "Christus ut homo non est aliquid sed dici potest alicuius modi ".

É evidente que em tal teoria do Homem Cristo não poderia ser chamado o verdadeiro Filho de Deus.

Ele foi o filho adotivo de Deus?

Pessoalmente, Abelardo repudiada todos parentesco com o Adoptionists, do mesmo modo que a própria ideia de depreciado sua filiação ao Nestorian heresia.

Mas depois Abelardo a teoria da propagação além França, em Itália, na Alemanha e até o Oriente, os discípulos estavam menos cauteloso do que o capitão.

Luitolph defendeu em Roma, a seguinte proposição - "Cristo, como homem, é o natural do homem e do filho adotivo Filho de Deus"; e Folmar, na Alemanha, procedeu esta errada princípios para a sua extrema consequências, negando a Cristo como o homem Direito à adoração.

Abelardo's new-Adoptionism foi condenado, pelo menos nos seus princípios fundamentais, por Alexandre III, em uma rescript datado 1177: "Nós proíbem sob pena de anátema que ninguém no futuro ousam afirmar que Cristo como homem não é uma realidade substancial (non esse Aliquid), porque tal como Ele é verdadeiramente Deus, por isso Ele é o homem certo. "

A refutação desta nova forma de Adoptionism, uma vez que repousa inteiramente sobre a interpretação do hypostatical união, serão encontrados no tratamento dessa palavra.

(Veja HYPOSTATIC UNIÃO).

(3) Qualificado Adoptionism Depois de Teólogos

As fórmulas "natural Filho de Deus", "aprovado Filho de Deus" foi novamente submetido a uma estreita análise por teólogos tais como Duns escotista (1300); Durandus um Portiano S. (1320); Vasquez (1604), Francisco Suárez (1617 ).

Todos eles admitiram a doutrina de Frankfort, e confessou que Jesus era o homem como naturais e não apenas a adotivos Filho de Deus.

Mas, além de que natural sonship descansando sobre o hypostatical união, eles achavam havia espaço para uma segunda filiação, descansando sobre graça, a graça de união (gratia unionis).

Eles não concordam, porém, que se qualifiquem segundo filiação.

Alguns chamavam-lhe adotivo, devido à sua analogia com a nossa aprovação sobrenaturais.

Outros, temendo o açoite implicação da palavra adopção poderia fazer um estranho para Jesus, e exóticas de Deus, preferiu chamá-la natural.

Nenhuma destas teorias é contrária a um dogma definido, ainda, uma vez que sonship é um atributo da pessoa, não existe risco de multiplicar as pessoas, multiplicando as filiations em Cristo.

Uma segunda filiação natural não é inteligível.

Uma segunda adotivos filiação não suficientemente eschew a conotação de adopção, tal como definido pelo Conselho de Frankfort.

"Apelamos adotivos quem é estranho ao adoptante pela".

O erro comum destas teorias romance, um erro já realizados pela antiga Adoptionists e por Abelardo, situa-se na suposição que a graça de união em Cristo, não sendo menos frutuosa do que habitual graça no homem, deve ter um efeito semelhante, viz. , Filiação.

Menos fecunda, não é, e ainda não pode ter o mesmo efeito em Ele, em nós, porque a Ele foi dito: "Tu és o meu Filho, hoje tenho teve Ti" (Hebreus 1:5), e para nós, "Vocês foram um lugar distante" (Efésios 2:13).

Publicação informações Escrito por JF Sollier.

Transcritos por Bob Knippenberg.

A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado em 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de março de 1907.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em