Expiaçãosa

Informações gerais

A palavra expiação, e construídos a partir de um, significa "a de um" ou "para conciliar".

Em Teologia cristã, expiação denota a doutrina da reconciliação de Deus e do homem realizado pela Crucificação e morte de Jesus Cristo.

Verificaram-se três grandes teorias da expiação: o resgate teoria, o Anselmian teoria, e os Abelardian teoria.

Martin Luther, John Calvin, e outros Reformers desenvolveu a teoria Anselmian na direcção de substituição penal. Teólogos liberais tenham revertido para uma Abelardian tipo de explicação.

Gustav Aulen e outros teólogos sueco ter recentemente defendido um retorno ao resgate teoria concebida em termos de vitória sobre os poderes do mal.

Desde a doutrina da expiação nunca foi definida oficialmente, teólogos cristãos consideram-se livres para trabalhar a sua própria teoria juntamente linhas consentâneo com o testemunho das Escrituras.

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Na teologia judaica, o stress é colocado no pessoais atos de expiação; vicarious expiação é dada pouca importância.

Reginald H Fuller

Bibliografia


V Taylor, Jesus e Seu Sacrifício (1937) e A Expiação no Novo Testamento Ensino (1940).

Expiação

Informações gerais

Expiação, na teologia cristã, é a expiação do pecado e da propitiation de Deus pela encarnação, a vida, sofrimento, e morte de Jesus Cristo, a obediência ea morte de Cristo, em nome dos pecadores como o terreno de resgate; em sentido estrito , O sacrifício de Cristo, para trabalhar pecadores.

Na teologia de muitos países, incluindo quase todos Universalists e Unitarians, expiação significa o ato de levar as pessoas a Deus, em contradistinction à idéia de conciliar uma ofendido Deus para a sua criação.

As três principais teorias que por teólogos tentam explicar a expiação são os seguintes: (1) a Anselmian ou sacrifício, que a expiação consiste fundamentalmente em Cristo do sacrifício pelos pecados da humanidade; (2), a remediação, que Deus, por meio da encarnação , Entrou em humanidade, a fim de eliminar o pecado pela ética processo de Cristo da vida e da morte e fazer a raça humana de uma só consigo mesmo; e (3) a influência Socinian ou moral, que é Cristo trabalho consiste em influenciar as pessoas a levar uma vida melhor.

O sacrifício teoria geral assume duas formas: (a) a governamentais, que o trabalho do Cristo foi destinada a satisfazer as exigências da lei de Deus e fazer uma tal moral impressão sobre os seres humanos, em favor do divino governo a tornar seu perdão seguro; e (B) a satisfação, que foi destinado a satisfazer divina justiça e tornar possível o perdão da humanidade e da direita.

Cada uma destas teorias foi desenvolvido muitas vezes.


Atone'ment

Informações avançadas

Esta palavra não existir no Autorizado Versão do Novo Testamento, excepto em Rom.

5:11, onde na Versão Revista da palavra "reconciliação" é utilizado.

No Antigo Testamento, é de ocorrência frequente.

O significado da palavra é simplesmente no-one-to, ou seja, o estado de estar em um ou ser conciliadas, de modo que é expiação reconciliação.

Assim, é utilizado para designar o efeito que decorre da morte de Cristo.

Mas a palavra é usada também para denotar que pelo que esta reconciliação é trazido, viz., A morte de Cristo em si, e quando assim for utilizada, significa satisfação, e neste sentido para fazer uma expiação por um está a fazer a sua satisfação Delitos (Ex. 32:30; Lev. 4:26, 5:16; Num. 6:11), e, no que respeita à pessoa, para conciliar, para propiciar Deus em seu nome.

Pela expiação de Cristo, em geral, significa o seu trabalho pelo qual ele expiated nossos pecados.

Mas na Escritura uso da palavra denota a conciliação propriamente dita, e não o meio pelo qual são efectuadas.

Quando se fala de Cristo da poupança trabalho, a palavra "satisfação", a palavra usada pelos teólogos da Reforma, é preferível à da palavra "expiação".

Cristos satisfação é tudo o que fez no quarto e em nome dos pecadores para satisfazer as exigências da lei e da justiça de Deus.

Cristo do trabalho consistiu de sofrimento e obediência, e estas foram vicarious, ou seja, não eram apenas para nosso benefício, mas estavam em nosso lugar, pois o sofrimento ea obediência dos nossos vicar, ou substituto.

Expiated por nossa culpa é a punição que o nosso vicar furo, e, portanto, Deus é propício prestados, ou seja, agora é compatível com a sua justiça para manifestar o seu amor aos transgressores.

Expiação foi feita para o pecado, ou seja, ele está coberto.

O meio pelo qual é abrangida é vicarious satisfação, eo resultado da sua sendo cobertos é expiação ou reconciliação.

Para fazer expiação está a fazê-lo em virtude de alienação que cessa e da reconciliação é trazido.

Cristo mediatorial do trabalho e sofrimento estão no terreno ou causa eficiente da reconciliação com Deus.

Eles rectificar o perturbado as relações entre Deus eo homem, retirar os obstáculos interpostos pelo pecado a sua bolsa e concórdia.

A reconciliação é mútua, ou seja, não é apenas o dos pecadores em direção a Deus, mas também e pré-eminentemente que de Deus para os pecadores, efectuado pelo pecado oferecendo-ele próprio fornecido, de forma consistente com o que os outros atributos do seu caráter sua Amor possa fluir diante, em todos os seus fulness de bênção para os homens.

A principal ideia-nos apresentado em diferentes formas em toda a Escritura é que a morte de Cristo é uma satisfação do infinito valor prestado ao direito e da justiça de Deus (qv), e aceite por ele na sala da própria pena homem tinha incorrido.

Por outro lado, deve ser constantemente mantido em mente que a expiação não é a causa, mas a conseqüência do amor de Deus para os homens pecadores (João 3:16; Rom. 3:24, 25; Ef. 1:7; 1 João 1:9; 4:9).

A expiação também podem ser considerados necessários, não em absoluto, mas num sentido relativo, isto é, se o homem está para ser salvo, não há outro caminho que não seja este, que Deus tenha concebido e realizado (Ex. 34:7; Josh . 24:19; Ps. 5:4; 7:11; Nahum 1:2, 6; Rom. 3:5).

Este é o plano de Deus, claramente revelou, e que é suficiente para nós conhecemos.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Expiação

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A expressão "para fazer expiação" é freqüente em Êxodo, Levítico, Números, mas raro no resto da Bíblia.

A idéia básica, no entanto, é generalizada.

A necessidade de que decorre do fato de que o homem é um pecador, uma verdade esclareceu toda a Escritura, mas infreqüente fora da Bíblia.

No OT pecado é tratado pela oferta de sacrifício.

Assim, a oferta queimada serão aceites "para fazer expiação" (Lev. 1:4), como também o pecado e oferecendo a culpa oferecendo (Lev. 4:20; 7:7) e especialmente os sacrifícios no dia da expiação ( Lev. 16).

Evidentemente, sacrifício é ineficaz se oferecido no espírito errado.

Para pecado ", com uma mão alta" (Num. 15:30), isto é, com orgulho e presumptuously, está a colocar-se fora da esfera de Deus o perdão.

Os profetas têm muitas denúncias de que a oferta de sacrifício como a expressão de uma arrependidos e confiáveis coração é encontrar expiação.

Expiação é muitas vezes feita por outros meios que não os sacrifícios, como o pagamento em dinheiro (Exod. 30:12-16) ou a oferta de vida (II Sam. 21:3-6).

Nesses casos, para fazer expiação significa "para evitar a punição, especialmente a ira divina, através do pagamento de uma koper, um resgate ', que pode ser em dinheiro ou que podem ser de vida" (L. Morris, The Apostólico da Pregação Cruz, 166).

Durante todo o OT pecado é grave e será punida salvo expiação é procurado no caminho que Deus tem prestado.

Esta verdade é repetida e ampliada sob a NT.

Existe, é claro que todos os homens são pecadores (Rom. 3:23), e que o inferno espera deles (Marcos 9:43; Lucas 12:5).

Mas é tão claro que Deus quer que traga a salvação e que ele trouxe-o na vida, a morte, ressurreição e ascensão de seu Filho.

O amor de Deus é o motor (João 3:16; Rom. 5:8).

Não estamos a pensar de uma amorosa Filho como wringing salvação de um só Pai, mas popa.

É a vontade do Pai que os homens sejam salvos, ea salvação é realizado, não com uma onda da mão, por assim dizer, mas por aquilo que Deus fez em Cristo: "Deus estava em Cristo reconciliando o mundo a si próprio" ( Cor II. 5:19), uma reconciliação trazidas pela morte de Cristo (Rom. 5:10).

O NT enfatiza a sua morte, e não é por acaso que a cruz veio a ser aceite como o símbolo da fé cristã ou que palavras como "cerne" e "fundamental" chegaram a ter a importância que eles possuem.

A cruz é absolutamente central para a salvação como o NT vê-la.

Esta é distintivo do cristianismo.

Outras religiões têm os seus mártires, mas a morte de Jesus não era o de um mártir.

Foi o de um Salvador.

Sua morte poupa os homens de seus pecados.

Cristo tomou seu lugar e morreu a sua morte (Marcos 10:45; II Cor. 5:21), o ponto culminante de um ministério em que ele próprio fez uma consistente com os pecadores.

O NT não apresentou uma teoria da expiação, mas há várias indicações de princípio sobre o qual é efectuada expiação.

Assim sacrifício deve ser oferecida, não o sacrifício de animais, que não pode valer para os homens (Heb. 10:4), mas o perfeito sacrifício de Cristo (Heb. 9:26; 10:5-10).

Cristo pagou o pecado da devida sanção (Rom. 3:25-26; 6:23; Gal. 3:13).

Ele nos redimiu (Eph. 1:7), a pagar o preço que nos conjuntos livre (I Cor. 6:20; Gal. 5:1).

Ele fez um novo pacto (Heb. 9:15).

Ele ganhou a vitória (I Cor. 15:55-57).

Ele procedeu à propitiation que desdenha a warth de Deus (Rom. 3:25), fez a reconciliação que transforma inimigos em amigos (Eph. 2:16).

O seu amor e seu paciente endurance do sofrimento constituir um exemplo (I Pet. 2:21), estamos a assumir a nossa cruz (Lucas 9:23).

Salvação é muitas faces.

Mas, no entanto, ele é visto, Cristo tomou nosso lugar, para fazer aquilo que nós não poderíamos fazer por nós mesmos.

Nossa parte é simplesmente a responder em arrependimento, fé, vida e altruísta.

L Morris


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


RS Franks, A Obra de Cristo; LW Grensted, Uma Breve História da Doutrina da Expiação; G. Smeaton, A Doutrina da Expiação Segundo a Cristo e A Doutrina da Expiação De acordo com os Apóstolos; V. Taylor, A Expiação Em NT Ensinar e Perdão e Reconciliação; J. Owen, A Morte da Morte na Morte de Cristo; J. Denney, A Morte de Cristo; AA Hodge, A Expiação; JM Campbell, A Natureza da Expiação; R. Wallace, O Atoning Morte de Cristo; JK Mozley, A Doutrina da Expiação; CR Smith, A Bíblia Doutrina da Salvação; L. Morris, The Apostólica Pregação da Cruz; PT Forsyth, o Cruciality da Cruz.

Extensão da Expiação, Limited Expiação

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Embora existam variações quanto à base maneiras em que este assunto possa ser resolvido, as escolhas reduzem a duas: ou a morte de Jesus era destinada a garantir salvação de um número limitado ou a morte de Jesus foi destinado a prover salvação para todos . O primeiro ponto de vista é por vezes chamado de "expiação limitada", porque Deus limitado o efeito da morte de Cristo para um número específico de eleger pessoas, ou "redenção particular", porque foi redenção para um determinado grupo de pessoas.

O segundo ponto de vista é por vezes referida como "expiação ilimitada" ou "redenção geral", porque Deus não se limite Cristo redentor da morte para a eleição, mas permitiu que fosse para a humanidade em geral.

Nomeadamente Redenção

A doutrina que Jesus morreu para o eleger, em especial, assegurar a sua redenção, mas não para o mundo, surgiu como as implicações da doutrina da eleição e da satisfação teoria da expiação foram desenvolvidas imediatamente após a Reforma.

A controvérsia surgiu que resultou no Sínodo de Dort (1618-19) pronúncia que a morte de Cristo foi "suficiente para todos, mas eficiente para a eleição."

Isso não satisfez muitos teólogos, mesmo alguns Calvinists, de modo a controvérsia continuou a este dia.

Existem numerosos argumentos utilizados para defender a doutrina da expiação limitada, mas os seguintes representam alguns dos mais freqüentemente encontradas.

Outros Redenção

A doutrina da redenção geral alega que a morte de Cristo foi concebida de forma a incluir todos os seres humanos, independentemente de serem ou não todos acreditam.

Para aqueles que acreditam savingly é redemptively aplicada, e para aqueles que não acreditam que ele proporciona os benefícios da graça comum ea supressão de qualquer desculpa para se perder.

Deus amou-los e Cristo morreu por eles, eles estão perdidos, porque se recusou a aceitar a salvação que está sinceramente que lhes é oferecida em Cristo.

Resumo

Ambos os pontos de vista estão a tentar preservar algo de importância teológica.

Os defensores da expiação limitada estão insistindo na certeza da salvação de Deus e ele tomou a iniciativa de oferecê-lo ao homem.

Se salvação dependia de nosso trabalho, tudo estaria perdido.

Os defensores da redenção geral estão a tentar preservar a justiça de Deus e aquilo que lhes é claro o ensino da Escritura.

Salvação não é menos certo, porque Cristo morreu por todos.

É a decisão de rejeitar que traz condenação, e fé, que coloca um na poupança relação com Cristo que morreu que pudéssemos viver.

EA Litton tenta mediar as duas vistas desta forma: "E, assim, os combatentes podem não ser, na realidade, tanto a variância como eles haviam suposto. O mais extremas Calvinist pode conceder que há espaço para todos se eles virão em; o Mais extrema Arminian deve conceder redenção que, em toda a sua Scriptural significado, não é o privilégio de todos os homens "(Introdução ao Dogmatic Theology, p. 236).

WA Elwell


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


W. Rushton, A Defesa da Redenção especial; J. Owen, A Morte da Morte na Morte de Cristo; AA Hodge, A Expiação; H. Martin, A Expiação; G. Smeaton, A Doutrina da Expiação De acordo com os Apóstolos E A Doutrina da Expiação Segundo a Cristo; J. Davenant, A Morte de Cristo; NF Douty, A Morte de Cristo; AH Strong, Teologia Sistemática; J. Denney, A Morte de Cristo; JM Campbell, A Natureza da Expiação ; L. Berkhof, Teologia Sistemática.

Teorias da Expiação

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Durante toda a Bíblia a questão central é: "Como pode pecadora homem jamais ser aceite por um santo Deus?"

A Bíblia tem pecado sério, muito mais sério do que as outras literaturas que chegaram até nós de antiguidade.

Ele vê o pecado como uma barreira separa o homem de Deus (Isa. 59:2), uma barreira que o homem era capaz de erguer mas é bastante incapaz de demolir.

Mas a verdade sobre o que a Bíblia insiste é que Deus tem tratado o problema.

Ele fez o curso em que os pecadores podem achar perdão, inimigos de Deus pode encontrar a paz.

Salvação nunca é visto como uma conquista humana.

No OT sacrifício tem um grande lugar, mas não por causa da avails qualquer mérito que tem de si mesmo (cf. Hb. 10:4), mas porque Deus deu-lhe o título de forma (Lev. 17:11).

No NT a cruz claramente ocupa o lugar central, e é sobre insistiu na época e fora de época que este é o caminho de Deus trazendo salvação.

Há muitas maneiras de levar esse assunto.

O NT escritores não repetir uma história estereotipada.

Cada um escreve a partir de sua própria perspectiva.

Mas cada mostra que é a morte de Cristo e não qualquer conquista humana que traz salvação.

Mas nenhum deles expõe uma teoria da expiação.

Há muitas referências à eficácia de Cristo's atoning trabalho, e nós não estamos desprovidos de informações sobre seus muitos - parcialidade.

Assim, Paul dá uma boa parte da ênfase à expiação como um processo de justificação, e ele usa conceitos tais como redenção, propitiation, e reconciliação.

Às vezes lemos da cruz como uma vitória ou como um exemplo.

É o sacrifício que fazem um novo pacto, ou simplesmente um sacrifício.

Há muitas maneiras de o encarar.

Nós nos restam quaisquer dúvidas sobre a sua eficácia ea sua complexidade.

Ver o homem espiritual problema como você, e ao atravessar satisfaz a necessidade.

Mas o NT não dizer como ele o faz.

Através dos séculos tem havido esforços contínuos para trabalhar fora como este foi realizado.

Teorias da expiação são legião como homens em diferentes países e diferentes idades têm tentado reunir as variadas vertentes de ensino escritural e ao trabalho deles em uma teoria que irá ajudar os outros a compreender como Deus tem trabalhado para trazer-nos salvação.

O caminho foi aberto para este tipo de empresa, pelo menos em parte, porque a Igreja nunca tenha previsto um funcionário, visão ortodoxa.

Nos primeiros séculos houve grandes controvérsias sobre a pessoa de Cristo e sobre a natureza da Santíssima Trindade.

Heresias apareceram, foram exaustivamente discutidas, e foram disowned.

No fim, a Igreja aceita a fórmula de Chalcedon como o padrão de expressão da fé ortodoxa.

Mas não houve equivalente com a expiação.

As pessoas simplesmente realizada para satisfazer a verdade que Cristo salvou-los pelo caminho da cruz e não argumentar sobre a forma como esta salvação foi efectuada.

Assim, não havia norma como a fórmula Chalcedonian declaração, e isso deixou os homens a perseguir os seus busca de uma teoria que satisfaça à sua maneira.

Para este dia ninguém teoria da expiação nunca ganhou aceitação universal.

Isto não deve levar-nos a abandonar a tarefa.

Toda teoria nos ajuda a entender um pouco mais sobre o que significa a cruz e, em todo o caso, estamos a dar um ordenado razão da esperança que está em nós (1 Pet. 3:15).

Teorias da expiação tentativa de fazer exatamente isso.

Seria impossível para lidar com todas as teorias da expiação que foram formuladas, mas nós podemos também notar que a maioria pode ser colocado sob uma ou outra das três cabeças: aqueles que vêem a essência da questão em causa como o efeito da Cruzadas sobre o crente; aqueles que encará-la como uma vitória de qualquer espécie, e aqueles que enfatizam o aspecto Godward.

Alguns preferem uma dupla classificação, vendo teorias subjetivas como aqueles que enfatizam o efeito sobre o crente, a distinção entre objectivo teorias que colocam a stress do que a expiação alcança bastante fora do indivíduo.

A opinião subjectiva ou moral influência teoria

Alguns forma subjetiva ou moral do ponto de vista é amplamente realizada hoje, em especial entre os estudiosos da escola liberal.

Em todas as suas variações essa teoria enfatiza a importância do efeito da cruz de Cristo sobre o pecador.

O ponto de vista é geralmente atribuída a Abelardo, que enfatizou o amor de Deus, e é muitas vezes chamada a influência moral teoria, ou exemplarism.

Quando olhamos para a cruz, vemos a grandeza do amor divino.

Isto proporciona-nos de medo e kindles em nós um amor respondendo.

Respondemos ao amor com amor e já não vivem no egoísmo eo pecado.

Outras formas de fazer isso inclui a perspectiva de que a visão do altruísta Cristo morrer por nós pecadores se desloca ao arrependimento e fé.

Se Deus fará tudo o que para nós, nós dizemos, então, não deveria continuar no pecado.

Portanto, arrependam e vire a partir dele e são guardadas por pessoas cada vez melhor.

A essência de tudo isto está na experiência pessoal.

A expiação, viu-se deste modo, não tem qualquer efeito fora do crente.

É real na pessoa da experiência e nada mais.

Este ponto de vista foi defendido nos últimos tempos por Hastings Rashdall em A Ideia da Expiação (1919).

Deve ser dito, em primeiro lugar, que não há verdade nesta teoria.

Tomadas por si só, é insuficiente, mas não é falso.

É importante que nós respondemos ao amor de Cristo na cruz visto, que reconhecemos o irresistível força de seu exemplo.

Provavelmente, o mais conhecido e melhor amados hino sobre a paixão nos tempos modernos é "Quando eu Survey o Wondrous Cross", um hino que enuncia nada, mas a vista moral.

Cada linha do que enfatiza o efeito sobre o observador de reconhecer a maravilhosas cruz.

Surpreende casa com vigor.

O que se diz é verdade tanto e importante.

É quando se afirma que isso é tudo o que a expiação significa que temos de rejeitar.

Tomadas desta forma ele está aberto a críticas graves.

Se Cristo não era realmente fazer algo pela sua morte e, em seguida, somos confrontados com um pedaço de showmanship, nada mais.

Alguém disse uma vez que, se ele estava em um rio e apressando alguém saltou para salvá-lo, e no processo perdeu a sua vida, ele poderia reconhecer o amor e sacrifício envolvido.

Mas se ele estava sentado com segurança sobre a terra e alguém saltou para a torrente de mostrar seu amor, ele podia ver nenhum ponto em que e somente lamentar o acto absurda.

A menos que a morte de Cristo realmente faça alguma coisa, não é na verdade uma demonstração de amor.

A Expiação como vitória

No início da Igreja ali parece ter sido dada pouca atenção à forma como expiação funciona, mas quando a questão foi enfrentada, quantas vezes não chegou a resposta em termos de referências para o NT redenção.

Por causa de seu pecado justamente as pessoas pertencem a Satanás, o pai fundamentado.

Mas Deus ofereceu seu filho como um resgate, uma pechincha a um mal ansiosamente aceite.

Quando, porém, Satanás got down Cristo no inferno viu que ele não pode segurar ele.

No terceiro dia Cristo subiu triunfante e deixou Satanás quer sem o seu original presos ou o resgate tinha aceite na sua substituam.

Ele não tinha necessidade de uma profunda intelecto para ver que Deus deve ter previsto isso, mas o pensamento de que Deus enganou o diabo, não se preocupem os pais.

Que Satanás, bem como mais forte.

Eles ainda trabalhava no ilustrações como uma maré: A carne de Jesus era o isco, a divindade do fishhook.

Satanás engoliu o gancho, juntamente com a isca e foi transfixed.

Este ponto de vista foi diversas chama o Diabo resgate teoria, a teoria clássica, ou a fishhook teoria da expiação.

Este tipo de metáfora encantado alguns dos pais, mas depois Anselm submetido às críticas que lhe desbotada de vista.

Foi só muito recentemente que Gustaf Aulen com seu Christus Victor mostrou que por detrás do grotesco metáforas existe uma importante verdade.

No final do Cristo atoning trabalho significa vitória.

O diabo e todos os exércitos do mal são derrotados.

Pecado é conquistado.

Embora tal não tenha sido sempre trabalharam em conjunto teorias, ele sempre foi lá na nossa Páscoa hymns.

Constitui um elemento importante para a devoção cristã e que aponta para uma realidade que cristãos não devem perder.

Este ponto de vista deve ser tratado com alguns cuidados senão vamos acabar-se por dizer que Deus salva simplesmente porque ele é forte, em outras palavras, no final talvez tenha razão.

Esta é uma conclusão impossível para qualquer pessoa que leva a sério a Bíblia.

Estamos advertiu que esse ponto de vista, por si só, não é suficiente.

Mas combinado com outras opiniões, deve encontrar um lugar em qualquer finalmente satisfazendo teoria.

É importante que Cristo tem conquistado.

Anselm satisfação da teoria

No décimo primeiro século Anselm, Arcebispo de Cantuária, produziu um pequeno livro chamado Cur Deus Homo?

( "Por que Deus se tornar homem?").

Em que ele submetido a patrístico vista de um resgate pago a Satanás a críticas severas.

Viu como pecado dishonoring a majestade de Deus.

Agora, um Estado soberano pode muito bem estar prontos em sua privado capacidade de perdoar um insulto ou uma lesão, mas porque ele é um Estado soberano não pode.

O estado tem sido dishonored na sua cabeça.

Satisfação apropriada deve ser oferecida.

Deus é o soberano régua de todos, e não é bom para Deus a incumbência qualquer irregularidade no seu reino.

Anselm alegou que o insulto pecado tem dado a Deus é tão grande que apenas um, que é Deus pode proporcionar satisfação.

Mas foi feito por um homem que é, portanto, apenas o homem deveria fazê-lo.

Assim, ele concluiu que aquele que é tanto Deus e homem é necessária.

Anselm do tratamento do tema levantado a discussão para um plano muito mais elevado do que o que tinha ocupado em debates anteriores.

A maioria concorda, no entanto, que a manifestação não é conclusivo.

No final Anselm Deus torna demasiado como um rei cuja dignidade foi affronted.

Ele ignorado o facto de um Estado soberano pode ser clement e anistia sem fazer dano ao seu reino.

Um outro defeito do seu ponto de vista é que não encontraram Anselm necessária ligação entre a morte de Cristo e da salvação dos pecadores.

Cristo mereceu uma grande recompensa, pois ele morreu quando ele tinha nenhuma necessidade (para que ele não tinha pecado).

Mas ele não poderia receber uma recompensa, para que ele tinha tudo.

Para quem, em seguida, ele poderia atribuir mais fittingly sua recompensa, em seguida, para aqueles a quem ele tinha morrido?

Isto faz com que seja mais ou menos uma questão de oportunidade que os pecadores serão salvas.

Nem muitos estes dias estão dispostos a ir junto com Anselm.

Mas, pelo menos, ele deu um gravíssimo vista do pecado, e é acordado que, sem esta não será satisfatório ver.

Substituição Penal

O Reformers concordou com Anselm que o pecado é uma questão muito séria, mas eles viam-na como uma quebra da lei de Deus, e não como uma ofensa a Deus da honraria.

A lei moral, que realizou, não é para ser tomada de ânimo leve.

"O salário do pecado é a morte" (Rom. 6:23), e é esse que é o problema para o homem pecadora.

Levaram a sério o escritural ensinamentos sobre a ira de Deus e aqueles que se referia ao abrigo do qual os pecadores maldição leigos.

Parecia claro para eles que a essência de Cristo é salvar o seu trabalho consistia em tomar o lugar do pecador.

Na nossa vez que Cristo sofreu a morte é o salário do pecado.

Ele suportou a maldição que nós pecadores deveria ter suportado (Gal. 3:13).

O Reformers não hesitou em falar de Cristo como tendo assumido a nossa punição ou como tendo appeased a ira de Deus em nosso lugar.

Essas observações têm sido amplamente criticada.

Em particular, é salientado que o pecado não é um assunto para ser transferido externa facilmente de uma pessoa para outra e que, embora algumas formas de pena são transferíveis (o pagamento de uma multa), outros não (prisão, a pena capital).

É insistiu para que esta teoria apresenta Cristo em oposição ao Pai, para que ele maximiza o amor de Cristo e que minimiza do Pai.

Essas críticas podem ser válidos contra algumas das formas em que se afirma a teoria, mas não agitar a sua base essencial.

Eles descurar o facto de que existe uma dupla identificação: Cristo é aquele com os pecadores (os salvos são "em" Cristo, Rom. 8:1) e ele é um com o Pai (ele eo Pai somos um, João 10:30 ; "Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo a si próprio," 2 Cor. 5:19).

Eles também ignorar o fato de que há muita coisa no NT que apoia a teoria.

É especial articulado para negar que Paul, por exemplo, apresenta este ponto de vista.

Ela pode necessitar de ser cuidadosamente afirmou, mas esta visão ainda diz algo importante sobre a forma como Cristo venceu a nossa salvação.

Sacrifício

Existe muita coisa sobre sacrifício no OT e não um pouco no NT.

Alguns insistem em que é ela que nos dá a chave para a compreensão da expiação.

É certamente verdade que a Bíblia respeita Cristo da poupança agir como um sacrifício, e este deve entrar em qualquer teoria que satisfaça.

Mas, a menos que seja completada, é uma explicação que não explica.

A vista moral ou penal substituição pode ser certo ou errado, mas pelo menos eles são inteligíveis.

Mas como é que sacrificar salvar?

A resposta não é óbvia.

Governamentais Theory

Hugo Grotius alegou que Cristo não suportar a nossa punição sofrida, mas como um exemplo em que o direito penal foi homenageado enquanto pecadores foram perdoados.

Sua visão é chamado "governo" porque Grotius prevê Deus como um governante ou de um chefe de governo aprovou uma lei que, neste caso, "A alma que sinneth, ela deve morrer."

Porque Deus não quis pecadores a morrer, ele relaxou essa regra e aceitou a morte de Cristo vez.

Ele poderia ter simplesmente perdoado humanidade tinha ele queria, mas que não teria tido qualquer valor para a sociedade.

A morte de Cristo foi um exemplo público da profundidade do pecado e os comprimentos ao qual Deus iria defender a ordem moral do universo.

Este ponto de vista é exposto em pormenor no Defensio fidei catholicae de satisfactione Christi adversus F. Socinum (1636).

Resumo

Todas as observações acima, à sua maneira, reconhecemos que a expiação é vasto e profundo.

Não há nada como ela, e ela deve ser entendida na sua própria luz.

A situação dos pecados homem é desastroso, para o NT vê como o pecador perdido, como sofrimento infernal, como de perecer, como expressos nas trevas exteriores, e muito mais.

Uma expiação que corrige tudo isso tem de ser necessariamente complexa.

Portanto, temos todas as vívidas conceitos: resgate, propitiation, justificação, e todo o resto.

E precisamos de todas as teorias.

Cada chama a atenção para um aspecto importante da nossa salvação e nós não ousamos qualquer rendição.

Mas somos pequenos minded pecadores e os expiação é grande e vasto.

Não devemos esperar que as nossas teorias jamais explicá-la totalmente.

Mesmo quando estamos colocá-los todos juntos, vamos não mais do que começar a compreender um pouco da vastidão do Deus da poupança escritura.

L Morris

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


DM Baillie, Was Deus em Cristo; K Barth, A Doutrina da Reconciliação; E Brunner, O Mediador; H Bushnell, Vicarious O Sacrifício; JM Campbell, A Natureza da Expiação; S Cave, A Doutrina da Obra de Cristo; RW Dale, A Expiação; FW Dillistone, A Importância da Cruz; J Denney, A Morte de Cristo e A Doutrina Cristã da Reconciliação; RS Franks, A Obra de Cristo; PT Forsyth, o Cruciality da Cruz e A obra de Cristo; L Hodgson, A Doutrina da Expiação; TH Hughes, A Expiação; J Knox, A Morte de Cristo; RC Moberly, Expiação e Personalidade; J Moltmann, o Crucificado Deus; L Morris, The Apostólica Pregação da Cruz e A Cruz em O NT; RS Paul, A Expiação e os sacramentos; V Taylor, Jesus e Sua Expiação O Sacrifício e no NT Ensino; LW Grensted, Uma Breve História da Doutrina da Expiação; R Wallace, Atoning A Morte de Cristo.

Doutrina da Expiação

Católica Informação

A palavra expiação, que é praticamente o único teológica prazo de Inglês origem, tem uma história curiosa.

O verbo "atone", a partir da expressão adverbial "em um só" (em oon ME), em primeira significou para conciliar, ou fazer "em um", a partir desta ele entrou para designar a acção por que essa conciliação foi efectuada, por exemplo,

Satisfação para todos ofensa ou uma lesão.

Assim, em Teologia Católica, a Expiação é a satisfação de Cristo, segundo a qual Deus eo mundo são conciliadas ou feitos para estar em um.

"Porque Deus realmente estava em Cristo, reconciliando o mundo a si próprio" (2 Coríntios 5:19).

A doutrina católica sobre este assunto está definido na sexta sessão do Concílio de Trento, capítulo ii.

Tendo demonstrado a insuficiência da Natureza, e do Mosaico Lei, o Conselho continua:

Quando ele veio a passar, que o Pai Celestial, o Pai de Deus e à mercê de todos os confortos (2 Coríntios 1, 3), quando essa bendita plenitude do tempo era chegado (gálatas 4:4) enviou-vos homens Jesus Cristo, Seu próprio Filho, que tinha sido, tanto perante a lei e durante o tempo da lei, para muitos dos santos pais anunciado e prometido, que Ele pode gastar tanto os judeus, que estavam sob a lei e que os gentios que não seguiu depois Justiça possa atingir a justiça e que todos os homens pudessem receber a adopção de filhos.

Deus lhe havia proposto como um propitiator, pela fé no Seu sangue (Romanos 3:25), por nossos pecados, e não somente pelos nossos pecados, mas também para os de todo o mundo (ii João I, 2).

Mais de doze séculos antes disto, o mesmo dogma foi proclamado nas palavras do Nicene Creed ", que para nós homens e para nossa salvação, chegou-se, tomou corpo, foi feito homem; e sofrido." E tudo o que é ensinado assim Nos decretos dos conselhos pode ser lido nas páginas do Novo Testamento.

Por exemplo, nas palavras de Nosso Senhor ", mesmo que o Filho do homem não é vir a ser ministrado acaso, mas de ministro, e dar a sua vida um resgate para muitos" (Mateus 20:28), ou de St. Paul, "Porque nele, ele fez bem o prazer do Pai que todos fulness devem habitar; e através dele para conciliar tudo o que ele vos, fazendo a paz mediante o sangue da sua cruz, tanto como para as coisas que estão na terra, bem como a Coisas que estão no céu. "

(Colossenses 1:19-20).

A grande doutrina, portanto, previsto no início ainda era desenrolado e saírem em clara luz através do trabalho dos Padres e teólogos.

E isso pode ser notado que, neste exemplo, o desenvolvimento é principalmente devido à especulação sobre o mistério Católica, e não, como no caso de outras doutrinas, a controvérsia com hereges.

Na primeira, temos o facto central divulgadas na pregação apostólica, que a humanidade estava caído e levantou-se e foi resgatado do pecado pelo sangue de Cristo.

Mas ele permaneceu piedosas para a especulação dos Padres e teólogos para entrar no sentido de esta grande verdade, para investigar a situação do homem caído, e para perguntar como Cristo realizado Sua obra de Redenção.

Por qualquer nomes ou números, pode ser descrito, que o trabalho é a inversão do Fall, o blotting fora do pecado, a libertação de prisão, a reconciliação do homem com Deus.

E é trazido para passar pela Encarnação, pela vida, o sofrimento, ea morte do Divino Redentor.

Tudo isso pode ser resumida na palavra Expiação.

Isso, é por assim dizer, o ponto de partida.

E aqui todos são, de facto, ao mesmo.

Mas, quando se tentou dar uma maior precisão em conta a natureza da Redenção ea forma da sua realização, especulação teológica tomou diferentes cursos, algumas das quais foram sugeridas pelos diversos nomes e os números em que este mistério inefável é colocada em Sagrada Escritura.

Sem pretender dar um histórico completo das discussões, podemos indicar sucintamente algumas das principais linhas em que a doutrina foi desenvolvida, e aflorar o mais importante teorias apresentadas na explicação da Expiação.

(A) Em qualquer ponto de vista, a Expiação é fundada sobre a Divina Encarnação.

Por este grande mistério, o Eterno Word tomou para Si a natureza do homem e, sendo ambos Deus e homem, tornou-se o Mediador entre Deus e os homens.

A partir daí, temos uma das primeiras e mais profundas formas de especulação teológica sobre a Expiação, a teoria de que é por vezes descrita como Mystical Redenção.

Em vez de procurar uma solução jurídica em números, alguns dos grandes Padres gregos foram conteúdo de insistir sobre o facto fundamental da Divina Encarnação.

Pela união do Eterno Word com a natureza do homem todo homem levantou-se e foi, por assim dizer, deified.

"Ele foi feito homem", diz Santo Atanásio ", que poderia ser feita deuses" (De Incarnatione Verbi, 54).

"Seu corpo foi salvo, livres e fez a primeira de todas, a ser feita ao corpo do Word, então, a ser concorporeal mesmos, são guardados pela mesma (Orat., II, Contra Arianos, lxi). E, novamente," Para a presença do Salvador, em que a carne foi o preço da morte e da salvação de toda a criação (Ep. ad Adelphium, vi).

Nos mesmos moldes São Gregório de Nazianzus comprova a integridade do Sagrado Humanidade pela argumento ", o que não foi assumido não está curado; mas aquele que está unido a Deus é guardada" (para gar aproslepton, atherapeuton ho de henotai para theu , Touto kai sozetai).

Esta especulação dos Padres gregos, sem dúvida, contém uma profunda verdade, que por vezes é esquecido pelos autores que mais tarde são mais intenções sobre enquadramento jurídico teorias de resgate e satisfação.

Mas é evidente que essa conta da questão é imperfeito, e deixa muito a explicar.

É preciso não esquecer, por outro lado, que os Padres si, não ponha esta frente como uma explicação completa.

Por enquanto muitos dos seus utterances pode parecer sugerir que as Redenção foi efectivamente realizado pela união de uma pessoa com o Divino natureza humana, é evidente de outras passagens que não podemos perder de vista o sacrifício atoning.

A Encarnação é, na verdade, a origem e os fundamentos da Expiação, e estas profundas pensadores têm, por assim dizer, agarrou a causa e os seus efeitos como um vasto conjunto.

Daí que olham para o resultado antes de ficarem a considerar os meios pelos quais ele foi cumprido.

(B) Mas algo mais sobre este assunto já tinha sido ensinado na pregação dos apóstolos e nas páginas do Novo Testamento.

A restauração do homem caído era o trabalho do Verbo encarnado.

"Deus estava em Cristo reconciliando o mundo a si próprio" (2 Coríntios 5:19).

Mas a paz de que a reconciliação foi realizada pela morte do Divino Redentor, "fazer a paz através do sangue de Sua cruz" (Colossenses 1:20).

Este resgate por morte é outro mistério, e alguns dos Padres no primeiro idades são levados a especular sobre o seu significado, e para construir uma teoria na explicação.

Aqui as palavras e os valores utilizados na Sagrada Escritura ajudar a orientar a corrente de pensamento teológico.

Pecado é representado como um estado de prisão ou servidão, e baixou o homem está sendo entregue por resgatado, ou comprado com um preço.

"Por que você está comprado com um grande preço" (1 Coríntios 6:20).

"Tu és digno, ó Senhor, a fim de ter o livro, e de abrir os selos mesma; porque tu morto, e tens resgatado a Deus, em teu sangue" (Apocalipse 5:9).

Examinamos nesta luz, a Expiação aparece como a libertação do cativeiro pelo pagamento de um resgate.

Este ponto de vista é já desenvolvido no segundo século.

"O poderoso Word e verdadeiro homem razoavelmente redentor-nos pelo Seu sangue, deu-se um resgate para aqueles que tinham sido levados para prisão. E desde o Apostasy injustamente deliberou sobre nós, e, enquanto nós pertencia por natureza de Deus Poderoso, alienados contra nós Natureza e nos fez sua própria discípulos, a Palavra de Deus, sendo poderosos em todas as coisas, e não falha em Sua justiça, a eqüidade, mesmo tratados com o Apostasy própria, a compra de volta a partir dele as coisas que eram dele próprio "(Irenaeus Aversus Haereses V , I).

E Santo Agostinho diz no bem conhecidas palavras: "Os homens foram detidos cativos sob o diabo e serviu os demônios, mas eles foram resgatados do cativeiro. Para eles poderiam vender-se. O Redentor veio, e deu o preço; Ele derramou diante o seu Sangue e comprou todo o mundo. Vocês perguntar o que ele comprou? Veja o que Ele deu, e encontrar o que Ele comprou. O sangue de Cristo é o preço. Quanto vale? Que mas o mundo inteiro? Que mas todas as nações? "

(Enarratio em Salmos xcv, n. 5).

Ele não pode ser questionado que esta teoria também contém um verdadeiro princípio.

Para ele funda-se nos expressar palavras das Escrituras, e é apoiado por muitas das maiores dos primeiros Padres e teólogos mais tarde.

Mas, infelizmente, em primeiro lugar, e por um longo período da história teológica, esta verdade foi um pouco obscurecidos por uma estranha confusão, o que parece ter surgido a partir da tendência natural para ter um valor demasiado literalmente, e aplicá-la em detalhes, que foram Não contempladas por aqueles que primeiro fez uso dela.

Não se pode esquecer que a conta da nossa libertação do pecado é definido em números.

Conquest, cativeiro, e resgate estão familiarizados factos da história humana.

O homem, depois de ter rendido à tentações de Satanás, como era a vencer em uma batalha.

Sin, novamente, é fitly assimilado a um estado de escravidão.

E quando o homem estava em liberdade pelo derramamento de sangue precioso de Cristo, esta libertação seria naturalmente lembro (mesmo se não tivesse sido assim descrito nas Escrituras), o resgate de um cativo pelo pagamento de um resgate.

Mas, no entanto útil e esclarecedora no seu correcto lugar, os valores deste tipo são perigoso nas mãos de quem lhes imprensa longe demais, e esquecer que eles são números.

Isto é o que aconteceu aqui.

Quando um cativo ransomed é o preço a pagar é naturalmente o conquistador por quem ele é detido em prisão.

Assim, se este valor foram tomadas e interpretado literalmente, em todos os seus detalhes, parece que o preço do resgate do homem deve ser paga a Satanás.

A ideia é, certamente surpreendente, para não dizer revoltante.

Mesmo bravo razões apontadas neste sentido, poderíamos bem encolher de chamar a concluslon.

E este é, de facto, tão longe de ser o caso que se afigura difícil encontrar qualquer explicação racional de um tal pagamento, ou de qualquer direito sobre o qual ele poderia ser fundada.

No entanto, estranha a dizer, o ousado vôo de especulação teológica não foi marcada por essas dúvidas.

Na passagem acima citada de S. Irenæus, lemos que a Palavra de Deus "tratou justamente mesmo com a própria Apostasy [isto é, Satanás], a compra de volta a partir dele as coisas que eram dele próprio".

Esta curiosa noção, aparentemente primeiro sugerida por S. Irenæus, foi retomada por Orígenes no próximo século, e por cerca de mil anos, desempenhou um conspícuas parte da história da teologia.

Nas mãos de alguns dos mais tarde Padres e escritores medievais, que assume várias formas, e algumas das suas características mais repugnantes são amaciada ou modificados.

Mas a estranha idéia de alguns direitos, ou reivindicação, por parte de Satanás ainda está presente.

Um protesto foi levantada por São Gregório de Nazianzus no quarto século, como seria de esperar de que mais precisas do patrístico teólogos.

Mas não foi até St. Anselm Abelardo e teve um encontro com ele unanswerable argumentos com que o seu poder foi finalmente quebrado.

Ela faz uma aparição tardia nas páginas de Peter Lombard.

(C) No entanto, não é apenas em relação com a teoria de resgate que cumpram com esta noção de "direitos" por parte de Satanás.

Alguns dos Padres definir o assunto em um aspecto diferente.

Caídas homem, que foi dito, foi justamente sob o domínio do diabo, em punição para o pecado.

Mas, quando Satanás trouxe sofrimento e morte na sinless Salvador, que ele abusou seu poder e ultrapassou o seu direito, de modo que agora ele foi justamente a perda do seu domínio sobre os cativos.

Esta explicação encontra-se sobretudo no sermões de São Leo e os "Morals", de São Gregório o Grande.

Intimamente a esta explicação é o singular "mouse-trap" metáfora de Santo Agostinho.

Neste ousada figura de expressão, a Cruz é considerado como a armadilha em que a isca está definido e é o inimigo capturado.

"O Redentor e veio o enganador foi superada. Que fez o nosso Redentor fazer a nossa Captor? Em pagamento para nós Estabeleceu a armadilha, Sua Cruz, com o Seu sangue para isco. Ele [Satanás] poderia certamente que derramei sangue, mas ele merecia A não beber. Até o derramamento de sangue Aquele que não era seu devedor, ele foi forçado a liberar seus devedores "(Serm. cxxx, parte 2).

(D) Estas ideias bem conservado sua força na Idade Média.

Mas o aparecimento de St. Anselm's "Cur Deus Homo?"

Feita uma nova época na teologia da Expiação.

Pode-se dizer, na verdade, que este livro marca uma época na literatura teológica e doutrinal desenvolvimento.

Não há muitas obras, mesmo entre aqueles dos maiores professores, que pode comparar a este respeito com o tratado de St. Anselm.

E, com poucas exceções, os livros que têm feito tanto para influenciar e orientar o crescimento da teologia são o resultado de uma grande luta com heresia; enquanto outros, mais uma vez, resumir apenas a aprendizagem teológica da idade.

Mas este pequeno livro é de uma vez puramente pacífico e eminentemente original.

Nem poderia muito bem ser tratado qualquer dogmática e mais simples do que este unpretending luminosa diálogo entre o grande arcebispo e seu discípulo Boso.

Não há um desfile de aprendizagem, e pouco, mas na forma de recurso para as autoridades.

O discípulo pergunta ea resposta do comandante; e tanto tanto enfrentam o grande problema antes deles sem medo, mas ao mesmo tempo com a devida reverência e humildade.

Anselm diz que, no início, que ele não será tão grande show seu discípulo a verdade ele necessita, como procurar, juntamente com ele, e que, quando ele diz que qualquer coisa que não é confirmada pela autoridade superior, deve ser tomado como tímido, e provisórios.

Ele acrescenta que, embora ele possa, em alguma medida atender a questão, aquele que é mais sábio poderia fazê-lo melhor, e que, seja qual for o homem pode saber ou dizer sobre este assunto, não haverá sempre mais profundas razões que estão fora dele.

Dentro do mesmo espírito ele conclui todo o tratado, submetendo-oa razoável correcção nas mãos dos outros.

Ela pode ser seguramente dizer que isto é precisamente o que tem vindo a passar.

Para a teoria defendida pelo Anselm foi modificado pelo trabalho dos teólogos mais tarde, e confirmada pelo testemunho da verdade.

Em contraste com algumas das outras posições já percebeu, esta teoria é notavelmente claro e simétrico.

E é sem dúvida a razão mais aceitável do que o "mouse-trap" metáfora, ou a noção de compra dinheiro pago a Satanás.

Anselm da resposta à questão é simplesmente a necessidade de satisfação do pecado.

Nenhum pecado, como ele encara a questão, pode ser perdoado sem satisfação.

A dívida ao Divino justiça tem sido efectuadas, e que tem dívida deve ser paga.

Mas o homem não poderia fazer essa satisfação para si próprio, a dívida é algo muito maior do que ele pode pagar, e, além disso, todos os serviços que ele pode oferecer a Deus que já está previsto em outros títulos.

A sugestão de que algum homem inocente, ou anjo, poderia pagar a dívida é rejeitada pelos pecadores, com o fundamento de que, em qualquer caso, este teria colocado o pecador sob a sua obrigação deliverer, e que ele estaria, assim, tornar-se o servo de uma simples criatura .

A única maneira pela qual a satisfação poderia ser feito, e os homens podiam ser livre do pecado, foi pela vinda de um Redentor, que é simultaneamente Deus eo homem.

Sua morte torna plena satisfação com a Justiça Divina, pois é algo maior do que todos os pecados de todos rnankind.

Muitas questões são secundários aliás tratado no diálogo entre Anselm e Boso.

Mas esta é a substância da resposta dada à grande questão ", Cur Deus Homo?".

Alguns escritores modernos têm sugerido que esta noção de libertação por meio de satisfação podem ter uma origem alemã.

Para a antiga legislação Teutonic um criminoso possa pagar o wergild vez de sofrer punição.

Mas este não era costume peculiar ou para os alemães, como se pode ver a partir do Celtic eirig, e, como Riviere sublinhou, não há necessidade de recorrer a esta explicação.

Para a noção de satisfação para o pecado já estava presente em todo o sistema eclesiástico de penitência, apesar de ter sido deixado para Anselm para usá-la na ilustração da doutrina da Atonernent.

Pode ser acrescentado que a mesma ideia subjacente ao velho judeu "sin-ofertas", bem como os ritos similares que são encontrados em muitas religiões antigas.

É especialmente proeminente na ritos e orações utilizados no Dia da Expiação.

E este, que podem ser adicionadas, agora é o ordinário aceitação da palavra, a "atone" é dar satisfação, ou emendar, de um delito ou de uma lesão.

(E) Qualquer que seja a razão, é evidente que esta doutrina era atrair uma atenção especial durante a época de St. Anselm.

Seu próprio trabalho é o testemunho de que foi realizado no pedido urgente de outras pessoas que pretendiam ter uma nova luz sobre este mistério.

Em certa medida, a solução oferecida pela Anselm parece ter satisfeito estes desejos, embora, no decurso de uma discussão mais aprofundada, uma parte importante de sua teoria, a necessidade absoluta de Redenção e de satisfação para o pecado, foi descartado pelos teólogos mais tarde, e Encontrou poucos defensores.

Mas, entretanto, poucos anos depois do aparecimento do "Homo Cur Deus?"

Uma outra teoria sobre o assunto tinha sido avançada por Abelardo.

Em comum com St. Anselm, Abelardo veementemente rejeitada a velha e, em seguida, ainda predominante, noção de que o demônio tinha algum tipo de direito sobre o homem caído, que só poderia ser justos entregues por meio de um resgate pago ao seu captor.

Perante este ele insiste muito justamente, com Anselm, que Satanás foi claramente culpado de injustiça no assunto e não podiam ter direito a qualquer coisa, mas castigo.

Mas, por outro lado, Abelardo não pôde aceitar Anselm da opinião de que um equivalente satisfação de pecado era necessária, e que esta dívida só poderia ser paga pela morte do Divino Redeerner.

Ele insiste em que Deus poderia ter-nos perdoou sem exigir satisfação.

E, na sua opinião, o motivo da Encarnação e da morte de Cristo foi o puro amor de Deus.

Por outros meios não poderiam ser tão effectually transformou homens do pecado e mudou-se para amar Deus.

Abelardo do ensino sobre este ponto, como em outros, foi veementemente atacada por St. Bernard.

Mas deve ter-se em mente que alguns dos argumentos insistiu na condenação de Abelardo iria afetar a posição de St. Anselm também, para não falar da tarde teologia católica.

Em St. Bernard's olhos parecia que Abelardo, em negar os direitos de Satanás, negou o "Sacramento de Redenção" e considerado o ensino eo exemplo de Cristo como único benefício da Encarnação.

"Mas", como o Sr. Oxenham observa,

Ele não tinha dito isso, e ele afirma claramente no seu "Apology", que "o Filho de Deus se encarnar a livrai-nos da prisão do pecado e jugo do diabo e para abrir a nós por Sua morte o portão da vida eterna. "

E St. Bernard-se, nesta mesma epístola, distintamente nega qualquer necessidade absoluta para o método de resgate escolhida, e sugere um motivo para ele não muito diferentemente Abelardo's.

"Talvez esse método é o melhor, segundo o qual em uma terra de esquecimento e preguiça poderíamos ser mais poderosos como vividamente lembrado da nossa queda, através do tão grande e tão diversa sofrimentos de quem Ele restaurou."

Noutro lugar, quando não fala incontestavelmente, ele diz ainda mais claramente: "Não poderia o Criador ter restaurado Seu trabalho sem essa dificuldade? Ele poderia, mas ele preferiu a fazê-lo em seu próprio custo, porque qualquer nova oportunidade deve ser dada para que o pior e Mais odiosas vice de ingratidão no homem "(Bern., Serm. Xi, em Cant.).

O que é isso, mas para dizer, com Abelardo que "Ele escolheu a Encarnação como o método para obter mais effectual Sua criatura o amor?"

(A Doutrina Católica da Expiação, 85, 86).

(F) Não obstante a elevada autoridade de São Bernardo foi assim contra eles, o ponto de vista das St. Anselm e Abelardo, os dois homens que de formas diferentes foram os pais da Scholasticism, moldaram o curso de teologia medieval tardio.

O estranho conceito de direitos de Satanás, contra a qual eles haviam protestado tanto, desaparece a partir de agora as páginas dos nossos teólogos.

Quanto ao resto, a opinião que prevaleceu em última instância pode ser considerada como uma combinação dos pareceres do Anselm e Abelardo.

Apesar das objecções instado pela última escritor, Anselm da doutrina de Satisfação foi adoptado como base.

Mas St. Thomas e os outros mestres medievais de acordo com Abelardo, em rejeitar a noção de que a plena satisfação de pecado era absolutamente necessário.

No mais, eles estão dispostos a admitir um hipotético ou condicional necessidade da Redenção pela morte de Cristo.

A restauração do homem caído foi uma obra de Deus grátis piedade e benevolência.

E, mesmo na hipótese de que a perda era para ser reparado, esta poderia ter sido trazido de muitas e diversas maneiras.

O pecado poderia ter sido enviado livremente, sem qualquer satisfação a todos, alguns ou menor satisfação, porém imperfeito em si, poderia ter sido aceites como suficientes.

Mas na hipótese de que Deus escolheu como para restaurar humanidade, e, ao mesmo tempo, exigir a plena satisfação como condição de perdão e libertação, nada menos do que a Expiação feita por aquele que estava Deus, assim como o homem como poderia bastar para satisfação A ofensa contra a Divina Majestade.

E, neste caso, o argumento da Anselm realizará boa.

O homem não pode ser restaurado a não ser que Deus torna-se o homem para salvá-las.

Em referência a muitas questões de pormenor a Schoolmen, aqui como noutros locais, adoptaram posições divergentes.

Uma das principais questões em causa era a intrínseca adequação da satisfação oferecida por Cristo.

Neste ponto, a maioria, com a St. Thomas em sua cabeça, sustentou que, em razão da infinita dignidade do Divino Pessoa, a ação ou menos sofrimento de Cristo tinha um valor infinito, de modo que, só por si seria suficiente como uma adequada Satisfação pelos pecados de todo o mundo.

Escotista e da sua escola, por outro lado, contestou esta intrínseca infinitude, e atribuída a todos-suficiência da satisfação à Divina aceitação.

Uma vez que esta aceitação era fundamentada sobre a infinita dignidade do Divino Pessoa, a diferença não foi tão grande como poderia parecer à primeira vista.

Mas, sobre este ponto, em qualquer taxa a mais simples ensino de St. Thomas é mais geralmente aceite pelos teólogos mais tarde.

Para além desta questão, as opiniões divergentes das duas escolas primárias sobre o motivo da Encarnação naturalmente ter algum efeito sobre a Thomist e Scotist teologia da Expiação.

Em olhar para trás nas diversas teorias notado até agora, ele será visto que elas não são, em grande parte, se excluem mutuamente, mas podem ser combinados e harmonizadas.

Pode-se dizer, na verdade, que todos eles ajudam a levar a diferentes aspectos de que a grande doutrina, que não pode encontrar expressão adequada, em qualquer teoria humana.

E na verdade é, geralmente, constatou que o chefe Padres e Schoolmen, embora possam, por vezes, estabelecer mais estresse em alguns favoritos de sua própria teoria, não podemos perder de vista as outras explicações.

Assim, o grego Padres, que se deleitam especular sobre a Mystical Redenção pela Encarnação, não omitir a falar também da nossa salvação pelo derramamento do sangue.

Orígenes, que estabelece mais stress sobre a libertação pelo pagamento de um resgate, não se esqueça de insistir na necessidade de um sacrifício para o pecado.

St. Anselm novamente, em seu "Meditações", complementa o ensino estabelecidas no seu "Cur Deus Homo?"

Abelardo, que pode parecer a fazer a Expiação consistem em nada mais do que limitar o exemplo do Divino Amor falou também da nossa salvação através do Sacrifício da Cruz, em passagens para que seus críticos não atribuem importância suficiente.

E, como vimos seu grande adversário, St. Bernard, ensina tudo o que é realmente verdade e valioso na teoria, que ele condena.

A maioria, se não todos, destas teorias tinham perigos da sua própria, se fossem isoladas e exagerados.

Mas, a Igreja Católica, houve sempre uma salvaguarda contra esses perigos de distorção.

Como o Sr. Oxenham diz muito fina,

A perpétua sacerdócio de Cristo no céu, que ocupa um lugar proeminente em quase todos os escritos que temos analisado, é ainda mais enfaticamente sobre insistiu por Orígenes.

E isto merece ser lembrado, porque se trata de uma parte da doutrina que tem sido quase totalmente ou retirou-se de muitos protestantes exposições da Expiação, enquanto que os mais inclinada entre os católicos a uma perspectiva meramente jurídica do sujeito nunca foram capazes de Esquecer a realidade viva e presente de um sacrifício constantemente mantidos antes de seus olhos, por assim dizer, no culto, que reflecte sobre a terra o indefectível liturgia do céu.

(P. 38)

A realidade destes perigos e da importância de salvaguardar esta pode ser visto na história desta doutrina desde a época da Reforma.

Como vimos, há pouco o seu desenvolvimento devidos relativamente pouca ao stress de controvérsia com o hereges.

E da revolução do século XVI não foi excepção à regra.

Para a expiação não foi um dos temas directamente disputada entre o Reformers Católica e os seus opositores.

Mas, a partir de sua estreita ligação com o cardeal questão da Justificação, esta doutrina assumiu um relevo muito especial e importante na teologia protestante e prático pregação.

Mark Pattison nos diz em seu "Memórias", que ele chegou a Oxford com sua "casa Puritan religião quase diminuiu para dois pontos, o medo da ira de Deus e fé na doutrina da Expiação".

E possivelmente o seu caso não foi excepção entre os protestantes religionists.

Em sua concepção geral sobre a expiação do Reformers e seus seguidores felizmente preservada a doutrina católica, pelo menos nas suas grandes linhas.

E na sua explicação do mérito do sofrimento e morte de Cristo, podemos ver a influência de St. Thomas e os outros grandes Schoolmen.

Mas, como seria de esperar a partir do isolamento da doutrina e da perda de outras porções do ensino católico, a verdade assim foi preservada por vezes obscurecida insensibly ou distorcidas.

Será suficiente para notar aqui a presença de duas tendências enganado.

O primeiro é indicado nas palavras acima de Pattison em que a Expiação é especialmente relacionados com o pensamento da ira de Deus.

É verdade, naturalmente, que o pecado incorre a ira dos Just juiz, e que este é evitada quando a dívida devido a Justiça Divina é pago pela satisfação.

Mas não se deve pensar que Deus é apenas movida para misericórdia e reconciliada para nós como resultado desta satisfação.

Esta falsa concepção da Reconciliação é expressamente rejeitada por Santo Agostinho (De Joannem, tracto. Cx, secção 6).

Amor misericordioso de Deus é a causa, e não o resultado de que a satisfação.

O segundo erro é a tendência para tratar da Paixão de Cristo como sendo literalmente um caso de vicarious castigo.

Esta é, na melhor das hipóteses uma visão distorcida da realidade que o Seu Atoning Sacrifício tomou o lugar da nossa punição, e que Ele levou sobre Si o sofrimento e morte que eram devidos aos nossos pecados.

Esta visão da Expiação naturalmente provocou uma reação.

Assim, o Socinians foram levados a rejeitar a noção de vicarious sofrimento e satisfação como inconsistente com Deus da justiça e misericórdia.

E nos seus olhos a obra de Cristo consistiu simplesmente em Seus ensinamentos por palavra e exemplo.

Similar objecções à concepção jurídica da Expiação como conduziram a resultados mais tarde no sistema de Swedenborg.

Mais recentemente Albrecht Ritschl, que tenha especial atenção a este assunto, formulou uma nova teoria sobre algo semelhante linhas.

Sua concepção da Expiação é moral e espiritual, ao invés de seu sistema jurídico e distingue-se pelo fato de que ele estabelece o estresse sobre a relação de Cristo a toda a comunidade cristã.

Não podemos ficar a examinar estes novos sistemas em detalhes.

Mas pode-se concluir que a verdade que eles contêm já é encontrado na teologia católica da Expiação.

Essa grande doutrina foi perceptível estabelecidas em números extraídos do homem e da legislação aduaneira.

É representada como o pagamento de um preço, ou um resgate, ou como a oferta de satisfação de uma dívida.

Mas nós nunca pode descansar nestas matérias os valores como se fossem literal e adequada.

Como ambos Abelardo e Bernard lembrar, a Expiação é o trabalho de amor.

É essencialmente um sacrifício, a um sacrifício supremo do que o resto, mas eram tipos e números.

E, como Santo Agostinho nos ensina, o rito para fora do Sacrifício é o sacramento, ou sinal sagrado, do invisível sacrifício do coração.

Foi por este sacrifício dentro de obediência até a morte, por este perfeito amor com o qual Ele previsto para a sua vida Sua amigos, que Cristo pagou a dívida à justiça, e ensinou-nos pelo Seu exemplo, e chamou todas as coisas a Si mesmo, que era Por isso que Ele forjado nossa Expiação ea reconciliação com Deus ", fazendo a paz mediante o sangue da sua Cruz".

Publicação informações Escrito por WH

Kent. Transcritos por Joseph P. Thomas.

A Enciclopédia Católica, volume II.

Publicado em 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1907.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Expiação

Judeu Viewpoint informação

A fixação de uma só, ou reconciliação, de duas partes-estranged tradução utilizada no Autorizado Versão para "kapparah", "kippurim."

A raiz ( "kipper"), para fazer expiação, é explicado por W. Robertson Smith ( "Antigo Testamento na Igreja judaica", i. 439), após o Siríaco, como significando "para destruir".

Esta é também a posição assumida pelo Zimmern ( "Beiträge zur Kenntniss der Babylonischen Religion", 1899, p. 92), que alega Babilónia origem tanto para o prazo e os ritos.

Wellhausen ( "Composição des Hextateuchs", p. 335) traduz "kapparah" como se derivados de "kapper" (para cobrir).

O verbo, porém, parece ser um derivado do substantivo "kofer" (resgate) e de ter originalmente significava "para atone."

Significado original.

Assim como por antigo costume Teutonic o proprietário de um homem ou besta que tinham sido mortos estava a ser pacificados pela cobrindo-se com o cadáver de grãos ou de ouro ( "Wergeld"), o infractor (Grimm, "Deutsche Rechts-Alterthümer", P. 740), assim Abimelech dá a Abraão de mil peças de prata como um "cobrindo dos olhos", a fim de que o seu delito poderá ser sobre-olhou (Gen. xx. 16, RV; AV, incorrectamente "ele" para "It").

"É cuja mão eu ter recebido qualquer suborno [kofer] [AV", tomado um resgate "] para cegos meus olhos mesmos?"

Diz Samuel (I Sam. Xii. 3).

"Kofer" foi o prazo legal para a propitiatory dom ou resgate em caso de um homem foi morto por um goring boi: "Se houver ser estabelecidas sobre ele um resgate [kofer] [AV, imprecisamente," uma quantia em dinheiro "] (Ex . Xxi. 30), mas este "kofer nefesh" (resgate para a vida) não foi aceite no caso de homicídio (Num. xxxv. 31, 32). Dishonored O marido "não respeito qualquer resgate" ( "kofer" ; Prov. Vi. 35). Nenhum homem pode dar um kofer para seu irmão para redimir-lo de morte iminente (Ps. xlix. 8, Hebr.; AV 7). Ao tomar do censo "que dará a cada homem uma Resgate para a sua alma-vos ao Senhor.

. . Meio shekel "(Ex. xxx. 12, Hebr.). Do mesmo modo, Jacob, a fim de fazer sua paz com seu irmão Esaú, diz," Vou apaziguar [ "akapperah"] seu [irritado] cara com o presente " (Gen. xxxii. 21, Hebr. [AV 20]), isto é, "Vou oferecer uma kofer." Quando o sangue dos assassinados Gibeonites gritos de vingança ao céu, David diz: "Pelo qual deve me fazer expiação [" Bammah akapper "]?", Que é, "Com que tipo de kofer deve me fazer expiação?" (II Sam. Xxi. 3). "A ira de um rei é como mensageiros da morte: mas um sábio que irá [por alguns Propitiatory oferecer ou kofer] pacificar it "(Província xvi. 14). Todo sacrifício pode ser considerado assim como um kofer, no sentido original propitiatory um dom; e sua finalidade é a de" fazer expiação [ "le kapper"] para o Pessoas "(Lev. ix. 7, x. 17).

Conexão com Sacrifício.

No sacerdotal leis, o padre que oferece o sacrifício como kofer é, em regra, é aquele que faz com que a Expiação (Lev. i.-v., xvi., Etc); apenas ocasionalmente é o sangue do sacrifício (Lev. xvii. 11), ou a oferecer dinheiro ( "kesef kippurim," Ex. Xxx. 15, 16; Num. Xxxi. 50), que faz Expiação para a alma, ao passo que o acto da Expiação destina-se a limpar o Pessoa de sua culpabilidade ( "meḥaṭato," Lev. Iv. 26, v. 6.10).

Na linguagem profética, no entanto, a ideia original do kofer oferecendo tornara-se perdido, e, em vez de o ofendido pessoa (Deus), a ofensa ou culpa tornou-se o objeto da Expiação (compare Isa. Vi. 7, Hebr.: "Teu pecado [" tekuppar "] é atoned para [AV," purgado "]"; Isa. Xxvii. 9, Hebr.: "Por isso, portanto, deve ser a iniquidade de Jacob atoned para [AV," purgado "] "; I Sam. Iii. 14:" A iniquidade da Eli da casa não será atoned para [AV, "purgado"] com sacrifício nem oferta para sempre "; Prov. Xvi. 6:" Pela misericórdia e verdade iniquidade é atoned para [AV ", purgado "]"); e, conseqüentemente, em vez de o sacerdote como o oferente do resgate, o próprio Deus se tornou a única que atoned (Deut. xxi. 8," Kapper le'amka Israel "," tu Atone Para o teu povo Israel "[Driver, Commentary," Limpar teu povo "; AV," Seja misericordioso, ó Senhor "]; compare Deut. Xxxii. 43," E ele atone para a terra de seu povo [Driver, Commentary ", Aberto a partir de culpa"; AV ", será misericordioso vos a sua terra, e ao seu povo"]; ver também Jer. Xviii. 23; Ezek. Xvi. 63; Ps. Lxv. 4, lxxviii. 38, lxxix. 9; II Chron. Xxx. 18).

Expiação ideia Spiritualized.

Assim, existe na Escritura uma sucessivas spiritualization da ideia da Expiação.

Na sequência da opinião comum, diz David (I Sam. Xxvi. 19): "Se o Senhor tem agitado ti-se contra mim, deixe ele aceitar uma oferta [para apaziguar a ira de Deus]."

Mas, embora este cruder vista do sacrifício subjaz a forma de culto entre os semitas (ver Robertson Smith, "Religião da semitas", pp. 378-388), a idéia da Expiação no sacerdotal Torá é baseado em um percebendo sentido do pecado Como um quebra-longe de Deus, e da necessidade de reconciliação com Ele da alma que tem pecado.

Todo pecado-seja ele "ḥeṭ."

Um straying longe do caminho da direita, ou "avon", crookedness de conduta, ou "pesha '",-rebelde transgressão-é aseverance do vínculo de vida que une a alma com o seu Criador.

"A alma que sinneth, ele deve morrer", diz Ezek.

XVIII.

20 (compare Deut. Xxx. 15-19; Ps. I. 6; Jer. Ii. 13).

É a sensação de estranhamento de Deus que leva o pecador a oferecer sacrifícios expiatory-não só para apaziguar ira de Deus por um propitiatory dom, mas também para a sua alma em um lugar diferente relação a Ele.

Por esta razão, o sangue, o que para os antigos era a vida de poder ou alma, constitui a parte essencial do sacrifício Expiação (cf. Lev. Xvii. 11).

Esta é a interpretação dada por todos os comentadores judaica, antigos e modernos, sobre a passagem; comparar também Yoma 5a; Zeb.

6a, = "Não há Expiação exceto com sangue", com as palavras idênticas em Hb.

IX.

22, RV: "Para além do derramamento de sangue não há remissão [de pecados]".

A vida da vítima foi oferecido, e não, como foi dito, como uma pena num sentido jurídico para evitar Heaven's castigo, não ter pecados do homem que lhe forem estabelecidas como sobre o bode expiatório do Dia da Expiação, e, assim, ter a Animal morrer no seu lugar, como pensa Ewald ( "Alterthümer", p. 68), mas como uma típica resgate de "vida por vida", o sangue aspergidos pelo sacerdote sobre o altar servindo como o meio de um homem da renovação do pacto Da vida com Deus (cf. Trumbull, "The Blood Pacto", p. 247).

Em Mosaic ritualism o atoning sangue, assim, realmente significava a obtenção de um reencontro com Deus, o restabelecimento da paz entre a alma eo seu Criador.

Portanto, o sacrifício expiatory foi acompanhado por uma confissão dos pecados para que foi concebida para fazer Expiação (cf. Lev. V. 5, xvi. 21; Num. V. 7; comparar Maimonides, "Yad", Teshubah, i. 1): "não sem confissão expiação do pecado como o ato de arrependimento", ou como Philo ( "De Victimis," xi.) Diz, "não sem a sinceridade do seu arrependimento, não apenas por palavras, mas por obras, o Convicção de que a sua alma lhe curado de doença e restitui-lhe a boa saúde ".

Expiação para a Whole Popular.

O sacrifício Expiação, baseada como era na oferta simbólica de vida para toda a vida, assumiu um carácter mais severo ou sombrio, quando toda uma comunidade estava em causa no sangue-guiltiness a ser atoned para.

Enquanto que, no tempo de Davi, as pessoas no seu terror recorra às pagão rito de sacrifício humano (II Sam. Xxi. 1-9), o Deuteronomic direito prescrito em tal caso, um leve e ainda bastante incomum forma de expiação de O assassinato; ou seja, a quebra do pescoço de uma vaca como um substituto para o desconhecido assassino (Deut. xxi.1-9).

Para a mesma classe pertence a cabra no ritual anual Expiação (Lev. xvi. 7-22), que era para transportar todos os pecados dos filhos de Israel em uma terra desabitada e foi enviado para Azazel no ermo, enquanto Outro cabra foi morto como de costume, e seu sangue aspergidos fazer Expiação para o santuário, ele limpeza do uncleanness de todas as transgressões dos filhos de Israel.

No caso de a uma cabra, o castigo emana do desconhecido e, por conseguinte, unexpiated pecados do povo estava a ser evitado e, no outro caso, a ira de Deus, o defilement do Seu santuário-o que muitas vezes implica a pena de morte (Num. I. 53)-era para ser pacificados.

A própria idéia da santidade de Deus, que seja feita a abordagem Mt. Sinai, a sede de Deus (Ex. xix. 12), o Ark (II Sam. Vi. 7), ou mesmo a simples visão de Deus (Isa. Vi. 5; juízes xiii. 22), traz a morte, tornaram o ritual do Dia da Expiação a necessária culminar de todo o sistema sacerdotal de expiação do pecado.

Arrependimento e Expiação.

No entanto, enquanto o rito sacrificial eram o único meio de impressionantes sobre o povo de Deus e da santidade terrível conseqüência do sinfulness do homem, a ideia da Expiação assumiu uma forma muito mais profundo e espiritual aspecto da vida e os ensinamentos dos profetas.

Nem Oséias, Amos, e Miquéias, nem Isaías reconhece a necessidade de quaisquer meios de reconciliação com Deus após desavenças pelo pecado, que não arrependimento.

"Leve com você palavras, e vire para o Senhor: dizem a ele, Sai com toda iniqüidade e recebe graciosamente nós: vamos torná-lo como bois as ofertas dos nossos lábios" (Oséias xiv. 2, Hebr.; Comparar Amos v. 22-24; Isa. I. 13-17, ea bem conhecida passagem, Miquéias vi. 6-8): "Como poderia eu vir antes dele com ofertas queimadas, com bezerros de um ano de idade?... Deverei Dou Meu primeiro-nascidos para a minha transgressão, o fruto do meu corpo para o pecado da minha alma? Deus shewed-te, ó homem, o que é bom, e que o Senhor vos exigir de ti, mas para fazer justiça, de amor e misericórdia, E para caminhar humildemente com o teu Deus? ").

Ezequiel.

Mas o profeta Ezequiel, um padre e, por isso, mais profundamente penetrou com o sentido de pecado e pureza do que outros profetas, não está satisfeito com a mera negação de ritualism.

Repudiando, como Jeremias, a ideia detidas por seus contemporâneos que os homens sofrem punição por conta dos seus pais "pecados, ele estabeleceu o maior estresse sobre o fato de que o fruto do pecado é a morte, e exorta o povo a cast de distância e os seus malefícios, Retornando a Deus, a viver (Ezek. xviii. 4-32).

Para ele Expiação é forjado pelo adquirente "um novo coração e um novo espírito" (ib. 31).

Em flagrante contraste com os outros profetas, Ezequiel combina a crença em um ritual complicado atoning (conforme definida no Ezek. Xl.-xlvi.), Com a profética, a esperança no poder redentor de Deus do espírito que deve limpar as pessoas de suas impurezas E dotá-los com "um novo coração e um novo espírito" (xxxvi. 26).

Moisés.

Em ninguém, no entanto, o mais elaborados ritualism da Expiação sacrifício parecem tão intimamente interligadas com o profoundest espiritual concepção de Deus atoning poderes como no próprio Moisés o lawgiver.

Quando o culto do Golden Calf tinha provocado a ira de Deus um tal grau que Ele disse a Moisés, "Deixe-me sozinho.... Que podem consumir-los, e eu farei de ti uma grande nação" (Ex. xxxii. 10), este último, desejosas de se fazer uma Expiação por sua transgressão, pediu ao Senhor para perdoar os pecados do povo, ou então a blot Moisés próprio nome, com a Sua livro (o livro da vida); e ele persistiu na sentimental perdão de Deus Ele tinha mesmo depois disse: "Quem vos pecado contra mim, ele vai me blot out of my book," até que, finalmente, em resposta a Moisés entreaty, a plena glória de Deus, Sua misericórdia compassivo, Sua longa sofrimento e anistia amor , Foram revelados e Moisés oração para o povo do indulto foi concedido (Ex. xxxiv. 1-9; Num. Xiv. 17-20).

Há Moisés própria auto-abnegating amor, que ofereceram voluntariamente a sua vida para o seu povo, o próprio revelado qualidades de Deus na medida em que tanto o touch mistério do pecado e do perdão divino, e este tornou-se a chave para a compreensão de Bíblica ideia da Expiação.

A existência do pecado seria incompatível com um bom e santo Deus, mas a Sua longa sofrimento, que espera o regresso do pecador, e condoning Seu amor, que transforma o homem da fracassos em empreendimentos em direção a uma vida melhor.

Cada atoning sacrifício, portanto, deve ser entendido tanto como um apelo a Deus o perdão misericórdia, e como um monition ao pecador ao arrependimento.

"Deixe os maus forsake sua maneira injusta o homem e os seus pensamentos: e deixar que ele retorne-vos ao Senhor, e ele terá misericórdia sobre ele; e para o nosso Deus, para que ele vai muito perdão" (Isa. lv. 7).

Substitutos do Sacrifício.

Era perfeitamente natural que, durante o Exile, quando nenhum sacrifício poderiam ser oferecidas, outros meios de obtenção de perdão e de paz deve-se recorrer ao.

Antes de mais nada, a oração subiu em valor e importância.

Como Moisés interceded para o seu povo, oração e jejum durante quarenta dias e quarenta noites, a fim de obter perdão de Deus (Ex. xxxii. 30; Deut. Ix. 18, 25), o mesmo que fizeram cada profeta possuem o poder de obter o perdão de Deus Sua oração.

Abraão, como um profeta, rezou para a vida de Abimelech (Gen. xx. 7); Faraó, depois de uma confissão de seus pecados, perguntou Moisés e Arão a rezar a Deus para a retirada da praga de granizo (Ex. ix. 27, 28), reconhecendo seus pecados, as pessoas pedem Samuel para interceder por eles (I Sam. Xii. 19); e Jeremias é expressamente advertiu: "Orai tu não para este povo, nem levantar-se um grito ou oração para eles" (Jer. xi. 14; comparar ib. Xv. 1).

Ver Oração.

O jejum, Almsgiving, Sofre.

A grande dedicação oração do Rei Salomão exige da parte do pecador só uma viragem da face em oração na direção do Templo, a fim de reunir-se com a resposta do céu e com o perdão dos seus pecados (I Reis viii. 30, 33, 35, 48-50).

A própria ideia de sacrifício é spurned pela Psalmist (Ps. l. 8-14, li. 12-20 [AV 11-19]): "Sacrifício e oferecendo adorares não desejo" (xl. 7 [AV 6]) ; "Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrado" (li. 18 [A. V. 17]).

Durante todo o Salmos sincero arrependimento e oração constituem a essência de Expiação.

A oração é "como incenso" e "noite do sacrifício" (Ps. cxli. 2), com o Senhor é perdão, "Ele deve redimir Israel de todas as suas iniqüidades" (Ps. cxxx. 4-8).

Jejum especialmente parece ter tomado o lugar de sacrifício (Isa. lviii. 1-3; Zach. Vii. 5).

Outro meio da Expiação em lugar de sacrifício será oferecido ao rei Nabucodonozor por Daniel: "Break off teus pecados por caridade [" ẓedakah "(AV," justiça ")], ea tua iniquidade, mostrando misericórdia para os pobres" (Dan. iv . 24, Hebr. [AV 27]).

Mais eficaz parecia ser a atoning poder do sofrimento experimentado pelos justos durante o Exile.

Esta é a ideia subjacente à descrição do sofrimento servo de Deus em Isa.

Liii.

4, 12, Hebr.:

"O homem de sofrimentos e familiarizar com tristeza... Ele custeadas nossas dores [AV", griefs "], e levou nossos sofrimentos.... Mas ele foi ferido por nossas transgressões, bruised para nossa iniquidade..."

"O castigo para [AV", de "] nossa paz estava sobre ele, e com suas listras foram nós [AV", que são "] curado".

"Todos nós como ovelhas tinha [AV," tem "] desviam; tínhamos [AV," tem "] virou cada um à sua própria maneira."

"Eo Senhor fez estabelecidas sobre ele a iniqüidade de nós todos."

"Ele foi cortada para fora da terra dos viventes: pela transgressão do meu povo foi ele atingido".

"Ele nu o pecado de muitos e fez intercessão para os transgressores."

Post-Expiação Bíblica.

Quem pode ter formado o tema deste trágico canção-se Zerubbabel ou algum outro mártir da Babilónia Exile-a seer, em incorporando-o em sua mensagem de conforto para o seu povo, para assegurar-lhes que a desejada da maior atoning poder do que todos os Temple Sacrifícios foi o sofrimento da eleger aqueles que vierem a ser testemunhas e servos do Senhor (Isa. xlii. 1-4, xlix. 1-7, l. 6).

Esta ideia do poder atoning do sofrimento e morte dos virtuosos encontra a sua expressão também no IV Macc.

VI.

27, XVII.

21-23; M. Ḳ.

28-A; Pesiḳ.

XXVII.

174b; Lev.

R. xx.; E formou a base da doutrina do Paul's atoning sangue de Cristo (Rom. iii. 25).

Ela foi a inspiração do heróico martírio do Ḥasidim ou Essenes (Ps. xxix. 2, cxvi. 15; Philo, "Quod Omnis Probus Liber", § xiii.).

O princípio da Expiação pelo sangue sacrificial foi, em geral, respeitados durante o segundo Templo.

Job's intercessão, em nome de seus amigos é acompanhado por sua oferta queimada, que é a atone por seus pecados (Job xlii. 8; comparar i. 5).

No livro de Jubilees Noé e Abraão fazer Expiação para a terra e para o homem através do sangue sacrificial (vi. 2, vii. 3, xvi. 22).

Em Sibyllines III.

626 e segs., A heathen Diz-se para oferecer hecatombs de touros e carneiros para obter de Deus perdão por seus pecados (compare Ps. Lxxvi. 12; Isa. Lvi. 7), mas em Sibyllines iv.

29, 161, o Essene opinião, deprecating sacrifício, parece ser expressas.

No entanto, a concepção da Expiação sofreu uma grande mudança.

Os homens da Grande Sinagoga de discípulos dos profetas e impregnada com o espírito dos Salmos de oração tinha feito um elemento essencial do Templo serviço; e considerando que a Ḥasidean liturgia, acentuando perdão divino e humano arrependimento, teve pouco aviso de sacrifício, O Levites' canção e as orações introduzido como parte do culto emprestados para todo o serviço sacrificial um caráter mais simbólico.

Assim, cada um dos dois cordeiros ( "kebasim") oferecido a cada manhã e à noite como uma oferta queimada-(Num. xxviii. 3, 4), foi declarado pela escola de Shammai de ser "kobesh", destinada "a submeter" a Pecados de Israel (ver Miquéias vii. 19: "Yikbosh 'avonotenu" = "Ele vai submeter nossas iniqüidades", AV), durante o ano, até ao Dia da Expiação atoning devem fazer o seu trabalho.

Pela escola de Hillel o cordeiro devia ser "kobes", "lavagem de Israel limpa" do pecado; ver Isa.

I.

18; Jer.

Ii.

22; Pesiḳ.

VI.

61b; Pesiḳ.

R. 16 (ed. Friedmann, p. 84) e 81, p.

195, e mais especialmente as notas por Buber e Friedmann, ad loc.

Compare também a expressão "Eis o Cordeiro de Deus, que tomar longe o pecado do mundo" (John i. 29).

"A manhã atoned sacrifício pelos pecados cometidos durante a noite anterior, a tarde sacrifício pelos pecados cometidos durante o dia" (Tan., Pinḥas, 12).

A idéia toda de pecado foi, de facto, aprofundou.

Ela foi considerada mais como um quebra-longe de theoriginal sinless estado do homem como o filho de Deus-que deve ser restabelecida Estado-do que como um errados cometidos contra Deus necessitando cobrindo-se.

As expressões "temimim" (impecável) e "ben shanah" (do primeiro ano) (Num. xxviii. 3), sugeriu a ideia de que sin-carregado homem deve tornar-se "impecável como uma criança de um ano" (R Pesiḳ. . Lc; comparar Shab. 89b).

Evidentemente, como um ritual simbólico, este modo de limpeza-se do pecado pode ser, e realmente era, substituído pelo diário batismo e jejum, como foi praticado pelo Ḥasidim-os heróis de oração, que em tempo de angústia nacional feita pela intercessão As pessoas muito mais eficaz do que os sacerdotes no templo (Josephus, "Ant." Xiv. 2, § 1; xviii. 8 º, § 4; comparar Ta'anit 19, 20a, 23a).

Ainda as palavras de Simon a Just, "O mundo repousa sobre o Direito, culto, e obras de benevolência" (Ab. i. 2), manteve sua validade também para o Ḥasidim, que sentiram a necessidade de um sacrifício atoning (Ned. 10a; Ker. Vi. 3).

Foi sobretudo graças à ajuda oferecida pelo "ma'amadot", os representantes eleitos do povo, com o seu jejum e oração, que o sacrifício diário assumiu um caráter mais espiritual, de modo que para ela foi aplicada a passagem (Jer. Xxxiii. 25): "Se o meu pacto não ser mantida dia e noite [pelo serviço] eu não teria feito os decretos do céu e da terra" (Meg. 31b; Ta'anit 27 b).

Depois da Queda do Templo.

A cessação do sacrifício, em consequência da destruição do Templo, surgiu, portanto, como um choque para a população.

Pareceu-privá-los do divino Expiação.

Daí muitos virou ascetas, abstenção de carne e vinho (Tosef., Soṭah, xv. 11; Ab. RN iv.); E Joshua ben Hananiah, que gritou em desespero, "Wo-vos-nos! Qual deve atone para nós?"

Só expressou o sentimento de todos os seus contemporâneos (IV Esd. Ix. 36: "Estamos perdidos por conta dos nossos pecados").

Foi então que Johanan b.

Zakkai, apontando para Oséias vi.

6 (VD), "Eu desejo misericórdia, e não sacrifício", a Prov.

XVI.

6 º, "Por misericórdia e verdade iniquidade é purgado [atoned para]", e para Ps.

Lxxxix.

3 (AV 2), "O mundo é construído sobre misericórdia", declarou obras de benevolência para ter atoning poderes tão grandes como as de sacrifício.

Christian Idea da Expiação.

Essa opinião, porém, não resolve o problema satisfatoriamente para todos do pecado-o mal enraizado no ser humano desde o início, desde a queda de Adão (IV Esd. Iii. 20, viii. 118).

Daí um grande número de judeus aceitaram a fé cristã na Expiação pelo sangue "barracão para muitos para a remissão dos pecados" (Matt. xxvi. 28; Hb. X. 12; Col. i. 20) ou em Jesus como " O Cordeiro de Deus "(João i. 29; Apoc. De John vii. 14, e noutros países).

Foi talvez em oposição a este movimento que os professores judaica, após a esperança para a reconstrução do templo, no segundo século tinha terminou em fracasso e wo, atentou para desenvolver e aprofundar a ideia Expiação.

R. Akiba, em direta oposição ao cristão Expiação pelo sangue de Jesus, seu irmão abordada assim: "Felizes são vós, Israelitas. Antes de quem vocês purificá-vos, e quem cleanses você? Seu Pai nos céus, pois é dito : 'Vou sprinkle água limpa sobre vós, e sereis limpos; de toda a sua obscenidade... Vou purificá-lo. Um novo coração também vou dar-lhe, e um novo espírito vou colocar dentro de você "(Ezek . Xxxvi. 26); e novamente diz-se que o Senhor ", a esperança de Israel" (Jer. xiv. 8), é também uma "fonte de água" (uma peça de teatro sobre a palavra hebraica "miḳweh").

"À medida que a fonte de água purifica o imundo, o mesmo acontece com Deus purificar Israel" (Yoma viii. 9).

Esta doutrina, o que acaba com todas mediatorship de qualquer santo, sumo sacerdote, ou salvador, tornou-se a principal idéia da Expiação judaico.

Elementos da Expiação.

Assim, Expiação em teologia judaica como desenvolvida pela Rabinos do Talmud, tem para os seus elementos constitutivos: (a), da parte de Deus, o amor eo perdão fatherly misericórdia; (b) por parte do homem, arrependimento e reparação de errado .

A seguinte exposição vai servir para esclarecer o leitor sobre estes elementos:

(A) Se Deus da qualidade da justiça ( "middat hadin"), que pune o errado-fazer, deixaria nenhuma esperança para o homem, uma vez que "não há um justo homem que faz na terra boa e não sinneth" (Eccl. vii . 20, RV), qualidade da misericórdia de Deus ( "middat haraḥamin"), tem desde o início prestado arrependimento quanto aos meios de salvação (Gen. R. i, xii.; Pesiḳ. Xxv. 158b; Pesiḳ. R. 44; Pes. 54a). "Tens piedade de todos; tu condonest os pecados dos homens, a fim de que eles devem alterar" (Sabedoria xi. 23).

"Sempre que há pecados e virtuosos definir ações uns contra os outros na escala de justiça, Deus inclina-la em direção misericórdia" (Pesiḳ. xxvi. 167a).

Divina Misericórdia.

Longe de ser meramente judicial compensação por um acto exterior, como Weber ( "Sistema der Alt-Synagogalen Theologie", pp. 252, 300-304) afirma, a divina misericórdia é expressamente representada por Hillel como trabalhar em favor de perdão àqueles que têm Algum mérito: "Aquele que está abundantes na misericórdia transforma a escala de julgamento em direção a misericórdia" (Tosef., Sanh. Xiii. 3; RH 17a).

Esta qualidade de misericórdia é certa a prevalecer logo que se recorreu para por a menção dos treze atributos com que o Senhor apareceu a Moisés, em resposta a suas orações por perdão após o pecado do Golden Calf (RH 17b).

Não importa como o pecador vis-ser tão maus como ele Manasseh ou como Ahab-o portão de arrependimento é aberta para ele (Pesiḳ. xxv. 160b, 162a). (Pesiḳ. xxv. 158b; Yer. Mak. Ii. 31d) .

"Human Sabedoria, quando perguntado," O que será feito com o pecador? "

Replieth, "Evil pursueth pecadores" (Província xiii. 21). Profecia, quando perguntado, "O que será feito com o pecador?"

Replieth, "A alma que sinneth, ele deve morrer" (Ezek. xviii. 4). A Lei, quando perguntado, "O que será feito com o pecador?"

Replieth, 'Que ele traga um culpado-e oferecendo o sacerdote deve atone para ele "(Lev. i. 4 [Hebr.]). Próprio Deus, quando perguntado," O que será feito com o pecador? "

Replieth, 'Que ele se arrependem, e ele será atoned para; foi ele não disse: "Boa e na vertical é o Senhor: ele vai ensinar os pecadores, portanto, na forma de arrependimento" (Salmos xxv. 8). Pois, meus filhos, O que posso exigir de você? "Procura-me e viver" ' "

Após estas ideias, que podem ser rastreados por todo o Apocryphal literatura, foi baseado a liturgia do fast-dia, e de que o Dia da Expiação em particular, são provavelmente mais bem expresso no Ne'ilah oração da última, que , Que vai muito mais longe do que o segundo século (seeYoma 87b, onde Rab da Babilônia e R. Johanan da Palestina referir-se a algumas partes do mesmo), contém tais frases como as seguintes:

"Tu offerest tua mão aos transgressores, e Tua mão direita é esticado para fora para receber os arrependidos" (Pes. 119a).

"Não está na confiança depositada sobre os nossos méritos é que vamos estabelecer a nossa supplications antes de Ti, ó Senhor de todo o mundo, mas confiando em Tua grande misericórdia. Tu acaso não encontrar no perdition deleite do mundo, mas tens prazer no regresso da Ímpios que eles podem viver ".

O dizer dos rabinos, "Higher é a estação do pecador que se arrependerem do que a de quem nunca pecou" (Ber. 34.oB; ver Pes. 119a; Luke xv. 10), provém do mesmo princípio da graça redentora de Deus : (Pesiḳ. ib. 162b).

"Deus diz," uma porta aberta para mim não mais do que uma agulha do olho, e vou abrir uma porta para você através do qual acampamentos e fortificações podem passar ' "(Pesiḳ. xxv. 163b).

"Quando os anjos quis fechar as janelas do céu contra a oração de Menasseh, dizendo:" Pode um homem que defina um ídolo no Templo arrepender? "

Deus disse: "Se eu não recebê-lo em seu arrependimento, que fecha a porta a todos penitents"; e Ele entediado um buraco sob o Seu trono de glória para ouvir sua súplica "

Arrependimento.

(B) Da parte do homem Expiação é obtido, em primeiro lugar, por arrependimento, que consiste de uma ida Confissão Of Sins ( "widdui," Lev. V. 5; xvi. 21) prescritos para o sumo sacerdote, no Dia da Expiação (Yoma 36.oB), e para os criminosos antes da sua execução, a expiate seus pecados (Sanh. vi. 2), e recitado em penitencial e rápido dias e por proselytes aquando da sua admissão na judaica vezes (ver "Orações De Asenath, "xiii.-xiv.) Também pelo morrer (" Ebel Zuṭṭarti ", em Brüll's" Jahrb. "I. 11).

Esta é a expressão da auto-censura, vergonha, e contrição.

"Eles têm de se sentir vergonha durante toda a sua alma e de todo mudar suas formas; reprova-se para os seus erros e abertamente todos confessando seus pecados com purificadas almas e mentes, de modo a demonstrar a sinceridade de consciência, e que tenham também seus lábios purificado, de modo a produzir melhorias Nos seus ouvintes "(Philo," De Execratione ", viii.).

O versículo, "Aquele que sacrifica agradecer-oferendas [AV," louvor "] glorifies mim" (Ps. 1. 23), é tomada pela Rabinos como significando, "Aquele que sacrifica seu desejo mal enquanto oferecendo sua confissão do pecado [ "Zobeaḥ todah"] honras Deus mais do que se estivesse louvando-Lo no mundo e que agora está no mundo para vir "(Sanh. 43b).

"Quem sente vergonha e amarga compunction sobre seus pecados é certeza de obter perdão" (Ber. 12b; Hag. 5a).

Reparação de Errado.

No entanto, o acento tónico é estabelecida mediante a ruína do erro feito.

"Sem pecado que ainda cleaves ao lado do pecador pode ser atoned para, é como se um homem iria limpar-se na água, mantendo a contaminação objeto em sua mão; portanto, é dito," Aquele que seus pecados serão cobertas Não prosperar, mas quem rejeitaria confesseth e eles devem ter misericórdia "(Província xxviii. 13; Ta'anit 16a).

Se um homem roubar uma viga e utilizá-la na construção, ele deve lágrima estabelece a construção, a fim de devolver o roubados coisa a seu dono: assim dos homens de Nínive se disse, "Deixe-os por sua vez a cada um de seus malvados forma, E da violência que está em [cleaves a] suas mãos "(Jonas iii. 8; Yer. Ta'anit ii. 65b; Bab. B. Ḳ. 66b).

Além disso, o arrependimento consiste em abandonar os antigos caminhos e, em uma mudança de coração; para lhe é dito "Rend seu coração e não o seu vestuário, e transformá-vos ao Senhor vosso Deus" (Joel ii. 13), isto é, "Se você rasgue o seu coração, não é necessário que você rasgue o seu vestuário durante uma perda de filhos e filhas" (Pesiḳ. xxv. 161b; Yer. Ta'anit, lc).

"Eles derramou o seu coração como água perante Deus" (Yer. Ta'anit ii. 65d).

"Aquele que diz: 'Vou pecado e arrependam; vou pecado novamente e se arrependem novamente," nunca será permitido tempo para se arrependam "(Yoma viii. 9).

Arrependimento repousa sobre selfhumiliation.

"Adam era demasiado orgulhoso para humilhar-se, e, por isso, foi conduzido a partir de Paradise" (Num. R. xiii. 3).

"Caim, que ele próprio foi humildes perdoados" (Pesiḳ. xxv. 160ab; Gen. R. xi., Xxii.).

"Grande é o poder do arrependimento, para que ele chegue até o trono de Deus; traz cura (Oséias xiv. 5 [AV 4]); transforma-se pecados resultantes de maus-á em meros erros (de acordo com Oséias xiv, 2 [AV 1]); qual, em incentivos para meritório conduta "(Yoma 86ab).

"Aquele que sinceramente arrependidos está fazendo tanto como ele quem constrói templo eo altar e traz todos os sacrifícios" (Lev. R. vii.; Sanh. 43b).

Oração, jejum, e Caridade.

De mãos dadas com o arrependimento vai oração.

"Ela toma o lugar de sacrifício" (Pesiḳ. xxv. 165b, de acordo com Oséias xiv. 3 [AV 2]).

Quando Deus apareceu a Moisés após o pecado do Golden Calf, Ele ensinou-lhe a forma de oferecer orações, em nome da comunidade sinladen (RH 17b).

Que a oração é o verdadeiro serviço ( 'Abodah) é aprendemos com Dan.

Iv.

24, tendo sido aí nenhum outro serviço na Babilônia (Pirḳe R. El. Xvi.; Ab. RN iv.).

"À medida que as portas do arrependimento estão sempre abertas como o mar, por isso são [detém R. 'Anan] as portas da oração" (Pesiḳ. xxv. 157b).

Mas o arrependimento e oração são, em regra combinada com jejum como um sinal de contrição, como é aprendida da ação de King Ahab recounted em I Kings xxi.

27, dos homens de Nínive referidos no Jonah iii.

7, e de Adão em Adæ Vita et Evæ, 6; Pirḳe R. El.

Xx.; "Er.

18b. O jejum foi considerada como "oferecendo-se o sangue ea gordura da vida animal mediante o altar de Deus" (Ber. 17a; comparar Pesiḳ., Ed. Buber, p. 165b, nota).

Com estas são, em regra, ligado caridade, que é "mais aceitável ao Senhor do que sacrifício" (Província xxi. 3).

Em cada fastday caridade que foi dado aos pobres (Sanh. 35.oA; Ber. 6b).

"A oração, caridade, e arrependimento, esses três juntos, evitar o iminente castigo" (Yer. Ta'anit ii. 65b).

"Arrependimento e obras de benevolência estão juntos a paracletes [pleaders] diante de Deus para o homem do trono (Shab. 32), bem como um escudo contra o castigo" (Abot iv. 11).

Sofrimento como Meios de Expiação.

Outro aspecto considerado pelos rabinos como um meio da Expiação é sofrimento.

Sofrimento é maior do que o apt sacrifício para ganhar graça de Deus para o homem e para atone (Mek., Yitro, 10; Sifre, Deut. 32; Ber. 5a).

A pobreza também, na medida em que reduz o homem da força física, tem atoning potência (Pesiḳ. xxv. 165a).

Semelhante poder foi atribuído ao exílio (Sanh. 37 ter); também à destruição do templo, que foi realizada como uma garantia de uma peça de teatro sobre a palavra-Israel para a vida (Gen. R. xlii.; Ex. R. xxxi. ; Lev. R. xi.).

Acima de tudo, a morte atones para sin (Sifre, Num. 112; Mek., Yitro, 7).

"Deixe minha morte fazer expiação por todos os meus pecados", dizem os homens, quando morrem ou em perigo (Ber. 60.oA; Sanh. Vi. 2).

Particularmente o deathof os virtuosos atones pelos pecados do povo.

"Tal como o santuário, ele é tido como de segurança [" mashkon "] para a vida da comunidade" (Tan., Wayaḳhel 9; Ex. R. xxxv. 4; Lev. R. ii)..

Sofrimento ou morte dos virtuosos.

Que a morte do virtuosos atones se aprendeu com Sam II.

XXI.

14, que diz que após o enterro de Saul e Jonathan "Deus foi entreated para a terra" (Pesiḳ. xxvii. 174b).

"Onde não há virtuosos homens em uma geração para atone para o povo, escola de crianças inocentes estão tirado" (Shab. 33 ter).

Assim também pensa o sofrimento dos virtuosos atone; como é o caso de Ezequiel (Sanh. 39) e de Trabalho (Ex. R. xxi.).

R. Judah haNasi o sofrimento guardado seus contemporâneos de calamidades (Gen. R. 96).

Deus é o Rei cuja ira é, em Prov.

XVI.

14, a que se refere o "como mensageiros da morte", e que torna o homem sábio para Expiação é Moisés, que pacifies Ele pela oração (Ex. R. xliii.).

A morte de Israel às mãos de seus perseguidores é um sacrifício atoning (Sifre, Deut. 333).

Estudo da Torah.

Atoning poderes, é atribuída também ao estudo do Direito, o que é mais eficaz do que o sacrifício, especialmente quando combinada com boas obras (RH 18a; Yeb. 105; Lev. R. xxv.).

A tabela a partir da qual os pobres receberam a sua quota atones para o homem do pecado, em lugar do altar (ver Altar), a mulher é o que faz priestess Expiação para a casa (Ber. 55a; Tan., Wayishlaḥ, vi.).

O mérito vidas dos Patriarcas especialmente possuir um grande poder atoning (Ex. R. xlix.).

A Terra Santa em si tem atoning qualidades para aqueles que habitam ou que estão enterradas no seu solo, como é aprendemos com Deut.

XXXII.

43, o que é interpretado versículo "Ele fará dele um terreno Expiação de Seu povo" (ver Sifre, Deut. 333; Gen. R. xcvi.; Ket. 111a; Yer. Kil. Ix. 32c).

Por outro lado, a descida dos ímpios (heathen) em inferno para tormento eterno é, de acordo com Isa.

Xliii.

(AV), um sacrifício atoning para o povo de Israel (compare Prov. Xxi. 18).

"Eu dei Egito por teu resgate [kofer], a Etiópia e Seba para ti" (Sifre, Deut. 333; Ex. R. xi.).

Expiação é regeneração.

A ideia subjacente a Expiação, de acordo com a rabbinical opinião, é regeneração de restauração do estado original do homem em sua relação com Deus, chamado de "teḳanah" (UR 17; "Mr. 15b).

"Tal como vasos de ouro ou de vidro, quando quebrado, podem ser restauradas por sofrer o processo de fusão, o que faz o discípulo da lei, depois de ter pecado, encontrar a maneira de recuperar o seu estado de pureza pelo arrependimento" (R. Akiba Em Ḥag. 15a).

Portanto, quem assume um alto cargo público após a confissão de seus pecados no passado é "fez uma nova criatura, isento de pecado como uma criança" (Sanh. 14a; comparar Midr. Sam. Xvii. ", Saul foi como um ano Velho "; I Sam. Xiii. 1, AV" reinou um ano ' "RV" foi trinta anos ").

De fato, os rabinos declaram que o estudioso, o noivo, e as nasi, bem como a proselyte, entrando em sua nova estação de vida, são libertos de todos os seus pecados, porque, tendo por confissão dos pecados, jejum e oração Preparou-se para o novo Estado, que são, por assim dizer, born anew (Yer. Bik. Iii. 65c, d; Midr. Sam. Lc).

Este é o caso também com a mudança de nome ou localidade quando combinado com mudança de coração (Pesiḳ. xxx. 191a; RH 16b).

Os seguintes clássica passagem explica quais os rabbinical vista como ensinado por R. Ismael (do segundo século; Yoma, 86a): (compare Mishnah Shebu. I. 1-6).

"Existem quatro modos diferentes da Expiação. Se um homem não consegue cumprir o dever que lhe incumbem por, em caso de um pecado de omissão, o arrependimento é suficiente para ele, como Jeremias (iii. 22) diz," Return, ye recuos crianças, e Vou curar o seu recuo. "

Se ele transgrediu uma proibição lei-um pecado de comissão-o Dia da Expiação atones: dele o Löw diz: 'Neste dia Ele deve atone para seus pecados para purificá-lo "(Lev. xvi. 30). Se ele ser Culpados de crimes como a implicar a pena de morte e outras coisas do género, o arrependimento eo Dia de Atone mento não pode expiate-los a menos sofrimento funciona como um factor purificadora:-se a isso o Psalmist refere quando diz, "vou visitar suas transgressões com a haste E suas iniqüidades com listras "(Ps. lxxxix. 33 [AV 32]). E se o crime equivale a uma profanação do nome de Deus eo fazer de um grande prejuízo para a população em geral, não há nada, mas a morte pode ser a pena ; Como Isaías (xxii. 14) diz: 'Certamente esta iniquidade não será atoned para você [AV "purgado de você"] ye até morrer, diz o Senhor Deus de Hosts "Quer o Dia da Expiação atoned apenas para pecados cometidos Em erro ea ignorância ou involuntariamente (Heb. ix. 7), ou ainda para aqueles cometidas deliberadamente com uma mão alta (Num. xv. 26, 30), se só após a devida arrependimento ou sem ela, é discutido pela Rabinos (Shebu . 13a; Yoma 85b), e os resultantes opinião é que tal como o bode expiatório atoned para todos os pecados do povo, seja cometida voluntariamente ou involuntariamente (Shebu. i. 6), assim também faz o Dia da Expiação, tendo verdadeiro arrependimento O poder de se transformar em todos os pecados meros erros, como são perdoados a toda congregação, de acordo com Num.

XV.

26. Toda a ênfase maior é estabelecido em sincero arrependimento, sem que o Dia da Expiação é ineficaz (Maimonides, "Yad", Teshubah, i. 3).

Redintegration Anual do Homem.

Todos os vários elementos estão em execução Expiação um acentuado grau combinado no Dia da Expiação, para tornar a ocasião das grandes anual redintegration do homem.

É chamado de "Shabbat Shabbaton", o holiest de descanso em dias como o Shabbath do Sabbatical mês (Lev. xxiii. 32), porque ele estava a preparar as pessoas para o festival da colheita alegria, o Succoth festa no encerramento do A época agrícola (Ex. xxiii. 16, xxxiv. 22; Lev. Xxiii. 34, xxv. 9, 10; Ezek. Xl. 1).

Considerando que Ezequiel (xlv. 18-20) pretende ter o primeiro eo sétimo dia do primeiro mês prestados dia da Expiação para o ano, o Mosaic lei ordenado que a lua nova do sétimo mês deve ser um sábado (Lev. xxiii . 24), anunciando com a trombeta diante de forma mais solene do que em outros sons novos-lua dias (Num. x. 10) o santo mês, e isto devia ser seguido por o dia, que foi a consagrar tanto a nação e ao santuário Através da imposição atoning ritos.

Esses rituais eram de um duplo caráter.

Dia da Expiação.

Expiação para o povo foi feita em uma forma sem paralelo em todo o sistema de sacrifício, Lev.

XVI.

7-22, ou Deut.

XXI.

4, talvez com excepção.

Um bode expiatório, sobre a qual o sumo sacerdote lançou os pecados do povo, foi enviado em diante o ermo para Azazel (um demônio, de acordo com Ibn Ezra sobre Lev. Xvi. 10, relacionadas com a goatlike demônios, ou satyrs, referidos no Lev. Xvii. 7; comparar Yoma 67 b), e sua chegada ao rock de Ḥadudo, onde foi Arrojou as precipício, foi sinalizada como o momento da concessão do perdão ao povo pela acenando de um wisp de neve - Lã branca no lugar de um dos escarlate, sobre o Templo portão, multidões de jovens à espera nas colinas de Jerusalém para celebrar o acontecimento por dançando (Yoma iv. 1-8; Ta'anit iv. 8).

É evidente que esta não era primitivo rito de atraso de origem, como é alegado pelos críticos modernos, mas foi uma concessão e não para praticar antigos semitas, e sua grande popularidade é mostrado pela homens de classificação acompanha-lo, pelo que chora com a multidão que seguiu , E pelas histórias de um personagem milagrosa relacionados no Mishnah e da Gemara (Yoma 66, 67, 68b).

Por outro lado, a aspersão pelo sumo sacerdote do sangue do bullock, a ram, ea segunda cabra, consagrado ao Senhor, foi em plena consonância com as habituais Templo ritual, e distinguiu-se do sacrifício de outros cultos Dias somente pela ministrations do sumo sacerdote, que, na sua folheados linho fino garb, ofereceu o incenso e aspergidos sangue de cada sin-oferta sobre o Santo de Holies e o véu do Santo Lugar para a purificação de todo o santuário como Bem como do seu próprio lar e da nação.

O impressiveness dessas funções, minuciosamente descrito na Mishnah (Yoma ii.-vii.), Foi vividamente imaginado por Ben Sira, cujas palavras em Ecclus.

(Sirach) 1.

Foram incorporados na sinagoga liturgia no encerramento do 'Abodah.

Mas, ao mesmo tempo, de acordo com a Escritura, o sumo sacerdote fez Expiação (Lev. xvi. 30), a tradição transferidos atoning poder de Deus, como foi expresso no sumo sacerdote da oração início ", Kapper nd" (Ó Senhor, Tu atone para o Iniquidades, os pecados, e as transgressões ", Yoma iii. 8, iv. 2, vi. 2), interpretando o versículo (Lev. xvi. 30):" Através desse dia Ele, o Senhor, é atone para você "( Yoma iii. 8; Sifra, Aḥare Mot, viii.).

Grandes stress foi estabelecido sobre a nuvem do incenso em que o sumo sacerdote estava envolto quando entrar no Santo dos Holies; e muitos místico ou divinatória poderes foram atribuídas a ele como ele ficava sozinho lá na escuridão, como também para a oração ele oferecidas, À Fundação Stone ( "Eben Shetiyah"), em que ele colocou a censer, e com a fumaça do sacrifício (Yoma, 53, b e segs.; Tan., Aḥare 3; Lev. R. xx., Xxi. ; Comparar livro de Jubilees xii. 16).

A oração oferecidas pelo sumo sacerdote (de acordo com Yer. Yoma v. 2; Tan. ", Aḥare 4; Lev. R. xx.) Foi a de que o ano pode ser abençoada com chuva, o calor, eo orvalho, e pode dar muita , A prosperidade, a independência, e conforto para os habitantes da terra.

Ao longo do tempo todo o Templo ritual foi tomada simbolicamente, e mais stress foi estabelecido sobre o jejum, as orações, e os supplications, para que o povo dedicou todo o dia, entreating perdão por seus pecados, e sentimental misericórdia de Deus.

Pelo menos, esta é a opinião expressa por Philo ( "De Septenario", 23), mesmo se ele ainda não era partilhada pelas pessoas em geral, quando a epístola aos Hebreus (ix.) e que de Barnabas (vii.) foram Escrita.

Foi após a destruição do Templo, e através da sinagoga, que o Dia da Expiação assumiu o seu elevado carácter espiritual como o grande anual regenerator de vida judaica em conexão com o Dia de Ano-Novo.

Dia de fecho de Deus Decreto.

Desceu para o primeiro século, em Apocalyptical bem como no Novo Testamento escritos, a ideia do divino julgamento foi principalmente eschatological em caráter, como decidir o destino da alma após a morte em vez dos homens na terra.

Mas, sob a influência da mitologia Babilónia, que falou sobre o início do ano-"zagmuk"-no primeiro dia de Nisan, como o momento em que os deuses decidido o destino da vida (Jensen, "Kosmologie", pp. 84 -- 86, 238), a idéia desenvolvida também em círculos judaicos que no primeiro de Tishri, o sagrado-New Year's Day e do aniversário da Criação, man's doings foram julgados e seu destino foi decidido, e que no décimo de Tishri o decreto Do céu foi selado (Tosef., RH i. 13; RH 11a, 16a), o objectivo ainda desconhecido para Philo ( "De Septenario", 22) e contestado por alguns rabinos (RH 16a).

Assim, os primeiros dez dias de Tishri cresceu para ser o Ten Days Penitential do ano, destinados a obter uma perfeita mudança de coração, e para tornar Israel como recém-nascidos criaturas (Pesiḳ. xxiii., Xxiv.; Lev. R . Xxix.), O ponto culminante sendo alcançado, no Dia da Expiação, quando a religião da maior dom, condoning misericórdia de Deus, era para ser oferecida ao homem.

Foi neste dia que Moisés veio para baixo de Mount Sinai com os quadros da Lei recebida no símbolo de Deus do perdão do pecado do bezerro de ouro, enquanto toda a congregação jejum e oração.

O Dia da Expiação thenceforth foi feita a conferência anual dia do divino perdão do pecado, quando Satanás, o acusador, não conseguiram encontrar culpa no povo de Israel, que naquele dia parecia puro de pecado, como os anjos (ver Seder 'Olam R. Vi.; Tan., Ki Tissa, 4; Pirḳe R. El. Xlvi.).

Segundo a Pirḳe R. El.

Xxix., A circuncisão de Abraão teve lugar no Dia da Expiação, e do sangue que caiu sobre a descer muito local onde ficava o altar logo no templo em Moriah está ainda antes dos olhos de Deus para servir como meio de Expiação.

Um Dia de Confiding Joy.

Longe de ser o meio de "uma pacifying irritado Deus", como sugerido por Cheyne ( "Encyc. Bibl." Sv), ou de sair de um sentimento de incerteza e de suspense dread relativa perdão amor de Deus no coração, como Weber ( " Altsynagogale Theologie ", p. 321) sustenta, estes dez dias são os dias de graça especial quando a Shekinah é iminente, e Deus longas para conceder perdão a Seu povo (Pesiḳ. xxiv.).

O Dia da Expiação é a "um dia" preparado desde o início para unir o mundo dividido entre a luz da bondade e da escuridão do pecado (Gen. R. ii., Iii.), "Um dia de grande alegria para Deus" (Tanna debe Eliyahu Ri).

"Não deprimida e sombrio no vestuário como o suplicante comparece perante o juiz terrena e governante sobre Israel deve-Dia de Ano Novo e, no Dia da Expiação stand antes da régua e do juiz em alta, mas com alegria e em branco vestuário betokening uma alegre Confidências e espírito "(Yer. RH i. 57b).

Só mais tarde estas gerações considerado branco vestuário, o Sargenes-nos que também os mortos eram vestidos, a fim de comparecer perante o juiz de toda carne gladsome cheio de esperança-como shrouds, e considerou-os como lembretes de morte (Yer. RH lc; Eccl . R. ix. 7; Gen. R. lc; Brueck, "Pharisäische Volkssitten", 1368).

"O firstday de Succoth é chamado o primeiro dia [Lev. Xxiii. 35], porque sobre ele começa um novo recorde, os pecados do ano ter sido limpo em Expiação Day" (Tan., Emor., 22).

Os pecados do ano anterior, portanto, a não ser que tenham sido repetidos, não deve ser confundido anew (Tosef., Yoma, v. 15, Yoma 86b; Ex. R. lii).. (Yoma viii. 9).

"Aquele que diz: 'Vou pecado, e que o Dia da Expiação deve fazer expiação por mim", para ele o Dia da Expiação é, que não vão. Apenas esses pecados como preocupação relação do homem com Deus serão perdoados. Sins cometidas pelo homem Contra seus companheiros homem são perdoados somente após seus companheiros do homem perdão foi obtida; para diz-se: "De todos os seus pecados perante o Senhor vos serão limpos' (Lev. xvi. 30), excluindo, assim, pecados antes homem"

Ambos Fast-Dia e Dia Festal.

O Dia da Expiação tem, assim, um duplo caráter, que é simultaneamente um fast-dia e uma festal dia.

É composto pelos elementos da grande fast-dia do ano, em que são proibidas todas aquelas coisas das quais as pessoas abstiveram em qualquer outro público fast-dia, como comer e beber, balneares e unção, o uso de sandálias ou sapatos , Etc (Yoma 76b e 77a).

Outro modo de aflição ou penitenciando, no entanto, está proibida (Yoma 74b; Sifra, Aḥare, vii.).

Houve igualmente consagrado na liturgia do Dia da Expiação todas as formas de supplications e porções da liturgia utilizado em público fast-dias (Ta'anit iv. 1), incluindo o mais característico porção recitados no pôr-do-sol, Ne'ilah ( "O fechamento da porta do sol").

Destes a confissão de pecados formas mais antigas e mais proeminente parte de cada porção do dia da liturgia, a ordem alfabética do catálogo de pecados ter originado no Ḥasidic círculos (Rom. i. 29 e segs.; Didache v.; Shab. 54a), em vez de no Templo liturgia (Sifra i.; Yoma iii. 8).

Isto é para ser seguido pelo "Seliḥot", o apelo a Deus o perdão como expressas nas treze atributos de Deus como Ele apareceu a Moisés no Sinai, prometendo "Salaḥti", "Tenho perdoado" (Num. xiv. 18-20 ).

A leitura da Lei do capítulo sobre a Expiação sacrifício em Lev.

Xvi., Na parte da manhã, é seguido pela leitura do profeta Isaías (lvii. 15-lviii. 14) como Hafṭarah, que foi significativamente escolhido para impressionar os servos com a lição que o rito externo do jejum é sem valores As obras de justiça e beneficência.

Divergentes a esse respeito a partir de qualquer outro fast-dia, e tudo semelhante sábado e festival dias, a celebração do Dia da Expiação começa na sinagoga na noite anterior, em conformidade com Lev.

XXIII.

32 (Yoma 81b).

Ele provavelmente fê-lo durante o tempo do Templo (Yoma 19B), mas não no próprio Templo (Yoma i. 2).

Esta noite serviço de chamada Kol-Nidre desde a sua abertura fórmula, que cancelou rash votos-com a sua fortemente marcado melodias e canções, assumiu no decurso do tempo que um personagem muito impressionante.

No Dia da Expiação em si, a meio dia ou "musaf" (adicional)-serviço que se apresenta como a sua principal característica o 'Abodah, uma descrição gráfica de todo o Expiação serviço do templo-é seguido pela tarde ou "Minḥah" serviço, Que começa com a leitura do capítulo sobre o Direito do incestuous casamentos, com um side-referência, por assim dizer, para Azazel, o seducer de adultério (Meg. 31; Tos. Anúncio loc.; Yoma 67 b), bem como Hafṭarah , O livro de Jonas, que contém a grande lição do perdão de Deus amor alargado aos gentios, assim como aos judeus.

Esta é seguida pela Ne'ilah serviço, em que as principais ideias do dia são particularmente enfatizadas-arrependimento condicionado perdão, e Deus da vedação do decreto do homem para os respectivos anos.

O serviço termina com uma solene invocação do nome de Deus, o Regime ", e os sete exclamação," O Senhor, Ele é Deus "(I Reis comparar xviii. 39), formando o clímax da contínua devoções do dia.

Como um sinal do encerramento do sagrado dia, de modo a que as pessoas podem saber o que eles possam trabalhar ou comer (Tos. para Shab. 114b), ou por outros motivos (ver Kol Bo, lxx.; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim , 623, 6 º; Ṭur Oraḥ Ḥayyim, 624), a trombeta soará uma só vez, ou, como na Palestina, quatro vezes-"Teḳi'ah, Shebarim, Teru'ah, Teḳi'ah" (ver Maḥzor Vitry, pp. 345 , 356; Abudrahim, "Seder Tef. Iom Kippurim.").

Quer no Kol-Nidre serviço, como em Jerusalém, antes da oração principal (Schwartz, "Das Heilige Land", p. 336), ou depois de manhã serviço (Maḥzor Vitry, p. 353; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 621, 6), os mortos são comemorado, e presentes são oferecidos para sua salvação (ver Tan., Haazinu, i. ed. Vienna, 1853, p. 28; Pesiḳ. Xxvii. 174b, e Roḳeaḥ, citado no Beth Joseph para Ṭur Oraḥ Ḥayyim, lc)-um costume que na Reforma liturgia foi feito um maior parte proeminente do serviço.

Em preparação para o Dia da Expiação é habitual para oferecer prendas de caridade, de acordo com Prov.

X.

2, a expressão "Justiça [caridade] liberta da morte", e para ir ao cemitério para visitar os túmulos dos mortos, uma prática retomado das fast-dias (Ta'anit 16a; Yer. Ta'anit ii. 65) .

O hábito de levar velas para queimar na sinagoga todo o dia, em memória dos mortos, podem ter originado pela vontade de acender o outro escuro sinagoga para o recital de orações e salmos pelo piedosas durante toda a noite.

Esta é a única opinião expressa no Kol Bo lxviii.; Mas outras razões de natureza mística são dadas por ele lá, assim como em Maḥzor Vitry, p.

340; Abudrahim, lc; e Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 610.

Muito significativos, como demonstrando uma enraizada em desejo de alguma forma de sacrifício atoning, é o costume, já conhecido no momento do Geonim, e encontrou na Ásia e na África (ver Benjamin II. ", Acht Yahre em Asien und África, "1858, p. 273), bem como na Europa (Asheri Yoma viii. 23; Maḥzor Vitry, p. 339; Kol Bo lxviii.; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 605), embora reprovado por Naḥmanides, Solomon ben Adret , E Joseph Caro (Ṭur Oraḥ Ḥayyim, lc), de mais de um balançando a cabeça, em ou antes vésperas do Dia da Expiação, um galos, geralmente um galo ou de galinha; solenemente a mesma pronúncia de ser um vicarious sacrifício para ser morto em lugar Do judeu ou Jewess que poderia ser culpado de morte pelos seus pecados.

Peixes e plantas, também (ver Rashi, Shab. 81b), talvez inicialmente apenas estes, foram utilizados na gaonic tempo.

O animal abatido ou seu equivalente, em seguida, foi dada aos pobres (ver Kapparot).

Outro costume da personagem é semelhante à que recebem, nas vésperas do Dia da Expiação, quer na sinagoga ou em casa-este último é normalmente o lugar em Jerusalém (ver Schwartz, lc), de trinta e nove listras na mão de uma pena neighboras Para one's pecados, de acordo com Deut.

XXV.

3, enquanto recitando a Confissão de Pecados.

(Veja Maḥzor Vitry, p. 344; Kol Bo, lxviii.; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 607.) De acordo com Benjamin II., Lc, as pessoas na Pérsia tira-se a lombos, a fim de receber estas faixas nas nu Corporal (ver Malḳut Schlagen).

Isso é seguido por balneares, a fim de que o homem pode aparecer em ambos os puros corpo e alma diante de Deus sobre "o grande dia".

O Karaite Dia da Expiação com a sua liturgia é, em grande medida semelhante à do Rabbinite judeus.

Também começa meia hora antes do pôr do sol do dia anterior, e dura até meia hora após o pôr-do-sol do dia próprio (ver caraítas).

Os samaritanos, também, aprovou o costume de preparar-se para o dia por uma purificative banho e dos gastos a noite eo dia na sinagoga com oração e jejum, cantando hymns, e da leitura da Lei (Veja samaritanos).

Kaufmann Kohler


Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:


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76-80; Sachs, Die Religiöse Poesic der Juden em Spanien, 1845, pp.

172 e segs.; Brueck, Pharisäische Volkssitten, 1855, pp.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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