Batismosa

Informações gerais

Batismo é um sacramento da igreja cristã, em que os candidatos estão imersos em água ou água é derramado sobre eles em nome do Pai, Filho e Espírito Santo. É derivado da prática de João Batista, que batizou Jesus, e Provavelmente a partir do judeu tebilah (um ritual banho). Mateus 28:19 apela aos cristãos para fazer discípulos e para batizar-los.

No início da igreja, o batismo foi administrado após um período de preparação (catechumenate), de preferência na Páscoa.

Foi realizado em conjunto com os ritos mais tarde chamado confirmação ea Eucaristia. Os efeitos do batismo foi acreditado para ser união com Jesus na sua morte e ressurreição, o perdão dos pecados, o dom do Espírito Santo, membro da igreja, e ao renascimento Nova vida em Cristo. Alguns estudiosos acreditam lactentes foram incluídos entre os candidatos, desde o início, outros acreditam que o batismo infantil começou no século 3d. Hoje batistas e discípulos de Cristo não prática infantil batismo e fazer insistir em imersão.

A maioria das outras igrejas batizar lactentes e permitir a verter de água.

Alguns grupos protestantes, como os Quakers, rejeitar o batismo para fora totalmente. O rito cristão é de algum modo semelhantes aos ritos de purificação usado em outras religiões.

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LL Mitchell

Bibliografia


GR Beasley - Murray, Batismo no Novo Testamento (1973); AT Eastman, Baptizing A Comunidade (1982); M Fahey, ed., Católica Perspectivas sobre Batismo, Eucaristia, e Ministério (1986); Um Schmemann, de água e do Espírito (1974); G Wainwright, Christian Initiation (1969).

Batismo

Editor's Notes

No processo normal das coisas, one's Salvação é inteiramente realizado separadamente do Sacramento do Batismo.

Uma pessoa prossegue através Regeneração e Justificação e torna-se salvos.

O assunto do batismo é um pouco diferente.

(E, em seguida, o processo de Sanctification vida segue.)

Existem ainda algumas atitudes diferentes Baptismo.

O facto de essa apresentação deve incluir cerca de vinte diferentes artigos indica que diferentes Igrejas têm diferentes entendimentos quanto exatamente o que é exigido de um batismo e que se entende por isso.

O real mais "correta" um é chamado de "Believer do Baptismo".

[Um artigo sobre todo Believer do Batismo está abaixo, ea maioria destes artigos referem-se a ela.] Esse é o local onde, quando uma pessoa é salva, seja como uma 'nova' cristão ou um longo da vida da Igreja participante, um (público) Batismo É depois realizada, para que o novo Believer.

Este Believer do Batismo é certamente verdade que Jesus instituiu o Sacramento.

Trata-se de uma pós-o-fato reconhecimento público ea demonstração de que uma pessoa foi salva.

Há muitas igrejas e muitos cristãos que consideram Batismo de ser uma espécie de "ajuda" para serem salvos.

"Infant Batismo" [veja o artigo abaixo] se enquadra nesta categoria, em que uma criança claramente ainda não inteiramente todos a importância de ser salvos ou o Sacramento.

Não pode ser facilmente esse valor, principalmente numa base psicológica, mas esta noção parece claramente um pouco diferente do que Jesus Batismo destinados a representar.

Uma vez que as únicas pessoas que recebem um Believer do Batismo são aqueles que já foram gravados, essas pessoas são esperadas para clara e compreendo perfeitamente a diferença entre certo e errado.

Essas pessoas também agora reconhecer e compreender os muitos "pecados" que eles tinham feito antes de se tornar salvos como um cristão.

O batismo, portanto, representa uma "lavagem de distância" desses pecados passados (perdão para eles), permitindo que o novo cristão a ter um "clean slate" (chamados de "tábua rasa" depois do latim para ele), sem que transportam inúmeras anterior guilts e pecados.

Além disso, a "lavagem" do Batismo implica um novo "limpeza e pureza" adequado para a entrada de um novo Indwelling do Espírito Santo (Espírito Santo), em que o indivíduo.

O recém-gravados cristão (ou recentemente cometidos ou re-cristãos empenhados), portanto, beneficia do Batismo tanto quanto o seu passado (perdão) e futuro (por orientação do Espírito).

A combinação de todos estes efeitos público representa um indício de que a pessoa tenha plena e totalmente comprometida com um Fé Cristã.

A Igreja considera este Sacramento para representar uma transição para se tornar um "completo" membro da Igreja.

Sempre que um indivíduo foi geralmente considerada um "Seeker" antes, agora ele / ela é um cristão, e pode tomar o seu lugar de direito na estrutura da Igreja.

O sacramento do Batismo reflete sobre os outros dois sacramentos do que a maioria das Igrejas protestantes administrar, a Eucaristia.

Antes de Batismo, quase todas as Igrejas negar participação na Eucaristia para os presentes na Igreja.

Acredita-se que a Eucaristia é expressamente destinado apenas para os cristãos que foram Batizados.

Praticamente TODOS Igrejas Cristãs siga este Sacramento.

É muito importante para todas as Igrejas cristãs, uma vez que Jesus instituiu Si-la.

Parece haver dois temas centrais em relação a várias divergências de Igrejas em relação Batismo, quer filhos mais novos devem ser Batizados, bem como o método a ser utilizado.

No que diz respeito aos filhos pequenos, a preocupação é em relação às suas implicações no que respeita a uma criança pequena, se ele / ela morre muito jovem.

O argumento para Paedo-Baptismo (filho Batismo) é para garantir que essa criança seriam salvos e, em seguida, ir ao céu.

No entanto, o início da Igreja Cristã tinha instituído "Lar" Salvação "[a apresentação separada na BELIEVE], no qual se conclui que TODOS os bebês e crianças jovens de pais cristãos são" automaticamente "protegido (salvos) ATÉ eles atingir uma idade em que são capazes de fazer Uma escolha informada por si.

Quanto ao método preciso para ser usado em um rito batismo, a Bíblia não é realmente oferecem muita informação.

Cada Igreja teve de fazer as suas próprias interpretações ou hipóteses quanto ao significado de determinadas palavras na Bíblia, e, desta forma, eles chegaram a diferentes procedimentos.

Na verdade, existe uma história, no início da Igreja Cristã que acentua esta questão.

Parece que um grupo de homens estavam no deserto, em torno do segundo século após Cristo, um dos quais era um sacerdote cristão.

Um homem idoso do grupo ainda não era um cristão e ele começou a falhar, e ele perguntou o cristão Priest Baptize para ele.

O sacerdote concordou, mas não havia água disponível.

Devido à necessidade, o sacerdote sentiu que tinha que usar deserto areia no Batismo Rito!

Ele fez, portanto, o homem e morreu em breve.

Quando o sacerdote retomou a sua Os líderes da Igreja, ele Confessed a eles que ele tinha feito um Sin no desempenho de uma Batismo sem água, e então eles tinham ampla discussão quanto se a "areia Batismo" tinha efectivamente salvos o homem ou não e se as Sacerdote deve ser condenado.

Eles eventualmente concluir-se que o sacerdote tinha feito a coisa certa e que a areia Batismo tinham sido válidas e eficazes.

No entanto, também deixou claro que a água deve ser utilizada em Batismos excepto no caso de tais circunstâncias extremas.

Muitas igrejas modernas têm NO tolerância de qualquer procedimento que não seja aquele que elas desempenham na sua Igreja.

Esta situação deu origem, em muitos schisms entre as Igrejas protestantes que utilizam os diferentes métodos descritos a seguir.

Nossa [BELIEVE Um Cristo e da Igreja Walk] atitude envolve observando que o Senhor é Compassionate e amando, e somos tentados a pensar que ele reconhece como válida ALL Batismos que são feitos com a devida solenidade e atitudes dos participantes.

Por exemplo, se uma Igreja insiste na necessidade de imersão Batismo ea situação é sobre um Eskimo em uma área do norte do Alasca desolado, pensamos que o Senhor sabe o perigo potencial de uma pessoa totalmente imersão em gelo de água fria existe e que Ele teria Reconhecer como válida uma verter ou aspersão PARA QUE SITUAÇÃO.

Isso não alteraria a posição oficial da Igreja, mas que simplesmente aplicar Christian Compaixão, que nós acreditamos que o Senhor iria aprovar.

Finalmente, gostaríamos de observar que na região onde Jesus viveu, não havia uma abundância de água!

Diferentemente do Mar da Galiléia, o Mar Morto e alguns poucos rios, água disponível era limitado ao que foi levantada a partir de alguns poços da região.

Para os primeiros Batismos que não foram perto de uma dessas massas de água natural, parece difícil imaginar que a água suficiente para uma imersão seria sempre levantada a partir de poços!

(No clima quente e seco, uma fonte de água evaporar em breve, assim que provavelmente não poderá ser reutilizada para qualquer período prolongado, sem substituir totalmente a água.) Assim, apesar de que poderíamos querer acreditar que todos estavam precoce Batismos Por imersão completa, as questões práticas, parece que algumas vezes impede que.

Vou acrescentar um pensamento pessoal aqui, como editor.

Parece-me que o caso de Salvação e, em seguida, o caso de um (público) Batismo reconhecendo o primeiro caso, realmente só precisa de um indivíduo e que envolvem o Senhor.

O atendimento deputados, eo sacerdote ou ministro, e da Igreja, certamente todos queremos acreditar que a sua participação é importante, mas parece provável que todos eles são secundárias.

Podemos certamente contar com o Senhor por ter a atitude correcta em relação à solenidade do evento.

Isso parece deixá-la inteiramente à atitude da pessoa a ser Batizados em relação à eficácia de uma Baptismo.

Por esta razão, as nossas pequenas não-denominacionais Igreja sempre pede que individual se houver uma preferência para o método do Batismo.

Por isso, estamos dispostos a realizar um Trine Batismo para uma pessoa, uma imersão para outro, e uma Pouring para um terceiro.

Nós taxa NOSSA atitude que não é realmente importante que, apesar de sermos os únicos executa o rito!

Enquanto o Senhor eo indivíduo ambos concordam da grande importância do Batismo Rito, todas as coisas são extremamente importantes previstas.

(Nossa Igreja está consciente de que temos uma abordagem muito invulgar a este assunto! Se não for indicada a preferência é, que geralmente mencionar um Pouring Batismo para o indivíduo, mas também para pessoas idosas ou muito maus indivíduos, podemos mencionar um Sprinkling Batismo. Pensamos que A nossa função é muito simples, que são responsáveis por realizar um rito muito importante para o Senhor, e para que o indivíduo.

Christian Batismo

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Christian batismo é uma ordenança imediatamente instituído por Cristo (Matt. 28: 19, 20), e destinada a ser observado na igreja, como a da Ceia ", até que ele chegou".

As palavras "batizar" e "batismo" são apenas palavras gregas transferidos para o Inglês. Isso foi feito por necessariamente os tradutores das Escrituras, para não tradução literal poderia adequadamente expressar tudo o que está implícita nos mesmos. O modo de batismo não poderá em caso algum Ser determinada a partir da palavra grega prestados "batizar".

Batistas dizer que ele significa "para mergulhar", e nada mais.

Essa é uma visão incorreta do significado da palavra.

Significa tanto (1) para mergulhar uma coisa em um elemento ou líquido, e (2) para colocar um elemento ou líquidos durante ou sobre ela. Nada, portanto, quanto ao modo de batismo pode ser celebrado entre a mera palavra usada.

A palavra tem uma grande latitude de significado, não só no Novo Testamento, mas também no LXX Versão do Antigo Testamento, onde é utilizada da ablutions e batismos exigido pela lei Mosaico.

Estes foram efectuados por imersão, e por affusion e aspersão; ea mesma palavra, "lavagem" (Heb. 9:10, 13, 19, 21) ou "batismos", designa todos eles. No Novo Testamento não pode haver encontrado Um único bem-autenticadas exemplo da ocorrência da palavra quando ele necessariamente significa imersão. Além disso, nenhum dos casos de batismo registados no Atos dos Apóstolos (2:38-41; 8:26-39; 9:17, 18; 22:12-16; 10:44-48; 16:32-34) defende a idéia de que ele foi batizado por imersão a pessoa, ou por imersão, embora em alguns deles essa modalidade foi altamente improvável.

O evangelho e seus decretos são projetados para todo o mundo, e não pode ser suposto que uma forma de gestão de batismo teria sido prescrito que, em qualquer lugar (como em um país tropical ou em regiões polares) ou em caso algum, ser Inaplicável ou prejudicial ou impossível. Batismo e da Ceia do Senhor são as duas portarias symbolical do Novo Testamento. A Ceia representa a obra de Cristo, e os trabalhos Batismo do Espírito.

Tal como no Supper uma pequena quantidade de pão e vinho utilizados neste decreto exibe no símbolo da grande obra de Cristo, de modo a trabalhar em batismo do Espírito Santo é plenamente observadas na água derramada ou aspergidos sobre a pessoa em nome da Pai, Filho e Espírito Santo. O que é essencial no batismo é apenas "lavar com água", não sendo especificado e modo nenhum a ser necessária ou indispensável para o simbolismo do decreto.

Os apóstolos de nosso Senhor foram batizados com o Espírito Santo (Matt. 3:11), por sua vinda sobre eles (Atos 1:8).

O fogo também com os quais foram batizados sentou sobre eles.

O extraordinário acontecimento de Pentecostes foi explicado por Peter como um cumprimento da antiga promessa de que o Espírito seria derramado no último dia (2:17).

Ele usa também com a mesma referência a expressão shed brotar como descritiva do batismo do Espírito Santo (33).

No batismo pentecostal "os apóstolos não foram mergulhados no Espírito, nem mergulhou no Espírito, mas o Espírito foi eliminado diante, derramou-se, caiu sobre eles (11:15), veio sobre eles, sentou sobre eles".

Era um real e verdadeiro batismo. Estamos justifica partir dessa linguagem para concluir que nos mesmos moldes quando a água é vertida para fora, quedas, vem mediante ou repousa sobre uma pessoa quando esse decreto é administrado, que a pessoa é batizada.

Batismo é, portanto, em vista de todos estes argumentos "justamente administrado por aspersão ou verter água sobre a pessoa."

Os temas do batismo.

Isso levanta questões de maior importância do que os relativos à sua modalidade.


(A partir de: A Igreja, pelo Professor Binnie, DD).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Batismo

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Derivada do grego baptisma, "batismo" denota a ação de lavagem ou mergulhar na água, que desde os seus primórdios (Atos 2:41) tem sido usado como o rito de iniciação cristã.

Suas origens diversas, foram rastreados à OT purifications, o lustrations das seitas judaicas, e paralelo pagão lavagens, mas não pode haver dúvida de que o batismo como sabemos que começa com o batismo de John. Próprio Cristo, tanto por parte precedente (Matt. 3:13) e preceito (Matt. 28:19), nos dá autoridade para a sua observância. Nesta base, foi praticado por quase todos os cristãos, mas tentativas têm sido feitas para substituí-lo por um batismo de fogo ou o Espírito em Termos de Matt.

3:11.

Na sua essência a ação é extremamente simples, porém grávidas com significado. Consiste em uma ou em curso no âmbito da água batismal em nome de Cristo (Atos 19:5) ou mais comumente o Trinity (Matt. 28:19).

Imersão sem dúvida, o original era bastante prática e continuou em geral utilizam-se para a Idade Média.

O Reformers concordou que este melhor interposto fora do significado do batismo como uma morte e ressurreição, mas até o início da Anabaptists não pense que é essencial, desde que o assunto vai debaixo de água. O tipo de água e as circunstâncias da administração não são importantes, Porém, parece necessário que haja uma pregação ea confissão de Cristo como parte integrante da administração (cf. Atos 8:37).

Outras cerimônias podem ser utilizados na discrição, desde que elas não são unscriptural e não se desviar da verdadeira acção, tal como o complexo e pouco supersticioso cerimonial da igreja romana medieval e moderna.

A discussão foi levantada relativas à boa ministros e os sujeitos da ação.

No primeiro caso, pode haver acordo com Agostinho que o próprio Cristo é o verdadeiro ministro ( "ele deve batizar você", Matt. 3:11).

Mas Cristo não dá o batismo externo diretamente; ele comete este aos seus discípulos (João 4:2). Este é levado a dizer que o batismo deve ser administrado por aqueles a quem está confiada por lá para dentro e para fora chamando o ministério da palavra e Sacramento, embora leigos foram autorizados a batizar na igreja romana, e alguns primeiros batistas concebida a estranha idéia de batizar-se. Normalmente batismo pertence ao ministério público da igreja.

No que diz respeito aos temas, a principal diferença é entre aqueles que praticam o batismo dos filhos de confessando cristãos e aqueles que insistimos numa confissão pessoal como um pré-requisito.

Este ponto é considerado nos dois artigos separados consagrados aos dois cargos [Editor: apresentado abaixo], e não precisam de deter-nos neste exposição de positivo batismal ensino. Pode ser notado, no entanto, que continuará em todos os adultos batismos igrejas, que a confissão É considerado importante em todos os lugares, e que muitas vezes se sentem batistas impelidos a um acto de dedicação das crianças.

Entre os adultos, tem sido uma prática comum para recusar batismo para aqueles dispostos a deixar dúvidas callings, embora a tentativa de uma seita de impor uma idade mínima de trinta anos não cumpria com comuns aprovação.

No caso das crianças, tem havido misgiving relativa à lactentes de pais cuja profissão de fé cristã é muito obviamente nominal ou insincere.

O caso especial da mentalmente prejudicado exige tratamento simpático, mas não há nenhum mandado de pré-natal ou forçado batismos, e muito menos para o batismo de inanimadas objetos como era praticado na Idade Média.

Uma pista para o significado do batismo é dada por três tipos OT: a inundação (I Pet. 3:19-20), o Mar Vermelho (I Cor. 10:1-2), e circuncisão (Col. 2:11 -- 12).

Estes referem todos de diferentes maneiras para a promessa divina, a sua satisfação provisória de um acto divino de julgamento e de graça, e para o próximo e definitivo cumprimento no batismo da cruz.

A conjugação de água com a morte ea redenção é particularmente oportuno, no caso das duas primeiras; o covenantal aspecto é mais particularmente enfatizado no terceiro.

Quando chegarmos à acção propriamente dita, existem muitas associações diferentes, mas interligados.

A mais óbvia é a de lavar roupa (Tito 3:5), a limpeza da água estar relacionada com o sangue de Cristo, por um lado, a purificação ação do Espírito sobre os outros (ver I João 5:6, 8), de forma Que somos levados de uma só vez ao divino trabalho de reconciliação.

A segunda é que de início, a adoção ou, mais especialmente, regeneração (João 3:5), a tónica a ser colocada novamente sobre o funcionamento do Espírito, em virtude da obra de Cristo.

Estes diversos temas comum encontrar no foco primário pensamento de batismo (no destrutivo, mas também de dar vida, o poder da água) como um afogamento e um surgimento de novas formas de vida, ou seja, uma morte e ressurreição (Rom. 6:3 -- 4). Mas aqui novamente o verdadeiro testemunho da ação é o trabalho de Deus no substitutionary morte e ressurreição de Cristo.

Esta identificação com os pecadores, em juízo e renovação é o que Jesus aceita quando ele se refere ao batismo de João e atende quando ele toma seu lugar entre dois ladrões na cruz (Lucas 12:50).

Aqui temos o verdadeiro batismo do NT, o que torna possível o batismo de nossa identificação com christ e está subjacente e é atestada pelo sinal exterior. Like pregação e da Ceia do Senhor, "batismo" é uma palavra evangélica nos dizer que Cristo tenha morrido E subiu novamente em nosso lugar, a fim de que estamos vivos e mortos, em vez dele, com ele, e através dele (Rom. 6:4, 11).

Como todas as pregações, porém, o batismo traz consigo o apelo para que o que devemos fazer em resposta ou correspondência para que Cristo fez por nós.

Nós, também devemos dar o nosso movimento de morte e ressurreição, não a acrescentar ao que Cristo fez, nem para concluí-lo, nem para competir com ele, mas em grata aceitação e aplicação. Fazemo-lo em três maneiras relacionadas constantemente mantido diante de nós Pelo nosso batismo: a resposta inicial do arrependimento ea fé (Gal. 2:20); ao longo da vida processo de mortificação e renovação (Eph. 4:22-23), bem como a dissolução final e ressurreição do corpo (I Cor 15. ). Este rico significado do batismo, que é, independentemente do tempo ou modo de batismo, é o principal tema que deveria ocupar-nos em batismal discussão e pregação.

Mas deve ser salientado que esta continuamente pessoais aceitação ou a entrada não é independente do tempo para todos e substitutionary trabalho de Cristo, que é o verdadeiro batismo.

É esquecimento deste ponto, que leva a incompreensão dos chamados graça do batismo. Isto pode ser por sua virtual negação.

Batismo não tem graça para além dos seus efeitos psicológicos.

É sobretudo um sinal de algo que fazemos, e seu valor pode ser avaliado apenas uma em termos religiosos.

O facto de dons espirituais e fé em si mesmo são verdadeiros dons do Espírito Santo, com um elemento da misteriosa e incalculáveis, é assim negado.

Por outro lado, pode ser por distorção ou exagero. Batismo significa quase automática a infusão de uma misteriosa substância que cumpra uma milagrosa, mas não muito óbvia transformação.

É, portanto, devem ser consideradas com temor, e cumpriu como uma acção de absoluta necessidade para a salvação, salvo em casos muito específicos.

O verdadeiro mistério do Espírito Santo antes de rendimentos eclesiástico magia e teológica sophistry.

Mas quando graça baptismal é levada em boa relação com o trabalho de Deus, somos ajudados no caminho para uma compreensão frutífera.

Em primeiro lugar, e acima de tudo, nos lembramos que, por trás da acção externa aí reside o verdadeiro batismo, que é a da cabana sangue de Cristo. Baptismal graça é a graça deste verdadeira realidade do batismo, ou seja, do trabalho substitutionary de Cristo, Ou do próprio Cristo. Só neste sentido se pode legitimamente falar de graça, mas, neste sentido, podemos e devemos.

Em segundo lugar, lembrar que por detrás da acção externa aí reside a operação dentro do Espírito movendo o destinatário a fé em Cristo do trabalho e realizar a regeneração da vida de fé. Baptismal graça é a graça deste trabalho interno do Espírito, que não pode ser Presume (para o Espírito é soberano), mas que se atrevem a acreditar que existe uma verdade que exorta o nome do Senhor.

Em terceiro lugar, a própria acção é divinamente ordenado como um meio de graça, ou seja, um meio para apresentar Cristo e, portanto, para cumprir a comprovação obra do Espírito.

Não fazê-lo, o simples cumprimento do rito prescrito; ele faz em e através do seu significado. Também não fazê-lo sozinhos, a sua função é principalmente para selar e confirmar, e, portanto, ela faz isso em conjugação com a oralidade e Palavra escrita. Ele não precisa fazê-lo no momento da administração, para, sob a amável soberania do Espírito, a sua fruição pode vir em uma data muito mais tarde. Ela não fazê-lo automaticamente, para, que Cristo está sempre presente e seu Graça permanece, há aqueles que não respondem a palavra nem sacramento e, portanto, perder o verdadeiro significado e introspectivas e poder.

Quando pensamos nestes termos, podemos ver que existe e deve ser um verdadeiro, mas não é um mágico, graça baptismal que não é muito afetada pela detalhado tempo ou modo de administração. O essencial é que nós usá-lo (1 ) Para apresentar Cristo, (2) na oração ao Espírito Santo, (3) confiáveis na dependência de sua soberania trabalho, e (4), em conjugação com a palavra falada. Restaurada a este uso evangélico, e libertado em especial a partir de distorção e inútil Controvérsia, o batismo pode rapidamente manifesto novamente o seu poder como uma convocação para viver cada vez mais, ou mesmo de começar a viver, o que é a nossa vida em Cristo crucificado e ressuscitado por nós.

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


GW

Bromiley, Batismo e da Anglicana Reformers; J. Calvin, Institutos 4; WF

Flemington, NT A Doutrina do Batismo; Relatórios de batismo na Igreja da Escócia; GR

Beasley-Murray, Batismo no NT; A. Oepke, TDNT, I, 529-46.

Batismo (substantivo)

Informações avançadas

Batismo, que consiste no processo de imersão, imersão e emergência (de bapto, "para mergulhar"), é usado (a) de John's "batismo", (b), do cristão "batismo", ver abaixo B.; (c) Da esmagadora afflictions e julgamentos a que o Senhor apresentou voluntariamente na cruz, por exemplo, Luke 12:50; (d) dos sofrimentos Seus seguidores teriam experiência, não de um vicarious personagem, mas em comunhão com o sofrimento do seu mestre.

Alguns MSS.

Tem a palavra no Matt.

20:22-23; ele é usado em Marcos 10:38-39, com este significado.

Batismo (substantivo)

Informações avançadas

Distinto do baptisma (o decreto), é utilizado da "lavagem cerimonial de artigos," Marcos 7:4, 8, em alguns textos; Hb.

9:10; vez em sentido geral, Hb.

Batismo, Baptize (verbo)

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"Para batizar", principalmente uma frequentative forma de bapto, "para mergulhar", foi utilizado entre os gregos para significar o tingimento de um vestuário, ou o desenho de água por imersão de um navio em um outro, etc Plutarchus usa-la do desenho De vinho por imersão o copo no bowl (Alexis, 67) e Platão, metaforicamente, de ser bombardeado com perguntas (Euthydemus, 277 D).

Ele é usado no NT em Lucas 11:38 lavagem de si mesmo (como em 2 Reis 5:14 ", mergulhado próprio", setembro); ver também Isa.

21:4, lit. "Anarquia overwhelms me."

Nos primeiros capítulos dos quatro Evangelhos e em Atos 1:5; 11:16; 19:4, que é utilizado do rito realizado por João Batista que convida o povo a arrepender-se que eles pudessem receber remissão dos pecados.

Aqueles que vieram obedecido "confessando seus pecados", reconhecendo, assim, as suas INAPTIDAO a ser no próximo reino do Messias.

Distinto do que é o "batismo" chamado por Cristo, Matt.

28:19, de um "batismo" de ser submetido pelos fiéis, testemunhando assim a sua identificação com Ele na morte, sepultamento e ressurreição, por exemplo, Atos 19:5; Rom.

6:3-4; 1 Cor.

1:13-17; 12:13; Gal.

3:27; Col. 2:12.

"A frase do Matt.

28:19 ", batizando-os em nome do" (RV; cf. Atos 8:16, RV), que indicam que o "batizado" pessoa estava intimamente ligada à, ou se a propriedade de, a única em cujo nome era "Batizado".

Em Atos 22:16, é utilizado no meio voz, no comando dado a Saul de Tarsus, "surgir e ser batizar", a importância do meio voz formulário a ser "batizado get-te".

A experiência das pessoas que estavam no ark no momento da inundação foi uma figura ou tipo de causa de morte espiritual, sepultamento e ressurreição, Christian "batismo" sendo uma antitupon ", um tipo correspondente", um "como figura , "1 Pet.

3:21.

Do mesmo modo o povo de Israel foi batizado figurativamente, quando fez a atravessar o Mar Vermelho sob a nuvem, 1 Cor.

10:2. O verbo é usado metaforicamente também em dois sentidos distintos: por um lado, de "batismo" pelo Espírito Santo, que teve lugar no Dia de Pentecostes, em segundo lugar, da calamidade que viria após a nação dos judeus, um "batismo" Do fogo do divino sentença de rejeição da vontade e da palavra de Deus, Matt.

3:11; Lucas 3:16.


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Crentes Batismo

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Quando o evangelho é pregado primeira profissão tenha caducado ou cristão, o batismo é sempre administrado em confissão de fé e penitenciando.

Neste sentido crentes "batismo", ou seja, o batismo de todos aqueles que fazem uma profissão de fé, tem sido um fenómeno persistente e aceite na Igreja.

Porém, existem grupos poderosos entre os cristãos que pensam que devíamos ir mais longe do que isso.

Crentes' batismo como se vê, não é apenas legítimo, que é o único verdadeiro batismo, de acordo com o NT, especialmente, embora não necessariamente, sob a forma de imersão.

Este é visto desde o primeiro preceito que subjaz a sua instituição.

Quando Jesus comandou os apóstolos para batizar, disse-lhes primeiro a fazer discípulos e disse nada sobre o que lactentes (Matt. 28:19). Em outras palavras, a pregação sempre deve preceder o batismo, pois é através da palavra e não o sacramento que Discípulos são primeiro feitas. Batismo pode ser atribuída somente quando o beneficiário tem reagido à palavra em penitenciando e fé, e que deve ser seguido de uma vez por um curso de instrução mais detalhada.

Que os apóstolos compreenderam que desta forma é evidente, os precedentes que chegaram até nós em Atos.

No dia de Pentecostes, por exemplo, Peter disse a consciência de pessoas sinistradas a arrepender-se e ser batizado; ele não menciona quaisquer condições especiais para crianças incapazes de arrependimento (Atos 2:38).

Mais uma vez, quando o etíope eunuch desejado batismo, ele foi-nos dito que poderia haver qualquer obstáculo, desde que ele acreditava, e que era sobre a confissão de fé, que ele batizou Philip (Atos 8:36 e ss.).

Mesmo quando todo famílias foram batizados, estamos normalmente dizem que eles ouviram o evangelho pregou primeiro e nem acreditavam ou recebeu uma doação do Espírito (cf. Atos 10:45; 16:32-33).

Em qualquer caso, não se refere a qualquer outro tipo de batismo.

O significado do batismo como desenvolvida por Paulo em Rom.

6 suporta esta alegação.

É no arrependimento ea fé que estamos identificados com Jesus Cristo em sua morte, sepultamento e ressurreição.

Para crianças que não podem ouvir a palavra e dar a resposta adequada, que, assim, parece ser inúteis e mesmo enganador falar de batismo na morte e ressurreição de Cristo. Confessando O crente sozinho sabe o que isso significa e pode trabalhar-la em sua vida . No batismo, confessando seus penitenciando e fé, ele tem realmente virou as costas à sua antiga vida e começou a viver a nova vida em Cristo. Ele pode olhar para trás a uma significativa conversão ou regeneração e, assim, receber a confirmação e aceitar o desafio Que vem com o batismo. Para introduzir qualquer outra forma de batismo é para abrir o caminho para a perversão ou equívoco.

Para ter a certeza, não existe nenhuma relação directa proibição de batismo infantil no NT.

Mas, na ausência de qualquer direcção, é certamente melhor maneira de realizar o sacramento ou portarias como obviamente comandados e praticado do que para confiar em exegetical ou teológico inferência para uma outra administração.

Isto é particularmente o caso, tendo em conta a fragilidade ou irrelevância de muitas das considerações avançadas.

Cristo da bênção das crianças, por exemplo, mostra-nos que o evangelho é para pequenos e que temos o dever de levá-las a Cristo, mas não diz nada sobre o que administram batismo contrária à regra reconheceu (Marcos 10:13 e ss.) .

Mais uma vez, o facto de alguns personagens podem ser preenchidos com o Espírito da infância (Lucas 1:15) sugere que Deus pode trabalhar em lactentes, mas ele nos dá nenhum mandado para supor que ele normalmente o faz, ou que ele o faça, em qualquer Determinado caso, ou que o batismo pode ser administrado antes deste trabalho encontra a sua expressão individual em arrependimento e fé.

Mais uma vez, os filhos dos cristãos gozam dos privilégios e talvez até um estatuto que não pode ser atribuído a outros.

Eles são contados em certo sentido "sagrado" por Deus (I Cor. 7:14).

Mas também aqui não há qualquer ligação com o batismo ou manifestar o baptismo identificação com Jesus Cristo na morte e ressurreição.

Referência para o lar batismos de Atos é de não mais ajuda. A probabilidade pode muito bem ser que algumas destas famílias incluídas crianças, mas este não é de forma certa.

Mesmo se fossem, não é provável que as crianças estavam presentes quando a palavra foi pregada, e não há qualquer indicação de que crianças estavam realmente batizadas.

Pelo muito melhor este só poderia ser um perigoso inferência e, em geral deriva das narrativas parece ser num sentido muito diferente.

Também não servem para introduzir o OT sinal de circuncisão.

Há, sem dúvida, um parentesco entre as placas.

Mas existem também grandes diferenças.

O facto foi dado a uma criança de sexo masculino em um determinado dia é nenhum argumento para dar a todas as outras crianças algum tempo na infância.

Pertencem, se não a diferentes pactos, pelo menos para os diferentes dispensas de uma promessa: o único a uma fase preparatória, quando um nacional povo foi destacado e seus filhos naturalmente pertenceu ao povo de Deus, o outro para a realização, Quando o Israel de Deus é espiritual e as crianças são adicionados por espiritual, em vez de regeneração natural.

Em qualquer caso, o próprio Deus deu uma clara comando para circumcise os descendentes masculinos de Abraão; ele deu nenhum comando similar ao batizar o masculino eo feminino descendentes de cristãos.

Teologicamente, a insistência aos fiéis "batismo em todos os casos, parece melhor calculada para servir o verdadeiro significado do batismo e benefícios e evitar os erros que tão facilmente ameaçam.

Apenas quando há confissão pessoal antes do batismo ele pode ser visto que o arrependimento ea fé pessoal são necessários para a salvação através de Jesus Cristo, e que estas não vêm magicamente, mas através de audiência, a palavra de Deus.

Com crentes' batismo o decreto atinge o seu significado como a marca de uma etapa das trevas e morte a luz ea vida. O destinatário é assim confirmada na decisão que ele tomou, trazidos para a vida da empresa regenerar, o que é a verdade Igreja, e incentivou a andar na nova vida que ele tenha começado.

Isto significa que nos crentes' batismo fé é dado o seu bom senso e peso. A necessidade de fé é reconhecido, como é óbvio, no batismo infantil.

É alegado que lactentes Maio acreditar por um trabalho especial do Espírito, ou que os seus actuais ou futuros fé é confessou pelos pais ou patrocinadores, ou que os pais ou patrocinadores exercício vicarious fé, ou mesmo que a fé é dada em, com, Ou sob a sua administração.

Algumas destas noções são manifestamente unscriptural.

Em outros casos, há uma medida de verdade.

Mas nenhum deles satisfaz a exigência de uma confissão pessoal de fé pessoal como invariavelmente preenchidas em crentes' batismo.

Novamente, crentes' batismo também traz consigo um autêntico, ao contrário de um espúrio, graça baptismal. A manifestação de arrependimento e fé no batismo consciente dá garantia de perdão e de regeneração e carrega consigo uma inconfundível convocação de mortificação e renovação.

Devidamente compreendido, este pode também ser o caso com o batismo infantil, como no Reformed igrejas.

Mas um bom negócio de embaraçado explicação é necessária para tornar isso claro, e há sempre o risco de uma falsa compreensão, como no medieval e Romanist vista da regeneração batismal. Batismo por profissão de fé é a única protecção eficaz contra o perigoso noção Batismo que ela própria pode transferir automaticamente as graças que ela representa.

Para o exegetical e teológica considerações lá também podem ser acrescentadas algumas menos importante, mas notável argumentos históricos.

Primeiro, não há provas decisivas para uma prática comum judaica de batismo infantil em tempos apostólicos.

Em segundo lugar, as declarações patrístico liga infantil batismo com os apóstolos são fragmentadas e pouco convincente nas fases anteriores.

Em terceiro lugar, os exemplos de crentes "batismo são comuns nos primeiros séculos, e de forma continuada, se reprimidos, testemunho foi sempre assumido a esta exigência.

Em quarto lugar, o desenvolvimento da criança batismo parece estar relacionada com a incursão de pagão e noções práticas.

Finalmente, há indícios de uma maior evangelística incisiveness e pureza da doutrina evangélica onde esta forma de batismo é reconhecido como sendo o batismo do NT.

GW Bromiley

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


K. Barth, O Ensino da Igreja Relativamente à Batismo e Igreja Dogmatics IV / 4; A. Booth, Paedobaptism Examined; A. Carson, em Seu batismo e Modos Disciplinas; J. Gill, Corpo da Divindade; J. Adverte, Baptismo; K. Aland, fez a Igreja primitiva batizar bebês?

D. Moody, O Mundo da Verdade.


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Batismo Infantil

Informações avançadas

Numa situação missionária a primeira causa de batismo é sempre converte.

Mas toda a história cristã, atestada, o mais cedo Irenaeus e Orígenes, com uma referência de volta aos apóstolos, que também foi dado aos filhos de professar fiéis.

Esta não foi apenas em razão da tradição, ou na sequência de uma perversão, mas por aquilo que tem sido considerado como escritural razões.

Para ter a certeza, não existe nenhuma relação directa comando para batizar crianças.

Mas também não existe a proibição. Uma vez mais, se não temos um claro exemplo de corte de uma criança batismo no NT, podem muito bem ter sido tão nas tarefas domésticas batismos de Atos, e também não existe a exemplo dos filhos de serem cristãos Batizado por profissão de fé.

Em outras palavras, não é decisivo orientação dada por preceito direta ou precedente.

Porém, existem duas linhas de estudo bíblico, que são pensadas para dar razões convincentes para a prática. A primeira é uma análise detalhada das passagens ou declarações da OT e NT.

O segundo é uma consideração do conjunto subjacente teologia do batismo como se trata antes de nós na Bíblia.

Para começar com o pormenor de passagens, que naturalmente virar primeiro para os tipos de batismo encontrado no OT. Todas essas favorecem o ponto de vista de que Deus lida com famílias, em vez de indivíduos. Quando Noé é salvo da inundação, toda sua família é recebido com ele Na ark (cf. 1 Pet. 3:20-21).

Quando Abraão lhe é dado o sinal de comunhão circuncisão, ele é comandado para administrar a todos os membros do sexo masculino da sua casa (Gen. 17; cf. Col. 2:11-12 para a ligação entre batismo e circuncisão).

No Mar Vermelho é tudo Israel (homens, mulheres e crianças), que atravessa as águas no grande ato de resgate que prefigura não apenas o sinal de batismo, mas o trabalho de Deus que lhe está subjacente (cf. 1 Cor 10.: 1-2).

No NT o ministério de nosso Senhor é particularmente rico em declarações relevantes.

Ele próprio se torna uma criança, e, como tal, é concebido do Espírito Santo.

O Batista, também é preenchido com o Espírito do ventre de sua mãe, para que ele possa ter sido um ajuste de assuntos para o batismo não inferior a circuncisão muito cedo na vida.

Mais tarde, Cristo recebe e abençoa os pequeninos (Matt. 19:13-14) e está irritado quando seus discípulos rebuff deles (Marcos 10:14).

Ele diz que as coisas de Deus são revelados aos babes, em vez de o sábio e prudente (Lucas 10:21).

Ele retoma a declaração de Ps.

8:2 sobre os louvores de sucklings (Matt. 21:16).

Ele adverte contra o perigo de ofensiva contra os mais pequeninos que crêem nele (Matt. 18:6), e no mesmo contexto diz que para ser cristãos temos para não se tornarem adultos, mas para se tornar como crianças.

Na primeira pregação em Atos é notório que Peter confirma o pacto procedimento do OT com as palavras: "A promessa é para vós, e para os seus filhos."

À luz da OT fundo e as procedimento semelhante no proselyte batismos, há poucas razões para duvidar que a família batismos iria incluir quaisquer crianças que possam pertencer a famílias em causa.

No epistles crianças são especialmente abordadas em Efésios, Colossenses, e provavelmente 1 João. Temos também a importante declaração em 1 Cor.

7:14 em que Paul fala dos filhos dos casamentos que se tornaram "misto" por conversão como "santo". Isto não pode referir-se ao seu estado civil, mas só pode significar que pertencem ao pacto pessoas, e, por isso, vai ter obviamente O direito de assinar o pacto.

É conveniente assinalar que, em diferentes formas trazer todas estas declarações diante de nós o pacto adesão dos filhos de professar fiéis. Assim, o processo introduzir-nos directamente para o entendimento bíblico do batismo que prevê a segunda linha de apoio para batizar crianças.

Como a Bíblia vê-la, o batismo não é primariamente um sinal de arrependimento e fé por parte dos batizados.

Não é um sinal de que tudo o que fazemos em todos.

É um pacto sinal (como a circuncisão, mas sem derramamento de sangue), e, por conseguinte, um sinal da obra de Deus em nosso nome que precede e torna possível o nosso próprio movimento responsivo.

É um sinal dos gracioso eleição do Pai que planos e estabelece o pacto.

É, portanto, um sinal de Deus chamar.

Abraham nada menos do que sua descendência foi o primeiro escolhido e chamado por Deus (Gen. 12:1).

Israel foi separado para o Senhor, porque ele próprio teria dito: "Eu serei o seu Deus, e vos serão o meu povo" (Jer. 7:23). De todos os discípulos é preciso dizer: "Vós não tenham escolhido mim, mas Eu te escolhi "(João 15:16).

O eletivo vontade de Deus em Cristo estende àqueles que estão longe, bem como aproxima, eo sinal de que poderá ser prorrogado, não só para aqueles que não tenham respondido, mas para os seus filhos crescendo na esfera do divino escolha e apelando .

Mas batismo é também um sinal do trabalho substitutionary do Filho em que a promessa seja cumprida. Como uma testemunha da morte e ressurreição, que atesta a morte e ressurreição de um para muitos, sem a vicarious cuja acção não funcionam ainda de arrependimento e Fé pode ser de qualquer vão. Ela prega o próprio Cristo como o Único, que já está morto e ressuscitado, a fim de que todos estão mortos e subiu nele (II Cor. 5:14; Col. 3:1) antes mesmo de os movimentos de arrependimento E fé que são convocados para fazer a identificação com ele.

Substitutionary Este trabalho não é apenas para aqueles que já acreditava.

Ela pode e deve ser pregado a todos, eo sinal e selo dado tanto para aqueles que aceitá-la, e para as crianças que vão ser levantada com o conhecimento daquilo que Deus já fez para eles uma vez por todas e todos-suficiente em Cristo .

Finalmente, o batismo é um sinal da obra regeneradora do Espírito Santo através do qual os indivíduos são levados para o pacto no responsivo circulação de arrependimento e fé.

Mas o Espírito Santo é soberano (João 3:8).

Ele trabalha como, quando e em quem agrada.

Ele ri em humanos impossibilidades (Lucas 1:37). Ele é freqüentemente presentes antes de seu ministério é percebida, eo seu funcionamento não é necessariamente coextensive com a nossa apreensão do mesmo.

Ele não desprezo as mentes dos subdesenvolvidas como se encaixam temas para o seu início, ou se ele assim o dispõe a conclusão de seu trabalho. Portanto, desde que haja oração ao Espírito, e boa vontade para pregar a palavra evangélica quando a oportunidade surge , Bebés podem ser considerados como dentro da esfera da vida-dando trabalho, que é o escritório do batismo de sinal e selo.

Onde infantil batismo, ou paedobaptism, como por vezes é chamada, é praticada, é justo e necessário que as pessoas que crescem em maturidade deve fazer sua própria confissão de fé. Porém, fazê-lo com o testemunho claro de que não é isto o que poupa - Las, mas o trabalho de Deus já feito por eles antes que eles acreditavam.

A possibilidade surge, naturalmente, que não irão fazer esta confissão, ou fazê-lo formalmente.

Mas isto não pode ser evitado por um outro modo de administração.

É um problema de pregação e ensino.

E mesmo que não acreditamos, ou fazê-lo nominalmente, o seu batismo antes como um sinal da obra de Deus é um testemunho constante para ligar ou definitivamente a condená-los.

Sobre o campo missionário adultos batismo irá naturalmente continuar.

Em dias de apostasia, pode e será comum, mesmo em terras evangelizada.

Na verdade, como testemunha para o facto de que a nossa resposta é realmente exigida é bom para a Igreja que deve ser sempre uma Batista seção dentro dele.

Mas uma vez que o evangelho ganhou uma entrada para uma família ou comunidade, existe uma boa escritural e teológica infantil batismo terreno que deveria ser a prática normal.

GW Bromiley

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


GW Bromiley, O batismo de bebês; J. Calvin, Institutos 4,16; O. Cullmann, Batismo no NT; PC

Marcel, a doutrina bíblica de batismo infantil; Relatórios de batismo na Igreja da Escócia; W. Wall, A History of Infant Baptismo; J. Jeremias, Infant Batismo na Primeira Quatro Séculos; H. Thielicke, Evangélica A Fé, III.


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Lay Batismo

Informações avançadas

O NT oferece nenhum preceito nem precedente para a administração do batismo exceto por um ministro ordenado. De um breve período, no entanto, fez leigos dar batismo onde ministros não estavam disponíveis.

O costume foi defendida por teólogos Tertuliano e mais tarde com o fundamento de que o que é recebido pode ser transmitido, que o sacramento é mais importante do fim, e que o Estado de amor permite-o.

Algumas autoridades precoce insistiu em certas qualificações (por exemplo, monogamia ou confirmação), e da igreja medieval elaborou uma ordem de precedência.

Luther aprovado da prática, vendo nele um exercício do sacerdócio do laicato.

Mas o Reformed escola rejeitada e reprimidas que no terreno que não é escritural, destrói boa ordem, e está relacionada com a falsa idéia de uma necessidade absoluta do batismo.

Batismo por parteiras foi particularmente desgostasse.

A prática foi plenamente debatida na Igreja da Inglaterra, e acabou suspenso após a Conferência Hampton Court em 1604.

GW Bromiley

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


J. Bingham, Works, VIII; GW

Bromiley, Batismo e da Anglicana Reformers.


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Rebaptism

Informações avançadas

Durante o segundo século, a Igreja na Ásia Menor, confrontados com consideráveis heresia, recusou-se a reconhecer a validade do batismo herético.

Converte à fé ortodoxa de herético grupos estavam em conformidade rebaptized.

A Igreja em Roma, no entanto, assumiu a posição de que o rito era válida quando devidamente executado, ou seja, com a fórmula correcta e com a intenção certa, não obstante a opinião errada do seu administrador.

No Norte de África, Tertuliano, então Cipriano, que não reconhecem o batismo dos hereges.

Cipriano transportados numa amarga controvérsia com Stephen, o bispo de Roma, em relação a esta questão.

Um anónimo escrito, De rebaptismate, estabelecido a posição da Igreja em Roma.

É feita uma distinção entre a água eo Espírito batismo batismo.

Quando um heretic foi admitido à igreja por imposição de mãos, o Espírito foi transmitida, tornando maior aplicação de água desnecessário.

Os romanos posição foi aprovado pelo Conselho de Arles (314) e foi defendido por Agostinho, em sua controvérsia com a Donatists.

Seus defensores poderiam apontar para o fato de que a Escritura continha nenhuma das rebaptism exemplo, que o ritual da circuncisão análoga não foi repetitivo, e que o questionamento da legitimidade do batismo herético feita a eficácia do rito dependem homem, em vez de Deus.

O Concílio de Trento, no seu quarto cânone sobre batismo, reafirmou a posição católica.

Nos tempos da Reforma do Anabaptists insistiu no batismo para aqueles que tinham sido batizados na infância, e esta continua a ser a posição das igrejas Batista.

A Igreja Católica Romana ea Igreja da Inglaterra prática aquilo que é conhecido como batismo condicional nos casos em que há dúvidas quanto à validade do batismo prévia.

A fórmula utilizada para a Igreja da Inglaterra começa, "Se tu não és, já batizado, eu batizar-te".

EF Harrison


Elwell Evangélica Dictionary

Bibliografia


EW Benson, Cipriano; Blunt; HG Wood em AQUI.


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Modos de Batismo

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Há, em geral, dois pareceres relativos à boa maneira de administrar o batismo: que só imersão é legal e que a modalidade é uma questão de indiferença. Não seria correto para identificar o immersionist como o Batista posição, para alguns batistas não Aceitar a necessidade de imersão.

O início Anabaptists como regra batizado por verter, e ainda hoje alguns escritores que condenar veementemente infantil batismo são indiferentes ao modo como (por exemplo, Karl Barth).

O immersionist posição baseia-se em três argumentos.


A segunda posição é, essencialmente, um negativo.

Ele nega a immersionist insistência que batismo é justamente administrado apenas por imersão; vez, alega que no NT batismo, em sua forma externa, é simplesmente uma lavagem, a limpeza, o que pode também ser efectuada por verter (affusion) ou aspersão (Aspersion) como por imersão.

Enquanto há uma concordância geral de que baptizein no clássico grego significa "para mergulhar", porque baptizein tornou-se um termo técnico teológico no NT afirma-se que a clássica e secular uso não pode por si só ser normativo.

O termo diatheke, por exemplo, universalmente significa "testemunho" no grego do NT período, mas ele não pode ser dado no sentido de que a sua utilização NT.

Que, em sua bíblicas e teológicas utilização baptizein veio a significar simplesmente "para lavar" ou "para purificar a água" é indicado por certas ocorrências do termo no LXX e NT onde baptizein não pode significar imergir (Sir. 34:25; Luke 11:38; Atos 1:5; 2:3-4, 17; 1 Cor. 10:1-2; Hb. 9:10-23).

O último texto, em especial, é um lembrete que o purificatory água ritos da OT, o bíblico antecedentes de batismo, nunca foram imersões. Manteve-se ainda que é, pelo menos, implausible que certas batismos registrados no NT foram imersões (Atos 2: 41; 10:47-48; 16:33).

Por outro lado, é alegado, pode ser feito recurso ao uso das preposições "in" e "em" que são ambíguos e, quando pressionado, em Atos 8:38 exigiria a imersão de ambos os sujeitos e ministro.

Embora certamente batismo significa união com Cristo na sua morte e ressurreição, é negar que esta tem relevância para a modalidade.

Em Rom.

6:6 união com Cristo na sua crucificação e em Gal.

3:27 estar vestido com Cristo estão incluídos no significado do batismo, mas nenhum modo ilustra estes aspectos do simbolismo do batismo.

Além disso, a água é um símbolo improvável singularmente para a terra em que um está enterrado, como o immersionist conclui. Realmente, aspersão está tão bem estabelecida em Ezek.

36:25 e Hb.

9:10, 13-14; 10:22.

É admitiu que a imersão era a principal modalidade na igreja primitiva, mas salienta-se que outros modos foram autorizados (cf. Didache 7; Cipriano, a epístola Magnus 12), as primeiras representações artísticas mostram batismo por verter (affusion), E que algumas das influências que contribuem para a popularidade de imersão bem pode não ter sido saudável. Em geral, o nonimmersionist sustenta que, em matéria de rigor formulário é contrária ao espírito de culto NT, contrariamente ao universal indiferença ao modo de celebrar Ceia do Senhor, e sujeito ao escândalo que, em princípio, o immersionist depopulates a igreja da maioria dos seus membros ea maioria dos seus melhores filhos e filhas.

RS Rayburn

Bibliografia


A. Carson, Batismo, seu modo e Seus Sujeitos; TJ

Conant, O Conceito e Utilização de Baptizein; J. Adverte, Baptismo; J. Gill, Corpo da Divindade; AH Strong, Teologia Sistemática; A. Oepke, TDNT, I, 529, 46; BB Warfield, "Como Porventura, Baptize? "

Selecionado no mais curto Redações de Benjamin B. Warfield, II; WGT

Shedd, Dogmatic Theology; RL Dabney, Palestras em Teologia Sistemática; R. Watson, Teológico Institutos; RG

Rayburn, que Sobre Batismo?

J. Murray, Christian Baptismo.


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Trine (Triune) Immersion Batismo

Um aspecto popular de Baptizing um cristão implica um triplo Batismo, chamado Trine Batismo ou um Triune Baptismo.

Em contraste com uma única imersão ou de um único aspersão de água, este envolve três rapidamente sucessivas imersões ou sprinklings.

Histórico Prática

Não há nenhuma evidência de que os judeus praticado trine imersão, nem se tivessem doutrinal razão para o fazer.

Um triplo esquema é muitas vezes detectado na seqüência da circuncisão, batismo e sacrifício, mas essa seqüência é refletido bastante no batismo, a confirmação, e primeira comunhão da Igreja primitiva.

O NT nem comandos trine imersão nem oferece qualquer exemplo dele. A ligação é apenas possível com a trindade (Mt. 28:19), mas só imersão pode igualmente ser deduzida a partir da relatados batizando em nome de Cristo.

Ainda trine imersão precoce é, sem dúvida, e parece ter estabeleceu-se rapidamente como a prática comum, embora sem aparente apelo aos Apóstolos.

Assim, o Didache fala trine de imersão (ou affusion): "Mas, se tu não [água corrente quente ou frio], derrame água três vezes [Gk. Tris] sobre a cabeça 'no Nome do Pai, Filho e Espírito Santo ' "(7:3).

Justin Mártir, também parece ter acenado em trine imersão (Apol. i.61), e é claramente atestada por Tertuliano: "E na verdade, não é apenas uma vez, mas três vezes, que estamos imersos nas Três Pessoas, Em cada um dos vários mencionar Seus nomes "(nam nec semel, sed e, ad singula designação. Em singulas personas, tinguimur; Adv. Prax. 26; cf. Igualmente De corona 3). O Apostólica Constituições reiterar:" se houver algum bispo ou Presbyter não executar os três imersões de uma admissão, mas uma imersão, que é dada para a morte de Cristo, deixar ele ser privado "(xlvii. 50).

Numa fase posterior Gregory permitido única imersão, em Espanha, dando assim origem ao famoso Toledo decisão muito citada pela Reformers.

Esta decisão parece ter sido, em oposição a uma falsa concepção Arian das três pessoas e para enfatizar sua unicidade essencial na divindade. Em ambas as Igrejas Ocidental e Oriental trine imersão tem continuado a ser a prática comum.

Reforma Ensino

O Reformers não levantou objecções, em princípio, a trine imersão. Para Lutero era um assunto neutro.

Calvin, também argumentou a favor de liberdade no assunto, embora ele não tenha prática trine batismo; ele também seja permitida imersão ou aspersão (Inst. iv.15.19).

O princípio básico de um acordo para aquilo que é na realidade encontrada na Escritura provavelmente influenciado Calvin da própria prática.

Na Inglaterra o Sarum Use prescreve imersão ", em primeiro lugar sobre o lado direito, depois a esquerda, depois o rosto."

Em 1549 o primeiro Livro de Oração Comum mantém trine imersão; na edição 1552 imersão permanece, mas os três dippings são abandonadas, de nenhum momento certo.

T. Becon (cerca 1511-1567), concedeu trine que a prática é antiga, mas ele é listado entre as coisas indiferentes, pois "Cristo deixou a forma de batismo livre na Igreja" (Obras, 2, ed. J. Ayre para Parker Society [1843-44]).

Posteriormente parecer tenderam a endurecer contra a prática.

Assim J. Calfhill (cerca 1530-1576), quase certamente erroneamente, julgou-o como um "estranho invenção de Tertuliano" (Obras, 213, ed. Parker Society). Reforma ensino e prática foi geralmente tendenciosas contra o costume no terreno Que era um aditamento sem bíblico sanção ou verdade teológica peso. Um princípio de liberdade não foi abandonado, no entanto, exceto pelos estreitos Puritans.

A Reforma opinião sobre o conjunto parece ser a mais satisfatória.

Desde trine imersão carece de apoio directo bíblico, não é uma obrigação.

Um diferentes batismal prática não afecta o sacramento e pode ser preferido por igrejas que tentam excluir o que não é biblicamente proscritas.

No entanto, trine imersão tem impressionante histórico comprovação. Não é desprovida de significado útil e não se corromper o sacramento. A liberdade de julgamento pode, pois, ser concedidas a Igrejas que manter a prática.

Em outras palavras, ele pertence à esfera onde cada Igreja pode e deve decidir por si a forma mais adequada de cumprir o decreto escritural.

Strong's Definições para (grego) bíblica Batismo palavras

907 baptizo

A partir de um derivado do 911; TDNT - 1:529,92; verbo

AV - batizar (76), lavagem 2, baptist 1, batizado + 2258 1; 80

1), para mergulhar várias vezes, a mergulhar, a submergir (de navios afundados)


2) a limpeza por imersão ou mergulhando, para lavar, limpar a fazer com a água, a lavar a sua auto, banhar


3) a submergir


Não deve ser confundida com 911, bapto.

O exemplo mais claro que mostra o significado de baptizo-se de um texto do poeta grego e Nicander médico, que viveu cerca de 200 aC

É uma receita para fazer picles e é útil porque ele usa as palavras.

Nicander diz que, a fim de fazer uma pickle, os vegetais devem primeiro ser "mergulhado" (bapto) em água fervente e, em seguida, 'batizados' (baptizo) no vinagre solução.

Ambos os verbos preocupação a imersão de legumes em uma solução.

Mas o primeiro é temporário.

O segundo, o acto de baptising os vegetais, produz uma mudança permanente.

Quando usada no Novo Testamento, este termo refere-se mais frequentemente a nossa união com Cristo e identificação do que a nossa água batismo.

Eg

Marcos 16:16.

"Aquele que crê e é batizados serão salvos".

Cristo está dizendo que a mera intelectual parecer favorável não é o suficiente.

Tem de haver uma união com ele, uma verdadeira mudança, tal como os vegetais ao pickle!

Estudo Bíblico Magazine, James Montgomery Boice, Maio de 1989.


908 baptisma

A partir de 907; TDNT - 1:545,92; nn

AV - batismo 22; 22

1) imersão, imersão


1a), de calamidades e afflictions com qual delas é bastante sobrecarregado


1b), de John's batismo, a purificação ritual pelo qual os homens em confessando seus pecados foram obrigados a reforma espiritual, obteve o perdão dos seus pecados e se tornou passado qualificados para os benefícios do Messias do reino em breve a ser criado.

Isto era válido batismo cristão, uma vez que essa era a única apóstolos recebeu o batismo e não é gravado em qualquer lugar que eles nunca foram rebaptised após Pentecostes.


1c), do batismo cristão, um rito de imersão em água como ordenado por Cristo, pela qual um após confessando seus pecados e professar a sua fé em Cristo, tendo sido nascido de novo pelo Espírito Santo vos uma nova vida, identifica publicamente com a bolsa de Cristo e da Igreja.


Em Rom.

6:3 Paulo afirma que são "batizados até a morte" o que significa que não somos apenas morto aos nossos antigos caminhos, mas eles estão enterrados.

Para voltar a eles como é impensável para um cristão como por um a cavar-se um morto cadáver!

Em países um novo muçulmano crente tem problemas com os muçulmanos pouco até que ele esteja publicamente batizados.

É, então, que os muçulmanos "sei que ele significa negócio e, em seguida, começa a perseguição.

Ver também discussão de batismo sob n. º 907.


909 baptismos

A partir de 907; TDNT - 1:545,92; nm

AV - lavagem 3, batismo 1; 4

1) uma lavagem, purificação efectuada por meio de água


1a), de lavagem prescritos pela lei Mosaic (Hb 9:10), que parece significar uma explanação da diferença entre as lavagens prescritos pela lei Mosaic e Christian batismo


910 Baptistes

A partir de 907; TDNT - 1:545,92; nm

AV - Baptista 14; 14

1) um baptiser


2) aquele que administra o rito do batismo


3), o apelido de João, o precursor de Cristo


911 bapto

Uma das principais palavra; TDNT - 1:529,92; v

AV - mergulhar 3; 3

1), para mergulhar, mergulhar, mergulhar


2) para mergulhar em corante, com corante, de cor


Não deve ser confundida com 907, baptizo.

O exemplo mais claro que mostra o significado de baptizo-se de um texto do poeta grego e Nicander médico, que viveu cerca de 200 aC

É uma receita para fazer picles e é útil porque ele usa as palavras.

Nicander diz que, a fim de fazer uma pickle, os vegetais devem primeiro ser "mergulhado" (bapto) em água fervente e, em seguida, 'batizados' (baptizo) no vinagre solução.

Ambos os verbos preocupação a imersão de legumes em uma solução.

Mas o primeiro é temporário.

O segundo, o acto de baptising os vegetais, produz uma mudança permanente.

Batismo

Católica Informação

Um dos sete sacramentos da Igreja Cristã; freqüentemente chamado de "primeiro sacramento", a "porta dos sacramentos", o "porta da Igreja".

O assunto será tratado sob os seguintes títulos:

I. Declaração de doutrina abalizada

II. Etimologia

III. Definição

IV. Tipos

V. Instituição do Sacramento

VI. Matéria e Forma do Sacramento

VII. Condicional Batismo

VIII. Rebaptism

IX. Necessidade do Batismo

X. Suplentes para o Sacramento

XI. Unbaptized Bebés

XII. Efeitos do Batismo

XIII. Ministro do Sacramento

XIV. Recipiente do Batismo

XV. Adjuncts do Batismo

XVI, Cerimônias do Batismo

XVII. Metafóricas Batismo

I. declaração de doutrina abalizada

No início pensamos que é aconselhável para dar dois documentos que expressam claramente a opinião da Igreja sobre o tema do batismo.

Eles são valiosos, também, como contendo um resumo dos principais pontos a serem considerados no tratamento desta questão importante.

Batismo é definida positiva e negativamente nos um no outro.

(1) A Positivo Documento: "O decreto de arménios"

"O decreto de armênios", no Bull "Exultate Deo" do Papa Eugene IV, é muitas vezes referida como um decreto do Conselho de Florença.

Embora não seja necessário realizar este decreto a ser uma definição dogmática da questão ea forma eo ministro dos sacramentos, é, sem dúvida, uma instrução prática, emana da Santa Sé, e como tal, tem plena autenticidade de um sentimento canônica.

Ou seja, é autoritária.

O decreto fala assim do Batismo:

Santo Batismo detém o primeiro lugar entre os sacramentos, porque é a porta da vida espiritual; pelo que somos feitos membros de Cristo e incorporado com a Igreja.

E desde o primeiro homem através da morte entrou em todos, a não ser que é nascer de novo da água e do Espírito Santo, não podemos entrar no reino dos céus, como Verdade Ele nos disse.

O tema deste sacramento é verdadeiro e natural da água; e é indiferente seja ele frio ou quente.

O formulário é: Eu te batizar em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

Não é, no entanto, nega que as palavras: Deixe este servo de Cristo ser batizado em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo; ou: Esta pessoa é batizado por minhas mãos em nome do Pai e Do Filho e do Espírito Santo, constituem verdadeiro batismo, porque uma vez que a principal causa do batismo, que tem a sua eficácia é a Santíssima Trindade, e do instrumental causa é o ministro que confere o sacramento exteriorly e, em seguida, se o acto exercido pelo ministro Ser expresso, em conjunto com a invocação da Santíssima Trindade, o sacramento é aperfeiçoado.

O ministro deste sacramento é o sacerdote, a quem ele pertence a batizar, em razão do seu gabinete.

Em caso de necessidade, no entanto, não apenas um padre ou diácono, mas até mesmo um leigo ou mulher, sim, até mesmo um pagão ou heretic pode batizar, desde que ele observa a forma utilizada pela Igreja, e tem a intenção de realizar aquilo que a Igreja desempenha.

O efeito deste sacramento é a remissão de todos os pecados, original e reais; também de todos os castigos que é devido para o pecado.

Como conseqüência, nenhuma satisfação por pecados passados é chamado aos que são batizados, e se eles morrerem antes que eles cometem qualquer pecado, elas imediatamente para atingir o reino dos céus e da visão de Deus.

(2) O Negativo Documento: "De Baptismo"

A negativa documento que chamamos cânones sobre o batismo decretado pelo Concílio de Trento (Sess. VII, De Baptismo), em que os seguintes doutrinas são anathematized (declarada herética):

O batismo de João (o Precursor) tinham a mesma eficácia como o batismo de Cristo, verdadeiro e natural da água não é necessária para o batismo, e, por conseguinte, as palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo "A menos que um homem é nascer de novo da água e do Espírito Santo "São metafóricas.

A verdadeira doutrina do sacramento do batismo não é ensinada pela igreja romana, batismo dado por hereges, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, com a intenção de realizar aquilo que a Igreja desempenha, não é verdadeiro batismo, Batismo é livre, ou seja, não é necessário para a salvação.

Um batizado pessoa, mesmo que ela deseja, não pode perder graça, não importa o quanto ele pecados, a menos que ele se nega a acreditar.

Aqueles que são batizados são apenas obrigados a ter fé, mas não a cumprir toda a lei de Cristo.

Batizados pessoas não são obrigadas a observar os preceitos da Igreja, escrita e tradicional, a não ser por sua própria iniciativa, que pretendem submeter-se-lhes.

Todos os votos nulos são feitas após o batismo, em virtude das promessas feitas no batismo em si; porque por estes votos lesão é feito para a fé, que foi professada no batismo e para o sacramento em si.

Todos os pecados cometidos após o batismo ou são perdoados ou prestados por venial a única lembrança e fé do batismo que foi recebido.

Batismo embora verdadeiramente e devidamente administrado, deve ser repetido no caso de uma pessoa que tenha negado a fé de Cristo antes de infiéis e foi trazido novamente para o arrependimento.

Ninguém está a salvo de ser batizado na idade em que Cristo foi batizado ou no momento da morte.

Lactentes, não sendo capaz de fazer um acto de fé, não estão a ser contados entre os fiéis após seu batismo, e, por isso, quando chegarem à idade de discrição que estão a ser rebaptized; ou é melhor do que omitir seu batismo inteiramente Para batizar-los como acreditar na única fé da Igreja, quando eles próprios não podem tornar um verdadeiro acto de fé.

Essas crianças são batizadas como deve ser solicitado quando têm crescido, se querem ratificar o que os seus patrocinadores tinha prometido para eles no seu batismo, e se eles respondem que eles não querem fazê-lo, estão a ser deixadas à sua Própria vontade no assunto e não ser forçado pelas sanções para levar uma vida cristã, com exceção de ser privado da recepção da Eucaristia e dos outros sacramentos, até se reformar.

As doutrinas aqui condenado pelo Concílio de Trento, são as de vários líderes entre os primeiros reformadores.

O contraditório de todas estas declarações, deve ser realizada conforme o ensino da Igreja dogmática.

II. ETYMOLOGY

A palavra batismo é derivado da palavra grega, bapto, ou baptizo, para lavar ou para mergulhar.

Ela significa, portanto, que é lavagem da ideia essencial do sacramento.

Escritura usa o termo batizar literal e figurativamente.

É empregada num sentido metafóricas em Atos 1:5, onde a abundância da graça do Espírito Santo é significava, e também em Lucas 12:50, onde o termo é referido o sofrimento de Cristo na Sua Paixão.

Senão no Novo Testamento, a raiz da palavra batismo, que é derivado é utilizado para designar a laving com água, e é empregada, quando se fala de lustrations judaica, e do batismo de João, bem como dos cristãos Sacramento do Batismo (Cf. Hebreus 6:2; Marcos 7:4).

Em eclesiástico uso, no entanto, quando os termos Baptize, Batismo são empregados sem uma qualificação palavra, que se destinam a significar a lavagem sacramental através do qual a alma é limpos de pecado, ao mesmo tempo que a água é derramada sobre o corpo humano.

Muitos outros termos têm sido utilizados como sinônimos descritivo para o batismo, tanto na Bíblia e Christian antiguidade, como a lavagem de regeneração, iluminação, o selo de Deus, a água da vida eterna, o sacramento da Trindade, e assim por diante.

Em Inglês, o termo é notoriamente christen usado para batizar.

Como, no entanto, a antiga palavra significa apenas o efeito do batismo, que é, de fazer um um cristão, mas não da forma e do acto, que moralistas hold "Eu christen" provavelmente não podia ser validamente substituída por "I batizar" em Confira o sacramento.

III. DEFINIÇÃO

O Catecismo romano (Ad parochos, De bapt., 2, 2, 5) define batismo assim: Batismo é o sacramento da regeneração pela água na palavra (per aquam em verbo).

St. Thomas Aquinas (III: 66:1) dá esta definição: "Batismo é o ablution externa do corpo, realizada com o prescrito forma de expressão."

Mais tarde teólogos geralmente distinguir formalmente entre a física ea metafísica da definição deste sacramento.

Pela antiga que compreendam a fórmula que exprima a acção de ablution e os manifestais da invocação da Santíssima Trindade, por este último, a definição: "Sacramento da regeneração" ou que a instituição de Cristo pela qual estamos renasce para a vida espiritual.

O termo "regeneração" batismo distingue de todas as outras sacramento, apesar de penitência revivifies homens espiritualmente, mas isso é antes uma reanimação, uma trazendo de volta dos mortos, além de um renascimento.

Penitência não faz de nós cristãos, ao contrário, ela pressupõe que já foram nascer da água e do Espírito Santo para a vida da graça, enquanto batismo, por outro lado, foi instituído para conferir aos homens a própria primórdios da vida espiritual , Para transferi-los a partir do estado de inimigos de Deus para o estado de adopção, como filhos de Deus.

A definição dos romanos Catecismo combina a física ea metafísica definições de batismo.

"O sacramento da regeneração" é a essência do sacramento metafísica, enquanto o físico essência é expressa pela segunda parte da definição, ou seja, a lavagem com água (matéria), acompanhados pela invocação da Santíssima Trindade (formulário).

Batismo é, portanto, o sacramento pelo qual somos nascidos de novo da água e do Espírito Santo, que é, por que nós recebemos de um novo e vida espiritual, a dignidade da adopção como filhos de Deus e herdeiros do reino de Deus.

IV. TIPOS

Tendo considerado o sentido cristão do termo "batismo", temos agora a nossa atenção para os vários ritos, que foram seus precursores antes da Nova Dispensation.

Tipos deste sacramento encontram-se entre os judeus e os gentios.

O seu lugar no sistema sacramental da antiga lei foi tomada pelo circuncisão, que é chamado por alguns dos Padres "a lavagem de sangue" para distingui-lo de "a lavagem de água".

Pelo ritual da circuncisão, o beneficiário foi incorporada no povo de Deus e fez um partaker no messiânico promessas; um nome que lhe foi oferecido e ele foi contado entre os filhos de Abraão, o pai de todos os crentes.

Outros precursores de batismo foram as inúmeras purifications prescrito no Mosaic dispensa legal para uncleannesses.

O simbolismo de uma ida lavagem de limpar uma invisível defeito foi feito muito familiar para os judeus por seus sagrados cerimônias.

Mas, para além desses tipos mais directos, ambos escritores do Novo Testamento e os Padres da Igreja encontramos muitos misteriosa foreshadowings do batismo.

Assim, St. Paul (1 Coríntios 10) apresente a passagem de Israel através do Mar Vermelho, e São Pedro (1 Pedro 3), o Deluge, como os tipos de purificação de ser encontrada no batismo cristão.

Outras foreshadowings do sacramento são encontradas pelos Padres no balnear de Naaman na Jordânia, no preocuparem do Espírito de Deus sobre as águas, nos rios do Paraíso, no sangue do Cordeiro pascal, durante o Antigo Testamento vezes, E na piscina de Bethsaida, e na cicatrização da mudos e cegos no Novo Testamento.

Como natural e expressivo o simbolismo do exterior lavagem para indicar interior purificação foi reconhecida como sendo, é elucidativo da prática também do heathen sistemas de religião.

A utilização de água lustral é encontrado entre os Babylonians, assírios, egípcios, gregos, romanos, hindus, e outros.

A mais estreita semelhança com Christian batismo é encontrado em uma forma de batismo judeu, a ser oferecido em proselytes, dada na Babilónia Talmud (Döllinger, Primeira Idade da Igreja).

Mas, acima de tudo deve ser considerado o batismo de São João o Precursor.

John batizado com água (Mark 1), e ele foi um batismo de penitência para a remissão dos pecados (Lc 3).

Embora, em seguida, o simbolismo do sacramento instituído por Cristo não era nova, a eficácia que Ele entrou para o rito é o que diferencia-la de todos os seus tipos.

John's batismo não produzir graça, como ele próprio testemunho (Mateus 3), quando ele declara que ele não é o Messias cujo batismo é para conferir o Espírito Santo.

Além disso, não era John's batismo que remeter o pecado, mas a penitência que ele acompanhados; e, consequentemente, solicita que Santo Agostinho (De Bapt. Contra Donat., V) "a remissão dos pecados na esperança".

Quanto à natureza do Precursor do batismo, St. Thomas (III: 38:1) declara: O batismo de João não era um sacramento de si mesmo, mas um certo sacramental por assim dizer, preparando o caminho (disponens) para o batismo de Cristo ". Durandus apela-se de um sacramento, de facto, mas da antiga lei, e São Boaventura coloca-lo como um meio de comunicação entre o Antigo eo Novo Dispensations. Trata-se da fé católica que o Precursor do batismo era essencialmente diferentes em seus efeitos a partir do Batismo de Cristo, É de notar também que aqueles que tinham recebido previamente John's batismo tinha a receber mais tarde o batismo cristão (Atos 19).

V. instituição do sacramento

Que Cristo instituiu o sacramento do Batismo é inquestionável.

Racionalistas, como Harnack (Dogmengeschichte, I, 68), disputa que, só por arbitrariamente afastar os textos que prová-lo.

Cristo não só comandos Seus discípulos (Mateus 28:19) para batizar e dá-lhes o formulário a ser utilizado, mas Ele também declara expressamente a necessidade absoluta de batismo (John 3): "A menos que um homem é nascer de novo da água e do Santo Espírito, não pode entrar no reino de Deus. "

Além disso, a partir do geral doutrina da Igreja sobre os sacramentos, sabemos que a eficácia a eles associados é dedutíveis apenas a partir da instituição do Redentor.

Quando, porém, chegamos à pergunta justamente quando Cristo instituiu o batismo, concluímos que eclesiástico escritores não são acordadas.

As próprias Escrituras são silenciosos sobre o assunto.

Diversas ocasiões tem sido apontado como a provável data da instituição, como quando Cristo foi batizado em Si mesmo a Jordânia, quando Ele declarou a necessidade do renascimento a Nicodemos, quando Ele enviou o Seu Apóstolos e discípulos a pregar e batizar.

O primeiro parecer foi bastante um favorito de muitos dos Padres e Schoolmen, e eles são fond de referindo-se à santificação da água batismal pelo contacto com a polpa do Deus-homem.

Outros, como São Jerônimo e São Maximus, parecem supor que Cristo batizado John nesta ocasião e, por conseguinte, instituiu o sacramento.

Não há nada, no entanto, os Evangelhos, para indicar que o Precursor batizou Jesus no momento da Sua própria batismo.

Quanto à opinião de que era no colóquio com Nicodemos que o sacramento foi instituído, não é de estranhar que tenha encontrado alguns adeptos.

Cristos palavras efectivamente declarar a necessidade de uma instituição desse tipo, mas não mais.

Parece-me também muito improvável que Cristo teria instituído o sacramento em uma confidência com alguém que não era para ser um arauto da sua instituição.

O mais provável opinião parece ser que batismo, como um sacramento, teve a sua origem quando Cristo comissionados Seus Apóstolos para batizar, como narrado em João 3 e 4.

Não há nada directamente no texto como para a instituição, mas como os discípulos agiu aparentemente sob a instrução de Cristo, Ele deve ter ensinado-los no início do processo e forma do sacramento que foram para distribuir.

É verdade que a St. John Chrysostom (Hom., xxviii em Joan.), Theophylactus (no cap. Iii, Joan.), E Tertuliano (De Bapt., C. ii) declarar que o batismo dado pelos discípulos de Cristo Como narrado nestes capítulos de São João foi um batismo de água, e não apenas do Espírito Santo, mas a sua razão é que o Espírito Santo não foi dada até depois da Ressurreição.

Como teólogos fizeram notar, esta é uma confusão entre o visível eo invisível a manifestação do Espírito Santo.

A autoridade de São Leo (Ep. xvi ad Episc. Sicil.) Também é invocado para a mesma opinião, na medida em que ele parece considerar que Cristo instituiu o sacramento quando, após Sua ascensão dentre os mortos, Ele deu o comando (Mateus 28): "Vá e ensinar... Batizando"; mas St. Leo's palavras podem facilmente ser explicado de outro modo, e em outra parte da mesma epistle ele refere-se à sanção de regeneração dado por Cristo, quando as águas do batismo fluiu dos Seus Secundários na cruz; consequentemente, antes da Ressurreição.

Todas as autoridades concordam que Mateus 28, contém o solene promulgação deste sacramento, e St. Leo parece não pretende mais do que isso.

Precisamos não demora, os argumentos daqueles que declaram batismo de ter sido necessariamente estabelecida após a morte de Cristo, porque a eficácia dos sacramentos é derivado da Sua Paixão.

Isso prova também que a Santíssima Eucaristia não foi instituído antes de sua morte, o que é insustentável.

Quanto à afirmação freqüente dos Padres que os sacramentos fluiu do lado de Cristo mediante a Cruz, é o suficiente para dizer que, para além do simbolismo verificadas, as suas palavras podem ser explicados como referindo-se à morte de Cristo, como o meritório causam Ou perfeição dos sacramentos, mas não necessariamente como o seu tempo de instituição.

Tudo considerado, podemos afirmar com segurança, pois, que Cristo provavelmente instaurados antes de Seu batismo Paixão.

Para, em primeiro lugar, como é evidente, John 3 e 4, Cristo certamente conferidos batismo, pelo menos pelas mãos dos Seus discípulos, antes de Sua Paixão.

Que este era um ritual essencialmente diferente de John o Precursor do batismo parece normal, porque o batismo de Cristo é sempre preferível à de John, e este último afirma-se o motivo: "Eu batizar com água... [Cristo] baptizeth com o Espírito Santo "(João 1).

No batismo dado pelos discípulos como narrado nestes capítulos que parecem ter todos os requisitos de um sacramento da Nova Lei:

O rito externo,

A instituição de Cristo, para que eles batizaram ao Seu comando e missão, e

A atribuição de graça, para que eles oferecido o Espírito Santo (João 1).

Em segundo lugar, os Apóstolos receberam outros sacramentos de Cristo, antes de Sua Paixão, como a Sagrada Eucaristia na Última Ceia, e Santo ordens (Conc. Trid., Sess. XXVI, c. i).

Agora, como batismo sempre foi realizada como a porta da Igreja e da condição necessária para a recepção de qualquer outro sacramento, daí resulta que os apóstolos devem ter recebido o batismo cristão antes da Última Ceia.

Este argumento é usado por Santo Agostinho (Ep. clxiii, al. Xliv), e certamente parece válido.

Para supor que os primeiros pastores da Igreja recebeu os outros sacramentos por dispensa, antes de terem recebido o batismo, não é um parecer com base nas Escrituras ou Tradição e desprovida de verisimilitude.

As Escrituras nada indicar que Cristo Si conferidos batismo, mas uma antiga tradição (Niceph., Hist. Eccl, II, iii; Clem. Alex. Strom., III) declara que Ele batizou o apóstolo Pedro só, e que esta última batizado Andrew , James, e John, e que os outros apóstolos.

VI. Suspensão e forma do sacramento

(1) Matéria

Em todos os sacramentos nós tratamos da questão e da forma.

Também é habitual distinguir a questão remota e os próximos assunto.

No caso do batismo, o assunto é remota natural e verdadeira água.

Vamos considerar este aspecto da questão em primeiro lugar.

(A) Remote assunto

É de fé (de fide), que é verdadeiro e natural da água do telecomando questão de batismo.

Para além das autoridades já citadas, também podemos mencionar a Quarta Conselho da Lateranense (c. i).

Alguns dos primeiros Padres, como Tertuliano (De Bapt., I) e Santo Agostinho (Adv. Hær., Xlvi e lix) enumerar hereges que rejeitaram inteiramente água como um constituinte do batismo.

Essas foram as Gaians, Manichians, Seleucians, e Hermians.

Na Idade Média, os Waldensians se diz terem realizado os mesmos princípios (Ewald, Contra Walden., Vi).

Alguns dos reformadores século XVI, embora aceitando a água como matéria ordinária deste sacramento, declarou que, quando água não pode ser tido, qualquer líquido que pode ser usado em seu lugar.

Portanto Luther (Tischr., xvii) e Beza (Ep., ii, Till anúncio.).

Foi em conseqüência desse ensino que alguns dos cânones Tridentine foram enquadrados.

Calvin declarou que a água utilizada no batismo era apenas simbólico do Sangue de Cristo (Instit., IV, xv).

Via de regra, porém, aqueles que crêem no batismo seitas no momento presente, reconhecer que a água necessária questão do sacramento.

Escritura é tão positiva nas suas declarações quanto ao uso da água verdadeira e natural para o batismo que é difícil ver porque ele nunca deveria ser posta em causa.

Não só pela explícita palavras de Cristo (João 3:5) "A não ser que um homem é nascer de novo da água", etc, mas também nos Atos dos Apóstolos e dos Epistles de São Paulo existem passagens que impede qualquer Metafóricas interpretação.

Assim, (Atos 10:47) São Pedro diz que "nenhum homem é possível proibir água, que estas não devem ser batizado?"

No oitavo capítulo da Atos é narrado o episódio de Philip e os eunuch da Etiópia, e no verso 36 lemos: "Eles vieram de uma certa água, bem como a eunuch disse: Veja, aqui é água: que vos impedem-me de Sendo batizado? "

Igualmente positivo é o testemunho da tradição cristã.

Tertuliano (op. cit.) Começa seu tratado: "O prazer sacramento da nossa água".

Justin Mártir (Apol., I) descreve a cerimônia de batismo e declara: Então eles são levados por nós para onde há água.

. . E, em seguida, eles são laved na água ". Santo Agostinho positivamente declara que não há batismo sem água (Tr. xv em Joan).. A questão remota do batismo, então, é água, e essa tomada na sua acepção usual. Teólogos dizem-nos que o que consequentemente iria homens normalmente declarar a água é válido batismal material, quer se trate da água do mar, ou fonte, ou bem, ou pântano; quer seja clara ou turva; fresco ou salgado; quentes ou frios; coloridas ou Uncolored. Água derivados do gelo derretido, neve, ou granizo também é válido. Se, no entanto, gelo, neve, granizo ou não ser derretido, que não estão sob a designação água. Dew, enxofre ou água mineral e, o que é Derivados de vapor também são válidas para este assunto sacramento. Quanto a uma mistura de água e alguns outros materiais, é realizada como bom assunto, desde a água e certamente predomina a mistura ainda seria chamado água. Inválido assunto é cada líquido que é Não costumam designar verdadeira água. Essas são petróleo, saliva, vinho, lágrimas, leite, suor, cerveja, sopa, o sumo de frutas, bem como qualquer mistura contendo água, que os homens deixariam chamada água. Quando é duvidoso que um líquido poderia Realmente ser chamado água, não é admissível a utilizá-lo para o batismo, salvo em caso de absoluta necessidade, quando nenhuma dúvida válido assunto podem ser obtidas.

Por outro lado, nunca é permitido para batizar com um inválido líquido.

Existe uma resposta do Papa Gregório IX ao Arcebispo de Trondhjem na Noruega onde cerveja (ou mead) foi contratada para o batismo.

O pontiff diz: "Uma vez que, de acordo com o Evangelho ensino, de um homem deve ser nascido de novo da água e do Espírito Santo, estas não devem ser considerados validamente batizados que foram batizadas com cerveja" (cervisia).

É verdade que uma declaração indicando vinho para ser válida questão de batismo é atribuído ao Papa Stephen II, mas o documento é nulo de todos autoridade (Labbe, Conc., VI).

Aqueles que declarou que "água", no texto do Evangelho é para ser tomado metaforicamente, o recurso às palavras do Precursor (Mateus 3), "Ele deve batizar você no Espírito Santo e fogo".

Como "fogo" não pode deixar de ser apenas uma figura de discurso aqui, então deve "água" nos outros textos.

Para esta acusação, ele pode ser respondido que a Igreja cristã, ou, pelo menos, os próprios Apóstolos, deve ter entendido o que foi receitado para ser tomado literalmente e figurativamente aquilo.

O Novo Testamento e História da Igreja provar que nunca olhou a arder como um material para o batismo, embora eles certamente não requerem água.

Fora das seitas insignificante de Seleucians e Hermians, nem sequer hereges tomou a palavra "fogo", no presente texto, em seu significado literal.

Podemos observar, no entanto, que alguns dos Padres, como St. John Damascene (Orth. Fid., IV, ix), autorizo esta declaração da Batista de ter um cumprimento literal no Pentecostal fiery línguas.

Eles não se referem, no entanto, literalmente ao batismo.

Que a água só é necessário o assunto deste sacramento depende naturalmente com a vontade de que Aquele que é instituído, embora teólogos descobrir muitas razões por que deveria ter sido escolhida em detrimento de outros líquidos.

A mais óbvia delas é que a água cleanses e purifica mais perfeita do que os outros, e, por conseguinte, o simbolismo é mais natural.

(B) Proximate assunto

A proximidade questão de batismo é o ablution realizado com água.

A própria palavra "batizar", como vimos, significa uma lavagem.

Três formas de ablution ter prevalecido entre os cristãos, ea Igreja realiza-los todos de ser válida porque cumprir o requisito significado do batismo laving.

Estes formulários estão imersão, infusão, e aspersion.

A mais antiga forma geralmente empregada foi sem dúvida imersão.

Isso é evidente, não só os escritos dos Padres e início dos rituais de ambos os Latina e Igrejas Orientais, mas ela também pode ser obtida a partir da Epistles de St. Paul, que fala do batismo como um banho (Efésios 5:26; Romanos 6:4; Tito 3:5).

Na Igreja Latina, imersão parece ter prevalecido até o décimo segundo século.

Após esse tempo, é encontrado em alguns lugares até mesmo tão tardia como o século XVI.

Aspersion perfusão e, no entanto, foram crescendo comum no décimo terceiro século e gradualmente prevaleceu na Igreja Ocidental.

As Igrejas Orientais tem mantido imersão, embora nem sempre no sentido de mergulhar o corpo inteiro do candidato abaixo da água.

Billuart (De Bapt., I, iii) diz que normalmente o catechumen é colocado na fonte e, em seguida, a água é derramada sobre a cabeça.

Ele cita a autoridade de Goar para esta declaração.

Embora, como já dissemos, imersão foi a forma de batismo que geralmente prevaleceu no início dos tempos, não deve ser, assim, inferir que a outras formas de perfusão e aspersion não foram ocupadas e também realizou a ser válido.

No caso dos doentes ou morrendo, imersão era impossível e, em seguida, o sacramento foi conferida por uma das outras formas.

Isso foi tão bem reconhecido que a infusão ou aspersion recebeu o nome de batismo do doente (baptismus clinicorum).

São Cipriano (epístola 75) declara este formulário para ser válida.

Desde o início cânones de vários conselhos sabemos que os candidatos a Santa ordens que havia sido batizado por esse método parece ter sido considerada irregular, mas isso foi por conta da negligência culpável suposto ser manifestada em atrasar batismo doente ou até morrer.

Que tais pessoas, no entanto, não eram para ser rebaptized é uma evidência de que a Igreja realizou seu batismo de ser válida.

É igualmente salientado que as circunstâncias em que St. Paul (Atos 16) batizou sua jailer e sua família, todos parecem se opõem à utilização de imersão.

Além disso, os atos dos primeiros mártires freqüentes referem-se batizar nas prisões onde perfusão ou aspersion foi certamente empregada.

Até o presente autorizado ritual da Igreja latina, o batismo deve ser realizada por um laving da cabeça do candidato.

Moralistas, no entanto, afirmam que, em caso de necessidade, o batismo provavelmente seria válida se a água foi aplicada a qualquer outra parte principal do corpo, como a mama ou ombro.

Neste caso, no entanto, condicionar batismo teria de ser administrada se a pessoa sobreviveu (St. Alphonsus, no. 107).

Nos mesmos moldes que consideram como provavelmente válido o batismo de um bebê no útero da sua mãe, desde que a água, por meio de um instrumento, seria realmente fluxo na criança.

Tais batismo é, no entanto, depois de ser repetido condicional, se a criança sobrevive seu nascimento (Lehmkuhl, n. 61).

É de notar que não é suficiente para a água a apenas tocar o candidato; deverá também fluxo, caso contrário, parece ser verdade não ablution.

Na melhor das hipóteses, um tal batismo seriam consideradas duvidosas.

Se a água atinge apenas os cabelos, o sacramento provavelmente foi conferido validamente, embora, na prática, o curso mais seguras devem ser seguidas.

Se apenas as roupas da pessoa ter recebido o aspersion, o batismo é, sem dúvida, nula.

A água a ser empregada na solene batismo deve também ser consagrada para o efeito, mas desta vamos tratar em outra seção do presente artigo.

É necessário, batizando a fazer uso de uma tripla ablution em conferir este sacramento, em razão da prescrição do ritual romano.

Isto necessariamente refere-se, no entanto, ao liceity, não para a validade da cerimónia, como St. Thomas (III: 66:8) e outros teólogos expressamente estadual.

A tripla imersão é sem dúvida muito antiga na Igreja Apostólica e aparentemente de origem.

É mencionado por Tertuliano (De cor. Milit., Iii), St. Basil (De Sp. S., xxvii), São Jerônimo (Dial. Contra Luc., Viii), e muitos outros escritores precoce.

Seu objeto é, naturalmente, para homenagear as três pessoas da Santíssima Trindade, em cujo nome é conferido.

Que este triplo ablution não foi considerada necessária para a validade do sacramento, no entanto, é elucidativo.

No sétimo século da Quarta Conselho, de Toledo (633) aprovou o uso de um único ablution no batismo, como um protesto contra as falsas teorias da Arians trinitários, que parecem ter dado ao triplo imersão um significado que tornaram implica três Naturezas da Santíssima Trindade.

A insistir na unidade e consubstantiality dos três Divinas Pessoas, o espanhol católicos adoptou o único ablution e este método tinha a aprovação do Papa Gregório o Grande (I, Ep. Xliii).

O Eunomian hereges utilizada apenas uma imersão e seu batismo foi considerada inválida pelo Primeiro Conselho de Constantinopla (can. vii), mas isto não foi por conta da única ablution, mas aparentemente porque batizado na morte de Cristo.

A autoridade deste cânone é, de resto, na melhor das hipóteses, questionável.

(2) Forma

O único requisito e válida forma de batismo é: "Eu te batizar (ou Esta pessoa é batizado), em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo."

Esta foi a forma dada por Cristo aos Seus discípulos no vigésimo oitavo capítulo do Evangelho de São Mateus, na medida, ao menos, que haja questão da invocação do separado Pessoas da Santíssima Trindade e da expressão da natureza do Acção realizada.

Para o uso do latim: "Eu te batizar", etc, nós temos a autoridade do Concílio de Trento (Sess. VII, pode. Iv) e do Conselho de Florença no Decreto da União Europeia.

Além disso, temos a prática constante de toda a Igreja Ocidental.

Os latinos também reconhecer como válida a forma utilizada pelos gregos: "Este servo de Cristo é batizado", etc O florentino decreto reconhece a validade desta forma e é aliás reconhecido pelo Bull de Leão X, "Accepimus recentemente", E de Clement VII ", Provisionis nostrae".

Substancialmente, o latim eo grego formas são as mesmas, e os latino-Igreja nunca rebaptized Orientais no seu regresso à unidade.

Ao mesmo tempo alguns teólogos ocidentais contestou a forma grega, porque duvidar da validade do imperativo ou deprecatory fórmula: "Deixe essa pessoa ser batizado" (baptizetur).

Por uma questão de fato, no entanto, os gregos utilizam o indicativo, ou enuntiative, fórmula: "Essa pessoa é batizada" (baptizetai, baptizetur).

Isso é incontestável das suas Euchologies e, a partir do testemunho de Arcudius (apud Cat., Tit. Ii, cap. I), do Goar (Rit. Græc. Illust.), De Martène (De Ant. Eccl. Rit., I ) E do compêndio teológico do schismatical russos (St. Petersburg, 1799).

É verdade que no decreto de arménios, o Papa utiliza baptizetur Eugene IV, de acordo com a versão normal do presente decreto, mas Labbe, na sua edição do Conselho de Florença parece considerar-se de um corrupto leitura, na margem para ele Imprime baptizatur.

Foi sugerido por Goar que a semelhança entre baptizetai e baptizetur é responsável pelo erro.

A tradução correcta é, naturalmente, baptizatur.

Na gestão deste sacramento, é absolutamente necessário utilizar a palavra "batizar" ou equivalente (Alex. VIII, damn Prop., Xxvii), caso contrário, a cerimónia é inválido.

Isto já tinha sido decretado por Alexander III (Cap. Si o que, I, x, De Bapt.), E é confirmado pelo decreto florentino.

Tem sido a prática constante, tanto do latim e do grego Igrejas de fazer uso de palavras expressando o ato realizado.

St. Thomas (III: 66:5) diz que uma vez que ablution pode ser empregada para muitos propósitos, é necessário que no batismo o significado da ablution ser determinada pelas palavras do formulário.

No entanto, as palavras: "Em nome do Pai", etc, não seria suficiente por si só para determinar a natureza da ablution sacramental.

St. Paul (Colossenses 3) exorta-nos a fazer todas as coisas em nome de Deus, e consequentemente uma ablution poderia ser realizado em nome da Santíssima Trindade para obter restauração da saúde.

Por isso, é que, na forma deste sacramento, o acto do batismo deve ser expressa, eo assunto e formar estar unidos para deixar qualquer dúvida do significado da cerimônia.

Para além das necessárias palavra "batizar", ou seu equivalente, também é obrigatória a menção a separar Pessoas da Santíssima Trindade.

Este é o comando de Cristo aos Seus discípulos, bem como o sacramento tem a sua eficácia de Quem é instituído, não se pode omitir nada que Ele prescreveu.

Nada é mais do que certo que esta tem sido a compreensão geral e prática da Igreja.

Tertuliano diz-nos (De Bapt., Xiii): "O direito de batismo (tingendi) foi imposta e da forma prescrita: Go, ensinar as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo ".

St. Justin Mártir (Apol., I) demonstra a prática, no seu tempo.

St. Ambrose (De Myst., IV) declara: "A não ser que uma pessoa tenha sido batizado em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ele não pode obter a remissão dos seus pecados", de São Cipriano ( Ad Jubaian.), Rejeitando a validade do batismo dado em nome de Cristo só, afirma que os nomes de todas as pessoas da Santíssima Trindade foi comandado pelo Senhor (em plena et adunata Trinitate).

O mesmo é declarado por muitos outros escritores primitivos, como São Jerónimo (IV, de Matt.), Orígenes (De Princ., I, ii), St. Atanásio (iv Or., Contr. Ar..), De Santo Agostinho (De Bapt., Vi, 25).

Não é, evidentemente, absolutamente necessário que os nomes comuns Pai, Filho e Espírito Santo, ser utilizadas, desde as Pessoas ser expressa por palavras que são equivalentes ou sinônimas.

Mas uma distinta nomenclatura do Divino Pessoas requeridas e a forma: "Eu te batizar em nome da Santíssima Trindade", teria de ser mais do que duvidosa validade.

A forma singular "Com o nome", não "nomes", está também a ser utilizado, uma vez que exprime a unidade da natureza divina.

Quando, por ignorância, uma acidental, não substancial, a mudança foi feita sob a forma (como Na nomine patriâ para Patris), o batismo é válido a ser realizada.

A idéia da Igreja como para a necessidade de publicar os trinitários fórmula neste sacramento foi claramente demonstrado pelo seu tratamento do batismo conferido pela hereges.

Qualquer cerimônia que não respeitou este formulário foi declarado nulo.

O Montanists batizado em nome do Pai e do Filho e Montanus e Priscilla (St. Basil, Ep. I, Ad Amphil.).

Como consequência, o Conselho de Laodicea ordenados sua rebaptism.

O Arians na altura do Conselho de Nicæa não parecem ter alterado com a fórmula batismal, para que o Conselho não rebaptism seu fim.

Quando, em seguida, St. Atanásio (ii Or., Contr. Ar..) E São Jerônimo (Contra Lucif.) Declarar o Arians ter batizado em nome do Criador e criaturas, eles devem referir-se quer a sua doutrina ou de Uma posterior mudança da forma sacramental.

É sabido que o último foi o caso do espanhol Arians e que, por conseguinte, converte da seita foram rebaptized.

O Anomæans, uma filial do Arians, batizado com a fórmula: "Em nome da uncreated Deus e em nome do Filho criado, e em nome do Espírito Sanctifying, procriado criado pelo Filho" (Epiphanius, Hær ., Lxxvii).

Arian outras seitas, como a Eunomians e Aetians, batizado "na morte de Cristo".

Converte de Sabellianism foram ordenados pelo Primeiro Conselho de Constantinopla (can. vii) a ser rebaptized porque a doutrina de Sabellius mas que havia uma pessoa no Trinity tinha infectados sua forma batismal.

As duas seitas ortopédicas de Paul de Samosata, que negou Cristo da Divindade, igualmente conferidas inválidos batismo.

Eles foram os Paulianists e Photinians.

Papa Inocêncio I (Ad. Episc. Maced., Vi) declara que estes sectaries não distinguir as Pessoas da Santíssima Trindade quando batizando.

O Conselho de Nicæa (can. xix) ordenou a rebaptism de Paulianists, eo Conselho de Arles (can. e xvi xvii) decretou a mesma para ambos os Paulianists e Photinians.

Tem havido uma controvérsia teológica sobre a questão de saber se o batismo em nome de Cristo só foi realizada sempre válido.

Certos textos do Novo Testamento deram origem a esta dificuldade.

Assim, St. Paul (Atos 19) comandos alguns discípulos em Éfeso para ser batizado em nome de Cristo: "Eles foram batizados em nome do Senhor Jesus."

Em Atos 10, lemos que São Pedro ordenados outros para ser batizado "no nome do Senhor Jesus Cristo".

Aqueles que foram convertidos por Philip.

(Atos 8) "foi batizado em nome de Jesus Cristo", e acima de tudo, temos o explícito comando do Príncipe dos Apóstolos: "Seja cada um de vós batizado em nome de Jesus Cristo, para a remissão dos seus pecados (Atos 2).

Devido a estes textos alguns teólogos têm declarado que os Apóstolos batizado em nome de Cristo somente.

St. Thomas, St. Bonaventure, e Albertus Magnus são invocados como autoridades para este parecer, que declara que os Apóstolos assim agiu por dispensa especial.

Outros escritores, como Peter Lombard e Hugh de São Victor, que também detêm tal batismo seria válida, mas não falar de uma dispensa para os Apóstolos.

O mais provável parecer, no entanto, parece ser o facto de os termos "em nome de Jesus", "em nome de Cristo", quer referir ao batismo na fé ensinada por Cristo, ou são utilizadas para distinguir Christian batismo da de John o Precursor.

Parece-me totalmente improvável que imediatamente após Cristo tinha solenemente promulgada a trinitários fórmula do batismo, os próprios Apóstolos teria substituído outro.

De facto, as palavras de S. Paulo (Atos 19) implicam muito claramente que não.

Pois, quando alguns cristãos em Éfeso declarou que nunca tinham ouvido falar do Espírito Santo, o apóstolo pergunta: "Em quem você, em seguida, foram batizados?"

Este texto certamente parece que declare St. Paul tomou do princípio de que os Efésios deve ter ouvido o nome do Espírito Santo quando a fórmula sacramental do batismo era pronunciado sobre elas.

A autoridade do Papa Stephen I foi alegado para a validade do batismo dado em nome de Cristo somente.

São Cipriano diz (Ep. ad Jubaian.) Declarou que este pontiff todos batismo válido desde que foi dado o nome de Jesus Cristo.

Deve ser notado que o mesmo se aplica a explicação Stephen's palavras quanto à Scriptural textos acima indicados.

Além disso, Firmilian, na sua carta de São Cipriano, implica que o Papa Stephen exigiu uma menção explícita da Trindade, em batismo, para que ele cita o pontiff como declarando que a graça sacramental é conferida porque uma pessoa foi batizado ", com a invocação de O nome da Santíssima Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo ".

Uma passagem que é muito difícil de explicar é encontrado nas obras de St. Ambrose (Lib. I, De Sp. S., iii), onde ele declara que, se uma pessoa um dos nomes Trinity, ele nomes de todos eles: "Se você diz Cristo, que tenha designado a Deus Pai, por quem o Filho foi anointed, e por Quem foi anointed Filho, e do Espírito Santo em quem Ele era anointed".

Esta passagem tem sido geralmente interpretadas como referindo-se à fé do catechumen, mas não para a forma batismal.

Mais difícil é a explicação da resposta do Papa Nicolau I para os búlgaros (cap. civ; Labbe, VIII), em que ele afirma que uma pessoa não está a ser rebaptized que já foi batizado "em nome da Santíssima Trindade Ou em nome de Cristo somente, como lemos nos Actos dos Apóstolos (pois é uma ea mesma coisa, como foi explicado St. Ambrose) ".

Tal como na passagem a que alude o papa, St. Ambrose estava falando da fé do destinatário do batismo, como já afirmado, foi realizada provável que esse é também o sentido que o Papa Nicolau destinados suas palavras para expressar ( Vê outra explicação em Pesch, Prælect. Dogm., VI, no. 389).

O que parece confirmar que este é o mesmo pontiff's responder à búlgaros (Resp. 15) noutra ocasião, quando ele consultado sobre um caso prático.

Eles perguntou se determinadas pessoas estão a ser rebaptized sobre os quais um homem, fingindo ser um grego sacerdote, tinha conferido batismo?

Papa Nicolau responde que o batismo é válido, que se realizará "se eles foram batizados, em nome do supremo e indiviso trindade".

Aqui, o papa não dá o nome de batismo em Cristo apenas como uma alternativa.

Moralistas levantar a questão da validade de um baptismo em cuja administração de qualquer outra coisa tinha sido acrescentada à forma como prescrito "e em nome da Virgem Maria".

Eles respondem que tais batismo seria inválida, o ministro se destinam, por conseguinte, atribuir a mesma eficácia com o nome que acrescentado aos nomes dos Três Pessoas Divinas.

Se, no entanto, foi feito através de uma errada piedade só, não iria interferir com a validade (S. Alph., N. 111).

VII. CONDICIONAL BATISMO

A partir do exposto, é evidente que nem todos batismo administrado por hereges ou schismatics é inválido.

Pelo contrário, se o assunto e boa forma e ser usado por um conferir o sacramento realmente "tem a intenção de realizar aquilo que a Igreja desempenha" o batismo é, sem dúvida, válido.

Isto também é afirmado no autoritariamente o decreto para os arménios e os cânones do Concílio de Trento já dada.

A questão torna-se uma prática um quando converte à fé tem que ser tratada.

Se houvesse uma autorizado modo de batizar entre as seitas, e se a necessidade eo verdadeiro significado do sacramento foram uniformemente ensinado e posto em prática entre eles, haveria pouca dificuldade quanto ao estatuto dos conversos do seitas.

Mas não existe essa unidade de ensino e prática entre eles e, consequentemente, o caso específico de cada converter devem ser examinadas em quando há questão da sua recepção na Igreja.

Para não só existem denominações religiosas em que batismo é com toda a probabilidade não validamente administrado, mas há também aqueles que têm um ritual de facto suficiente para a validade, mas, na prática, a probabilidade de os seus membros terem recebido o batismo validamente é mais do que duvidosa.

Como conseqüência converte devem ser tratadas de forma diferente.

Se é certo que um ser validamente converter foi batizado em heresia, o sacramento não se repetem, mas as cerimónias que foram omitidas nesse batismo estão a ser oferecidos, a menos que o bispo, por razões suficientes, os juízes que possam ser dispensadas.

(Para os Estados Unidos, ver Conc. Prov. Balt., I.) Se ele seja incerto se a converter o batismo era válido ou não, então ele tem de ser batizado condicionalmente.

Em tais casos, o ritual é o seguinte: "Se és ainda não batizadas, então eu te batizar no nome", etc O primeiro Sínodo de Westminster, em Inglaterra, que dirige adultos converte estão a ser batizado não publicamente, mas reservadamente com água benta ( Ou seja, não a consagração baptismal água), e sem as habituais cerimónias (Decr. xvi).

Praticamente, converte nos Estados Unidos são, quase sempre batizado quer em termos absolutos quer condicionalmente, não porque o batismo administrado por hereges Realiza-se a não ser válido, mas porque é geralmente impossível descobrir se eles nunca tinham sido devidamente batizado.

Mesmo nos casos em que uma cerimônia tinha sido realizada sem dúvida, a dúvida razoável de validade irá permanecer em geral, quer em virtude de a intenção do administrador ou o modo de administração.

Ainda assim cada caso deve ser analisado em (SC Inquis., 20 Nov., 1878) sob o sacramento sacrilegiously ser repetido.

Quanto ao batismo das várias seitas, Sabetti (n º 662) afirma que a Igrejas Orientais e da "Velha católicos" geralmente administrar batismo precisão; o Socinians e Quakers não batizar a todos; os batistas usar o rito só para adultos, E da eficácia das suas batismo tem sido posta em causa devido à separação da questão e da forma, para estes últimos é pronunciado antes da imersão ocorre; o Congregationalists, Unitarians e Universalists negar a necessidade do batismo, e, por conseguinte, a presunção é Que não é administrar com precisão; os metodistas e Presbyterians batizar por aspersão ou aspersion, e isso pode ser razoavelmente dúvidas quanto a água tenha tocado o corpo e que lhe fluiu; entre os Episcopalians muitos consideram batismo não ter verdadeira eficácia e de ser Apenas uma cerimônia vazia e, consequentemente, não existe uma bem fundamentada medo que eles não são suficientemente cuidadosos em sua administração.

Para que isso possa ser acrescentado, que muitas vezes Episcopalians batizar por aspersion, e ainda que tal método é, sem dúvida, válido se for devidamente utilizado, ainda, na prática, é muito possível que o aspergidos água não pode tocar a pele.

Sabetti observa também que os ministros da mesma seita, não seguem um método uniforme em toda parte do batizando.

O método prático de conciliar hereges com a Igreja é a seguinte: - Se batismo ser conferidos absolutamente, a conversão é fazer com que nenhum abjuration ou profissão de fé, nem é ele a fazer uma confissão de seus pecados e receber absolvição, porque o sacramento De regeneração lavagens afastado seu passado delitos.

Se o seu batismo, deve ser condicional, ele deve primeiramente fazer um abjuration dos seus erros, ou de uma profissão de fé e, em seguida, receber o batismo condicional e, por último, fazer uma confissão sacramental seguido pela absolvição condicional.

Se a conversão do antigo batismo foi julgada para ser válida certamente, ele está apenas a fazer o abjuration ou a profissão de fé e receber a absolvição de estigmatiza ele pode ter incorrido (Excerpta Rit. Rom., 1878).

O abjuration ou profissão de fé aqui prescritos é o credo de Pio IV, traduzido para o vernáculo.

No caso da condicional batismo, a confissão pode preceder a administração dos ritos e da condicional absolvição ser resultante após o batismo.

Isto é feito muitas vezes como uma questão de fato, como a confissão é uma excelente preparação para a recepção do sacramento (De Herdt, VI, viii; Sabetti, no. 725).

VIII. REBAPTISM

Para concluir a apreciação da validade do batismo conferido pelos hereges, temos de dar alguma conta da célebre polémica que raged ao redor deste ponto na antiga Igreja.

Na África e na Ásia Menor o costume tinham sido introduzidas na primeira parte do terceiro século de rebaptizing todos converte de heresia.

Tanto quanto pode ser determinado momento, a prática de rebaptism surgiu em África devido a decretos de um Sínodo de Cartago realizada provavelmente entre 218 e 222; enquanto na Ásia Menor, parece ter tido a sua origem no Sínodo dos Iconium, celebrada entre 230 E 235.

A controvérsia sobre rebaptism é especialmente relacionados com os nomes do Papa St. Stephen e de São Cipriano de Cartago.

Este último foi o principal defensor da prática de rebaptizing.

O papa, no entanto, absolutamente condenou a prática, e ordenou que entram em hereges a Igreja deve receber apenas a imposição de mãos no paenitentiam.

Neste célebre polémica é a notar-se que o Papa Stephen declara que ele está sustentando o primitivo costume quando ele declara para a validade do batismo conferido pelos hereges.

Cipriano, ao contrário, implicitamente admite que a antiguidade é contra o seu próprio prática, mas stoutly sustenta que é mais de acordo com um estudo esclarecido do sujeito.

A tradição contra o que ele declara ser "um homem e ilegal tradição".

Nem Cipriano, no entanto, nem o seu zelo abettor, Firmilian, poderia demonstrar que rebaptism tinha mais de um século em que eles viviam.

Os contemporâneos mas anónimo autor do livro "De Rebaptismate" afirma que os decretos do Papa Stephen, proibindo a rebaptism de converte, estão em conformidade com antiguidade e tradição eclesiástica, e são consagrados como um velho, memorável, solene e observância de todas as Santos e de todos os fiéis.

Santo Agostinho considera que o costume de não rebaptizing é uma tradição apostólica, e São Vicente de Lérins declara que o Sínodo de Cartago introduzido rebaptism contra a Lei Divina (canonem), contra o Estado da Igreja universal, e contra os costumes e Instituições da primitivos.

Por decisão do Papa Stephen, ele continua, antiguidade foi retida e novidade foi destruído (retenta est antiquitas, explosa novitas).

É verdade que os chamados Apostólica Canons (xlv e xlvi) falam da não-validade do batismo conferido pelos hereges, mas Döllinger diz que estes cânones são relativamente recentes, e De Marca observa que São Cipriano teria recorreu ao Eles se tivessem sido na existência antes da controvérsia.

Papa St. Stephen, portanto, uma doutrina defendida já antiga no terceiro século, quando ele declarou contra o rebaptism de hereges, e decidiu que o sacramento não era para ser repetida, pois a sua primeira administração havia sido válido, Esta foi a lei da Igreja desde então.

IX. Necessidade de batismo

Teólogos distinguir uma dupla necessidade, o que eles chamam de uma necessidade de meios (medii) e uma necessidade de preceito (præcepti).

O primeiro (medii) indica uma coisa a ser necessário que, caso falte (embora inculpably), a salvação não pode ser atingido.

A segunda (præcepti) é tido quando uma coisa é realmente tão necessária que ela não pode ser omitido voluntariamente, sem pecado; porém, a ignorância do preceito ou incapacidade para satisfazê-lo, uma das desculpas sua observância.

Batismo seja considerada necessária tanto necessitam medii e præcepti.

Esta doutrina é arredondado sobre as palavras de Cristo.

Em João 3, ele declara: "A não ser que um homem é nascer de novo da água e do Espírito Santo, ele não pode entrar no reino de Deus."

Cristo não faz exceção a esta lei e, por isso, é geral na sua aplicação, abrangendo tanto adultos e crianças.

É, consequentemente, não apenas uma necessidade de preceito, mas também uma necessidade de meios.

Este é o sentido em que sempre foi entendida pela Igreja, bem como o Concílio de Trento (Sess, IV, cap, vi) ensina que a justificação não pode ser obtido, desde a promulgação do Evangelho, sem a lavagem de regeneração ou O desejo dele (em voto).

Na sétima sessão, que declara (can. v) anátema sobre quem diz que o batismo não é necessário para salvação.

Temos votum prestados pelo "desejo" por falta de uma melhor palavra.

O município não significa votum por um simples desejo de receber o batismo, ou mesmo uma resolução para fazê-lo.

Significa votum por um acto de caridade perfeita ou contrição, incluindo, pelo menos implicitamente, a vontade de fazer todas as coisas necessárias para a salvação e, assim, especialmente para receber o batismo.

A necessidade absoluta deste sacramento é muitas vezes insistiu em pelo Padres da Igreja, especialmente quando se fala de batismo infantil.

Assim St. Irenæus (II, xxii): "Cristo veio para salvar todos os que estão por Ele renasce a Deus - bebés, crianças e jovens" (infantes et parvulos et pueros).

Santo Agostinho (De Anima III) diz: "Se você deseja ser um católico, não acredito, nem dizer, nem ensinar, de que crianças que morrem antes do batismo pode obter a remissão de pecado original".

A passagem ainda mais forte a partir do mesmo médico (Ep. xxviii, Ad Hieron.) Lê-se: "Quem diz que ainda bebés são vivified em Cristo quando eles partem desta vida, sem a participação de Sua Sacramento (baptismo), ambos opõe-se à pregação apostólica e Condena toda a Igreja, que apressar a batizar crianças, sem hesitações, porque acredita que, de outra elas não podem ser eventualmente vivified em Cristo ", St. Ambrose (II De Abraão., C. xi) fala da necessidade de batismo, afirma:" Não É uma excepção, não a criança, e não a uma dificultada por qualquer necessidade. "

No Pelagian controvérsia encontramos similarmente forte pronunciamentos por parte dos Conselhos de Cartago e Milevis, e do Papa Inocêncio I. É devido à crença da Igreja neste necessidade de batismo como um meio de salvação que, como já foi observado pelo Santo Agostinho, ela cometeu o poder do batismo em certas contingências, mesmo para leigos e mulheres.

Quando lhe é dito que o batismo é também necessário, pela necessidade de preceito (praecepti), é evidentemente perceberam que isto só se aplica aos tais como são capazes de receber um preceito, viz.

Adultos.

A necessidade, neste caso, é apresentado pelo comando de Cristo para com os Seus Apóstolos (Mateus 28): "Ide e ensinai a todas as nações, batizando-los", etc Uma vez que os apóstolos são comandados para batizar, as nações são comandados para receber o batismo.

A necessidade de batismo foi posta em causa por alguns dos Reformers ou seus precursores imediatos.

Foi negado pelo Wyclif, Bucer, e Zwingli.

De acordo com Calvin é necessário para adultos como um preceito, mas não como um meio.

Daí ele conclui que as crianças de pais são santificados acreditando no útero e assim libertos do pecado original sem batismo.

O Socinians ensinam que o batismo é apenas uma profissão externa da fé cristã e um rito que cada um é livre para receber ou negligência.

Um argumento contra a necessidade absoluta de batismo foi pedida no texto da Escritura: "Se não se comer a carne do Filho do homem e beber o seu sangue, você não deve ter vida em vós" (João 6).

Aqui, dizem, é um paralelo com o texto: "A menos que um homem é nascer de novo da água".

No entanto, todos admite que a Eucaristia não é necessário como um meio, mas apenas como um preceito.

A resposta para isso é óbvio.

Em primeira instância, Cristo endereços Suas palavras na segunda pessoa para adultos; no segundo, Ele fala na terceira pessoa e sem qualquer distinção.

Outra favorita é a de que o texto de S. Paulo (1 Coríntios 7): "Os incrédulos marido é santificado pela mulher acreditando; e os incrédulos esposa é santificado pela acreditando marido; caso contrário os seus filhos devem ser imundos; mas agora eles são santos. "

Infelizmente para a força deste argumento, o quadro mostra que o Apóstolo nesta passagem não se tratar de regenerar ou sanctifying graça em tudo, mas respondendo algumas perguntas que lhe proposto pelo Corinthians, relativa à validade de casamentos entre heathens e fiéis.

A validade de tais casamentos é provado pelo facto de que as crianças nascidas delas são legítimas, não espúrio.

No que se refere ao termo "santificação" está em causa, pode, no máximo, significa que os fiéis, marido ou esposa poderá converter os incrédulos partido e, assim, tornar-se uma ocasião de sua santificação.

Uma certa afirmação no funeral tivos de St. Ambrose durante o Imperador Valentinian II foi apresentada como uma prova de que a Igreja oferecido sacrifícios e orações para catecúmenos que morreram antes do batismo.

Não há um vestígio de tal costume de ser encontrada em qualquer lugar.

St. Ambrose pode ter feito isso para a alma do catechumen Valentinian, mas isso seria um solitário exemplo, e isso foi feito, aparentemente porque ele acreditava que o imperador tinha tido o batismo de desejo.

A prática da Igreja é mais corretamente mostrado no cânone (xvii) do Segundo Conselho de Braga: "Nem a comemoração do Sacrifício [oblationis], nem o serviço de chanting [psallendi], deve ser empregada para catecúmenos que morreram sem a Redenção do batismo ".

Os argumentos para uma utilização contrária procurada no Segundo Conselho de Arles (c. xii) ea Quarta Conselho de Cartago (c. lxxix) não estão a ponto, para estes conselhos falar, não dos catecúmenos, mas de quem tinha morrido penitents Subitamente antes de sua expiação foi concluída.

É verdade que alguns escritores católicos (como Caetano, Durandus, Biel, Gerson, Toletus, Klee) ter declarado que crianças podem ser salvas por um ato de vontade por parte de seus pais, que é aplicado a eles por algum sinal externo, Tais como a oração ou a invocação da Santíssima Trindade; mas Pio V, por expunging este parecer, que se exprime por Caetano, desde que o autor comentário sobre St. Thomas, manifestou a sua opinião de que essa teoria não era aceitável para a crença da Igreja.

X. substitutos para o sacramento

Os Padres e teólogos batismo freqüentemente dividem em três tipos: o batismo de água (aquæ ou fluminis), o batismo de desejo (flaminis), bem como o batismo de sangue (sanguinis).

No entanto, apenas o primeiro é um verdadeiro sacramento.

Os dois últimos são denominados batismo apenas analogically, na medida em que fornecem os principais efeitos do batismo, a saber, a graça que remete pecados.

É o ensinamento da Igreja Católica que, quando o batismo de água torna-se uma impossibilidade física ou moral, a vida eterna pode ser obtido mediante o batismo de desejo ou o batismo de sangue.

(1) O batismo de Desejado

O batismo de desejo (baptismus flaminis) é uma perfeita contrição do coração, e todo o acto de caridade perfeita ou puro amor de Deus, que contém, pelo menos implicitamente, um desejo (votum) do batismo.

A palavra latina flamen é usado porque Flamen é um nome para o Espírito Santo, Cujas especial escritório é para mover o coração a Deus e amar ao conceber penitenciando para o pecado.

O "batismo do Espírito Santo" é um termo empregado no terceiro século pelo anónimo autor do livro "De Rebaptismate".

A eficácia deste batismo de desejo para abastecer o lugar do batismo de água, como a sua principal efeito, está provado desde as palavras de Cristo.

Após Ele tinha declarado a necessidade de batismo (John 3), Ele prometeu graça para justificar atos de caridade ou perfeita contrição (João 14): "Ele estima que a mim, devem ser amados de meu Pai: e eu adoro ele e irá manifesto Me a ele. "

E outra vez: "Se qualquer um amor comigo, ele vai manter a minha palavra e meu Pai vai amar ele, e vamos chegar a ele, e fará com que a nossa morada com ele."

Dado que estes textos declarar que justificam graça é oferecido em virtude de atos de caridade perfeita ou contrição, é evidente que estes actos abastecer o lugar do batismo como a sua principal efeito, a remissão dos pecados.

Esta doutrina está claramente definido pelo Concílio de Trento.

Na quarta sessão (cap. iv) o município contrição ensina que é por vezes desesperam por caridade, e reconcilia o homem com Deus, antes de o Sacramento da Penitência é recebido.

No quarto capítulo da sexta sessão, em falar da necessidade de batismo, diz-se que os homens não podem obter justiça original "exceto pela lavagem de regeneração ou a sua vontade" (voto).

A mesma doutrina é ensinada pelo Papa Inocêncio III (cap. Debitum, iv, De Bapt.), E pelo contrário proposições são condenados por papas Pio Ve Gregório XII, em proscrito o 31o e 33o proposições de Baius.

Já aludiu ao funeral tivos pronunciada por St. Ambrose durante o Imperador Valentinian II, um catechumen.

A doutrina do batismo de desejo é aqui claramente definidos.

St. Ambrose pergunta: "Será que ele não obtenha a graça que ele desejado? Será que ele não obtenha o que ele pediu? Certamente ele obtido, porque ele pediu para ela."

Santo Agostinho (IV, De Bapt., Xxii) e São Bernardo (Ep. lxxvii, H. anúncio de S. Victore) mesmo discurso no mesmo sentido relativas ao batismo de desejo.

Se ele se dizer que esta doutrina contradiz o direito universal do batismo feito por Cristo (João 3), a resposta é que o lawgiver fez uma excepção (João 14), em favor daqueles que têm o batismo de desejo.

Nem seria uma conseqüência desta doutrina que uma pessoa justifica-se pelo batismo de desejo seria, assim, ser dispensada da procura após o batismo da água quando este se tornou uma possibilidade.

Pois, como já foi explicado o baptismus flaminis contém o votum de receber o baptismus aquæ.

É verdade que alguns dos Padres da Igreja arraign severamente aqueles que conteúdo-se com o desejo de receber o sacramento da regeneração, mas eles estão falando de catecúmenos, que por sua própria iniciativa, demora a recepção do batismo de unpraiseworthy motivações.

Por último, é de notar que apenas adultos são capazes de receber o batismo de desejo.

(2) O Batismo de Sangue

O batismo de sangue (baptismus sanquinis) é a obtenção da graça da justificação pelo sofrimento martírio para a fé de Cristo.

O termo "lavagem de sangue" (lavacrum sanguinis) é usado por Tertuliano (De Bapt., Xvi), para distinguir esta espécie de regeneração da "lavagem de água" (lavacrum aquæ).

"Temos uma segunda lavagem", diz ele ", que é um único e mesmo [com o primeiro], ou seja, a lavagem de sangue".

São Cipriano (Ep. lxxiii) fala de "o maior e mais glorioso batismo de sangue" (sanguinis baptismus).

Santo Agostinho (De Civ. Dei, XIII, vii), afirma: "Quando qualquer morrem para a confissão de Cristo, sem ter recebido a lavagem de regeneração, é avails tanto para a remissão dos seus pecados como se tivessem sido lavados no Font sagrado do batismo ".

A Igreja fundamentos dela crença na eficácia do batismo de sangue sobre o fato de que Cristo faz uma declaração geral da poupança de energia do martírio no décimo capítulo de São Mateus: "Cada um deve confessar-me, portanto, que antes de homens, irei Também confessar-lhe antes de meu Pai que está nos céus "(versículo 32), e:" Aquele que devem perder a sua vida por mim deve encontrá-la "(versículo 39).

É salientado que estes textos são tão amplamente formulada como a incluir ainda bebés, especialmente o último texto.

Que o antigo texto também se aplica a eles, tem sido constantemente mantido pela Padres, que declaram que, caso lactentes não pode confessar Cristo com a boca, eles podem por agir.

Tertuliano (Adv. Valent., Ii) fala das crianças abatidos por Herodes como mártires, e esta tem sido a constante ensinamento da Igreja.

Outra prova da mente da Igreja quanto à eficácia do batismo de sangue é encontrado no fato de que ela nunca reza para mártires.

Sua opinião é bem expressa pelo Santo Agostinho (Tr. lxxiv em Joan.): "Ele tem uma lesão de um mártir, que reza por ele."

Isso mostra que martírio Acredita-se que todas as competências e todos os pecados castigo devido ao pecado.

Mais tarde teólogos comumente afirmam que o batismo de sangue justifica adultos mártires independentemente de um acto de caridade ou perfeita contrição, e, por assim dizer, ex opere operato, embora, naturalmente, devem ter passado por atrito pecados.

A razão é que, se caridade perfeita, ou contrição, foram exigidos no martírio, a distinção entre o batismo de sangue, o batismo de desejo seria um inútil.

Além disso, como é que deve ser concedido infantil mártires são justificadas sem um acto de caridade, de que são incapazes, não há razão sólida para negar o mesmo privilégio aos adultos.

(Cf. Francisco Suárez, De Bapt., Disp. Xxxix.)

XI. UNBAPTIZED INFANTS

O destino das crianças que morrem sem o batismo devem ser considerados aqui brevemente.

O ensino católico é intransigente quanto a este ponto, que todos os que partem desta vida sem batismo, quer se trate de água, ou sangue, ou desejo, são perpetuamente excluídos da visão de Deus.

Este ensinamento está aterrada, como vimos, na Escritura e tradição, e os decretos da Igreja.

Por outro lado, que aqueles que morrem em pecado original, sem nunca terem contraído qualquer pecado real, estão privados da felicidade do céu se afirma explicitamente na Confissão de Fé do Leste Imperador Palæologus Michael, que tinha sido proposto a ele pelo Papa Clemente IV , Em 1267, e que ele aceitou na presença de Gregory X no Segundo Conselho, de Lyon em 1274.

A mesma doutrina é encontrada também no Decreto da União de os gregos, no Bull "Lætentur Caeli" do Papa Eugene IV, a Profissão de Fé prescrita para os gregos pelo Papa Gregório XIII, e em que a autorização para o Orientais por Urban Bento VIII e XIV.

Muitos teólogos católicos terem declarado que crianças que morrem sem batismo estão excluídos do beatific visão, mas quanto à situação exacta dessas almas no próximo mundo não estão acordados.

Em falando de almas que não conseguiram atingir salvação, estes teólogos distinguir a dor da perda (paena damni), ou privação da visão beatific, bem como o sentimento de dor (paena sensus).

Embora estes tenham pensado que alguns teólogos que unbaptized lactentes devem suportar a dor da perda, que não tenham sido igualmente certo que eles estão sujeitos à pena de sentido.

Santo Agostinho (De Pecc. Mer et., I, xvi) considerou que elas não seriam isentos do sentimento de dor, mas ao mesmo tempo ele pensava que seria do mildest formulário.

Por outro lado, São Gregório Nazianzen (Or. em S. Bapt.) Exprime a convicção de que essas crianças sofreria apenas a dor da perda.

Sfondrati (Nod. Prædest., I, i) declara que, embora eles certamente são excluídos do céu, ainda que não sejam privados de felicidade natural.

Este parecer parecia tão censurável a alguns bispos franceses que eles pediram a decisão da Santa Sé sobre o assunto.

Papa Inocêncio XI respondeu que ele teria examinado o parecer em por uma comissão de teólogos, mas nenhuma frase parece nunca ter sido passados sobre ele.

Desde o século XII, a opinião da maioria dos teólogos foi unbaptized bebés que são imunes de todas as dores de sentido.

Isto foi ensinado por S. Tomás de Aquino, escotista, São Boaventura, Peter Lombard, e outros, e hoje é comum o ensino nas escolas.

É conforme com a formulação de um decreto do Papa Inocêncio III (III Decr., Xlii, 3): "O castigo do pecado original é a privação da visão de Deus; real do pecado, a eterna dor do inferno".

Lactentes, evidentemente, não pode ser culpado de reais sin.

Outros teólogos têm instado que, ao abrigo da lei da natureza e do Mosaico dispensação, as crianças poderiam ser salvas pelo ato de seus pais e que, por conseguinte, a mesma deve ser ainda mais fácil de atingir ao abrigo da lei de graça, porque tem o poder da fé Não foi diminuída, mas aumentaram.

Comum objecções a esta teoria incluem o fato de que crianças não são disse ao ser privado da justificação na Nova Lei através de qualquer diminuição no poder da fé, mas por causa da promulgação pelo Cristo do preceito do batismo, que não existia antes do Novo Dispensação.

Também não seria este o caso dos lactentes fazer pior do que era antes da Igreja Cristã foi instituído.

Enquanto ela funciona uma desgraça para alguns, tem, sem dúvida, melhorar a condição da maioria.

Supernatural fé é agora muito mais difundida do que era antes da vinda de Cristo, e mais crianças estão agora guardadas por batismo do que antigamente eram justificados pela fé ativa dos pais.

Além disso, o batismo pode mais facilmente ser aplicada a crianças do que o ritual da circuncisão, e pela antiga lei esta cerimônia teve que ser adiada até o oitavo dia após o nascimento, enquanto que o batismo pode ser oferecido aos recém-nascidos imediatamente após serem, em caso Necessidade do mesmo em seu ventre da mãe.

Finalmente, há que ter em conta que unbaptized lactentes, se privou do céu, não seria privar injustamente.

A visão de Deus não é algo a que os seres humanos têm um natural alegação.

É um dom gratuito do Criador, que pode fazer o que Ele escolhe as condições para imparting ele ou ela retido.

Nenhuma injustiça está envolvido quando um privilégio indevido é não atribuídas uma pessoa.

Original sin privou a raça humana de um unearned direito ao céu.

Através da Divina misericórdia esta barra para o gozo de Deus é removido pelo batismo; mas se o batismo não ser conferidos, pecado original permanece, e as unregenerated alma, não tendo qualquer reclamação sobre céu, não é injustamente excluídas da mesma.

Quanto à questão de saber se, para além da liberdade do sentimento de dor, unbaptized lactentes desfrutar qualquer positivos felicidade no próximo mundial, teólogos não estão acordados, nem existe qualquer declaração da Igreja sobre o tema.

Muitos, após St. Thomas (De Malo, P. v, a. 3), declaro que estas crianças não são tristes pela perda da visão beatific, quer porque não têm conhecimento do que isso, e portanto não são sensatas da sua Privação; ou porque, sabendo isso, a sua vontade é inteiramente conformado com a vontade de Deus e que estão conscientes de que perdeu uma indevida através privilégio que não é culpa deles.

Para além desta liberdade de lamentar a perda do céu, essas crianças também podem desfrutar de algumas positivo felicidade.

St. Thomas (Em II Enviadas., Dist. XXXIII, P. ii, a. 5), afirma: "Embora unbaptized bebés são separados de Deus, tanto quanto glória está em causa, mas eles não são totalmente separados de Deus. Rather são eles Ele aderiu ao por uma participação dos bens naturais; e assim eles podem alegrar nele por natural consideração e amor, "Again (a. 2), diz ele:" Eles vão alegrar neste, que irão partilhar amplamente na bondade divina E em perfeições naturais ".

Embora o parecer, então, que unbaptized lactentes poderão gozar uma natural conhecimento e do amor de Deus e nos alegrar-lo, é perfeitamente defensável, ela não tem a certeza de que iria surgir a partir de um acordo unânime dos Padres da Igreja, ou de um favoráveis Declaração da autoridade eclesiástica.

[Nota do editor: Sobre este assunto, de 1992 Catecismo da Igreja Católica afirma: "No que se refere às crianças que morreram sem batismo, a Igreja só pode confiá-las à misericórdia de Deus, como ela faz em seus ritos fúnebres para eles. Efectivamente , A grande misericórdia de Deus que deseja que todos os homens deveriam ser guardados, e Jesus ternura para as crianças que causou a dizer-lhe: "Deixe as crianças vêm para mim, não dificultar-lhes", permite-nos a esperança de que há um caminho De salvação para as crianças que morreram sem batismo. Tudo o mais urgente é o apelo da Igreja de não impedir as crianças pouco próximos a Cristo através do dom do santo batismo ".]

Podemos acrescentar aqui algumas breves observações sobre a disciplina da Igreja em relação à unbaptized pessoas.

Como batismo é a porta da Igreja, o unbaptized estão totalmente sem a sua pálida.

Como consequência:

Essas pessoas, pelo direito comum da Igreja, não pode receber Católica ritos fúnebres.

O motivo desta regulamentação é dada pelo Papa Inocêncio III (Decr., III, XXVIII, xii): "Foi decretado pela sagrados cânones que somos não ter comunhão com aqueles que são mortos, se não tivermos comunicadas com Eles enquanto vivo. "

De acordo com o Direito Canônico (CIC 1183), no entanto, catecúmenos "são considerados membros do cristão fiel", no que respeita ritos fúnebres.

O Plenário do Conselho de Baltimore também decretos (n º 389) que o costume de enterrar o unbaptized parentes de católicos na família sepulchers pode ser tolerado.

[Nota do Editor: A 1983 Código de Direito Canônico excepts um unbaptized filho de pais católicos, se os pais tinham intenção de lhe ter batizado.]

Um católico não pode casar com uma pessoa sem unbaptized dispensa, sob pena de nulidade.

Esse impedimento, no que se refere illiceity está em causa, é derivado da lei natural, uma vez que nestes sindicatos a festa católica e os descendentes do casamento seria, na maioria dos casos, ser exposto à perda da fé.

A nulidade de tal casamento, no entanto, é apenas uma consequência do direito positivo.

Para, no início do cristianismo, sindicatos entre os batizados e unbaptized eram freqüentes, e eles foram detidos certamente válida.

Quando, em seguida, verifiquem circunstâncias, em que o perigo de perversão para a festa católica é removido, a Igreja dispensam no seu direito de proibição, mas sempre exige garantias de não-católicos partido que não haverá interferência com o espiritual direitos do parceiro Da União Europeia.

(Veja IMPEDIMENTS DE MATRIMONY.)

De um modo geral, podemos afirmar que a Igreja alega unbaptized nenhuma autoridade sobre pessoas, como elas são totalmente sem ela pálida.

Ela faz leis que lhes dizem respeito apenas na medida em que mantenha relações com os assuntos da Igreja.

XII. Efeitos do batismo

Este sacramento é a porta da Igreja de Cristo e da entrada em uma nova vida.

Estamos renasce do Estado de escravos do pecado para a liberdade dos Filhos de Deus.

Batismo incorpora-nos com o corpo místico de Cristo e nos torna desfrutarão de todos os privilégios decorrentes do acto redentor da Igreja do Divino Fundador.

Vamos agora resumir os principais efeitos do batismo.

(1) A Remissão de Pecado Todas, original e real Isto é claramente contido na Bíblia.

Assim lemos (Atos 2:38): "Seja cada um de vós batizado em nome de Jesus Cristo, para a remissão de vossos pecados; e você deve receber o Espírito Santo. Pelo promessa é para você e para os seus filhos e A todos os que estão longe, quem o Senhor nosso Deus é chamada ".

Lemos também nos vinte e segundo capítulo dos Atos dos Apóstolos (versículo 16):

Ser batizado, e lavagem de distância teu pecados. "St. Paul, no quinto capítulo da sua epístola aos Efésios lindamente representa toda a Igreja como sendo batizado e purificado (5:25 sq):" Cristo amou a igreja, e entregue Si - Se para ele: que ele possa glorificar-la, ela limpeza pela lavagem de água na palavra da vida: que ele possa apresentá-la para Si uma Igreja gloriosa, sem mancha nem ruga, nem qualquer coisa, mas que ele deve ser Santa e sem defeito.

A profecia de Ezechiel (36:25) também foi entendida de batismo: "Vou derramar sobre ti água limpa, e que devem ser limpos de todos os seus obscenidade (inquinamentis), onde o profeta é incontestavelmente falando de moral defilements.

Este é também o solene ensinamento da Igreja.

Na profissão de fé prescrita pelo Papa Inocêncio III, para os Waldensians em 1210, podemos ler: Nós acreditamos que todos os pecados são pagas no batismo, tanto pecado original e os pecados que foram cometidos voluntariamente. "O Concílio de Trento (Sess. V ., Pode. V) anathematizes quem nega que a graça de Cristo, que é conferida no batismo não remeter a culpa do pecado original; ou afirma que tudo o que pode verdadeiramente ser chamado pecado e adequadamente não é assim levados. O mesmo é ensinado Pelos Padres. St. Justin Mártir (Apol., I, Ixvi) declara que no batismo somos criados novo, que é, portanto, livre de toda mancha do pecado. St. Ambrose (De Myst., Iii) diz de batismo : "Esta é a água em que a carne está submersa que todo pecado carnal podem ser lavados.

Cada transgressão é ali enterrado. "Tertuliano (De Bapt., Vii) escreve:" Batismo é um ato carnal no tanto como estamos submersos na água, mas o efeito é espiritual, para que sejam libertos dos nossos pecados. "O Palavras de Orígenes (In Gen., xiii) são clássicos: "Se você transgredir, você escrever-vos a si próprio punho [chirographum] do pecado.

Mas, eis quando você tem uma vez abordou a cruz de Cristo e com a graça do batismo, o manual está afixada à cruz e blotted out na fonte do batismo. "É inútil para multiplicar testemunhos desde o início dos tempos do Igreja. Trata-se de um ponto sobre o qual os Padres são unânimes, e dizendo cotações também poderão ser feitas a partir de São Cipriano, Clemente de Alexandria, St. Hilary, São Cirilo de Jerusalém, St. Basil, São Gregório Nazianzen, e outros .

(2) Remissão de Temporal Punição

Batismo não só lavagens longe pecado, que também remete ao castigo do pecado.

Esta foi a planície ensino da Igreja primitiva.

Lemos em Clemente de Alexandria (Pædagog., i), do batismo: "É chamado de lavagem porque somos lavados de nossos pecados: é chamado graça, porque por ela a castigos que são devidos ao pecado são transferidos".

São Jerónimo (Ep. lxix) escreve: "Após o perdão (indulgentiam) do batismo, a severidade do juiz não é para ser temido".

E Santo Agostinho (De Pecc. Mer et., II, xxviii) diz claramente: "Se imediatamente [após o batismo] aí segue a partida a partir desta vida, não haverá nada que um homem deve responder por [e obnoxium hominem teneat ], Para que ele terá sido libertado de tudo o que ele vinculados ".

Em perfeita consonância com o início da doutrina, o florentino decreto afirma: "Não é suficiente para ser chamado após o batizado para o passado pecados; e se eles morrerem antes de qualquer pecado, que irá imediatamente para atingir o reino dos céus e com a visão de Deus ".

Na forma como o Concílio de Trento (Sess. V) ensina: "Não há nenhum motivo de damnation naqueles que foram verdadeiramente enterrado com Cristo por batismo... Nada independentemente irá atrasar a sua entrada no céu."

(3) Infusão de Supernatural Grace, Presentes, e Virtues

Outro efeito do batismo é a infusão de sanctifying graça e dons sobrenaturais e virtudes.

É este sanctifying graça que torna os homens a adoptada filhos de Deus e confere o direito à glória celeste.

A doutrina sobre o assunto encontra-se no sétimo capítulo sobre a justificação da sexta sessão do Concílio de Trento.

Muitos dos Padres da Igreja também ampliar sobre este assunto (como São Cipriano, São Jerônimo, Clemente de Alexandria, e outros), embora não na linguagem técnica da tarde eclesiástico decretos.

(4) A atribuição do Direito a Especial Graças

Teólogos também ensinam que o batismo homem dá-se o direito especial graças às quais são necessárias para atingir o fim para o qual foi instituído o sacramento e para que lhes permita cumprir as promessas batismais.

Esta doutrina das escolas, que reclama para cada sacramento graças aqueles que são peculiares e diversa, de acordo com o objeto eo fim do sacramento, foi já enunciados pelo Tertuliano (De Resurrect., Viii).

É tratada e desenvolvido por St. Thomas Aquinas (III: 62:2).

Papa Eugene IV repete esta doutrina no decreto de arménios.

No tratamento da graça oferecido pelo batismo, que presumem que o destinatário do sacramento coloca nenhum obstáculo (obex) no caminho da graça sacramental.

Em uma criança, como é óbvio, isso seria impossível, e como conseqüência, o bebê recebe de uma só vez todos os graça baptismal.

Trata-se de outra forma no caso de um adulto, para tal, em uma única, é necessário que as necessárias disposições da alma estar presentes.

O Concílio de Trento (Sess. VI, c. vii) afirma que cada um recebe graça, de acordo com a sua disposição e de cooperação.

Não estamos a confundimos um obstáculo (obex) para o sacramento-se com um obstáculo à graça sacramental.

No primeiro caso, há implícito um defeito no assunto ou forma, ou a falta da necessária intenção por parte do ministro ou do destinatário e, em seguida, o sacramento seria simplesmente nulo.

Mas mesmo que todos estes requisitos essenciais para constituir o sacramento estar presentes, não pode continuar a ser um obstáculo colocado no caminho da graça sacramental, na medida em que um adulto pode receber o batismo com imprópria ou sem motivos reais para detestation sin.

Nesse caso, a pessoa seria de facto validamente batizados, mas que ele não iria participar na graça sacramental.

Se, no entanto, em outra ocasião ele fez para modificar o passado, o obstáculo seria removido e ele iria obter a graça, que ele não tinha quando receber o sacramento que lhe foi conferido.

Nesse caso, o sacramento é dito para fazer reviver e poderia haver nenhuma questão de rebaptism.

(5) impressão de um caractere no Soul

Finalmente, batismo, uma vez validamente conferidos, nunca pode ser repetido.

Os Padres (St. Ambrose, Chrysostom, e outros) para compreender as palavras de São Paulo (Hebreus 6:4), e esta tem sido a constante ensinamento da Igreja tanto Oriental e Ocidental a partir das primeiras vezes.

Sobre esta conta, o batismo é dito para impressionar uma ineffaceable personagem sobre a alma, que os Padres Tridentine chamar uma marca indelével e espiritual.

Esse batismo (bem como Confirmação e Santo ordens) realmente faz logomarca tal personagem, é definido explicitamente pelo Concílio de Trento (Sess. VII, pode. Ix).

St. Cyril (Præp. em Cat). Chamadas batismo de um "santo e indelével selo", e Clemente de Alexandria (De Dividendos. Serv., Xlii) ", o selo do Senhor".

St. Augustine compara este personagem ou marca impressa sobre a alma cristã com o personagem militaris impressionado quando soldados imperiais no serviço.

St. Thomas trata da natureza deste selo indelével, ou personagem, no Summa (III: 63:2).

Os primeiros líderes da chamada Reforma realizada muito diferentes daquelas doutrinas cristãs da Antiguidade sobre os efeitos do batismo.

Lutero (De Captiv. Bab.) E Calvin (Antid. C. Trid.) Considerou que este sacramento fez o batizado algumas das perpétua graça de adopção.

Outros declararam que o chamamento à idéia de que o batismo que ele livre de pecados cometidos depois dele, outros ainda, que as transgressões da lei divina, embora pecados em si, não seria imputado como faltas ao batizado pessoa desde que ele tinha fé.

Os decretos do Concílio de Trento, redigido em oposição ao então predominante erros, testemunhar aos muitos estranho e romance teorias abordada por vários expoentes da incipiente teologia protestante.

XIII. Ministro do sacramento

A Igreja distingue entre as ordinárias e extraordinárias do ministro do batismo.

A distinção é feita também quanto ao modo de administração.

Solene batismo é a que é conferida a todos os ritos e cerimônias prescritas pela Igreja, o batismo é privada e que pode ser administrado em qualquer tempo ou lugar, de acordo com as exigências de necessidade.

Ao mesmo tempo solene e público batismo foi conferido na Igreja Latina apenas durante a época pascal e Whitsuntide.

O Orientais administrado ela também no Dia de Reis.

(1) Ordinary Ministro

O ministro ordinário da solene batismo é o primeiro bispo e segundo o padre.

Por delegação, um diácono podem conferir o sacramento solenemente como um extraordinário ministro.

Bispos estão a ser dito ordinário ministros porque eles são os sucessores dos Apóstolos, que recebeu diretamente o Divino comando: "Ide e ensinai a todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo." Sacerdotes são Também ministros ordinários, porque por suas funções e ordens sagradas eles são pastores de almas e administradores dos sacramentos e, portanto, o florentino decreto declara: "O ministro deste Sacramento é o sacerdote, a quem ele pertence a administrar batismo, em virtude do seu gabinete ".

Como, porém, bispos são superiores aos sacerdotes pelo direito divino, o solene administração deste sacramento era ao mesmo tempo reservado para os bispos, um sacerdote e nunca administrados este sacramento na presença de um bispo a menos que comandou a fazê-lo.

Como antigo esta disciplina foi, pode ser visto de Tertuliano (De Bapt., Xvii):

O direito de conferir o batismo pertence ao chefe sacerdote, que é o bispo e, em seguida, aos sacerdotes e diáconos, mas não sem a autorização do bispo.

Inácio (Ep. ad Smyr., Viii): "Não é lícito para batizar ou celebrar a agape sem o bispo."

São Jerónimo (Contra Lucif., Ix) testemunhas para o mesmo uso em sua época: "Sem crisma e do comando do bispo, nem padre nem diácono tem o direito de conferir o batismo".

Diáconos são só batismo solene extraordinária de ministros, como por seu escritório estão assistentes à ordem sacerdotal.

Santo Isidoro de Sevilha (De Eccl, Off., Ii, 25), afirma: "É claro que batismo é para ser conferidos pelos padres só, e não é legal, mesmo para diáconos para administrar isso sem a permissão do bispo ou sacerdote ".

Diáconos que foram, no entanto, os ministros deste sacramento por delegação é evidente das cotações invocados.

No serviço de ordenação de um diácono, o bispo diz ao candidato: "Faça a um diácono para ministrar no altar, para batizar e de pregar".

Philip o diácono é mencionado na Bíblia (Atos 8) como conferindo batismo, presumivelmente por delegação dos Apóstolos.

É de notar que, embora cada sacerdote, em virtude de sua ordenação é o ministro ordinário do batismo, ainda por decretos eclesiástica ele não pode usar esse poder licitly a menos que tenha competência.

Daí o Ritual Romano declara: O legítimo ministro do batismo é o pároco, ou qualquer outro sacerdote delegadas pelo pároco ou do bispo do lugar. "A Segunda Sessão do Conselho de Baltimore acrescenta:" Sacerdotes são merecedores do Sepultura reprehension que rashly Batizar crianças de outra paróquia ou diocese do outro. "St. Alphonsus (n. 114) afirma que os pais que trazem seus filhos para o batismo, sem necessidade de um sacerdote que não o seu pastor, são culpados do pecado, porque violam os direitos da Pároco. Ele acrescenta, porém, que outros sacerdotes Maio batizar essas crianças, se tiverem a permissão de se expressar, ou tácita, ou mesmo razoavelmente presumido, do bom pastor. Aqueles que não têm resolvido lugar de residência pode ser batizado por O pastor de uma igreja que eles escolherem.

(2) Ministro Extraordinário

Em caso de necessidade, o batismo pode ser administrado por via legal e validamente por qualquer pessoa que observa que as condições essenciais, quer essa pessoa seja um leigo católico ou qualquer outro homem ou mulher, heretic ou cismático, infiel ou judeu.

As condições essenciais que são a pessoa derramar água sobre o que deve ser batizado, ao mesmo tempo pronunciar as palavras: "Eu te batizar em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo."

Além disso, ele deve, assim, a intenção realmente batizar a pessoa, ou tecnicamente, ele tem a intenção de realizar aquilo que a Igreja desempenha quando se administra este sacramento.

O Ritual Romano acrescenta que, mesmo nos casos em que atribui batismo de necessidade, há uma ordem de preferência a ser seguido como com o ministro.

Esta ordem é a seguinte: se um padre estar presentes, ele está a ser preferido a um diácono, um diácono para um subdeacon, um imã para um leigo, e um homem para uma mulher, a menos modéstia deve exigir (como nos casos de parto), que Nenhum outro que não o ser do sexo feminino, o ministro, ou novamente, a menos que a mulher deve compreender melhor o método de batizando.

O Ritual também diz que o pai ou mãe não deve batizar seu próprio filho, salvo em perigo de morte, quando ninguém mais está na mão que poderia administrar o sacramento.

Pastores são também dirigidas pelo Ritual para ensinar os fiéis, e especialmente parteiras, o bom método de batizando.

Quando tais privado batismo é administrado, as outras cerimônias do rito são oferecidos mais tarde por um padre, se o destinatário do sacramento sobrevive.

O direito de qualquer pessoa que seja para batizar em caso de necessidade está de acordo com a tradição ea prática constante da Igreja.

Tertuliano (De Bapt., Vii) diz, falando de leigos, que têm uma oportunidade de administrar o batismo: "Ele será culpado da perda de uma alma, se ele omite para conferir o que ele pode livremente", St. Jerome (Adv. Lucif., Ix): "Em caso de necessidade, nós sabemos que também é permitido para um leigo [a batizar]; para que uma pessoa recebe, por isso, podem lhe dar," A Quarta Conselho da Lateranense (cap. Firmiter) Decretos: "O Sacramento do Batismo... Não importa por quem conferidos está disponível para a salvação", Santo Isidoro de Sevilha (can. Romanus de contras., Iv) declara: "O Espírito de Deus administra a graça do batismo, embora Ele ser um pagão quem faz o batizando ", o Papa Nicolau I ensina os búlgaros (Resp, 104) que o batismo por um judeu ou pagão é válido.

Devido ao fato de que as mulheres são impedidos de desfrutar qualquer espécie de jurisdição eclesiástica, a questão surgiu necessariamente relativos à sua capacidade de agracia válido batismo.

Tertuliano (De Bapt., Xvii) opõe veementemente a administração deste sacramento por mulheres, mas ele não declará-la nula.

De maneira similar, St. Epiphanius (Hær., lxxix) de fêmeas diz: "Nem mesmo o poder de batizar foi concedido a eles", mas ele está falando de batismo solene, que é uma função do sacerdócio.

Expressões semelhantes podem ser encontrados nos escritos de outros padres, mas apenas quando são opostos ao grotesco doutrina de alguns hereges, como o Marcionites, Pepuzians, e Cataphrygians, que quiseram fazer Christian sacerdotisas das mulheres.

A decisão da autoridade da Igreja, no entanto, é elucidativo.

Papa Urbano II (c. Super quibus, xxx, 4) escreve: "É verdade batismo se uma mulher, em caso de necessidade baptizes uma criança no nome da Santíssima Trindade".

O florentino decreto para os arménios afirma explicitamente: "Em caso de necessidade, não apenas um sacerdote ou um diácono, mas até mesmo um leigo ou mulher, sim mesmo um pagão ou heretic podem conferir batismo".

A principal razão para esta extensão do poder como para a administração do batismo é, naturalmente, que a Igreja tem entendido desde o início que esta era a vontade de Cristo.

St. Thomas (III: 62:3) diz que, devido à necessidade absoluta de batismo para a salvação das almas, que está em consonância com a misericórdia de Deus, que todos os desejos de ser salva, que o meio de obter esse sacramento deve Ser colocados, tanto quanto possível, ao alcance de todos, e que por esse motivo a questão do sacramento foi feito de comum água, que podem mais facilmente ser tido, assim como a maneira em que era apenas bom que cada homem deve ser Fez seu ministro.

Por último, é de referir que, pela lei da Igreja, a pessoa administra batismo, mesmo em caso de necessidade, os contratos espirituais um relacionamento com a criança e seus pais.

Esta relação constitui um impedimento que iria fazer uma posterior casamento com qualquer uma delas nula e sem efeito, a menos que uma dispensa foram obtidas previamente.

Veja AFFINITY.

XIV. Receptor de batismo

Cada vida humana, ainda não batizado, é o tema deste sacramento.

(1) Batismo de Adultos

No que se refere aos adultos, não há dificuldade ou controvérsia.

Cristo o comando excepts ninguém quando Ele lances os Apóstolos ensinar todas as nações e batizar-los.

(2) Batismo de Bebés

Infant batismo foi, no entanto, objecto de muita controvérsia.

O Waldenses e Cathari e mais tarde o Anabaptists, rejeitou a doutrina que crianças são capazes de receber o batismo válido, e alguns sectarians no presente dia mantenha a mesma opinião.

A Igreja Católica, no entanto, mantém absolutamente que se aplica a lei de Cristo, mas também para crianças como para adultos.

Quando o Redentor declara (João 3) que é necessário é nascer de novo da água e do Espírito Santo para entrar no Reino de Deus, Suas palavras podem ser justos entender-se que ele inclui todos aqueles que são capazes de ter um direito A este reino.

Agora, ele tem afirmado tal direito, mesmo para aqueles que não são adultos, quando Ele diz (Mateus 19:14): "Suffer a pouco as crianças, e proíbe-os de não vir a mim: para o reino dos céus é para tal. "

Foi objectou que este último texto não se refere às crianças, na medida em que Cristo diz "a vir a mim".

Em paralelo a passagem em St. Luke (18h15), no entanto, o texto diz: "E eles trouxeram ele também crianças, que ele possa tocá-los", e, em seguida, siga as palavras citadas de São Mateus.

No texto grego, a expressão brephe e prosepheron referem-se a bebés de armas.

Além disso, St. Paul (Colossenses 2) diz que o batismo na Nova Lei tomou o lugar da circuncisão no Antigo.

Foi especialmente aos bebés que o ritual da circuncisão foi aplicada pelo Divino preceito.

Se ele se dizer que não há exemplo do batismo de lactentes de ser encontrada na Bíblia, poderemos responder a essa bebés são incluídos em tais frases como: "Ela foi batizado e seu agregado familiar" (Atos 16:15); "Si Foi batizado, e toda a sua casa imediatamente "(Atos 16:33);" Eu batizado o lar de STEPHANUS "(1 Coríntios 1:16).

A tradição cristã da Antigüidade quanto à necessidade de batismo infantil é claro desde o início.

Temos dado muitas flagrante cotações sobre este assunto já, em lidar com a necessidade de batismo.

Alguns, por isso, será suficiente aqui.

Origen (no cap. Vi, Ep. Ad Rom.) Declara: "A Igreja recebeu dos Apóstolos a tradição de dar batismo também para bebés".

Santo Agostinho (Serm. xi, De Verbo Apost.) Diz infantil de batismo: "Este, a Igreja sempre teve, sempre realizada; presente que ela recebeu da fé dos nossos antepassados; esta ela perseveringly guardas mesmo até ao fim."

São Cipriano (Ep. ad Fidum) escreve: "A partir de batismo e de graça... Não devem ser mantidos a criança que, devido recentemente nascido, tenha cometido nenhum pecado, com excepção, na medida em que ele nasceu carnally de Adão, que tem Contraiu o contágio da antiga morte em sua primeira nativity; e se trata de receber a remissão dos pecados mais facilmente em conta o muito que não o seu próprio, mas do outro pecados estão perdoados-la. "

St.Cyprian 's carta ao Fidus declara que o Conselho de Cartago em 253 reprobated a opinião de que o batismo de lactentes deve ser adiada até o oitavo dia após o nascimento.

O Conselho de Milevis em 416 anathematizes quem diz que ultimamente bebés nascidos não são para ser batizado.

O Concílio de Trento solenemente define a doutrina do batismo infantil (Sess. VII, pode. Xiii).

Também condena (can. xiv), o parecer do Erasmus que aqueles que tinham sido batizados na infância, devem ser deixadas livres para ratificar ou rejeitar as promessas batismais depois de terem se tornar adulto.

Teólogos também chamar a atenção para o facto de que Deus deseja sinceramente que todos os homens sejam salvos, Ele não exclui bebés, para quem quer batismo de água ou sangue é a única via possível.

As doutrinas também da universalidade do pecado original e da compreensão de todos expiação de Cristo são tão clara e absolutamente indicado na Escritura como a deixar nenhuma razão sólida para negar que crianças estão incluídas assim como adultos.

Para a oposição que exige batismo fé, teólogos resposta que os adultos devem ter fé, mas bebés recebem habitual fé, que é administrada em-los no sacramento da regeneração.

Quanto às reais fé, que acreditam na fé dos outros; como Santo Agostinho (De Verbo. Apost., Xiv, xviii) maravilhosamente diz: "Ele entende por outro, que tem pecou por outro."

Quanto à obrigação imposta pelo batismo, a criança é obrigada a cumprir-las em proporção à sua idade e capacidade, como é o caso de todas as leis.

Cristo, é verdade, prescrito instrução e reais fé para adultos como necessárias para o batismo (Mateus 28; Mark 16), mas em Sua lei geral sobre a necessidade de o sacramento (John 3) Ele faz absolutamente nenhuma restrição quanto ao tema da Batismo; e, consequentemente, enquanto crianças estão incluídas na lei, não podem ser obrigados a cumprir as condições que são absolutamente impossível na sua idade.

Embora não negando a validade do batismo infantil, Tertuliano (De Bapt., Xviii) desejado que o sacramento não ser atribuídas eles até que tenham atingido o uso da razão, por conta do perigo de profaning seu batismo como os jovens no meio de allurements Pagan vice.

De maneira similar, São Gregório Nazianzen (Or. xl, De Bapt.) Pensavam que batismo, a menos que houvesse perigo de morte, deve ser adiada até que a criança foi de três anos, para, em seguida, ela podia ouvir e responder à cerimônia.

Essas opiniões, no entanto, eram partilhadas por poucos, e eles não contêm negação da validade do batismo infantil.

É verdade que o Conselho de Neocæsarea (can. vi) declara que uma criança não pode ser batizado no útero da sua mãe, mas ela estava ensinando só que nem o batismo da mãe nem sua fé é comum para ela e as crianças no seu Útero, mas os actos são peculiares para a mãe sozinha.

(3) Batismo de Unborn Bebés

Isto leva ao baptismo de crianças em casos de parto difícil.

Quando o Ritual Romano declara que uma criança não é para ser batizado enquanto ainda fechados (clausus), em seu útero da mãe, ele supõe que o batismo da água não pode atingir o corpo da criança.

Quando, porém, isso parece possível, mesmo com a ajuda de um instrumento, Bento XIV (Syn. Diaec., Vii, 5) declara que parteiras devem ser instruídos para conferir condicional batismo.

O Ritual ainda diz que, quando a água pode fluir a partir da cabeça do bebê o sacramento está a ser administrada absolutamente; mas se puder ser vertidos apenas em algumas outras partes do corpo, o batismo é de facto a ser conferidos, mas deve ser Condicionalmente repetidos no caso de a criança sobrevive seu nascimento, É de notar que nestes dois últimos casos, a rubrica do Ritual supõe que a criança tenha parcialmente surgido a partir do útero.

Para se o feto foi totalmente fechado, o batismo é condicionalmente a ser repetida em todos os casos (Lehmkuhl, n, 61).

Em caso de morte da mãe, o feto está a ser extraído e imediatamente batizado, deve haver qualquer vida nele.

Lactentes foram tomadas desde o ventre bem viva após a morte da mãe.

Após a Cæsarean incisão foi realizada, o feto pode ser condicionalmente batizado antes de extracção se possível; se o sacramento é administrado após a sua retirada do útero é o batismo de ser absoluta, desde que seja certo que a vida continua.

Se após a extração, é duvidoso que ser ainda vivo, é para ser batizado na condição: "Se és vivo".

Médicos, mães, parteiras e deveria ser lembrado do Sepultura obrigação de administrar batismo nestas circunstâncias.

É de recordar-se que, de acordo com a opinião predominante entre os doutos, o feto é animado por uma alma humana desde o início da sua concepção.

Em caso de entrega em que o tema é uma massa que não é certamente animados pela vida humana, é para ser batizado condicional: "Se és um homem."

(4) Batismo de Pessoas Insane

O perpetuamente demente, que nunca tiveram o uso da razão, estão na mesma categoria que lactentes no que diz respeito à atribuição de batismo e, consequentemente, o sacramento é válido quando administrado.

Se ao mesmo tempo tivessem sido saudáveis, que lhes batismo agraciado durante a sua loucura seria provavelmente inválidos, salvo se tinha mostrado um desejo para ele antes de perder a sua razão.

Moralistas ensinam que, na prática, esta última classe pode sempre ser batizado condicionalmente, quando é incerto ou não tinham nunca pediu para o batismo (Sabetti, no. 661).

Neste contexto, é de notar que, de acordo com muitos escritores, qualquer pessoa que tenha o desejo de receber todas as coisas necessárias para a salvação, tem ao mesmo tempo um desejo implícito para o batismo, e que uma forma mais específica desejo não é absolutamente necessária.

(5) Foundlings

Foundlings estão a ser batizado condicionalmente, se não houver forma de saber se foram ou não validamente batizado.

Se uma nota que foi deixada com um foundling afirmando que ela já tinha recebido o batismo, a opinião mais comum é que ela deve, no entanto, ser dada condicional batismo, a menos que circunstâncias deve deixar claro que o batismo tinha sido confiada, sem dúvida.

O'Kane (n º 214) diz que a mesma regra está a ser seguido quando parteiras ou outros leigos têm batizado lactentes, em caso de necessidade.

(6) Batismo de Crianças de judeus e Infidel Pais

A questão é também discutido sobre se a criança crianças de judeus ou infiéis podem ser batizados contra a vontade de seus pais.

Para a consulta geral, a resposta é um decidido negativo, porque uma tal batismo de violar os direitos naturais dos pais, a criança e mais tarde iria ser expostas ao perigo de perversão.

Dizemos isto, claro, apenas no que se refere à liceity de tal batismo, para que isso fosse realmente administrada seria, sem dúvida, ser válido.

St. Thomas (III: 68:10) é muito manifestar em negar a legalidade de tais imparting batismo, e esta tem sido a constante apreciação da Santa Sé, como é evidente, vários decretos do Sagrado Congregações e do Papa Bento XIV ( Bullarii II).

Dizemos a resposta é negativa para a questão geral, porque circunstâncias específicas podem exigir uma resposta diferente.

Por isso, sem dúvida, ser lícito para difundir tais batismo se as crianças estavam em perigo de morte centesimal; ou se tivessem sido removidos do cuidado parental e não existe risco de seu regresso a ele, ou se eles foram perpetuamente demente; ou se Um dos pais eram de consentimento para o batismo, ou, finalmente, se, após a morte do pai, o avô paterno estaria disposta, apesar de a mãe opôs.

Se as crianças foram, no entanto, não nascidos, mas tinha o uso da razão e eram suficientemente instruído, que deverá ser batizado quando prudência ditada tal curso.

No caso do célebre criança judia, Edgar Mortara, Pio IX verdade ordenou que ele deve ser levantada como um católico, mesmo contra a vontade de seus pais, mas batismo já tinha sido administrada a ele alguns anos antes, quando em perigo de morte .

(7) Batismo de Crianças de pais protestantes

Não é lícito para batizar as crianças contra a vontade de seus pais protestantes; para o batismo de violar os seus direitos parentais, expô-las ao perigo de perversão, e ser contrário à prática da Igreja.

Kenrick também condena veementemente enfermeiros que batizar os filhos dos protestantes a menos que estejam em perigo de morte.

(8) Batismo com o consentimento dos pais não-católicos

Se um padre batizar o filho de não-católicos pais se eles desejo dele?

Ele certamente poderá fazê-lo se houver razões para esperar que a criança será interposto um católico (Conc. Prov, Balt., I, decr, x).

Uma ainda maior segurança para a educação católica dessas crianças seria a promessa de um ou ambos os pais que eles vão abraçar a fé.

(9) Batismo dos Mortos

No que diz respeito às batismo para os mortos, uma curiosa e difícil passagem em St. Paul's epístola deu origem a algumas controvérsias.

O Apóstolo diz: "Senão o que eles devem fazer que são batizados para os mortos, se os mortos não subir novamente em todos? Por que eles estão, em seguida, batizado por eles?"

(1 Coríntios 15:29).

Não parece haver qualquer questão aqui de qualquer tipo de absurdo personalizado como conferindo batismo em cadáveres, como mais tarde foi praticado por algumas seitas herética.

Foi conjectured que esse outro desconhecido utilização do Corinthians consistiu em alguns vivem pessoa receber um batismo simbólico como representando um outro que tinha morrido com o desejo de se tornar um cristão, mas que havia sido impedido de realizar o seu desejo para o batismo por um imprevisto morte.

Aqueles que dar essa explicação dizer que São Paulo apenas se refere a este costume do Corinthians como um argumentum ad hominem, quando discutimos a ressurreição dos mortos, sem que aprova o uso mencionado.

Arcebispo MacEvilly na sua exposição dos Epistles de St. Paul, detém uma opinião diferente.

Ele paráfrase St. Paul's texto da seguinte forma: "Outro argumento em favor da ressurreição. Se os mortos não irá surgir, o que significa a profissão de fé na ressurreição dos mortos, feitos no batismo? Porque é que todos os batizados com uma profissão Da nossa fé em sua ressurreição? "

The archbishop comments, as follows:

É quase impossível para qualquer coisa como glean certezas quanto ao significado dessas palavras muito abstruse, desde o acolhimento das interpretações que foram hazarded quanto eles (ver Calmet da Dissertação sobre o assunto).

Em primeiro lugar, cada interpretação referindo as palavras "batizado", ou "morto", quer práticas erradas ou mal, que os homens possam ter empregada para expressar sua crença na doutrina da ressurreição, devem ser rejeitados; como ele aparece por nenhuma Provavelmente significa que o Apóstolo teria terreno de um argumento, apesar de ter sido o que a logicians chamar uma argumentum ad hominem, em vicioso ou seja uma prática errada.

Além disso, um tal sistema de raciocínio seria bastante inconclusivo.

Assim, as palavras não devem ser referidos, quer das Clínicas, batizado na hora da morte, ou ao vicarious batismos no uso entre os judeus, para os seus amigos que partiram partiram sem o batismo.

A interpretação adoptada na paráfrase torna as palavras remetem para o Sacramento do Batismo, que todos foram obrigados a abordagem com a fé na ressurreição dos mortos como uma condição necessária.

"Credo em resurrectionem mortuorum '.

Esta interpretação - a única aprovada pelo St. Chrysostom - tem a vantagem de dar a palavra 'batizado' e 'morta' seu significado literal.

O único inconveniente em que é que a palavra ressurreição é introduzido.

Mas, entende-se de todo o contexto, e é justificado por uma referência a outras passagens da Escritura.

Para, a partir da epístola de Hebreus (6:2), parece que o conhecimento da fé da ressurreição foi um dos pontos elementares de instrução exigidas para adultos batismo; e, consequentemente, as Escrituras apresentar-se o fundamento para a introdução do Palavra.

Existe uma outra interpretação provável, que compreende as palavras "batismo" e "morto" em um sentido metafóricas, e remete-os para os sofrimentos que os Apóstolos e arautos da salvação foram submetidos a pregar o Evangelho aos infiéis, morto a graça ea vida espiritual , Com a esperança de fazê-los companheiros na glória de um feliz ressurreição.

A palavra "batismo" é empregada neste sentido na Escritura, mesmo pelos nossos divino Redentor Si - 'Tenho um batismo quais devem ser batizados ", etc E, a palavra" morto "é empregada em várias partes do Novo Testamento para Designar aqueles espiritualmente morto a graça ea justiça.

No grego, a expressão 'para os mortos ", uper ton nekron que é, ou em virtude de, em nome dos mortos, poderia servir para confirmar, em certa medida, esta última interpretação.

Estas parecem ser as mais prováveis das interpretações desta passagem; cada um, sem dúvida, tem as suas dificuldades.

O significado das palavras era conhecida ao Corinthians na época do Apóstolo.

Tudo o que pode ser conhecida de seu significado, neste período remoto, não pode exceder os limites da provável conjecturas.

(Loc. cit., Chap. Xv; cf. Igualmente Cornely em Ep. I Cor).

XV. ADJUNCTS de batismo

(1) Baptistério

De acordo com os cânones da Igreja, o batismo, salvo em caso de necessidade, deve ser administrado nas igrejas (Conc. Prov. Balt., I, Decreto 16).

O Ritual Romano diz: "Igrejas em que existe uma pia baptismal, ou onde existe uma baptistery perto da igreja".

O termo "baptistery" é comumente utilizado para o espaço reservado para a atribuição de batismo.

Na forma como os gregos photisterion utilização para o mesmo fim - uma palavra derivada de St. Paul's designação de batismo como uma "iluminação".

As palavras do Ritual apenas citados, no entanto, entendemos por "baptistery", um outro edifício construído com a finalidade de administrar o batismo.

Essas construções foram erguidas tanto no Ocidente e Oriente, como no pneu, Pádua, Pisa, Florença, Itália, e outros lugares.

Nesses baptisteries, além da fonte, altares também foram construídas, e aqui o batismo foi conferido.

Como regra geral, no entanto, a própria igreja contém uma railed-off espaço que contém a pia baptismal.

Anciently fontes foram ligadas apenas à catedral igrejas, mas em quase todos os dias atuais igreja paroquial tem uma fonte.

Este é o sentido da Baltimore decreto acima citados.

A Segunda Sessão do Conselho de Baltimore declarou, no entanto, que se missionários juiz que a grande dificuldade de levar uma criança à igreja é uma razão suficiente para batizar em uma casa particular, então eles estão a administrar o sacramento com todos os ritos prescritos.

O direito comum da Igreja é que, quando privado batismo é conferida, as restantes cerimónias estão a ser entregues na casa, mas não na própria igreja.

O Ritual que também dirige a ser fonte de materiais sólidos, de modo a que a água batismal podem ser mantidos em segurança dela.

A grade é a circundam a fonte, bem como uma representação de S. João batizando Cristo deve adornam-la.

A capa da fonte geralmente contém os santos óleos usados no Batismo, e esta capa deve ser sob bloqueio e fundamental, de acordo com o Ritual.

(2) Água Baptismal

Em falar da questão do batismo, que afirmou que verdade, natural da água é tudo o que é necessário para a sua validade.

Na gestão solene batismo, no entanto, a Igreja prescreve que a água utilizada deveria ter sido consagrada no Sábado Santo ou na véspera de Pentecostes.

Pelo liceity (não validade) do sacramento, portanto, o sacerdote é obrigado a utilizar consagrada água.

Este costume é tão antiga que não podemos descobrir a sua origem.

Ele é encontrado nas mais antigas liturgias do latim e do grego Igrejas e é mencionada na Constituição Apostólica (VII, 43).

A cerimônia de sua consagração é marcante e simbólico.

Após a assinatura da água com a cruz, o sacerdote divide-la com sua mão e lança-a para os quatro cantos da terra.

Isto significa a batizar de todas as nações.

Então ele respira com a água e os immerses pascal vela nele.

Em seguida ele derrama sobre a água, em primeiro lugar o petróleo dos catecúmenos e, em seguida, o sagrado crisma e, por último, ambos os santos óleos juntos, pronunciando orações adequadas.

Mas o que se durante o ano, o abastecimento de água deverá ser consagrada insuficiente?

Nesse caso, o Ritual declara que o padre pode adicionar água comum para o que resta, mas apenas em menor quantidade.

Se a água aparece putrid consagrada, o sacerdote deve examinar se é ou não realmente assim, para a aparência pode ser causada apenas pela mistura do sagrado óleos.

Se ela tem realmente tornou putrid, a fonte está a ser remodelado e água fresca para ser abençoado por um formulário que consta do Ritual.

Nos Estados Unidos, a Santa Sé tem sancionado um curto fórmula para a consagração da água batismal (Conc. Plen. Balt., II).

(3) Santo Óleos

No batismo, o sacerdote utiliza o óleo dos catecúmenos, que é azeite, e crisma, sendo este último uma mistura de óleo e bálsamo.

Os óleos são consagrados pelo bispo na Quinta-feira Santa.

A unção no batismo é registrado por Justin St., St. John Chrysostom, e outros antigos Padres.

Papa Inocêncio I declara que o crisma é para ser aplicada à coroa da cabeça, não com a testa, para este último é reservado para bispos.

O mesmo pode ser encontrada na Sacramentaries de São Gregório e St. Gelasius (Martene, I, i).

No grego Rite o óleo de catecúmenos é abençoada pelo padre durante a cerimônia batismal.

(4) Patrocinadores

Quando crianças são solenemente batizado, as pessoas assistem à cerimônia de tornar a profissão de fé em nome da criança.

Esta prática vem desde a antiguidade e é testemunhado por Tertuliano, St. Basil, Santo Agostinho, e outros.

Essas pessoas são designadas sponsores, offerentes, susceptores, fidejussores, e patrini.

Inglês O termo é padrinho e godmother, ou em anglo-saxão, gossip.

Esses patrocinadores, em padrão de os pais da criança, são obrigados a instruir ela relativas à fé ea moral.

Um patrocinador é suficiente e não mais do que duas são permitidos.

Neste último caso, deve-se ser do sexo masculino e os restantes do sexo feminino.

O objectivo destas restrições é o facto de os contratos patrocinar uma relação espiritual para a criança e seus pais, que seriam um impedimento ao casamento.

Patrocinadores deve-se ser batizado pessoas com o uso da razão e que deve ter sido designado como patrocinadores pelo padre ou pais.

Durante o batismo devem tocar fisicamente a criança quer pessoalmente ou por procuração.

Elas são necessárias, além disso, ter a intenção de realmente assumir as obrigações dos padrinhos.

É desejável que eles deveriam ter sido confirmada, mas isso não é absolutamente necessário.

Certas pessoas estão proibidos de agir como patrocinadores.

Eles são: membros de ordens religiosas, pessoas casadas em relação ao outro, ou os pais a seus filhos e, em geral, aqueles que são censuráveis sobre esses fundamentos como infidelidade, heresia, excomunhão, ou que sejam membros de sociedades secretas condenado, ou público Pecadores (Sabetti, no. 663).

Os patrocinadores também são utilizados no solene batismo de adultos.

Eles nunca são necessárias, em particular batismo.

(5) Nome Baptismal

Desde as primeiras vezes nomes foram dadas no batismo.

O sacerdote é direcionado para ver que obsceno, fabulosa, nomes e ridículo, ou aqueles de heathen deuses ou de homens infiel não ser imposta.

Pelo contrário, o sacerdote é recomendar a nomes de santos.

Esta rubrica não é um preceito rigoroso, mas é uma instrução para o padre a fazer o que ele pode no assunto.

Se os pais são exageradamente obstinado, o padre pode adicionar o nome de um santo a um insistiu mediante.

(6) Baptismal Robe

Na Igreja primitiva, um roupão branco foi usado pela recém-batizados durante um certo período após a cerimônia (St. Ambrose, De Myst., C. vii).

Como habitualmente batismos solene teve lugar no eves da Páscoa ou Pentecostes, o branco tornou vestuário associadas às festas.

Assim, Sabbatum em Albis e Dominica, em Albis receberam seus nomes a partir do hábito de colocar off altura em que o baptismo roupão que havia sido usado desde o último vigília de Páscoa.

Pensa-se que o nome de Pentecostes Inglês - Whitsunday ou Whitsuntide, também derivada sua denominação a partir do vestuário branco do recém-batizados.

Em nosso presente ritual, um véu branco é colocado momentaneamente na cabeça do catechumen como um substituto para o baptismo roupão.

XVI. Cerimônias de batismo

Os ritos que acompanham o baptismo ablution são tão antigos como elas são bonitas.

Os escritos dos primeiros Padres e as antigas liturgias mostram que a maioria delas são derivadas de Apostólica vezes.

O bebê é levado para a porta da igreja pelos patrocinadores, onde se reuniu pelo padre.

Após os padrinhos têm perguntado fé da Igreja de Deus, em nome do filho, o sacerdote respira após a sua face e exorcises espírito do mal.

Santo Agostinho (Ep. cxciv, Ad Sixtum) faz uso desta prática de Apostólica exorcising para provar a existência do pecado original.

Em seguida, o bebê da testa e da mama são assinados com a cruz, o símbolo da redenção.

Em seguida segue a imposição de mãos, um costume que era certamente tão antigo como os Apóstolos.

Alguns abençoado sal é agora colocada na boca da criança.

"Quando sal", diz o Catecismo do Concílio de Trento "é colocada na boca da pessoa a ser batizada, é evidente que as importações, pela doutrina da fé e ao dom da graça, ele deve ser emitido a partir da corrupção do pecado , Experimenta uma relish de boas obras, e estar satisfeito com a comida da divina sabedoria ".

Roubou sua colocação sobre a criança, o sacerdote apresenta-la para a igreja, e sobre a maneira de a fonte da patrocinadores fazer uma profissão de fé para a criança.

O sacerdote agora toca os ouvidos e narinas da criança com spittle.

O significado simbólico é assim explicada (Cat. C. Trid.) "Sua narinas e orelhas são tocadas com spittle próxima e ele é enviado imediatamente para a pia baptismal, que, como foi reintegrado à vista cego mencionado no Evangelho, a quem O Senhor, depois de barro espalhados ao longo seus olhos, lave-os ordenado que nas águas de Siloé; ainda assim ele pode compreender que a eficácia do sagrado ablution é como a de trazer luz à mente para discernir celeste verdade ".

O catechumen faz agora o triplo renúncia de Satanás, suas obras e seus pomps, e ele é anointed com o óleo de catecúmenos sobre o peito e entre os ombros: "On a mama, que pelo dom do Espírito Santo, ele pode cast Off erro ea ignorância e pode receber a verdadeira fé ", apenas para o homem estiver vivo pela fé" (gálatas 3:11); sobre os ombros, que pela graça do Espírito Santo, ele pode sacuda negligência e torpor e envolver-se em O desempenho das boas obras; "fé sem obras é morta" (Tiago 2:26) ", diz o Catecismo.

O bebê agora, através dos seus patrocinadores, faz uma declaração de fé e pede para o batismo.

O padre, tendo entretanto mudado de violeta roubou de um branco um, então administra o triplo ablution, fazendo o sinal da cruz, três vezes com o fluxo de água que derrama sobre a cabeça da criança, dizendo ao mesmo tempo: "N___ , Eu te batizar em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. "

Os patrocinadores durante o ablution quer segurar a criança ou, pelo menos, ela toque.

Se o batismo pode ser administrado por imersão, o padre dips a parte de trás da cabeça, três vezes na água sob a forma de uma cruz, se pronunciar a expressão sacramental.

A coroa da cabeça da criança está agora anointed com crisma ", a dar-lhe a entender que a partir desse dia, ele é como um membro unidos a Cristo, sua cabeça, e engrafted sobre seu corpo, e por isso ele é chamado um cristão de Cristo, Mas Cristo de crisma "(Catech.).

Um branco véu está agora colocada sobre a cabeça da criança com as palavras: "Receber esta peça branca, o que tu mayest transportar sem mancha antes do julgamento sede do Nosso Senhor Jesus Cristo, que tu mayest tenha a vida eterna. Amém".

Então, um iluminado vela é colocada no catechumen da mão, o sacerdote dizendo: "Recebe este queima luz, e manter teu batismo, de modo a ser, sem culpa. Observar os mandamentos de Deus; que, quando Nosso Senhor virá ao Seu nuptials, tu Mayest ante Ele, juntamente com todos os Santos e mayest tenham vida eterna, e viver para sempre e sempre. Amém ".

O novo cristão é, então, ordenado para ir em paz.

No batismo de adultos, de todas as cerimônias essenciais são as mesmas que para lactentes.

Existem, porém, alguns aditamentos impressionante.

O sacerdote usa a lidar com suas outras vestes, e ele deve ser assistido por um número de clérigos ou, pelo menos, por dois.

Enquanto aguarda o catechumen fora da porta da igreja, o sacerdote recita algumas orações no altar.

Então ele prossegue até ao local onde o candidato se encontra, e pede-lhe as questões e executa a exorcisms quase como prescrito no ritual para lactentes.

Antes de administrar a bendita sal, porém, ele exige que o catechumen para fazer uma renúncia explícita do formulário de erro para que ele tinha anteriormente respeitado, e ele é, então, assinou com a cruz sobre o brow, orelhas, olhos, narinas, da boca, da mama , E entre os ombros.

Em seguida, os candidatos, em bended joelhos, recita três várias vezes o Lord's Prayer, e uma cruz é feita em sua testa, em primeiro lugar pelo padrinho e, em seguida, pelo sacerdote.

Após isto, tendo-lhe pela mão, o sacerdote leva-o para a igreja, onde adores prostrados e, em seguida, subindo ele recita os Apóstolos' Creed e do Lord's Prayer.

As outras cerimônias são praticamente os mesmos que para lactentes.

É de notar que, devido à dificuldade de realização com a devida esplendor do ritual para batizar adultos, os bispos dos Estados Unidos obtido a permissão da Santa Sé para fazer uso da cerimônia de batismo infantil vez.

Esta dispensa geral durou até 1857, quando o direito comum da Igreja entraram em vigor.

(Veja CONSELHOS DE BALTIMORE.) Algumas dioceses americanas, no entanto, obteve permissões individuais para continuar a utilização do ritual para lactentes quando se administra adultos batismo.

XVII. METAPHORICAL BATISMO

O nome "batismo" é algumas vezes incorretamente aplicado a outras cerimônias.

(1) Batismo de Bells

Este nome foi dado à bênção dos sinos, pelo menos em França, uma vez que o décimo primeiro século.

É derivada da lavagem do sino com água benta pelo bispo, antes de ele anoints-lo com o óleo dos enfermos, sem e com crisma dentro.

Um humeantes censer é então colocada sob ele.

O bispo reza que estas sacramentals da Igreja pode, ao som da campainha, colocar os demônios de voo, proteger da tempestade, e chamar os fiéis à oração.

(2) Batismo de Navios

Pelo menos desde o tempo das Cruzadas, rituais têm continha uma bênção para os navios.

O sacerdote levanta Deus para abençoar o navio e proteger aqueles que navegam em que, tal como Ele fez o ark de Noé, e Pedro, quando o Apóstolo estava afundando no mar.

O navio é, em seguida, aspergidos com água benta.

Publicação informações Escrito por William HW

Fanning. Transcritos por Charles Sweeney, SJ.

A Enciclopédia Católica, volume II.

Publicado em 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1907.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Batismo

Judeu Viewpoint informação

Um religioso ablution significando purificação ou consagração.

O método natural de limpeza do corpo e por lavagem em água balnear foi sempre habitual em Israel (ver Ablution, balneares).

A lavagem das suas roupas foi um importante meio de santificação proscritas sobre os Israelitas antes do Apocalipse sobre Mt. Sinai (Ex. xix. 10).

Os rabinos conectar desta forma o dever de banho completa por imersão ( "ṭebilah," Yeb. 46 ter; Mek., Baḥodesh, iii.); E desde aspersão com sangue foi sempre acompanhada por imersão, com esta tradição liga imersão do sangue lustration mencionada Como tendo também tido lugar imediatamente antes do Apocalipse (Ex. xxiv. 8), estes três atos sendo o rito iniciático sempre efectuadas sobre proselytes, "para trazê-los sob as asas do Shekinah" (Yeb. lc).

Com referência ao Ezek.

XXXVI.

25, "Então eu sprinkle água limpa sobre vós, e sereis limpos", R. Akiba, no segundo século, fez a manifestais: "Bendito art tu, ó Israel! Antes quem acaso purificá-te tu? E que cleanses Te? Teu Pai nos céus! "

(Viii Yoma. 9).

Assim, Batismo não é apenas com a finalidade de expiating uma transgressão, como é o caso principalmente na violação do chamado Levitical leis de pureza, mas é para formar uma parte da vida santa e para se preparar para a realização de Uma maior comunhão com Deus.

Esse pensamento é expresso na bem conhecida passagem em Josephus na qual ele fala de João Batista ( "Ant." Xviii. 5, § 2): "A lavagem seria aceitável para ele, se fez uso do mesmo, não , A fim de o colocar fora de alguns pecados, mas para a purificação do corpo; supor ainda que a alma foi cuidadosamente purificado previamente por justiça ".

John simbolizava o apelo ao arrependimento pelo Batismo no Jordão (Matt. iii. 6 e passagens paralelas), e da mesma medida para alcançar a santidade foi empregado pela Essenes, cujos modos de vida John também observada em todos os outros aspectos.

Josephus diz do seu instrutor Banus, uma Essene, que ele "banhou-se em água fria com frequência, tanto por noite e de dia" ( "Vita", § 2), e que a mesma prática foi observada por todos os Essenes ( "BJ "Ii. 8 º, § 5).

A única concepção do Batismo em discrepância com judaica idéias é exibido na declaração de John, que é aquele que viria depois dele não iria batizar com água, mas com o Espírito Santo (Mark i. 8; John i. 27).

No entanto, um fraco semelhança com o conceito é mostrada na convicção expressa no Talmud que o Espírito Santo poderia ser estabelecida mediante como a água é extraída de um poço (baseado em Isa. Xii. 3; Yer. Suk. V. 1, 55a de Joshua B. Levi).

E há um certo judeu tinge ainda, com a profecia do evangelistas Mateus (iii. 11) e Luke (iii. 16), que declaram que Jesus vai batizar com fogo, bem como com o Espírito Santo, para, de acordo com Abbahu, Verdadeiro batismo é realizado com o fogo (Sanh. 39).

Tanto a declaração de Abbahu e dos Evangelistas deve, naturalmente, ser tomadas metaforicamente.

A expressão que a pessoa batizado é iluminado (φωτισθείς, Justin, "Apologiæ," i. 65) tem o mesmo significado que está implícita no dizer de um proselyte judaísmo, depois do seu banho, que ele agora pertence a Israel, o povo amado de Deus (Yeb. 47.oA; Gerim i.).

Segundo a rabbinical ensinamentos, que dominou até mesmo durante a existência do Templo (Pes. viii. 8), Batismo, próximo a circuncisão e sacrifício, foi uma condição absolutamente necessária para ser preenchidas por um proselyte ao judaísmo (Yeb. 46 ter, 47.oB; Ker. 9a; 'Ab. Zarah 57 bis; Shab. 135a; Yer. Kid. Iii. 14, 64d).

Circuncisão, no entanto, foi muito mais importante e, como batismo, foi chamado de um "selo" (Schlatter, "Die Kirche Jerusalems", 1898, p. 70).

Mas como circuncisão foi descartada pelo cristianismo, e os sacrifícios tinham cessado, Batismo permaneceu a única condição para a iniciação à vida religiosa.

A próxima cerimônia, aprovada logo após os outros, foi a imposição de mãos, o que, é sabido, foi a utilização dos judeus na ordenação de um rabino.

Unção com óleo, que em primeira também acompanhou o ato de batismo, e foi análoga à anointment de sacerdotes entre os judeus, não era uma condição necessária.

O novo significado que o cristianismo em ler a palavra "Batismo", eo novo objectivo com que executa o ato de batismo, bem como a concepção dos seus efeitos mágicos, estão todos na linha do desenvolvimento natural do cristianismo.

A forma original do batismo-freqüentes banhos em água fria-permaneceu em uso posterior entre as seitas que tinha uma certa personagem judia, como a Ebionites, batistas, e Hemerobaptists (compare Ber. Iii. 6), e no dia em que o presente Sabeans e Mandeans considerem frequentes balneares um dever (compare Sibyllines, iv. 164, em que, mesmo em tempos cristãos, o heathens são convidados a banhar em riachos).

Batismo era praticado na antiga (Ḥasidic ou Essene) Judaísmo, em primeiro lugar, como meio de penitenciando, como é aprendemos com a história de Adão e Eva, que, a fim de atone para os seus malefícios, resistiram até ao pescoço na água, jejum E fazer penitência-Adam na Jordânia durante quarenta dias, na véspera do Tigre de trinta e sete dias (Adæ Vita et Evæ, i. 5-8).

Segundo a Pirḳe R. El.

Xx., Adam resistiram durante quarenta e nove dias até o seu pescoço no Rio Gihon.

Do mesmo modo é a passagem, "Eles chamaram água e derramou-la perante o Senhor e jejum naquele dia, e disse, 'Nós temos pecado contra o Senhor" (I Sam. Vii. 6), explicou (ver Targ. Yer. Midrash e Samuel, eodem; também Yer. Ta'anit ii. 7, 65d) no sentido de que Israel fora derramado em seus corações arrependimento; utilizando a água como um símbolo de acordo com Lam.

Ii.

19, "Deitar fora teu coração como água perante o Senhor."

É impressionante semelhança com a história de Matt.

Iii.

1-17 e em Luke iii.

3, 22, é o haggadic interpretação do Gen. i.

2 em Gen. R. ii.

E Tan., Buber's Introdução, p.

153: "O espírito de Deus (pairando como um pássaro com asas estendidas), manifestada no espírito do Messias, virão [ou" o Augusto, abençoada ser Ele!

Espalhará os Seus asas e agracia Sua graça "] sobre Israel", devido a Israel o arrependimento simbolizada pela água, de acordo com Lam.

Ii.

19. Para receber o espírito de Deus, ou para ser autorizada a permanecer na presença de Deus (Sua Shekinah), o homem deve sofrer Batismo (Tan., Meẓora ', 6, ed. Buber, p. 46), wherefore no tempo messiânico Si Deus irá derramar água da purificação sobre Israel, em conformidade com Ezek.

XXXVI.

25 (Tan., Meẓora ", 9-17, 18, ed. Buber, pp. 43, 53).

A fim de pronunciar o nome de Deus em oração em perfeita pureza, o Essenes () sofreu Batismo todas as manhãs (Tosef., Yad. Ii. 20, de Simon Sens de Yad. Iv. 9; e Ber. 22bis; comparar com Ḳid . 70, "O Nome deve ser guardado com pureza").

Philo freqüentemente refere-se a estes actos de purificação, em preparação para o santo mistérios a serem recebidos pelo iniciados ( "De Somniis," xiv.; "De Profugis," vii.; "Quis Rerum Divinarum Heres Sit?" Xviii. Xxiii.; "E Deus Sit Immutabilis", ii.; "De Posteritate Caini," xiv., Xxviii.).

O Batismo do proselyte tem a sua finalidade sua limpeza da impureza de idolatria, a restauração e à pureza de um recém-nascido homem.

Isso pode ser adquirida no Talmud (Soṭah 12b), em relação à filha do Faraó, cujo balneares no Nilo é explicada por Simon b.

Yoḥai ter sido para o efeito.

O banho na água é a de constituir um renascimento, wherefore "o ger é como uma criança só nasce" (Yeb. 48b), e ele deve banhar "em nome de Deus" - "leshem shamayim"-ou seja, assumir a Jugo de Gcd do reino imposta a ele por aquele que leva-oa Batismo ( "maṭbil"), ou então, ele não é admitido em judaísmo (Gerim. vii. 8).

Por isso mesmo os Israelitas antes da aceitação da Lei tinha, de acordo com Philo no Decálogo ( "De Decalogo," ii., Xi.), Bem como de acordo com rabbinical tradição, a submeter-se a um ritual de purificação batismal (compare I Cor.. X. 2, "Eles foram batizados com Moisés [a lei], nas nuvens e no mar").

O verdadeiro significado do rito do batismo não pode ser derivado do Levitical lei; mas parece ter tido a sua origem na antiga Babilónia ou praticar semitas.

Como era o serviço especial administrado por Eliseu, como profético discípulo de Elias seu mestre, a "derramar água sobre as suas mãos" (II Reis iii. 11), o mesmo que fizeram Eliseu dizer Naaman para banhar sete vezes na Jordânia, a fim De recuperar a sua lepra (II Kings v. 10).

As competências atribuídas às águas da Jordânia estão a ser expressamente declarado que restaurar o homem imundo ao estado original de um recém-nascido "pouco infantil."

Esta ideia subjacente a esperança profética da fonte de pureza, que é a limpeza Israel a partir do espírito de impureza (Zech. xiii. 1; Ezek. Xxxvi. 25; comparar Isa. Iv. 4).

Assim, é expresso em termos inconfundível no Mandean escritos e ensinamentos (Brandt, "Mandäische Religião", pp. 99 e segs., 204 e segs.) Que os que vivem na água que banha o homem está a provocar a sua regeneração.

Por esta razão é que o escritor do quarto do Sibylline Oráculos, linhas 160-166, recurso para o heathen mundo, dizendo: "Vós miseráveis mortais, arrependam; lavar em toda a sua vida córregos frame com a sua carga de pecado; elevador para o céu Suas mãos em oração para o perdão ea cura de vós impiety por temor de Deus! "

Isto é o que João Batista pregou aos pecadores que se reuniram em torno dele na Jordânia, e aqui reside a importância do banho de cada proselyte.

Ele estava a ser feita "uma nova criatura" (Gen. R. xxxix).

Pelo termo φωτιςθεῖς (iluminado), em comparação Philo Arrependimento ( "De Pœnitentia," i.), "O proselyte vem das trevas à luz."

É perfeitamente possível que, tal como os inicia no Orphic mistérios, o proselytes foram, por meio de simbolismo, de repente trouxe das trevas para a luz.

Para os ritos de imersão, unção, e coisas do género, que o proselyte tem ou teve de sofrer, ver Proselyte, Ablution, e Unção.

K.

Kaufmann Kohler, Samuel Krauss


Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia

: EG Bengel, Ueber das Alter der Jüd.

Proselytentaufe, Tübingen, 1814; M. Schneckenburger, Ueber das Alter der Jüd.

Proselytentaufe, Berlin, 1828; E. Renan, Les Evangiles, 2d ed., P.

167; idem, Les Apôtres, p.

96; idem, Marc-Aurèle, p.

527; Schechter, em judaica Quarterly Review, 1900, xii.

421; Schürer, Gesch.

3d ed., Iii.

129; Edersheim, O Judeu Messias, ii.

745.K. S. Kr.

Batismo

Ortodoxa Viewpoint informação

Orações para o New Born

Após o nascimento de um filho, o pároco deve ser convidado para a casa ou hospital para oferecer orações para a mãe ea criança.

É da responsabilidade do pai ou os avós para notificar o padre no momento do nascimento.

Seu pároco depende de sua cortesia, para que ele possa fazer a boa visitação.

Sobre o quadragésimo dia após o nascimento, a mãe traz a criança à igreja onde o padre realiza o serviço de "40-Dia da Bênção" ou "Sarantismos" para a mãe ea criança.

"O ritual da" churching das mulheres após o parto tem a sua origem na Idade Média. Este foi o momento em que a vida litúrgica da Igreja estava começando a expandir e desenvolver a imitação dos padrões bíblicos. A "Igreja" não deve ser Entendida numa forma antiquada (do Antigo Testamento), no sentido de uma prática legalista. (Para mais Antigo Testamento conhecimentos, ler o livro de Levítico, Capítulo 12). Pelo contrário, a cerimónia de churching marca o momento em que a mãe, depois de ter Recuperados fisicamente e emocionalmente a partir do nascimento do seu filho, e ter re-ordenou a sua vida em torno da criança cuidados, vai retomar a sua vida na comunidade da Igreja novamente. Ela vem para a igreja com o seu filho (e acompanhada por seu marido) A oferecer a sua gratidão para com seu filho, e vem para o contacto com a vida-dando glória de Deus, ela pede perdão de suas faltas, apesar da sua fragilidade humana, a fim de que ela possa ser "digno para participar, uncondemned, do Santo Mistérios ", (que é Santa Comunhão), mais uma vez.

Esta cerimónia, em imitação do Antigo Testamento cerimónia para a qual a Mãe de Deus apresentados, foi feito no quadragésimo dia após o nascimento da criança, mas pode também ter lugar o mais próximo possível do quadragésimo dia como possível.

Alguns solicitar que este lugar prematuramente para facilitar as suas necessidades pessoais e desejo de assistir a compromissos sociais.

Deus em Sua sabedoria ordenado que um período de seis semanas antes do parto anuladas na sequência mãe recomeça sua vida.

Bons conselhos não é para apressar esse processo.

Durante o churching, o sacerdote, em imitação do ancião Simeão (Lucas, capítulo 2), leva a criança até o santuário, fazendo o sinal da cruz com ela e recitar a oração de São Simeão (Lucas 2:28 -- 32).

Novamente, inspirados pelo exemplo de Simeão do encontro com o recém-nascido Messias, para cada criança tem o potencial para ser grande, aos olhos do Senhor, o ato de churching reconhece isso e também serve, como aconteceu com a mãe, a introduzir a criança A comunidade de fé ".

No dia da churching, os pais e as crianças são convidadas a esperar no narthex da igreja onde serão recebidos pelo padre.

Isso ocorre após a antidoron foi distribuída após a Divina Liturgia.

Um convite à Igreja escritório irá ajudar as coisas funcionem perfeitamente.

Batismos

No sacramento da Baptismo, a pessoa é incorporada no crucificado, ressuscitado e glorificado Cristo e é renascido a participar na vida divina.

Batismo é necessário para a salvação (Mc 16:15-16) e em conformidade com a Santa Tradição deve ser realizada por tripla imersão em nome do Pai, do Filho, e do Espírito Santo (Mateus 28:18-20), de acordo com As rúbricas no Oração Reserve.

É conferido apenas uma vez.


Também, veja:


Re-Baptismo


Sacramento


Confirmação

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